علي عبد الواحد محمد : الحراك الجماهيري في العراق والشعبوية
#الحوار_المتمدن
#علي_عبد_الواحد_محمد الحراك الجماهيري والشعبوية علي عبد الواحد محمددأب الأستاذ القدير طلال ابو غزالة ، عبر قناة " روسيا اليوم " الناطقة باللغة العربية ، من خلال برنامجه المهم " العالم الى أين؟ " الذي يعده ويقدمه استاذنا القديرنفسه على طرح القضايا التي تهم العالم. ومنها مايخص منطقتنا بطبيعة الحال. وفي معرض تعريفها بالإستاذ ابو غزالة قامت " ويكيبيديا ".بالتعريف بالباحث وفق مايلي: طلال ابو غزالة (22 ابريل –نيسان- 1938م): هو المؤسس والرئيس لمجموعة طلال ابو غزالة الدولية، وهي مجموعة شركات علمية تقدم الخدمة المهنية في مجالات المحاسبة،والإستشارات الإدارية ونقل التكنولوجيا، والتدريب والتعليم والملكية، وتم منحه لقب قائد المحاسبة العربية ، وتم الإعتراف بفضله في الترويج لأهمية الملكية الفكرية في المنطقة العربية. في آخر برنامج له على نفس القناة أثار موضوعا هاما، يتعلق بالخطر الذي يواجه الديمقراطية ، من تنامي الشعبوية ! والشعبوية وكما جاء التعريف بها في "يكوبيديا " نفسها هي: (( إنها يمكن تعريفهاكأيديولوجيا أو فلسفة سياسية، أو نوع من الخطاب السياسي الذي يستخدم الديماغوجيا وإثارة عواطف الجماهير" بالحجاج الجماهيري "، تحييد القوى العكسية )). من خلال التعريف ، يمكن ملاحظة إن هدف الشعبوية ، هو الحصول على شرعية فكرة معينة أو هدف ما من خلال،تحشيد الناس وتأييدهم له أو لها، بغض النظر عن مدى صواب وصحة ذلك الهدف المعين. وبالعكس من الشعبوية، "يكون تقديم المعلومات والبيانات والأرقام، لمخاطبة عقول الجماهيرلاعواطفهم." ، هذه الحالة ترتبط بجزء منها بالشعبوية ، من ناحية حشدها للجماهير، وإعتمادها عليهم، في خطابها السياسي، وتفترق عنها ، في إستعمال خطابها السياسي ،ليس لصالح منتفع واحد ، أو بضعة منتفعين لغرض تمرير، هدف من شأنه خدمة هذا المنتفع ، أو بضعة المنتفعين، وإنما لصالح الجمهور الواسع. وهنا تكمن صعوبة التمييز، ما بين ألأهداف العامة والأهداف الشخصية الأنانية التي تميز بها الشعبويين. في الترويج للشعبوية الحديثة ، وما جاء عل لسان الباحث ابو غزالة ، الذي تحرر من ديماغوجية الفكرة ، وحذا حذوا علميا ،مؤكدا على الدور الكبير " لثورة المعرفة "، في خلق الآلية لتمكين الناس من إيصال آرائهم، ليس عن طريق النائب البرلماني وإنما عن طريق الشعب نفسه ،وتلعب في ذلك وسائل الإتصال الإجتماعي الدور الحاسم. فالشعبوية الآن ترى إن ثورة المعرفة خلقت الإمكانية لتمكين الناس من إيصال رأيهم ، دون الحاجة الى التنظيم الحزبي ، وليس كذلك عن طريق النائب البرلماني، وأنما عن طريق الشعب نفسه،في ذلك يختلف الكثيرون مع الشعبوية، الا إنهم في نفس الوقت يقرون،لها تأكيدها على دور الإنسان ،و في الترويج و إيصال الأفكار الإنسانية التي تهم الناس ، وبهذا الصد ذهب الباحث طلال ابو غزالة ، في مداخلته آنفة الذكر موضحا إن اهم إشكاليات الديمقراطية :تكمن في ان المؤسسات الدولية ، لا تتحدث عن المؤشرات الآنسانية،عند الحديث عن التطورات التي جرت في مجال القرارات الديمقراطية لصالح السياسة ، ولصالح المؤسسات المالية والإقتصادية دون تأثيراتها الملموسة على الناس.ولذلك يرى ضرورة تشكيل فريق في الأمم المتحدة( تشكل حديثا بضغط من الشعبوية) ، لتناول الإجراءات الإقتصادية وتأثيراتها على الإنسان، ويرى ابو غزالة أهميةإنشاء معايير تبين هذه التأثيرات. وعند الحديث عن الحراك الجماهيري العراقي ، والمد الواسع له خلال ثورة تشرين والتضحيات الكبيرة التي رافقتها ،وكذلك التلاحم الواسع ما بين شباب الثورة أنفسهم ، ......
