احمد قرة : رأى خبير ادارى (5) : الانضباط الادارى هو مقياس النجاح
#الحوار_المتمدن
#احمد_قرة الركيزة الادارية ؛ الانضباط الادارى هو مقياس النجاح ، وهو ليس مجرد الالتزام باللوائح التنفيذية ، بل هو الالتزام باداء المهام ، والتى تبدأ من المهام الصغيرة ، ثم الكبيرة مع عدم افتقاد اليات وادوات التحكم والسيطرة والرقابة ، مهما كانت الظروف والتحديات ، وفقا لمؤشرات علمية واضحة ، ونماذج بيانات مدققةدائما ما يكون هناك اناس يظلوا يحلمون باشياء لامثيل لها ، واخرون يتمسكون بتطبيق اشياء لا غنى عنها ، وبين هؤلاء وهؤلاء تتكون جواهر الاشياء التى تعم بخيرها على الجميع ، لذا فقد ظل الانضباط الادارى ولزمن بعيد غاية قصوى لكل هؤلاء اللذين يرون فى اتجاة معين هو الطريق الذى لايجب ان يحيد عنة احد ، وعلى الرغم من كونهم محقين او غير محقين فى تصورهم هذا ، الا انة لايجب ان تتفاوت وجهات النظر فى تلك الامور الادارية شديدة الاهمية ، ذبك لان دائمى التمسك بهذا الانضباط الادارى لانصير لهم ولا يسمعون ولا يلتفت اليهم احد، فالكثيرون اللذين يرون فى ان التمسك بالانضباط الادارى قد يعوق الكثير من المغامرات والابداع بكسر قواعد الانضباط بما قد يؤدى الى المزيد من النتائج المبهرة ، وقد لايختلف اثنان ان الكثير من قواعد الانضباط الادارى قد تؤدى الى الكثير من البطىء فى احيان كثيرة ، ولكن هذا ايضا لا يمكن الانكار بان السلاحف البطيئة قد تكون هى الاكثر خبرة بالطرق بتراثها الكبير فى البطىء ، الا انة يجب الا ينكر احد ان الجميع يجب ان يكونوا مثل القطرات المائية الصغيرة التى يجب ان تشكل فى مجموعها النهر او البحر ، لانها حين لا تخلق هذا النهر فانها لا تستطيع سوى ان تكون اشياء متناثرة مثل قطرات الندى التى سرعات ما تتلاشى وتذوب غير منتجة لاى شىء او محققة لاية اهداف تذكر فالانضباط ليس امنية ترجى او مناشدة تنشد ، بل هو امر شديد الخطورة والاهمية ، ويرتبط بعلم القياس بشكل عام ، والذى تقول قاعدتة "انة ما لايمكن قياسة لا يمكن تحسينة او تطويرة او حتى الخلاص منة فى اغلب الاحيان" لذا فان هؤلاء اللذين قد يحملون قوائم طويلة من التحزيرات ، والتى يرون فى مخالفتها تعبيرا عن غياب الانضباط الادارى المطلوب ، لديهم قصور واضح فى فهم اليات وتكتيكات هذا الانضباط الادارى ولاشك ان الامور المتعلقة بمعايير الانضباط الادارى قد تختلف من منظومة ادارية الى اخرى ، الا انها جميعا تشترك فى عددا من السمات العامة المعبرة عن الخبرة الخاصة بكل منظومة ادارية على حدا ، وايضا القناعات الادارية السائدة فى التنظيم الادارى العام ككل ، لكن يظل هناك دائما الجديد وخاصة مع تغير الوسائل والادوات الادارية مع الطفرة التنكولوجية ، التى جعلت للانضباط الادارى قدرات جبرية محددة يمكن من خلالها فرض هذا الانضباط الادارى وبالتالى فان الانضباط الادارى لم يعد يحدد ويعيد تقيم القياسات الادارية المختلفة، مثلما كان الاعتماد على ذلك فى المنهج التقليدى القائم على فكرة ان الانضباط هو مجرد احساس يتم تلمسة من خلال مجسات القيادة الادارية فقط ، و ان تلك القيادة قادرة على العمل على استرجاعة وتعميمة فى داخل المنظومات الادارية ، ولكن هذا الامر قد اختلف تماما فى مناهج الادارة الحديثة ، حيث اصبح هناك مؤشرات وقياسات اكثر حداثة تقوم بتحديد معايير الانضباط الادارى واليات المراقبة الفعالة والنشطة والتى لاتترك الامور تنجرف فى اتجاهات من الخلل الادارى الناتج عن غياب هذا الانضباط الادارى والحقيقة التى لايجب ان يغفلها احد ان الكثير من نظريات السلوك الادارى التى امعنت النظر فى الكثير ......
#خبير
#ادارى
#الانضباط
#الادارى
#مقياس
#النجاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673986
#الحوار_المتمدن
#احمد_قرة الركيزة الادارية ؛ الانضباط الادارى هو مقياس النجاح ، وهو ليس مجرد الالتزام باللوائح التنفيذية ، بل هو الالتزام باداء المهام ، والتى تبدأ من المهام الصغيرة ، ثم الكبيرة مع عدم افتقاد اليات وادوات التحكم والسيطرة والرقابة ، مهما كانت الظروف والتحديات ، وفقا لمؤشرات علمية واضحة ، ونماذج بيانات مدققةدائما ما يكون هناك اناس يظلوا يحلمون باشياء لامثيل لها ، واخرون يتمسكون بتطبيق اشياء لا غنى عنها ، وبين هؤلاء وهؤلاء تتكون جواهر الاشياء التى تعم بخيرها على الجميع ، لذا فقد ظل الانضباط الادارى ولزمن بعيد غاية قصوى لكل هؤلاء اللذين يرون فى اتجاة معين هو الطريق الذى لايجب ان يحيد عنة احد ، وعلى الرغم من كونهم محقين او غير محقين فى تصورهم هذا ، الا انة لايجب ان تتفاوت وجهات النظر فى تلك الامور الادارية شديدة الاهمية ، ذبك لان دائمى التمسك بهذا الانضباط الادارى لانصير لهم ولا يسمعون ولا يلتفت اليهم احد، فالكثيرون اللذين يرون فى ان التمسك بالانضباط الادارى قد يعوق الكثير من المغامرات والابداع بكسر قواعد الانضباط بما قد يؤدى الى المزيد من النتائج المبهرة ، وقد لايختلف اثنان ان الكثير من قواعد الانضباط الادارى قد تؤدى الى الكثير من البطىء فى احيان كثيرة ، ولكن هذا ايضا لا يمكن الانكار بان السلاحف البطيئة قد تكون هى الاكثر خبرة بالطرق بتراثها الكبير فى البطىء ، الا انة يجب الا ينكر احد ان الجميع يجب ان يكونوا مثل القطرات المائية الصغيرة التى يجب ان تشكل فى مجموعها النهر او البحر ، لانها حين لا تخلق هذا النهر فانها لا تستطيع سوى ان تكون اشياء متناثرة مثل قطرات الندى التى سرعات ما تتلاشى وتذوب غير منتجة لاى شىء او محققة لاية اهداف تذكر فالانضباط ليس امنية ترجى او مناشدة تنشد ، بل هو امر شديد الخطورة والاهمية ، ويرتبط بعلم القياس بشكل عام ، والذى تقول قاعدتة "انة ما لايمكن قياسة لا يمكن تحسينة او تطويرة او حتى الخلاص منة فى اغلب الاحيان" لذا فان هؤلاء اللذين قد يحملون قوائم طويلة من التحزيرات ، والتى يرون فى مخالفتها تعبيرا عن غياب الانضباط الادارى المطلوب ، لديهم قصور واضح فى فهم اليات وتكتيكات هذا الانضباط الادارى ولاشك ان الامور المتعلقة بمعايير الانضباط الادارى قد تختلف من منظومة ادارية الى اخرى ، الا انها جميعا تشترك فى عددا من السمات العامة المعبرة عن الخبرة الخاصة بكل منظومة ادارية على حدا ، وايضا القناعات الادارية السائدة فى التنظيم الادارى العام ككل ، لكن يظل هناك دائما الجديد وخاصة مع تغير الوسائل والادوات الادارية مع الطفرة التنكولوجية ، التى جعلت للانضباط الادارى قدرات جبرية محددة يمكن من خلالها فرض هذا الانضباط الادارى وبالتالى فان الانضباط الادارى لم يعد يحدد ويعيد تقيم القياسات الادارية المختلفة، مثلما كان الاعتماد على ذلك فى المنهج التقليدى القائم على فكرة ان الانضباط هو مجرد احساس يتم تلمسة من خلال مجسات القيادة الادارية فقط ، و ان تلك القيادة قادرة على العمل على استرجاعة وتعميمة فى داخل المنظومات الادارية ، ولكن هذا الامر قد اختلف تماما فى مناهج الادارة الحديثة ، حيث اصبح هناك مؤشرات وقياسات اكثر حداثة تقوم بتحديد معايير الانضباط الادارى واليات المراقبة الفعالة والنشطة والتى لاتترك الامور تنجرف فى اتجاهات من الخلل الادارى الناتج عن غياب هذا الانضباط الادارى والحقيقة التى لايجب ان يغفلها احد ان الكثير من نظريات السلوك الادارى التى امعنت النظر فى الكثير ......
