محمود شاهين : عملية الخلق ما تزال في بداياتها مقالات ومقولات في الخلق والخالق 6
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1389الكائنات كلها من الجماد إلى الفيروسات إلى النبات إلى الحيوان إلى الإنسان تخلق نفسها بنفسها بفعل الطاقة الناجمة عن العناصر المادية التي توفرت لها وتفاعلها مع طاقة الخلق الكلية السارية في الكون التي أطلق عليها البشر اسم الله أو ما يقابلها في لغات اخرى . . فإذا كانت العناصر المادية إيجابية تنتج عنها طاقة ايجابية ينتج عنها خلق إيجابي ، وإذا كانت العناصرالمادية سلبية ينتج عنها خلق سلبي ، قد يكون ضارّاً، وإذا كانت المادة مزيجا من السلب والإيجاب غير المتكافئ ، قد ينجم عنها خلق مشوه غير قابل للبقاء. ونظرتنا إلى الوجود تشير إلى تفوق المادة الإيجابية على المادة السلبية ، بدليل وجود الجمال والبقاء والتطور والرقي في عملية الخلق إلى أن وصلت إلى ما وصلت إليه خلال ما يقرب من أربعة عشر مليارعام من عمر الوجود ، الذي أوجد نفسه بنفسه لنفسه ، وما يزال يوجد نفسه بنفسه لنفسه ، إلى أن تتحقق الغاية من وجوده ، وهي بناء الحضارة الانسانية بتحقيق قيم الخير والعدل والمحبة والجمال والرقي إلى أن يبلغ الكمال المطلق أو الأقرب إلى المطلق .. وبناء على هذا الكلام نستنتج أن عملية الخلق ما تزال في بداياتها لأن غاياتها السامية لم تتحقق بعد .شاهينيات 1405وجود خالق مشروط بوجود خلقوجود خالق مشروط بوجود خلق ، ودون خلق لن يكون هناك خالق ، ولن يوجد من يفكر بوجود خالق . الخالق بالمفاهيم السائدة في العالم لم يوجد ولم يعرف قبل اختراع اللغة منذ قرابة ستة آلاف عام ، بينما الخلق بدأ منذ 14 مليارسنة، أي منذ الانفجار الكوني.م. ش توضيح:الخالق الموجود منذ ستة آلاف عام ،أي بعد اختراع اللغات، هو الخالق الذي أوجدته مفاهيم وأساطير الخلق الدينية المختلفة ، دون أن تحدد طبيعته ، بينما الخالق الموجود منذ 14 مليار سنة هوطاقة سارية في الكون ومتجسدة في مادة، وهو موجود بذاته دون أن يوجده أحد أو توجده لغة ما. ******شاهينيات 1406تعليق على وردة للصديق طلال أبو عفيفة .جمال الورد من جمال الخالق المتجلي فيه من ضمن ما يتجلى .. مشكلة البشر أنهم لا يدركون أن الخالق يتجلى بخلقه وأنهم جزء من جماله الكوني غير المحدود ، وأن الغاية من وجودهم هي تحقيق قيم الخير والمحبة والعدل والجمال ليرتقوا بوجودهم إلى جمال الخالق وغاياته الجمالية الانسانية !****الإله الطاقوي ! شاهينيات 1407الإله الطاقوي طاقة تسري في كل شيء في الكون والكائنات ، من أصغرذرة أوخلية إلى أكبر مجرة . ودونه لا يمكن أن يتم أي خلق مهما كان، كما لا يمكن أن يتم أي فعل . وهو يدرك وجوده المادي لأنه يحتويه ويتمظهر فيه . ويعي وجوده الطاقوي لأنه ينتجه .***شاهينيات 1409الألوهية بين فهمي لها وبين فهم المسيحية والمعتقدات الأخرى ( ردود على تبشيرية مسيحية )(1) ولماذا الخطاب المسيحي دون غيره ؟ لماذا لا يكون الخطاب الوجودي والغاية من الوجود بشكل عام؟ وهل نحن جزء من الوجود الكوني أم أننا منعزلون عنه .. وإذا كان للوجود غاية كتحقيق قيم الخير والعدل والمحبة والجمال ، لبناء حضارة انسانية ، فما هو دور الانسان في ذلك ، هل ننتظر الله ليبني لنا حضارة ، أم نسارع إلى العمل ؟(2) هناك غاية للوجود غير العبثي وبالتالي هناك غاية للحياة وللإنسان، وهي بناء الحضارة الانسانية وتحقيق قيم الخير والعدل والمحبة والجمال.. ودون ذلك لن يكون هناك حضارة رفيعة في العالم . الحضارة السائدة هي حضارة الظلم والقتل والاحتقار. (3) لا يصح أن يؤمن الانسان بوجود إله دون أن يعرف ما هو الله . ......