#الحراك
#الجماهيري
#العراق
#والشعبوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679069
#الحوار_المتمدن
#علي_عبد_الواحد_محمد الحراك الجماهيري والشعبوية علي عبد الواحد محمددأب الأستاذ القدير طلال ابو غزالة ، عبر قناة " روسيا اليوم " الناطقة باللغة العربية ، من خلال برنامجه المهم " العالم الى أين؟ " الذي يعده ويقدمه استاذنا القديرنفسه على طرح القضايا التي تهم العالم. ومنها مايخص منطقتنا بطبيعة الحال. وفي معرض تعريفها بالإستاذ ابو غزالة قامت " ويكيبيديا ".بالتعريف بالباحث وفق مايلي: طلال ابو غزالة (22 ابريل –نيسان- 1938م): هو المؤسس والرئيس لمجموعة طلال ابو غزالة الدولية، وهي مجموعة شركات علمية تقدم الخدمة المهنية في مجالات المحاسبة،والإستشارات الإدارية ونقل التكنولوجيا، والتدريب والتعليم والملكية، وتم منحه لقب قائد المحاسبة العربية ، وتم الإعتراف بفضله في الترويج لأهمية الملكية الفكرية في المنطقة العربية. في آخر برنامج له على نفس القناة أثار موضوعا هاما، يتعلق بالخطر الذي يواجه الديمقراطية ، من تنامي الشعبوية ! والشعبوية وكما جاء التعريف بها في "يكوبيديا " نفسها هي: (( إنها يمكن تعريفهاكأيديولوجيا أو فلسفة سياسية، أو نوع من الخطاب السياسي الذي يستخدم الديماغوجيا وإثارة عواطف الجماهير" بالحجاج الجماهيري "، تحييد القوى العكسية )). من خلال التعريف ، يمكن ملاحظة إن هدف الشعبوية ، هو الحصول على شرعية فكرة معينة أو هدف ما من خلال،تحشيد الناس وتأييدهم له أو لها، بغض النظر عن مدى صواب وصحة ذلك الهدف المعين. وبالعكس من الشعبوية، "يكون تقديم المعلومات والبيانات والأرقام، لمخاطبة عقول الجماهيرلاعواطفهم." ، هذه الحالة ترتبط بجزء منها بالشعبوية ، من ناحية حشدها للجماهير، وإعتمادها عليهم، في خطابها السياسي، وتفترق عنها ، في إستعمال خطابها السياسي ،ليس لصالح منتفع واحد ، أو بضعة منتفعين لغرض تمرير، هدف من شأنه خدمة هذا المنتفع ، أو بضعة المنتفعين، وإنما لصالح الجمهور الواسع. وهنا تكمن صعوبة التمييز، ما بين ألأهداف العامة والأهداف الشخصية الأنانية التي تميز بها الشعبويين. في الترويج للشعبوية الحديثة ، وما جاء عل لسان الباحث ابو غزالة ، الذي تحرر من ديماغوجية الفكرة ، وحذا حذوا علميا ،مؤكدا على الدور الكبير " لثورة المعرفة "، في خلق الآلية لتمكين الناس من إيصال آرائهم، ليس عن طريق النائب البرلماني وإنما عن طريق الشعب نفسه ،وتلعب في ذلك وسائل الإتصال الإجتماعي الدور الحاسم. فالشعبوية الآن ترى إن ثورة المعرفة خلقت الإمكانية لتمكين الناس من إيصال رأيهم ، دون الحاجة الى التنظيم الحزبي ، وليس كذلك عن طريق النائب البرلماني، وأنما عن طريق الشعب نفسه،في ذلك يختلف الكثيرون مع الشعبوية، الا إنهم في نفس الوقت يقرون،لها تأكيدها على دور الإنسان ،و في الترويج و إيصال الأفكار الإنسانية التي تهم الناس ، وبهذا الصد ذهب الباحث طلال ابو غزالة ، في مداخلته آنفة الذكر موضحا إن اهم إشكاليات الديمقراطية :تكمن في ان المؤسسات الدولية ، لا تتحدث عن المؤشرات الآنسانية،عند الحديث عن التطورات التي جرت في مجال القرارات الديمقراطية لصالح السياسة ، ولصالح المؤسسات المالية والإقتصادية دون تأثيراتها الملموسة على الناس.