#خبير
#ادارى
#الانضباط
#الادارى
#مقياس
#النجاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673986
الحوار المتمدن
احمد قرة - رأى خبير ادارى (5) : الانضباط الادارى هو مقياس النجاح
إيهاب الرفاعي : مقياس رقمي مقترح للاختيار الآمن للدراسة بكلية الطب
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي A Proposed Scoring System for Safe Choice of Faculty of Medicine=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=المواصفات التي يجب توفرها في طالب الطب:((بترتيب الأهمية))⭐-;-⭐-;-⭐-;-1-يحب المهنة لدرجة العشق2-شغوف بالعلم والتعلم3-الالتزام والمثابرة4-مهارات تنظيمية5-مهارات التواصل6-إدارة الإجهاد7-مواصفات القائد8-القدرة علي العمل ضمن فريق9-أحد أفراد الأسرة طبيب10-مستوي مادي مرتفع⭐-;-⭐-;-⭐-;-((طريقة الحساب كالآتي)) @ العناصر من 1-5 ⬅-;- سكور: ( 0/1/2/3 ) @ العناصر من 6-8 ⬅-;- سكور: ( 0/1/2 ) @ العناصر من 9-10⬅-;- سكور: ( 0/1 )((الإجمالي = 23)) @ أكتر من أو يساوي 18⬅-;- ممتاز @ 18-12 ⬅-;- مقبول، بس محتاج تطور من نفسك @ أقل من 12⬅-;- نصيحة بلاش ......
#مقياس
#رقمي
#مقترح
#للاختيار
#الآمن
#للدراسة
#بكلية
#الطب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685889
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي A Proposed Scoring System for Safe Choice of Faculty of Medicine=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=+=المواصفات التي يجب توفرها في طالب الطب:((بترتيب الأهمية))⭐-;-⭐-;-⭐-;-1-يحب المهنة لدرجة العشق2-شغوف بالعلم والتعلم3-الالتزام والمثابرة4-مهارات تنظيمية5-مهارات التواصل6-إدارة الإجهاد7-مواصفات القائد8-القدرة علي العمل ضمن فريق9-أحد أفراد الأسرة طبيب10-مستوي مادي مرتفع⭐-;-⭐-;-⭐-;-((طريقة الحساب كالآتي)) @ العناصر من 1-5 ⬅-;- سكور: ( 0/1/2/3 ) @ العناصر من 6-8 ⬅-;- سكور: ( 0/1/2 ) @ العناصر من 9-10⬅-;- سكور: ( 0/1 )((الإجمالي = 23)) @ أكتر من أو يساوي 18⬅-;- ممتاز @ 18-12 ⬅-;- مقبول، بس محتاج تطور من نفسك @ أقل من 12⬅-;- نصيحة بلاش ......
#مقياس
#رقمي
#مقترح
#للاختيار
#الآمن
#للدراسة
#بكلية
#الطب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685889
الحوار المتمدن
إيهاب الرفاعي - مقياس رقمي مقترح للاختيار الآمن للدراسة بكلية الطب
طاهر رحيم : مقياس الأخلاق
#الحوار_المتمدن
#طاهر_رحيم ترى المجتمعات العربية ان الاخلاق مفقودة في المجتمعات الاوروبية والغربية وبالمقابل اذا نظرنا من المنظور الغربي للاخلاق فإن المجتمعات العربية تفتقر الى الأ-;-خلاق. التربية في المجتمعات العربية تقتصر على التركيز على الجنس والجهاز التناسلي كأساس لأخلاقية الفرد ، و لذلك يحكمون على الغرب بذلك المقياس، في حين ان منظور الغرب للجنس تعتبر حالة شخصية بحتة وتدخل في إطار الحرية الشخصية للافراد، لأن الفرد هو المسؤول عن جسده مفهوم الاخلاق في المجتمع الغربي، هي المسئوليات المجتمعية، مثل بناء وفتح المستشفيات والمدارس ورياض الاطفال ودار العجزة للكبار ودعم المعوقين جسديًا او ذهنيا و توفير السكن وتحسين المستوى المعيشي وضمانتها للمواطنين وكذلك تحسين الشوارع تطوير الماء والكهرباء . أي بمعنى ان الاخلاق في المجتمع الغربي هو الحفاظ على كرامة الإ-;-نسان وحسب هذا المقياس الأ-;-وروبي بأ-;-ن المجتمعات العربية هي غير اخلاقية تماما لان احتياجات الفرد فيها و رفاهيته في ادنى مستوياتها . ان شرف واخلاق الفرد العربي في مجتمعه تنحصر في ما بين ساقي نسائه، وكما يذكر الاديب الكوردي بختيار علي بهذا الصدد: اذا مات العرب بسبب الفقر والعوز فيعتبر ان ذلك هي اختبار الله لإيمانهم، أما إذا زنت إمرأة خارج اطار الزواج الشرعي، فإن فعلتها هذه تؤدي الى غضب الله، كإنما لا شغل و مشغلة للإله غير مراقبة النساء ومتى تنحرفن عن العادات والتقاليد. المقياس الغربي للاخلاق هو احترام خصوصية الافراد و حفظ كرامتهم. كما هو معروف عند الجميع بان في المجتمعات الشرق الاوسطية تقوم السرقة والفساد الاداري ، و لا وجود لأي حساب لكرامة الانسان، ومن المفارقات العجيبة لاتعتبر كل هذا الوضع لا أخلاقية اذا لم تمس نسائهم بسوء ......