#عملية
#الخلق
#تزال
#بداياتها
#مقالات
#ومقولات
#الخلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737850
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1389الكائنات كلها من الجماد إلى الفيروسات إلى النبات إلى الحيوان إلى الإنسان تخلق نفسها بنفسها بفعل الطاقة الناجمة عن العناصر المادية التي توفرت لها وتفاعلها مع طاقة الخلق الكلية السارية في الكون التي أطلق عليها البشر اسم الله أو ما يقابلها في لغات اخرى . . فإذا كانت العناصر المادية إيجابية تنتج عنها طاقة ايجابية ينتج عنها خلق إيجابي ، وإذا كانت العناصرالمادية سلبية ينتج عنها خلق سلبي ، قد يكون ضارّاً، وإذا كانت المادة مزيجا من السلب والإيجاب غير المتكافئ ، قد ينجم عنها خلق مشوه غير قابل للبقاء. ونظرتنا إلى الوجود تشير إلى تفوق المادة الإيجابية على المادة السلبية ، بدليل وجود الجمال والبقاء والتطور والرقي في عملية الخلق إلى أن وصلت إلى ما وصلت إليه خلال ما يقرب من أربعة عشر مليارعام من عمر الوجود ، الذي أوجد نفسه بنفسه لنفسه ، وما يزال يوجد نفسه بنفسه لنفسه ، إلى أن تتحقق الغاية من وجوده ، وهي بناء الحضارة الانسانية بتحقيق قيم الخير والعدل والمحبة والجمال والرقي إلى أن يبلغ الكمال المطلق أو الأقرب إلى المطلق .. وبناء على هذا الكلام نستنتج أن عملية الخلق ما تزال في بداياتها لأن غاياتها السامية لم تتحقق بعد .شاهينيات 1405وجود خالق مشروط بوجود خلقوجود خالق مشروط بوجود خلق ، ودون خلق لن يكون هناك خالق ، ولن يوجد من يفكر بوجود خالق . الخالق بالمفاهيم السائدة في العالم لم يوجد ولم يعرف قبل اختراع اللغة منذ قرابة ستة آلاف عام ، بينما الخلق بدأ منذ 14 مليارسنة، أي منذ الانفجار الكوني.م. ش توضيح:الخالق الموجود منذ ستة آلاف عام ،أي بعد اختراع اللغات، هو الخالق الذي أوجدته مفاهيم وأساطير الخلق الدينية المختلفة ، دون أن تحدد طبيعته ، بينما الخالق الموجود منذ 14 مليار سنة هوطاقة سارية في الكون ومتجسدة في مادة، وهو موجود بذاته دون أن يوجده أحد أو توجده لغة ما. ******شاهينيات 1406تعليق على وردة للصديق طلال أبو عفيفة .جمال الورد من جمال الخالق المتجلي فيه من ضمن ما يتجلى .. مشكلة البشر أنهم لا يدركون أن الخالق يتجلى بخلقه وأنهم جزء من جماله الكوني غير المحدود ، وأن الغاية من وجودهم هي تحقيق قيم الخير والمحبة والعدل والجمال ليرتقوا بوجودهم إلى جمال الخالق وغاياته الجمالية الانسانية !****الإله الطاقوي ! شاهينيات 1407الإله الطاقوي طاقة تسري في كل شيء في الكون والكائنات ، من أصغرذرة أوخلية إلى أكبر مجرة . ودونه لا يمكن أن يتم أي خلق مهما كان، كما لا يمكن أن يتم أي فعل . وهو يدرك وجوده المادي لأنه يحتويه ويتمظهر فيه . ويعي وجوده الطاقوي لأنه ينتجه .***شاهينيات 1409الألوهية بين فهمي لها وبين فهم المسيحية والمعتقدات الأخرى ( ردود على تبشيرية مسيحية )(1) ولماذا الخطاب المسيحي دون غيره ؟ لماذا لا يكون الخطاب الوجودي والغاية من الوجود بشكل عام؟ وهل نحن جزء من الوجود الكوني أم أننا منعزلون عنه .. وإذا كان للوجود غاية كتحقيق قيم الخير والعدل والمحبة والجمال ، لبناء حضارة انسانية ، فما هو دور الانسان في ذلك ، هل ننتظر الله ليبني لنا حضارة ، أم نسارع إلى العمل ؟(2) هناك غاية للوجود غير العبثي وبالتالي هناك غاية للحياة وللإنسان، وهي بناء الحضارة الانسانية وتحقيق قيم الخير والعدل والمحبة والجمال.. ودون ذلك لن يكون هناك حضارة رفيعة في العالم . الحضارة السائدة هي حضارة الظلم والقتل والاحتقار. (3) لا يصح أن يؤمن الانسان بوجود إله دون أن يعرف ما هو الله . ......