ولذلك يرى ضرورة تشكيل فريق في الأمم المتحدة( تشكل حديثا بضغط من الشعبوية) ، لتناول الإجراءات الإقتصادية وتأثيراتها على الإنسان، ويرى ابو غزالة أهميةإنشاء معايير تبين هذه التأثيرات. وعند الحديث عن الحراك الجماهيري العراقي ، والمد الواسع له خلال ثورة تشرين والتضحيات الكبيرة التي رافقتها ،وكذلك التلاحم الواسع ما بين شباب الثورة أنفسهم ، ......
#الحراك
#الجماهيري
#العراق
#والشعبوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679069
الحوار المتمدن
علي عبد الواحد محمد - الحراك الجماهيري في العراق والشعبوية
المنصور جعفر : تجاوز النخبوية والشعبوية
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هدف هذا النص البسيط تخفيض وجيلين كبيرين في ثقافة الإهتمام بتصحيح الطبيعة المتفاوتة لعمليات توزيع الموارد وتنظيمها وهما الوجل من غضب الأنشطة الإمبريالية على الأوضاع الداخلية وإحتمال غزو البلاد ومجتمعاتها من الخارج والوجل من قلقلة التغييرات الداخلية وإخلالها بـ(((إستقرار))) الوضع الإقليمي والعالمي وإحتمال تسببها في حرب أهلية. لتخفيض الآثار السلبية لكل واحد من هذين الوجلين على ثقافة التغيير ينبه هذا النص إلى ضرورة الفعل الثوري الداخلي وأهميته في القضاء على كثير من أسس وأشكال تعقيدات الأمور الداخلية والخارجية والتخلص من أزمات الجوع والأمية والتخلف والامراض البدنية والثقافية، والتذكير بتكرار نجاح أسلوب التغيير الثوري في تصحيح وضع المجتمع في الدولة وفي تصحيح وضع الدولة في العالم. تأسيساً لهذا التصحيح يبين هذا النص ضرورة قيام الخطاب والنشاط الثوري بتجاوزين متداخلين: (أ) تجاوز صيغ الأفكار والسياسات النخبوية وخطابها المتحذلق ذو الكلمات العمومية والمحاور الأنانية، (ب) تجاوز صيغ الأفكار والسياسات الشعبوية ذات الخطاب الرافض للنخب والأساليب النخبوية المدغدغ لمشاعر الناس إما على حساب وضعهم المعيشي أو على حساب حقوقهم، والمكرس لتكوين نخب جديدة فاشستية ونازية. ترتبط أهمية تجاوز هذه الصيغ النخبوية والصيغ الشعبوية المعيقة لإرتباط (المثقفين) بحركة الجماهير بوجود واقعي لها متنوع الأشكال والفعاليات في الحياة السياسية، بالإمكان تصويره في شكل حاجز نفسي ثقافي إعلامي في أذهان كثير من المهتمين بتقدم حركة الجماهير يؤخر أو يعيق بعض مثابراتهم. تتجلى بعض عناصر سيكولوجيات الصيغ السياسية النخبوية أو الشعبوية أو مزيجهما السام في شكل وجس أو وجل من التأثير السلبي للتدخلات الإمبريالية أو وجل من تأثير الصراعات الإقليمية والداخلية على تقدم حركة الجماهير (التي تصور مسبقاً بشكل مثالي كتقدم هادئي محسوب) بحكم هذا الوجس والخوف والقلق من الخطر الخارجي ومن الخطر الداخلي يميل أصحابه إن كانوا واقفين في موقع المعارضة أو جالسين في كراسي الحكم إلى التوافق الإنبهالي أو الإنطوائي مع كل النخب المختلفة المعايش والأوليات والمصالح! وإلى إهمال أو قمع الحركة الجماهيرية، وإلى الإستمرار في حالة التبعية الدولية. رفضاً