#مقياس
#الأخلاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711670
#الحوار_المتمدن
#طاهر_رحيم ترى المجتمعات العربية ان الاخلاق مفقودة في المجتمعات الاوروبية والغربية وبالمقابل اذا نظرنا من المنظور الغربي للاخلاق فإن المجتمعات العربية تفتقر الى الأ-;-خلاق. التربية في المجتمعات العربية تقتصر على التركيز على الجنس والجهاز التناسلي كأساس لأخلاقية الفرد ، و لذلك يحكمون على الغرب بذلك المقياس، في حين ان منظور الغرب للجنس تعتبر حالة شخصية بحتة وتدخل في إطار الحرية الشخصية للافراد، لأن الفرد هو المسؤول عن جسده مفهوم الاخلاق في المجتمع الغربي، هي المسئوليات المجتمعية، مثل بناء وفتح المستشفيات والمدارس ورياض الاطفال ودار العجزة للكبار ودعم المعوقين جسديًا او ذهنيا و توفير السكن وتحسين المستوى المعيشي وضمانتها للمواطنين وكذلك تحسين الشوارع تطوير الماء والكهرباء . أي بمعنى ان الاخلاق في المجتمع الغربي هو الحفاظ على كرامة الإ-;-نسان وحسب هذا المقياس الأ-;-وروبي بأ-;-ن المجتمعات العربية هي غير اخلاقية تماما لان احتياجات الفرد فيها و رفاهيته في ادنى مستوياتها . ان شرف واخلاق الفرد العربي في مجتمعه تنحصر في ما بين ساقي نسائه، وكما يذكر الاديب الكوردي بختيار علي بهذا الصدد: اذا مات العرب بسبب الفقر والعوز فيعتبر ان ذلك هي اختبار الله لإيمانهم، أما إذا زنت إمرأة خارج اطار الزواج الشرعي، فإن فعلتها هذه تؤدي الى غضب الله، كإنما لا شغل و مشغلة للإله غير مراقبة النساء ومتى تنحرفن عن العادات والتقاليد. المقياس الغربي للاخلاق هو احترام خصوصية الافراد و حفظ كرامتهم. كما هو معروف عند الجميع بان في المجتمعات الشرق الاوسطية تقوم السرقة والفساد الاداري ، و لا وجود لأي حساب لكرامة الانسان، ومن المفارقات العجيبة لاتعتبر كل هذا الوضع لا أخلاقية اذا لم تمس نسائهم بسوء ......
#مقياس
#الأخلاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711670
الحوار المتمدن
طاهر رحيم - مقياس الأخلاق
حميد طولست : لإنتخابات مقياس للتعرف على نضج الشعب.
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست مع بداية العد العكسي لقرب تنظيم الانتخابات ، ارتفعت وتيرة ترحال المترشحين بين الهيئات الحزبية ، يشجعهم على ذلك الأولوية التي تعطيها غالبية الأحزاب للصوت الانتخابي ،ولو كان من خارج تنظيماتها ، كما الحال مع الأعيان ، وباقي أصحاب الشكارة ومبدلي ألوانهم الحزبية الذين تفتح لهم الأحزاب أبواب ولوج عالم الانتخابات على مصراعيها ، رغم ضعف ، بل وانعدام ،علاقتهم بالمنظومة الفكرية للأحزب المستقبلة ، التي تتسابق مع كل استحقاق انتخابي ، لتقديم نفس الوجوه والأسماء المعروفة والمكرورة ، ظنا منها أنها هي الأقدر على ضمان الفوز بالمقعد الانتخابي ، الأمر الذي يمنحها الشعور الخاطئ بأنهم الاذكى والاشطر والأكثر أهمية من النخب الحزبية المتدرجة في النضال الحزبي والثابتة على مبادئه واخلاقه الرفيعه المحترمة للذات والغير ، الذين لا يتغيرون وإن تغيرت الظروف ،ولا يبخلون بعلمهم وعملهم الذي يسعون به فى خير ناخبيهم دون انتظار للشكر أو الجزاء.وإني هنا والله لا أريد شماتة من أحد ، ولا أنطلق من كر ولا حقد ولا حسد لأحد ، لكنه "شرّ البليّة الذي يضحك" دفع بي لأضحك ملأ شدقاي من أشد البلايا المتمثلة في مشهد تسابق الزعماء على اللحظة الانتخابية ، ومنظر تهافت النافذين على الظفر بالمقعد الانتخابي ، دون الإهتمام ببرنامج وأدبيات وإيديولوجيات وتوجهات الأحزاب المُلتحق بها ، والتي هم أكثر استعداداً للنكث بها ، كما فعلوا -دون وخز ضمير أو تأنيبه- ببرامج وأدبيات وإيديولوجيات وتوجهات الأحزاب التي انتسبوا إليها وتولووا المسؤوليات باسمائها ، والتي لم يتركوها إلا بعدما أفقدوا العمل الحزبي بها أصالته ، وحولوه لمجرد نفاق شديد ، انحدر به الى أحط مستويات الدناءة التي جعلت من السياسة نكتة سمجة تستجدي الشفقة ، وتدفع بالمواطن العادي قبل المسيس إلى أن يرجو من الله أن يكون في عون الناخب الذي لا يجد لدى هذه النوعية من المترشحين ما يجره نحو صناديق الاقتراع ، رغم حرص غالبيتهم ، وفي كافة أعمالهم وتحركاتهم ، على الظهور بمظهر البطل الشهم المثالي بينما هم شيْ آخر غير الشخصية التي يروجون لها ، والتي هي اقرب إلى "ابن أبي سلول"*في يثرب . وهذا لا يعني أني ضد الانتخابات ، أو أدعوا لمقاطعتها ، كما يمكن أن يتبادر إلى بعض الأذهان المريضة ، وإنما أنبه الناخب ألا يمنح صوته للفاسدين المعروفين بفسادهم والمقنّعين بثوب أبي ذر او سروال غاندي او بدلة مانديلا ، والمعممين "بكاسكيت" جيفارا، وأدعوه ألا يزكي كل مرشح جائع جمع قرشين ،وجاهل حفظ سطرين ، كما يقول المثل ، وأرجوه أن يضع نصب عينيه مقولة المغفور له الحسن الثاني التي يعتبر فيها أن الانتخابات ليست آلية للوصول إلى الحكم لكنها مجرد مقياس للتعرف على نضج الشعب من عدمه أولا، وواجهة ديمقراطية للخارج ثانيا .هوامش ***ابن سلول هو عبد الله بن أبي بن سلول ، يلقبه المسلمون بكبير المنافقين أو برأس النفاق وهو شخصية من شخصيات يثرب وكان سيد قبيلة الخزرج وكان على وشك أن يكون سيد المدينة قبل أن يصلها رسول الله صلى الله عليه وسلمحميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناس ......