#عملية
#الخلق
#تزال
#بداياتها
#مقالات
#ومقولات
#الخلق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737850
الحوار المتمدن
محمود شاهين - عملية الخلق ما تزال في بداياتها! مقالات ومقولات في الخلق والخالق (6)
أشرف عبدالله الضباعين : مقالات في تاريخ الأردن -1-
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين يقولون أن الروم كانت دولة احتلال لمنطقتنا، وهذا تحليل تاريخي لا يبتعد كثيرًا عن الحقيقة، فالروم أو بيزنطة "وريث الرومان" والذين غزو العالم القديم، وأخضعوا مساحات شاسعة منه بحكم القوة وخصوصًا حوض البحر الأبيض المتوسط، لكن لم يقم حكم روما وبعدها القسطنطينية على إبادة أو مسح ممالك عن الوجود، بل عملوا على تحويل الممالك والدول الموجودة إلى دول تابعة لحكم روما ثم القسطنطينية. نعم الروم لم يكونوا أهل البلاد الأصليين لكن امتداد الإمبراطورية الرومانية لمنطقتنا قبل الميلاد أدخل لهذه الأراضي الشاسعة للثقافة والحكم السياسي والإقتصادي الروماني لا بل وحتى لأسلوب الفكر والفن الروماني، فتجد تأثير روما وصل لكل الممالك التي أخضعتها روما. لكن دعني أيها القارئ أًذكرك أننا نتحدث عن مقدمة لما أرغب بطرحه في هذا المقال، وليس المحور الأساسي للمقال. فإذا اعتبرنا أن الروم دولة احتلال فلماذا يقال أن الكنيسة الأثرية الفلانية كنيسة بيزنطية؟ مع أنه قد يكون قد بناها وتبرع بها وأدارها أهل المنطقة التي أُقيمت فيها. هنا لا بد من التوضيح أن الكنائس صُنفت حسب البناء والتبعية الطائفية وقتها ولم تُصنف حسب القومية. نعم ارتبطت الأرثوذكسية بالروم فأصبحت الأرثوذكسية قومية طائفية، بينما ارتبطت اليعقوبية بالسريان والأرمن والأقباط والعرب فكانت اليعقوبية أيضًا صفة للقومية الشرقية المناهضة للقومية الأرثوذكسية الرومية، وكذلك الآشورية في العراق مع بعض الخلاف العقائدي! مع أن جميعها تسمّيت بالأرثوذكسية.إذا لماذا لا يقال عن كنيسة أثرية أنها على النمط البيزنطي... كنيسة على النمط القبطي... كنيسة على النمط القوطي... اذا أردنا أن نصنف الكنائس من حيث أسلوب بناء والطقوس التي تجري فيها.أو أن نقول كنيسة رومية أو كنيسة قبطية أو كنيسة آشورية اذا أردنا أن نتحدث عن تبعية الكنيسة في إيمانها وعقيدتها لكرسي ما.سؤال ذا بعد تاريخي: بعد أن أندثرت مملكة الأنباط في بلادنا هل أصبحت هذه البلاد تعج بالروم دون غيرهم؟ ما عددهم نسبةً للعرب في جنوب بلاد الشام وأوسطها؟ أو السريان في شمال بلاد الشام وسواحلها؟ أو الآشوريين في شرق بلاد الشام وبلاد ما بين النهرين؟ واذا كان الأمر غاية في الصعوبة حصر هذا المكان الواسع فلنقل أقلها في الأردن.الكتب التاريخية لا تحدثنا بإسهاب عن هذه الفترة كثيرًا لكن الرومان كانوا يحكمون وبالتالي فوجودهم مؤكد ولكن هل كانوا يمثلون أغلبية أو أقلية؟ قد يكونوا جنود وتجار وأثرياء وحجاج والبعض منهم سكان مقيمون، لكن لستُ من مؤيدي القول أن المنطقة كانت خالية منهم، فإذا كانوا دولة احتلال في الفترة الرومانية الوثنية وفي الفترة البيزنطية فماذا حدث للأنباط على سبيل المثال؟ تُشير المصادر التاريخية بأن الملك رب إيل الثاني هو آخر ملوكهم وانتهت مملكتهم في سنة 106م حيث أرسل الإمبراطور تراجان حملة اُحتلت فيها البتراء دون مقاومة، وبسقوطها انتهت دولة الأنباط وأصبحت ولاية رومانية، وجزءًا من المقاطعة العربية التي أنشأها الرومان في الطرف الجنوبي من سورية للحماية من هجمات البدو. لكن من حل مكان الأنباط؟تُشير المصادر ذاتها بأن ممالك أو قبائل عربية أخرى تابعة للروم حلت مكانهم. البعض يسمونهم اللخميين وهم من قبيلة نبطية تسمى تنوخ والتي منها اللخميين حكام الحيرة والغساسنة حكام الأردن وجنوب سوريا، بينما تُشير بعض المصادر القليلة إلى أن المنطقة كانت تقطنها قبائل “الضجاغمة” ومنهم أمير شديد البأس اسمه عمرو بن الهبولة لكن مصادر أخرى ترى ابن الهبولة غساني (سيرة ابن هشام)! بينما يراه آخرون ملك من ملوك سليح ( جمهرة ......
#مقالات
#تاريخ
#الأردن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738053
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين يقولون أن الروم كانت دولة احتلال لمنطقتنا، وهذا تحليل تاريخي لا يبتعد كثيرًا عن الحقيقة، فالروم أو بيزنطة "وريث الرومان" والذين غزو العالم القديم، وأخضعوا مساحات شاسعة منه بحكم القوة وخصوصًا حوض البحر الأبيض المتوسط، لكن لم يقم حكم روما وبعدها القسطنطينية على إبادة أو مسح ممالك عن الوجود، بل عملوا على تحويل الممالك والدول الموجودة إلى دول تابعة لحكم روما ثم القسطنطينية. نعم الروم لم يكونوا أهل البلاد الأصليين لكن امتداد الإمبراطورية الرومانية لمنطقتنا قبل الميلاد أدخل لهذه الأراضي الشاسعة للثقافة والحكم السياسي والإقتصادي الروماني لا بل وحتى لأسلوب الفكر والفن الروماني، فتجد تأثير روما وصل لكل الممالك التي أخضعتها روما. لكن دعني أيها القارئ أًذكرك أننا نتحدث عن مقدمة لما أرغب بطرحه في هذا المقال، وليس المحور الأساسي للمقال. فإذا اعتبرنا أن الروم دولة احتلال فلماذا يقال أن الكنيسة الأثرية الفلانية كنيسة بيزنطية؟ مع أنه قد يكون قد بناها وتبرع بها وأدارها أهل المنطقة التي أُقيمت فيها. هنا لا بد من التوضيح أن الكنائس صُنفت حسب البناء والتبعية الطائفية وقتها ولم تُصنف حسب القومية. نعم ارتبطت الأرثوذكسية بالروم فأصبحت الأرثوذكسية قومية طائفية، بينما ارتبطت اليعقوبية بالسريان والأرمن والأقباط والعرب فكانت اليعقوبية أيضًا صفة للقومية الشرقية المناهضة للقومية الأرثوذكسية الرومية، وكذلك الآشورية في العراق مع بعض الخلاف العقائدي! مع أن جميعها تسمّيت بالأرثوذكسية.إذا لماذا لا يقال عن كنيسة أثرية أنها على النمط البيزنطي... كنيسة على النمط القبطي... كنيسة على النمط القوطي... اذا أردنا أن نصنف الكنائس من حيث أسلوب بناء والطقوس التي تجري فيها.