لهذه الحالة الفكرية المبتعدة عن عمليات التغيير الجماهيرية أو المعطلة لهل تواجه فكرة هذا النص فكرة بعض المزاعم المتكلمة بمنطق الحد الأدنى عن إمكانية فوز كل الطبقات في مختلف أشكال الصراع الطبقي الداخلية والعالمية وفكرة بعض المزاعم عن ربحية وسلامة البقاء في أفكار وإقتصاد صندوق النقد الدولي. تهتم فكرة هذا النص بنقض التنظيرات المخففة لإنتقاد القديم المؤجلة أو المعرقلة عمليات تغييره بحجج تتعلق بإنتظار إكتمال أمور شتى. لعل أهم تبريرات التأخر في حل أزمات سياسية كبرى بزعم إنتظار حل مشاكل تفصيلية تاكتيكية كما إن أهم تبريرات تأخر أو تأجيل حل بعض المشاكل التاكتيكية بإنتظار حل أزمات كبرى. أو عتذار بعض القيادات عن تأخرها في حل أزمات نظرية بحجة وجود خلل تنظيمي أو تبريرها وجود أزمات تنظيمية بوجود إختلافات فكرية. تواجه فكرة هذا النص البسيط نشاط الأفكار والقوى النخبوية والشعبوية في تعطيل حركة الجماهير أي الشكل المتمثل في دأب هذه القوى على تبرير تأخرها أو إمتناعها عن أداء واجبات مهمة لحل أزمة كبرى بزعمها وكلامها الكثير عن وجود واجبات أخرى إزاء أزمات أخرى تستهلك جهودها! أهمية مواجهة ثقافة العقلانية الإجتماعية وقيمها الثوري ......
#تجاوز
#النخبوية
#والشعبوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740646
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هدف هذا النص البسيط تخفيض وجيلين كبيرين في ثقافة الإهتمام بتصحيح الطبيعة المتفاوتة لعمليات توزيع الموارد وتنظيمها وهما الوجل من غضب الأنشطة الإمبريالية على الأوضاع الداخلية وإحتمال غزو البلاد ومجتمعاتها من الخارج والوجل من قلقلة التغييرات الداخلية وإخلالها بـ(((إستقرار))) الوضع الإقليمي والعالمي وإحتمال تسببها في حرب أهلية. لتخفيض الآثار السلبية لكل واحد من هذين الوجلين على ثقافة التغيير ينبه هذا النص إلى ضرورة الفعل الثوري الداخلي وأهميته في القضاء على كثير من أسس وأشكال تعقيدات الأمور الداخلية والخارجية والتخلص من أزمات الجوع والأمية والتخلف والامراض البدنية والثقافية، والتذكير بتكرار نجاح أسلوب التغيير الثوري في تصحيح وضع المجتمع في الدولة وفي تصحيح وضع الدولة في العالم. تأسيساً لهذا التصحيح يبين هذا النص ضرورة قيام الخطاب والنشاط الثوري بتجاوزين متداخلين: (أ) تجاوز صيغ الأفكار والسياسات النخبوية وخطابها المتحذلق ذو الكلمات العمومية والمحاور الأنانية، (ب) تجاوز صيغ الأفكار والسياسات الشعبوية ذات الخطاب الرافض للنخب والأساليب النخبوية المدغدغ لمشاعر الناس إما على حساب وضعهم المعيشي أو على حساب حقوقهم، والمكرس لتكوين نخب جديدة فاشستية ونازية. ترتبط أهمية تجاوز هذه الصيغ النخبوية والصيغ الشعبوية المعيقة لإرتباط (المثقفين) بحركة الجماهير بوجود واقعي لها متنوع الأشكال والفعاليات في الحياة السياسية، بالإمكان تصويره في شكل حاجز نفسي ثقافي إعلامي في أذهان كثير من المهتمين بتقدم حركة الجماهير يؤخر أو يعيق بعض مثابراتهم. تتجلى بعض عناصر سيكولوجيات الصيغ السياسية النخبوية أو الشعبوية أو مزيجهما السام في شكل وجس أو وجل من التأثير