#لإنتخابات
#مقياس
#للتعرف
#الشعب.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729312
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست مع بداية العد العكسي لقرب تنظيم الانتخابات ، ارتفعت وتيرة ترحال المترشحين بين الهيئات الحزبية ، يشجعهم على ذلك الأولوية التي تعطيها غالبية الأحزاب للصوت الانتخابي ،ولو كان من خارج تنظيماتها ، كما الحال مع الأعيان ، وباقي أصحاب الشكارة ومبدلي ألوانهم الحزبية الذين تفتح لهم الأحزاب أبواب ولوج عالم الانتخابات على مصراعيها ، رغم ضعف ، بل وانعدام ،علاقتهم بالمنظومة الفكرية للأحزب المستقبلة ، التي تتسابق مع كل استحقاق انتخابي ، لتقديم نفس الوجوه والأسماء المعروفة والمكرورة ، ظنا منها أنها هي الأقدر على ضمان الفوز بالمقعد الانتخابي ، الأمر الذي يمنحها الشعور الخاطئ بأنهم الاذكى والاشطر والأكثر أهمية من النخب الحزبية المتدرجة في النضال الحزبي والثابتة على مبادئه واخلاقه الرفيعه المحترمة للذات والغير ، الذين لا يتغيرون وإن تغيرت الظروف ،ولا يبخلون بعلمهم وعملهم الذي يسعون به فى خير ناخبيهم دون انتظار للشكر أو الجزاء.وإني هنا والله لا أريد شماتة من أحد ، ولا أنطلق من كر ولا حقد ولا حسد لأحد ، لكنه "شرّ البليّة الذي يضحك" دفع بي لأضحك ملأ شدقاي من أشد البلايا المتمثلة في مشهد تسابق الزعماء على اللحظة الانتخابية ، ومنظر تهافت النافذين على الظفر بالمقعد الانتخابي ، دون الإهتمام ببرنامج وأدبيات وإيديولوجيات وتوجهات الأحزاب المُلتحق بها ، والتي هم أكثر استعداداً للنكث بها ، كما فعلوا -دون وخز ضمير أو تأنيبه- ببرامج وأدبيات وإيديولوجيات وتوجهات الأحزاب التي انتسبوا إليها وتولووا المسؤوليات باسمائها ، والتي لم يتركوها إلا بعدما أفقدوا العمل الحزبي بها أصالته ، وحولوه لمجرد نفاق شديد ، انحدر به الى أحط مستويات الدناءة التي جعلت من السياسة نكتة سمجة تستجدي الشفقة ، وتدفع بالمواطن العادي قبل المسيس إلى أن يرجو من الله أن يكون في عون الناخب الذي لا يجد لدى هذه النوعية من المترشحين ما يجره نحو صناديق الاقتراع ، رغم حرص غالبيتهم ، وفي كافة أعمالهم وتحركاتهم ، على الظهور بمظهر البطل الشهم المثالي بينما هم شيْ آخر غير الشخصية التي يروجون لها ، والتي هي اقرب إلى "ابن أبي سلول"*في يثرب . وهذا لا يعني أني ضد الانتخابات ، أو أدعوا لمقاطعتها ، كما يمكن أن يتبادر إلى بعض الأذهان المريضة ، وإنما أنبه الناخب ألا يمنح صوته للفاسدين المعروفين بفسادهم والمقنّعين بثوب أبي ذر او سروال غاندي او بدلة مانديلا ، والمعممين "بكاسكيت" جيفارا، وأدعوه ألا يزكي كل مرشح جائع جمع قرشين ،وجاهل حفظ سطرين ، كما يقول المثل ، وأرجوه أن يضع نصب عينيه مقولة المغفور له الحسن الثاني التي يعتبر فيها أن الانتخابات ليست آلية للوصول إلى الحكم لكنها مجرد مقياس للتعرف على نضج الشعب من عدمه أولا، وواجهة ديمقراطية للخارج ثانيا .هوامش ***ابن سلول هو عبد الله بن أبي بن سلول ، يلقبه المسلمون بكبير المنافقين أو برأس النفاق وهو شخصية من شخصيات يثرب وكان سيد قبيلة الخزرج وكان على وشك أن يكون سيد المدينة قبل أن يصلها رسول الله صلى الله عليه وسلمحميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناس ......
#لإنتخابات
#مقياس
#للتعرف
#الشعب.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729312
الحوار المتمدن
حميد طولست - لإنتخابات مقياس للتعرف على نضج الشعب.
قاسم حنون : الذكرى الثلاثون لانهيار الاتحاد السوفيتي : زلزال على مقياس جيو سياسي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حنون في مساء 18 آب 1991 أوقفت البرامج العادية على شاشة التلفزيون الحكومي في موسكو وعرض تسجيل لباليه بحيرة البجع للموسيقار الروسي تشايكوفسكي ,في ما يبدو أن حدثا يدور في الكواليس , حدث ما كان ينبغي أن يحدث ,إذ أن الاصلاحات كانت ممكنة دون انهيار دولة عظمى مضى على انشائها نحو سبعين عاما ,ولكنها الرعشة الأخيرة للجسد المسجى الذي عبثت به محاولة اصلاح خرقاء قادت الى نهايته المحتومة ,كانت محاولة لجنة الطوارىء التي تكونت من عدد من قادة البلاد بعد اطلاعها على مشروع معاهدة جديدة للاتحاد المزمع اقرارها في 20 آب , وبعد أن وصلت اصلاحات غورباتشوف الى أفق مسدود نرتبت عليها أكبر كارثة جيوسياسية في القرن العشرين ,حين طرح غورباتشوف مشروعه الإصلاحي في منتصف الثمانينات في ما عرف بالبيروسترويكا كان الهدف المعلن اصلاح النظام الاشتراكي ,لكن فريقه (شفارنادزه وياكوفيلف وبوروبوليس وغيرهم ) أظهروا عجزا فاضحا ,إن لم نقل قصدية سافرة في تنفيذ الاصلاحات بسبب انقيادهم الأعمى للغرب وارتهانهم لمشورة خبراء أمريكان وأوربيين في تفكيك الاقتصاد المخطط والانتقال الى اقتصاد السوق على نحو عبثي ومدمر, وأنهم وضعوا الاصلاح السياسي قبل الإصلاح الإقتصادي وليس العكس ,وحين أحبطت محاولة الانقلاب في اليوم التالي ظهر بوريس يلتسين على ظهر دبابة في شوارع موسكو وسط حشد من أتباعه ك(زعيم قومي ) ومدافع عن الديمقراطية وحقوق الإنسان هللت له وسائل افعلام الغربية ,واذ كان بمقدوره حشد الآلاف من مناصريه في الساحة الحمراء وشوارع العاصمة أصيب الحزب الشيوعي بالشلل والعجز عن فعل شيء لمقاومة الردة والكارثة التي تنحدر اليها البلاد ,لو تهيأ لتمرد أغسطس 1991 دعم شعبي من الشيوعيين وأنصارهم لكانت صورة الوضع غير ما صارت اليه , ولكنّ (لو ) لا معنى لها في التاريخ ..أهو التكيف والسلبية والتماهي مع البيروقراطية الحاكمة لعقود مضين من عمر النظام والدولة ؟ ,ورغم ما بينهما من تمايز فقد تبارى الرئيسان (غورباتشوف ويلتسين ) في التبرؤ من ميراث الإشتراكية والاتحاد السوفيتي وسعيا الى اخراج الحزب الشيوعي من الحياة السياسية ,فقد أعلن غورباتشوف تخليه عن مهام الأمين العام للحزب وحل اللجنة المركزية بينما قرر يلتسين حظر الحزب الشيوعي في جمهورية روسيا الإتحادية ,حتى توّج منحى الردة والإنحدار بالإعلان الرسمي عن انهيار الاتحاد السوفيتي في 26 ديسمبر1991 ,وذلك هدف أنفق الغرب مليارات الدولارات لتحقيقه عبر التسلح والدعاية المضادة والجروب بالوكالة وحشد القوى المناهضة للشيوعية في مختلف بقاع العالم , بعد أيام وفي اجتماع ضمّ يلتسين ممثلا عن روسيا الاتحادية وكرافتشوك عن اوكرانيا وشوشكيفتش عن بيلاروسيا في منتجع بيلوفيجيه قرروا الخروج من الإتحاد السوفيني دون العودة الى البرلمان الإتحادي أو برلمانات الجمهوريات وخلافا للدستور ,وهلّل الليبراليون وأعداء الاشتراكية في الداخل والخارج لهذا الحدث المثير ,الذي سيفتح الباب على مصراعيه لعودة الرأسمالية في سباق مافيوي لنهب الثروات الوطنية والممتلكات العامة والتفريط بالمصالح العليا ,وتسلل عملاء المخابرات الأمريكية والأوربية الغربية والإسرائيلية الى المفاصل الحساسة في جهاز الدولة السوفيتية والمنشآت النووية وسرقة الأسرار العسكرية والأمنية الستراتيجية ,ولم تقم الطغمة الحاكمة بزعامة يلتسين ببناء أي شيء ,بل كانت تتلقى القروض والتسهيلات من المؤسسات المالية الدولية والمساعدات من الدول الغربية لتنفقها على متطلباتها ومراكمة ثرواتها الشخصية .وهي تتبارى في تهريب الأموال خارج البلاد ,وانقسم المجتمع الى أغنياء وفقراء ...الم ......