أو أن نقول كنيسة رومية أو كنيسة قبطية أو كنيسة آشورية اذا أردنا أن نتحدث عن تبعية الكنيسة في إيمانها وعقيدتها لكرسي ما.سؤال ذا بعد تاريخي: بعد أن أندثرت مملكة الأنباط في بلادنا هل أصبحت هذه البلاد تعج بالروم دون غيرهم؟ ما عددهم نسبةً للعرب في جنوب بلاد الشام وأوسطها؟ أو السريان في شمال بلاد الشام وسواحلها؟ أو الآشوريين في شرق بلاد الشام وبلاد ما بين النهرين؟ واذا كان الأمر غاية في الصعوبة حصر هذا المكان الواسع فلنقل أقلها في الأردن.الكتب التاريخية لا تحدثنا بإسهاب عن هذه الفترة كثيرًا لكن الرومان كانوا يحكمون وبالتالي فوجودهم مؤكد ولكن هل كانوا يمثلون أغلبية أو أقلية؟ قد يكونوا جنود وتجار وأثرياء وحجاج والبعض منهم سكان مقيمون، لكن لستُ من مؤيدي القول أن المنطقة كانت خالية منهم، فإذا كانوا دولة احتلال في الفترة الرومانية الوثنية وفي الفترة البيزنطية فماذا حدث للأنباط على سبيل المثال؟ تُشير المصادر التاريخية بأن الملك رب إيل الثاني هو آخر ملوكهم وانتهت مملكتهم في سنة 106م حيث أرسل الإمبراطور تراجان حملة اُحتلت فيها البتراء دون مقاومة، وبسقوطها انتهت دولة الأنباط وأصبحت ولاية رومانية، وجزءًا من المقاطعة العربية التي أنشأها الرومان في الطرف الجنوبي من سورية للحماية من هجمات البدو. لكن من حل مكان الأنباط؟تُشير المصادر ذاتها بأن ممالك أو قبائل عربية أخرى تابعة للروم حلت مكانهم. البعض يسمونهم اللخميين وهم من قبيلة نبطية تسمى تنوخ والتي منها اللخميين حكام الحيرة والغساسنة حكام الأردن وجنوب سوريا، بينما تُشير بعض المصادر القليلة إلى أن المنطقة كانت تقطنها قبائل “الضجاغمة” ومنهم أمير شديد البأس اسمه عمرو بن الهبولة لكن مصادر أخرى ترى ابن الهبولة غساني (سيرة ابن هشام)! بينما يراه آخرون ملك من ملوك سليح ( جمهرة ......
#مقالات
#تاريخ
#الأردن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738053
الحوار المتمدن
أشرف عبدالله الضباعين - مقالات في تاريخ الأردن -1-
محمود شاهين : مقالات في أدب محمود شاهين 10 رائد الحواري
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين عديقي اليهودي رواية فكرية تاريخية سياسيةبعض الروائيين يضعون لأنفسهم خطاً/نهجاً خاصاً بهم، يميزهم عن الآخرين، وعلى سبيل المثال "أسامة العيسة" الذي يقدم مادة تاريخية سياسية في رواياته، فأصبح هذا الخط يميز رواياته، ومحمود شاهين يقدم أفكاراً عن الخلق والخالق والكون والمعتقدات الدينية والاسطورية، بحيث لا نجد هذا الأمر ـ عربيا ـ إلا عنده، فبعد روايات "زمن الخراب، وأديب في الجنة، وغوايات شيطانية، والملك لقمان " ها هو يقدم "عديقي اليهودي" التي يفند فيها التوراة، وأيضا يقدم فكرته عن الخالق والخلق والكون.