السلبي للتدخلات الإمبريالية أو وجل من تأثير الصراعات الإقليمية والداخلية على تقدم حركة الجماهير (التي تصور مسبقاً بشكل مثالي كتقدم هادئي محسوب) بحكم هذا الوجس والخوف والقلق من الخطر الخارجي ومن الخطر الداخلي يميل أصحابه إن كانوا واقفين في موقع المعارضة أو جالسين في كراسي الحكم إلى التوافق الإنبهالي أو الإنطوائي مع كل النخب المختلفة المعايش والأوليات والمصالح! وإلى إهمال أو قمع الحركة الجماهيرية، وإلى الإستمرار في حالة التبعية الدولية. رفضاً لهذه الحالة الفكرية المبتعدة عن عمليات التغيير الجماهيرية أو المعطلة لهل تواجه فكرة هذا النص فكرة بعض المزاعم المتكلمة بمنطق الحد الأدنى عن إمكانية فوز كل الطبقات في مختلف أشكال الصراع الطبقي الداخلية والعالمية وفكرة بعض المزاعم عن ربحية وسلامة البقاء في أفكار وإقتصاد صندوق النقد الدولي. تهتم فكرة هذا النص بنقض التنظيرات المخففة لإنتقاد القديم المؤجلة أو المعرقلة عمليات تغييره بحجج تتعلق بإنتظار إكتمال أمور شتى. لعل أهم تبريرات التأخر في حل أزمات سياسية كبرى بزعم إنتظار حل مشاكل تفصيلية تاكتيكية كما إن أهم تبريرات تأخر أو تأجيل حل بعض المشاكل التاكتيكية بإنتظار حل أزمات كبرى. أو عتذار بعض القيادات عن تأخرها في حل أزمات نظرية بحجة وجود خلل تنظيمي أو تبريرها وجود أزمات تنظيمية بوجود إختلافات فكرية. تواجه فكرة هذا النص البسيط نشاط الأفكار والقوى النخبوية والشعبوية في تعطيل حركة الجماهير أي الشكل المتمثل في دأب هذه القوى على تبرير تأخرها أو إمتناعها عن أداء واجبات مهمة لحل أزمة كبرى بزعمها وكلامها الكثير عن وجود واجبات أخرى إزاء أزمات أخرى تستهلك جهودها! أهمية مواجهة ثقافة العقلانية الإجتماعية وقيمها الثوري ......
#تجاوز
#النخبوية
#والشعبوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740646
الحوار المتمدن
المنصور جعفر - تجاوز النخبوية والشعبوية
كاظم فنجان الحمامي : النخبوية والشعبوية والفوضوية والنهبوية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي هذه مصطلحات لمراحل مرت بنا، وتعايشنا معها، وربما كانت مفروضة علينا منذ منتصف القرن الماضي. .سنبدأ بتعريف النخبوية ومن ثم الشعبوية، ومن بعدها الفوضوية، أما النهبوية فهو اصطلاح سمعته اليوم من الدكتور (صاد) جزاه الله خيراً، وهو صاحب الفضل في ابتكاره، وأرى انه ينطبق على ما نحن عليه من أزمات مالية ومصرفية، وسنأتي على ذكره في نهاية المطاف. .فالنخبوية تتمثل بمجموعة من الأشخاص المسيطرين الذين لهم التأثير الاقوى في كل مجال من مجالات الحياة، لكنها تتمحور بالقوى السياسية المسيطرة بشكل كبير على الوزارات والهيئات، وليس من السهل التسلق والقفز الى مواقعهم المتعالية. .اما الشعبوية فهي ليست نظاماً سياسياً محدداً بل يمكن اعتبارها ضرباً من ضروب السياسة، يسعى إلى تمثيل الناس العاديين الذين يشعرون بأن النخبة أهملتهم وتجاهلتهم. وبالتالي هي عبارة عن حراك سياسي يتحدث باسم الجماهير ضد النخبة الحاكمة. .