#الذكرى
#الثلاثون
#لانهيار
#الاتحاد
#السوفيتي
#زلزال
#مقياس
#سياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741712
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حنون في مساء 18 آب 1991 أوقفت البرامج العادية على شاشة التلفزيون الحكومي في موسكو وعرض تسجيل لباليه بحيرة البجع للموسيقار الروسي تشايكوفسكي ,في ما يبدو أن حدثا يدور في الكواليس , حدث ما كان ينبغي أن يحدث ,إذ أن الاصلاحات كانت ممكنة دون انهيار دولة عظمى مضى على انشائها نحو سبعين عاما ,ولكنها الرعشة الأخيرة للجسد المسجى الذي عبثت به محاولة اصلاح خرقاء قادت الى نهايته المحتومة ,كانت محاولة لجنة الطوارىء التي تكونت من عدد من قادة البلاد بعد اطلاعها على مشروع معاهدة جديدة للاتحاد المزمع اقرارها في 20 آب , وبعد أن وصلت اصلاحات غورباتشوف الى أفق مسدود نرتبت عليها أكبر كارثة جيوسياسية في القرن العشرين ,حين طرح غورباتشوف مشروعه الإصلاحي في منتصف الثمانينات في ما عرف بالبيروسترويكا كان الهدف المعلن اصلاح النظام الاشتراكي ,لكن فريقه (شفارنادزه وياكوفيلف وبوروبوليس وغيرهم ) أظهروا عجزا فاضحا ,إن لم نقل قصدية سافرة في تنفيذ الاصلاحات بسبب انقيادهم الأعمى للغرب وارتهانهم لمشورة خبراء أمريكان وأوربيين في تفكيك الاقتصاد المخطط والانتقال الى اقتصاد السوق على نحو عبثي ومدمر, وأنهم وضعوا الاصلاح السياسي قبل الإصلاح الإقتصادي وليس العكس ,وحين أحبطت محاولة الانقلاب في اليوم التالي ظهر بوريس يلتسين على ظهر دبابة في شوارع موسكو وسط حشد من أتباعه ك(زعيم قومي ) ومدافع عن الديمقراطية وحقوق الإنسان هللت له وسائل افعلام الغربية ,واذ كان بمقدوره حشد الآلاف من مناصريه في الساحة الحمراء وشوارع العاصمة أصيب الحزب الشيوعي بالشلل والعجز عن فعل شيء لمقاومة الردة والكارثة التي تنحدر اليها البلاد ,لو تهيأ لتمرد أغسطس 1991 دعم شعبي من الشيوعيين وأنصارهم لكانت صورة الوضع غير ما صارت اليه , ولكنّ (لو ) لا معنى لها في التاريخ ..أهو التكيف والسلبية والتماهي مع البيروقراطية الحاكمة لعقود مضين من عمر النظام والدولة ؟ ,ورغم ما بينهما من تمايز فقد تبارى الرئيسان (غورباتشوف ويلتسين ) في التبرؤ من ميراث الإشتراكية والاتحاد السوفيتي وسعيا الى اخراج الحزب الشيوعي من الحياة السياسية ,فقد أعلن غورباتشوف تخليه عن مهام الأمين العام للحزب وحل اللجنة المركزية بينما قرر يلتسين حظر الحزب الشيوعي في جمهورية روسيا الإتحادية ,حتى توّج منحى الردة والإنحدار بالإعلان الرسمي عن انهيار الاتحاد السوفيتي في 26 ديسمبر1991 ,وذلك هدف أنفق الغرب مليارات الدولارات لتحقيقه عبر التسلح والدعاية المضادة والجروب بالوكالة وحشد القوى المناهضة للشيوعية في مختلف بقاع العالم , بعد أيام وفي اجتماع ضمّ يلتسين ممثلا عن روسيا الاتحادية وكرافتشوك عن اوكرانيا وشوشكيفتش عن بيلاروسيا في منتجع بيلوفيجيه قرروا الخروج من الإتحاد السوفيني دون العودة الى البرلمان الإتحادي أو برلمانات الجمهوريات وخلافا للدستور ,وهلّل الليبراليون وأعداء الاشتراكية في الداخل والخارج لهذا الحدث المثير ,الذي سيفتح الباب على مصراعيه لعودة الرأسمالية في سباق مافيوي لنهب الثروات الوطنية والممتلكات العامة والتفريط بالمصالح العليا ,وتسلل عملاء المخابرات الأمريكية والأوربية الغربية والإسرائيلية الى المفاصل الحساسة في جهاز الدولة السوفيتية والمنشآت النووية وسرقة الأسرار العسكرية والأمنية الستراتيجية ,ولم تقم الطغمة الحاكمة بزعامة يلتسين ببناء أي شيء ,بل كانت تتلقى القروض والتسهيلات من المؤسسات المالية الدولية والمساعدات من الدول الغربية لتنفقها على متطلباتها ومراكمة ثرواتها الشخصية .وهي تتبارى في تهريب الأموال خارج البلاد ,وانقسم المجتمع الى أغنياء وفقراء ...الم ......