لكن عالم الرواية يختلف عن طبيعة الكتب البحثية أو الفكرية، وهذا يستدعي وجود خبرة ووعي من السارد، لكيفية تقديم مادته البحثية/الفكرية بقالب روائي،وهنا يكمن ابداع السارد، تقديم مادة بحثيه وفكرية بقالب روائي مقنع وممتع في ذات الوقت، وسنأتي على تفصيل النهج الروائي المستخدم لاحقا، لكن أيضا، تقديم المادة الفكرية/البحثية لها أسس ومعايير ليقتنع المتلقي بها، وهذا يعتمد على طريقة وشكل المقدم للمادة، من هنا تكمن أهمية الرواية، فالمجهود الفكري لا يقل أهمية عن الشكل الروائي، وهو مجهود ينم عن معرفة الباحث وسعة ثقافته واطلاعه وتنوع ثقافته، وهذا يجعل "عديقي اليهودي" رواية، ومادة فكرية دينية في ذات الوقت.اسماء الشخصياتاسم بطل الرواية الفلسطيني "عارف نذير الحق" واسم الصياد اليهودي "يعقوب سليمان" واسم ابنته "سارة" وزوجتة راحيل"، طبعا للأسماء مدلول يخدم الفكرة التي يختفي وراءها معنى الاسم، من هنا يمكننا الاستنتاج أن معنى اسم بطل الرواية الفلسطيني: "العارف، ينذر المحتل بالحقيقة، أو العالم يبشر/يكشف الحق والحقيقة، وهذا نجده في ثقافة وعلم وسلوك "عارف"، وإسم "يعقوب" يعني إسرائيل، حسب التوراة، و"سليمان" يشير إلى ملك اليهود الذي بنى الهيكل، وسارة وراحيل المرأتان اللتين أنجبتا اليهود، فمعنى اسم عارف عبد الحق، يقابله إسرائيل ومملكة سليمان وأصل اليهود، وهذا يشير إلى مواجهة، بين عارف/عالم وإسرائيل، ومواجهة بين ينذر/يكشف حقيقة أصل اليهود ومملكة سليمان، بهذا تكون اسماء الشخصيات قد أسهمت في تحديد طبيعة الأفكار التي أراد السارد تقديمها.المكانيتعامل الفلسطيني مع المكان كما يتعامل مع الحياة البشرية، جسد وروح، من هنا نجده يحرص على ذكره وحتى أنه يعطي تفاصيل دقيقة عنه، كما لو أنه يتحدث عن جسده، وهذا يعود إلى طبيعة الصراع الاستيطاني مع الاحتلال، "عارف نذير الحق" يتحدث عن القدس وعن برية القدس كما لو أنه يصف ماذا يرتدي من ثياب: "كنت أمارس رياضة المشي شبه اليومية في بطاح برية القدس التي شهدت طفولتي، وراحت مستوطنات الاحتلال تقضمها شيئا فشيئا، ...كنت سائراً في منعطفات وادي الدكاكين" ص7. التغييرات التي تحدث في المكان وتغير معالمه يعرفها الفلسطيني، وعندما قال "عارف" شهدت طفولتي" أراد أن يؤكد على أنه المكان أصبح جزء منه، من كيانه، كما أن للمكان تاريخا وأحداثا: "يفصل وادي أبو هندي بين أراضي الديسة والسواحرة، فجنوبه للسواحرة وشماله للديسة، مع بعض التجاوزات في القسمة للديسة، تجعلهم يمتلكون أرضا جنوبه.. وكثيرا ما شهد هذا الوادي مشاجرات على الأرض بين الطرفين في أوائل القرن العشرين" ص396،مثل هذه التفاصيل تأتي لتؤكد على أن الأرض فلسطينية، وأن أصحابها يعرفونها ويعرفون تاريخها، وعندما يقتل الاحتلال "عارف" في "وادي عزبة مشتى المخالدة" ص459، كان السارد يحقق وصية "عارف" بالدفن في المكان الذي حدده في الوصية، فعلاقة "عارف" بالمكان بدأت منذ الطفولة وانتهت به، هو شيخا تجاوز السبعين، ......