اما الفوضوية فهي صورة عبثية لقوانين بلا تطبيق، وجرائم بلا عقاب، وحكومة ضعيفة لا حول لها ولا قوة، وممتلكات مستباحة، وأمن مفقود، لا دستور ولا عدالة ولا نهضة ولا خدمات. . ولقد تعايشنا مع كوابيس هذه المراحل الثلاث منذ عقود، وهي التي اوصلتنا إلى مرحلة النهبوية، ففي كل عام يُتحفنا ديوان الرقابة المالية بقضايا يشيب لها الولدان، آخذين بعين الاعتبار أن تقارير الديوان ما هي إلا غَيْضٌ مِنْ فَيْضٍ، ثم جاءت المحاصصة لتمنح النهبوية بعداً سياسيا مدعوماً، فكانت ظاهرة استغلال المناصب من أبرز الانتهاكات الادارية الملموسة، وما تمخض عنها من نهب للمال العام، وتهرب ضريبي ورشوة ومحسوبية، وعقود مشبوهة، وتعسف وظيفي، واحتكار صريح للمناصب العليا. فالنهبوية كارثة مدمرة عصفت باقتصادنا الوطني، واستنزفت مواردنا المالية في ظلّ غيابٍ كلّي للحوكمة الرشيدة. .ربنا مسنا الضر وانت ارحم الراحمين. . . ......
#النخبوية
#والشعبوية
#والفوضوية
#والنهبوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747830
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي هذه مصطلحات لمراحل مرت بنا، وتعايشنا معها، وربما كانت مفروضة علينا منذ منتصف القرن الماضي. .سنبدأ بتعريف النخبوية ومن ثم الشعبوية، ومن بعدها الفوضوية، أما النهبوية فهو اصطلاح سمعته اليوم من الدكتور (صاد) جزاه الله خيراً، وهو صاحب الفضل في ابتكاره، وأرى انه ينطبق على ما نحن عليه من أزمات مالية ومصرفية، وسنأتي على ذكره في نهاية المطاف. .فالنخبوية تتمثل بمجموعة من الأشخاص المسيطرين الذين لهم التأثير الاقوى في كل مجال من مجالات الحياة، لكنها تتمحور بالقوى السياسية المسيطرة بشكل كبير على الوزارات والهيئات، وليس من السهل التسلق والقفز الى مواقعهم المتعالية. .اما الشعبوية فهي ليست نظاماً سياسياً محدداً بل يمكن اعتبارها ضرباً من ضروب السياسة، يسعى إلى تمثيل الناس العاديين الذين يشعرون بأن النخبة أهملتهم وتجاهلتهم. وبالتالي هي عبارة عن حراك سياسي يتحدث باسم الجماهير ضد النخبة الحاكمة. .اما الفوضوية فهي صورة عبثية لقوانين بلا تطبيق، وجرائم بلا عقاب، وحكومة ضعيفة لا حول لها ولا قوة، وممتلكات مستباحة، وأمن مفقود، لا دستور ولا عدالة ولا نهضة ولا خدمات. . ولقد تعايشنا مع كوابيس هذه المراحل الثلاث منذ عقود، وهي التي اوصلتنا إلى مرحلة النهبوية، ففي كل عام يُتحفنا ديوان الرقابة المالية بقضايا يشيب لها الولدان، آخذين بعين الاعتبار أن تقارير الديوان ما هي إلا غَيْضٌ مِنْ فَيْضٍ، ثم جاءت المحاصصة لتمنح النهبوية بعداً سياسيا مدعوماً، فكانت ظاهرة استغلال المناصب من أبرز الانتهاكات الادارية الملموسة، وما تمخض عنها من نهب للمال العام، وتهرب ضريبي ورشوة ومحسوبية، وعقود مشبوهة، وتعسف وظيفي، واحتكار صريح للمناصب العليا. فالنهبوية كارثة مدمرة عصفت باقتصادنا الوطني، واستنزفت مواردنا المالية في ظلّ غيابٍ كلّي للحوكمة الرشيدة. .ربنا مسنا الضر وانت ارحم الراحمين. . . ......
#النخبوية
#والشعبوية
#والفوضوية
#والنهبوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747830
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - النخبوية والشعبوية والفوضوية والنهبوية