#الذكرى
#الثلاثون
#لانهيار
#الاتحاد
#السوفيتي
#زلزال
#مقياس
#سياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741712
الحوار المتمدن
قاسم حنون - الذكرى الثلاثون لانهيار الاتحاد السوفيتي : زلزال على مقياس جيو سياسي
فلاح أمين الرهيمي : الوعي الفكري مقياس الشعب في التقدم والتطور
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن نتاج الأفكار والوعي والتصورات مرتبطة بالنشاط المادي والتعامل الذهني بين البشر الذي يعتبر انعكاس للواقع الموضوعي الذي يعيشه الإنسان .. والوعي الفكري لا يمكن أن يكون سوى الوجود الواعي ووجود البشر في مجرى حياتهم الواقعية .. كما أن الأفكار والتصورات والوعي لا يتم بما يقوله البشر ويتوهمونه ويتصورونه ولا مما يتفوه به الآخرين ويقولونه من أفكار وتخيلات وصور لكي يتم التوصل به إلى البشر الذين من لحم ودم بل يتم ذلك من انطلاق البشر من خلال فعالياتهم الواقعية وعن طريق تطور حياتهم ومسيرتها وسلوكها من خلال الواقع الموضوعي .. فالبشر حينما يطورون إنتاجهم المادي وعلاقاتهم المادية فإنهم يحولون فكرهم ومنتجاته بما ينسجم مع الواقع الخاص بهم ولذلك فإن الوعي الفكري ليس هو الذي يعين الحياة بل الحياة هي التي تعين الوعي الفكري من خلال سلوكها بما ينسجم ويتفاعل مع الواقع الموضوعي بعكس الانعكاسات والتوهمات والأصداء التي لا تنطلق من مجرى حياة البشر الواقعية والتي لا يمكن التحقق منها تجريبياً بالرغم من أنها صادرة من قواعد مادية هو (الدماغ) فتفقد في الحال كل مظهر من مظاهر الاستقلال الذاتي باعتبارها لا تمتلك تاريخاً وليس لها تأثير في التقدم والتطور وبذلك يعتبر نقيض للواقع الموضوعي كالميتافيزيقيا والأخلاق ومن خلال المقارنة بين الحالتين يتبين أن القاعدة الأولى تقابل الحياة الواقعية الموضوعية حيث يتم الانطلاق بين الأفراد الواقعيين والأحياء ووعيهم باعتبار الوعي هو يعتبر وعيهم هم بالذات أما الحالة الأخرى فتعتبر الأشياء منطلقة من أفراد أحياء فقط بدون تجربة واقعية التي يقف ويجمد عندها التاريخ باعتبارها وقائع لا حياة فيها .. والإنسان الذي لا يمتلك الوعي الفكري كأنه يدخل الحرب بدون سلاح. ......
#الوعي
#الفكري
#مقياس
#الشعب
#التقدم
#والتطور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759018
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن نتاج الأفكار والوعي والتصورات مرتبطة بالنشاط المادي والتعامل الذهني بين البشر الذي يعتبر انعكاس للواقع الموضوعي الذي يعيشه الإنسان .. والوعي الفكري لا يمكن أن يكون سوى الوجود الواعي ووجود البشر في مجرى حياتهم الواقعية .. كما أن الأفكار والتصورات والوعي لا يتم بما يقوله البشر ويتوهمونه ويتصورونه ولا مما يتفوه به الآخرين ويقولونه من أفكار وتخيلات وصور لكي يتم التوصل به إلى البشر الذين من لحم ودم بل يتم ذلك من انطلاق البشر من خلال فعالياتهم الواقعية وعن طريق تطور حياتهم ومسيرتها وسلوكها من خلال الواقع الموضوعي .. فالبشر حينما يطورون إنتاجهم المادي وعلاقاتهم المادية فإنهم يحولون فكرهم ومنتجاته بما ينسجم مع الواقع الخاص بهم ولذلك فإن الوعي الفكري ليس هو الذي يعين الحياة بل الحياة هي التي تعين الوعي الفكري من خلال سلوكها بما ينسجم ويتفاعل مع الواقع الموضوعي بعكس الانعكاسات والتوهمات والأصداء التي لا تنطلق من مجرى حياة البشر الواقعية والتي لا يمكن التحقق منها تجريبياً بالرغم من أنها صادرة من قواعد مادية هو (الدماغ) فتفقد في الحال كل مظهر من مظاهر الاستقلال الذاتي باعتبارها لا تمتلك تاريخاً وليس لها تأثير في التقدم والتطور وبذلك يعتبر نقيض للواقع الموضوعي كالميتافيزيقيا والأخلاق ومن خلال المقارنة بين الحالتين يتبين أن القاعدة الأولى تقابل الحياة الواقعية الموضوعية حيث يتم الانطلاق بين الأفراد الواقعيين والأحياء ووعيهم باعتبار الوعي هو يعتبر وعيهم هم بالذات أما الحالة الأخرى فتعتبر الأشياء منطلقة من أفراد أحياء فقط بدون تجربة واقعية التي يقف ويجمد عندها التاريخ باعتبارها وقائع لا حياة فيها .. والإنسان الذي لا يمتلك الوعي الفكري كأنه يدخل الحرب بدون سلاح. ......
#الوعي
#الفكري
#مقياس
#الشعب
#التقدم
#والتطور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759018
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - الوعي الفكري مقياس الشعب في التقدم والتطور
علي محمد اليوسف : الانسان مقياس كل شيء بروتاغوراس
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تمهيد: اختياري لمقولة بروتاغوراس 481 – 418 ق. م عنوانا لهذه المقال يعود لاكثر من سبب اجده صحيحا بالنسبة لي على الاقل منها ان حقيقة مركزية الذات الانسانية في المسار الانثربولوجي للتاريخ كان صحيحا سواء خدم الانسان بالتقدم الى امام ام لم يخدمه بالتراجع والانحراف بمسار تقدم التاريخ والحياة الى المراوحة بمكانه الذي احتاج مراجعة تصحيحية من الانسان ذاته.. وهذه المركزية للذات ستلازم الوجود الانساني مدى الحياة. إذ ليس من السهل إلغاءها من كل مرفق تعيشه البشرية والذات تحتل عمود فقري فيها. فمتى ما ازيلت الطبيعة من المعطى الازلي لوجودها ازيل معها الانسان الذي هو مخلوق جزء من الطبيعة متمايز عنها بالعقل واللغة والشعور بالزمن والوعي الذكي. ثانيا ان جميع الثنائيات المتقاطعة المتعادية المتضادة في وجوب تحقيق معادلة غالب ومغلوب على مسار التقدم التاريخي الانثروبولوجي للانسان حان وقت اندثارها وتجاوزها رغم انها كانت في مسارها الانساني الطويل تسبق فيه كل ثنائية متضادة ايجابية تعمل على تقدم الانسان بالحياة, كما وتسبق كل ثنائية متضادة سلبيا كل تراجع انتكاسي في المسار الانثروبولوجي. الثنائيات المتضادة في الشيء ونقيضه هي تكامل معرفي وليست علاقة جدلية. الثنائيات المتضادة في كل حالات التقاطع هي بالمحصلة النهائية عامل تكامل معرفي في تقدم التاريخ الانساني. الشيء الثالث الذي وجدته في مقولة بروتاغوراس انه بات من واجب شعوب الارض قاطبة وبلا استثناء تحويل مسارات الثنائيات المتعادية المتقاطعة بالتضاد الاحترابي غير المسالم وغير المتعايش الى مسارات من التوازي التكاملي في اغناء الحياة بعيدا عن غمط حقوق الانسان وحقه بالحرية والحياة الافضل والعيش بسلام. بعد ثبوت ان الايديولوجيا السياسية الحاكمة عبر التاريخ والعصور كانت على الدوام عامل تردي مسيرة الحياة في الحروب وانتشار الاوبئة وتنامي الفقر بالعالم وغير ذلك من كوارث يختلقها التصنيع الاختلافي الايديولوجي.من هو بروتاغوراس؟الفيلسوف السوفسطائي بروتا غوراس 481 – 418 ق. م عاش ومات في القرن الخامس قبل الميلاد وكان ابرز الفلاسفة السوفسطائيين الذين اعتنقوا افكاره وهو صاحب المقولة الفلسفية التي اجدها خالدة الى اليوم (الانسان مقياس كل شيء) أي ان الخير والشر, الصح والخطا كونها ثنائيات متضادة غير جدلية ولا ثنائيات متضادة معرفيا غير متكاملة يجب ان تتحدد بحسب تلبية حاجات الكائن البشري. "ويكيبيديا الموسوعة بتصرف".كان بروتاغوراس فيلسوفا عمليا براجماتي النزعة الانسانية يؤمن بالافكار الفلسفية القابلة للتطبيق وتحقيق اللذة على العكس من الفهم المغلوط عن فلسفة السفسطائيين انهم بائعي كلام لمن يدفع لهم المال, وكان هو اول من أدان التفاوت الطبقي بين الاغنياء والفقراء بمعنى اعتماده النزعة الانسانية بالحياة. كما انه كان قريبا من الالحاد الميتافيزيقي اللاادري متجنبا بحذر الاجهار بموقفه من الدين كما فعل من بعده سقراط دليل ذلك ماجاء بكتاب برتوغوراس (في الالهة) قوله :اما عن الالهة فلست اراني على يقين من وجودهم او عدم وجودهم. ولا من شكلهم كيف يكون, ذلك لان ثمة اشياء كثيرة تعوق المعرفة اليقينية وفي غموض الموضوع وقصر الحياة البشرية. وهذه المعايير الميتافيزيقية التي جاء بها بروتا غوراس هي ذاتها الاساليب الدينية على امتداد تاريخي طويل يصل الى عصرنا اليوم. نوضح لاحقا الجدل القائم بين الحداثة وما بعد الحداثة في تنظير فلسفي تحت شعار بروتا غوراس غير المعلن الانسان مقياس كل شيء. والانسان في حقيقته ذات مفكرة وليس كينونة طارئة يمكن الاستغناء عنها ......
#الانسان
#مقياس
#بروتاغوراس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759800
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تمهيد: اختياري لمقولة بروتاغوراس 481 – 418 ق. م عنوانا لهذه المقال يعود لاكثر من سبب اجده صحيحا بالنسبة لي على الاقل منها ان حقيقة مركزية الذات الانسانية في المسار الانثربولوجي للتاريخ كان صحيحا سواء خدم الانسان بالتقدم الى امام ام لم يخدمه بالتراجع والانحراف بمسار تقدم التاريخ والحياة الى المراوحة بمكانه الذي احتاج مراجعة تصحيحية من الانسان ذاته.. وهذه المركزية للذات ستلازم الوجود الانساني مدى الحياة. إذ ليس من السهل إلغاءها من كل مرفق تعيشه البشرية والذات تحتل عمود فقري فيها. فمتى ما ازيلت الطبيعة من المعطى الازلي لوجودها ازيل معها الانسان الذي هو مخلوق جزء من الطبيعة متمايز عنها بالعقل واللغة والشعور بالزمن والوعي الذكي. ثانيا ان جميع الثنائيات المتقاطعة المتعادية المتضادة في وجوب تحقيق معادلة غالب ومغلوب على مسار التقدم التاريخي الانثروبولوجي للانسان حان وقت اندثارها وتجاوزها رغم انها كانت في مسارها الانساني الطويل تسبق فيه كل ثنائية متضادة ايجابية تعمل على تقدم الانسان بالحياة, كما وتسبق كل ثنائية متضادة سلبيا كل تراجع انتكاسي في المسار الانثروبولوجي. الثنائيات المتضادة في الشيء ونقيضه هي تكامل معرفي وليست علاقة جدلية. الثنائيات المتضادة في كل حالات التقاطع هي بالمحصلة النهائية عامل تكامل معرفي في تقدم التاريخ الانساني. الشيء الثالث الذي وجدته في مقولة بروتاغوراس انه بات من واجب شعوب الارض قاطبة وبلا استثناء تحويل مسارات الثنائيات المتعادية المتقاطعة بالتضاد الاحترابي غير المسالم وغير المتعايش الى مسارات من التوازي التكاملي في اغناء الحياة بعيدا عن غمط حقوق الانسان وحقه بالحرية والحياة الافضل والعيش بسلام. بعد ثبوت ان الايديولوجيا السياسية الحاكمة عبر التاريخ والعصور كانت على الدوام عامل تردي مسيرة الحياة في الحروب وانتشار الاوبئة وتنامي الفقر بالعالم وغير ذلك من كوارث يختلقها التصنيع الاختلافي الايديولوجي.من هو بروتاغوراس؟الفيلسوف السوفسطائي بروتا غوراس 481 – 418 ق. م عاش ومات في القرن الخامس قبل الميلاد وكان ابرز الفلاسفة السوفسطائيين الذين اعتنقوا افكاره وهو صاحب المقولة الفلسفية التي اجدها خالدة الى اليوم (الانسان مقياس كل شيء) أي ان الخير والشر, الصح والخطا كونها ثنائيات متضادة غير جدلية ولا ثنائيات متضادة معرفيا غير متكاملة يجب ان تتحدد بحسب تلبية حاجات الكائن البشري. "ويكيبيديا الموسوعة بتصرف".كان بروتاغوراس فيلسوفا عمليا براجماتي النزعة الانسانية يؤمن بالافكار الفلسفية القابلة للتطبيق وتحقيق اللذة على العكس من الفهم المغلوط عن فلسفة السفسطائيين انهم بائعي كلام لمن يدفع لهم المال, وكان هو اول من أدان التفاوت الطبقي بين الاغنياء والفقراء بمعنى اعتماده النزعة الانسانية بالحياة. كما انه كان قريبا من الالحاد الميتافيزيقي اللاادري متجنبا بحذر الاجهار بموقفه من الدين كما فعل من بعده سقراط دليل ذلك ماجاء بكتاب برتوغوراس (في الالهة) قوله :اما عن الالهة فلست اراني على يقين من وجودهم او عدم وجودهم. ولا من شكلهم كيف يكون, ذلك لان ثمة اشياء كثيرة تعوق المعرفة اليقينية وفي غموض الموضوع وقصر الحياة البشرية. وهذه المعايير الميتافيزيقية التي جاء بها بروتا غوراس هي ذاتها الاساليب الدينية على امتداد تاريخي طويل يصل الى عصرنا اليوم. نوضح لاحقا الجدل القائم بين الحداثة وما بعد الحداثة في تنظير فلسفي تحت شعار بروتا غوراس غير المعلن الانسان مقياس كل شيء. والانسان في حقيقته ذات مفكرة وليس كينونة طارئة يمكن الاستغناء عنها ......
#الانسان
#مقياس
#بروتاغوراس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759800
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - الانسان مقياس كل شيء بروتاغوراس
محمد عبد الكريم يوسف : مقياس الألم
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف "مقياس الألم"د م لارسنترجمة محمد عبد الكريم يوسف تم كتابة هذه المسرحية الهزلية الكوميدية للثنائي لشخصين ولكن يمكن أن يؤديها الرجال أو النساء. تحذير: يرجى التأكد من أنك إذا كنت تعمل على هذا النص ، فإنك تفعل ذلك بأمان. لا تعمل مع الممثلين الذين يقولون إنهم قادرون على التعامل مع الألم. تدرب على السلامة حتى تتمكن من الاستمتاع بالعروض المتعددة والاستمتاع مرارًا وتكرارًا بهذه المسرحية.الطبيب ، جو ، على خشبة المسرح مع ملصق مقياس الألم الكبير مع تعبيرات الوجه تظهر مستويات الألم من واحد إلى عشرة جومرحبًا ، اسمي دكتور كيرلي مو ولكن يمكنك مناداتي جو. اليوم سنناقش مقياس الألم الطبي (يشير إلى ملصق مقياس الألم)جولمساعدتي في توضيح ما يعنيه مقياس الألم هذا بالضبط هو مساعدي ... لاري.(لاري يدخل بسعادة)لاريمرحبًا.جوكيف تشعر؟ لاريجيد!جوهذا يمثل 1 على مقياس الألم. لاحظ الابتسامة والتصرف البهيج.لا ألم إطلاقا؟لاريلا.(جو يعطي لاري صفعة قوية على ظهره)لاريآه!جو سيكون الألم الآن اثنين. لاحظ التفاقم الطفيف. تضيق العيون قليلاً وتختفي الابتسامة لكن هذا الموضوع لا يزال يعمل بشكل طبيعي.(لاري يعطي جو نظرة قذرة. يبتسم جو ويشير إلى الجمهور. يعود لاري نحوه ويحاول الابتسام)جو بعد ذلك لدينا ثلاثة.(جو يشد شعر لاري)لارييا!(لاري يفرك رأسه - يصعد إلى جو للاحتجاج ويتعرض للصفع على وجهه)جو ثم أربعة.لارياستمع هنا لك!(جو يلكم لاري على المعدة)جوخمسة.(يتلوى من الألم وهو يسير على قدميه)جو ستة.لاريهذا هو! (لاري يتهم لكن جو يراوغ ويتعثر)جوسبعة.(لاري يئن ويحاول النهوض)لاريلو سمحت.(جو يخرج شريط لاصق)لاريكلا!(يضع جو شريطًا لاصقًا على ذراع لاري وينزع الشعر)جوثمانية.(يحصل على لاري في ملقط ويسحب شعر الأنف)تسع. نرى الآن علامات الألم الشديد. العيون تدمع. إنه يئن. إنه يتعثر مرتبكًا وغير قادر على الكلام.أخيرًا للعشرة. العشرة تمثل حدودك العليا. ألم عند هذا المستوى أصبح سيئًا لدرجة أن المرء يبدو على باب الموت. الموضوعات سوف تبكي و يبكي ويتوسل لمن يخرجه من بؤسه بسبب الألم لا يطاق لدرجة أن الموت يُفضل على الاستمرار في العيش مع هذا الألم.ولإثبات عشرة ، سأفعل الآن ...لاريانسى ذلك. احتفظ بخمسة دولارات. أنا خارج من هنا!جوانتظر! عد! سأعطيك دولاراً إضافياً.(لاري يبتعد وجو يعود بحزن)جوحسنًا - ربما يمكننا أن نجد متطوعًا في جمهورنا؟ من يود أن يرينا كيف تبدو العشرة اليوم؟ (جو يبحث عن متطوع من الجمهور)لاريما رأيك أن تريهم ؟! (يركض لاري بمضرب أو عصا. يصرخ جو وينفد. يمكنهم الركض ذهابًا وإيابًا عدة مرات عبر المسرح بأسلحة مختلفة لإضافتها إلى الكوميديا ​-;-​-;-إذا رغبت في ذلك) ......
#مقياس
#الألم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764613
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف "مقياس الألم"د م لارسنترجمة محمد عبد الكريم يوسف تم كتابة هذه المسرحية الهزلية الكوميدية للثنائي لشخصين ولكن يمكن أن يؤديها الرجال أو النساء. تحذير: يرجى التأكد من أنك إذا كنت تعمل على هذا النص ، فإنك تفعل ذلك بأمان. لا تعمل مع الممثلين الذين يقولون إنهم قادرون على التعامل مع الألم. تدرب على السلامة حتى تتمكن من الاستمتاع بالعروض المتعددة والاستمتاع مرارًا وتكرارًا بهذه المسرحية.الطبيب ، جو ، على خشبة المسرح مع ملصق مقياس الألم الكبير مع تعبيرات الوجه تظهر مستويات الألم من واحد إلى عشرة جومرحبًا ، اسمي دكتور كيرلي مو ولكن يمكنك مناداتي جو. اليوم سنناقش مقياس الألم الطبي (يشير إلى ملصق مقياس الألم)جولمساعدتي في توضيح ما يعنيه مقياس الألم هذا بالضبط هو مساعدي ... لاري.(لاري يدخل بسعادة)لاريمرحبًا.جوكيف تشعر؟ لاريجيد!جوهذا يمثل 1 على مقياس الألم. لاحظ الابتسامة والتصرف البهيج.لا ألم إطلاقا؟لاريلا.(جو يعطي لاري صفعة قوية على ظهره)لاريآه!جو سيكون الألم الآن اثنين. لاحظ التفاقم الطفيف. تضيق العيون قليلاً وتختفي الابتسامة لكن هذا الموضوع لا يزال يعمل بشكل طبيعي.(لاري يعطي جو نظرة قذرة. يبتسم جو ويشير إلى الجمهور. يعود لاري نحوه ويحاول الابتسام)جو بعد ذلك لدينا ثلاثة.(جو يشد شعر لاري)لارييا!(لاري يفرك رأسه - يصعد إلى جو للاحتجاج ويتعرض للصفع على وجهه)جو ثم أربعة.لارياستمع هنا لك!(جو يلكم لاري على المعدة)جوخمسة.(يتلوى من الألم وهو يسير على قدميه)جو ستة.لاريهذا هو! (لاري يتهم لكن جو يراوغ ويتعثر)جوسبعة.(لاري يئن ويحاول النهوض)لاريلو سمحت.(جو يخرج شريط لاصق)لاريكلا!(يضع جو شريطًا لاصقًا على ذراع لاري وينزع الشعر)جوثمانية.(يحصل على لاري في ملقط ويسحب شعر الأنف)تسع. نرى الآن علامات الألم الشديد. العيون تدمع. إنه يئن. إنه يتعثر مرتبكًا وغير قادر على الكلام.أخيرًا للعشرة. العشرة تمثل حدودك العليا. ألم عند هذا المستوى أصبح سيئًا لدرجة أن المرء يبدو على باب الموت. الموضوعات سوف تبكي و يبكي ويتوسل لمن يخرجه من بؤسه بسبب الألم لا يطاق لدرجة أن الموت يُفضل على الاستمرار في العيش مع هذا الألم.ولإثبات عشرة ، سأفعل الآن ...لاريانسى ذلك. احتفظ بخمسة دولارات. أنا خارج من هنا!جوانتظر! عد! سأعطيك دولاراً إضافياً.(لاري يبتعد وجو يعود بحزن)جوحسنًا - ربما يمكننا أن نجد متطوعًا في جمهورنا؟ من يود أن يرينا كيف تبدو العشرة اليوم؟ (جو يبحث عن متطوع من الجمهور)لاريما رأيك أن تريهم ؟! (يركض لاري بمضرب أو عصا. يصرخ جو وينفد. يمكنهم الركض ذهابًا وإيابًا عدة مرات عبر المسرح بأسلحة مختلفة لإضافتها إلى الكوميديا ​-;-​-;-إذا رغبت في ذلك) ......
#مقياس
#الألم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764613
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - مقياس الألم