#مقالات
#محمود
#شاهين
#رائد
#الحواري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743947
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين عديقي اليهودي رواية فكرية تاريخية سياسيةبعض الروائيين يضعون لأنفسهم خطاً/نهجاً خاصاً بهم، يميزهم عن الآخرين، وعلى سبيل المثال "أسامة العيسة" الذي يقدم مادة تاريخية سياسية في رواياته، فأصبح هذا الخط يميز رواياته، ومحمود شاهين يقدم أفكاراً عن الخلق والخالق والكون والمعتقدات الدينية والاسطورية، بحيث لا نجد هذا الأمر ـ عربيا ـ إلا عنده، فبعد روايات "زمن الخراب، وأديب في الجنة، وغوايات شيطانية، والملك لقمان " ها هو يقدم "عديقي اليهودي" التي يفند فيها التوراة، وأيضا يقدم فكرته عن الخالق والخلق والكون.لكن عالم الرواية يختلف عن طبيعة الكتب البحثية أو الفكرية، وهذا يستدعي وجود خبرة ووعي من السارد، لكيفية تقديم مادته البحثية/الفكرية بقالب روائي،وهنا يكمن ابداع السارد، تقديم مادة بحثيه وفكرية بقالب روائي مقنع وممتع في ذات الوقت، وسنأتي على تفصيل النهج الروائي المستخدم لاحقا، لكن أيضا، تقديم المادة الفكرية/البحثية لها أسس ومعايير ليقتنع المتلقي بها، وهذا يعتمد على طريقة وشكل المقدم للمادة، من هنا تكمن أهمية الرواية، فالمجهود الفكري لا يقل أهمية عن الشكل الروائي، وهو مجهود ينم عن معرفة الباحث وسعة ثقافته واطلاعه وتنوع ثقافته، وهذا يجعل "عديقي اليهودي" رواية، ومادة فكرية دينية في ذات الوقت.اسماء الشخصياتاسم بطل الرواية الفلسطيني "عارف نذير الحق" واسم الصياد اليهودي "يعقوب سليمان" واسم ابنته "سارة" وزوجتة راحيل"، طبعا للأسماء مدلول يخدم الفكرة التي يختفي وراءها معنى الاسم، من هنا يمكننا الاستنتاج أن معنى اسم بطل الرواية الفلسطيني: "العارف، ينذر المحتل بالحقيقة، أو العالم يبشر/يكشف الحق والحقيقة، وهذا نجده في ثقافة وعلم وسلوك "عارف"، وإسم "يعقوب" يعني إسرائيل، حسب التوراة، و"سليمان" يشير إلى ملك اليهود الذي بنى الهيكل، وسارة وراحيل المرأتان اللتين أنجبتا اليهود، فمعنى اسم عارف عبد الحق، يقابله إسرائيل ومملكة سليمان وأصل اليهود، وهذا يشير إلى مواجهة، بين عارف/عالم وإسرائيل، ومواجهة بين ينذر/يكشف حقيقة أصل اليهود ومملكة سليمان، بهذا تكون اسماء الشخصيات قد أسهمت في تحديد طبيعة الأفكار التي أراد السارد تقديمها.المكانيتعامل الفلسطيني مع المكان كما يتعامل مع الحياة البشرية، جسد وروح، من هنا نجده يحرص على ذكره وحتى أنه يعطي تفاصيل دقيقة عنه، كما لو أنه يتحدث عن جسده، وهذا يعود إلى طبيعة الصراع الاستيطاني مع الاحتلال، "عارف نذير الحق" يتحدث عن القدس وعن برية القدس كما لو أنه يصف ماذا يرتدي من ثياب: "كنت أمارس رياضة المشي شبه اليومية في بطاح برية القدس التي شهدت طفولتي، وراحت مستوطنات الاحتلال تقضمها شيئا فشيئا، ...كنت سائراً في منعطفات وادي الدكاكين" ص7. التغييرات التي تحدث في المكان وتغير معالمه يعرفها الفلسطيني، وعندما قال "عارف" شهدت طفولتي" أراد أن يؤكد على أنه المكان أصبح جزء منه، من كيانه، كما أن للمكان تاريخا وأحداثا: "يفصل وادي أبو هندي بين أراضي الديسة والسواحرة، فجنوبه للسواحرة وشماله للديسة، مع بعض التجاوزات في القسمة للديسة، تجعلهم يمتلكون أرضا جنوبه.. وكثيرا ما شهد هذا الوادي مشاجرات على الأرض بين الطرفين في أوائل القرن العشرين" ص396،مثل هذه التفاصيل تأتي لتؤكد على أن الأرض فلسطينية، وأن أصحابها يعرفونها ويعرفون تاريخها، وعندما يقتل الاحتلال "عارف" في "وادي عزبة مشتى المخالدة" ص459، كان السارد يحقق وصية "عارف" بالدفن في المكان الذي حدده في الوصية، فعلاقة "عارف" بالمكان بدأت منذ الطفولة وانتهت به، هو شيخا تجاوز السبعين، ......
#مقالات
#محمود
#شاهين
#رائد
#الحواري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743947
الحوار المتمدن
محمود شاهين - مقالات في أدب محمود شاهين (10) رائد الحواري
الطاهر المعز : مجموعة مقالات عن الحرب الروسية الأوكرانية
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز كواليس الحربالشأن العربي بين روسيا والكيان الصهيوني 01 آذار/مارس 2022 إن التّأكيد على استفزاز حلف شمال الاطلسي لروسيا في عقر دارها، وعلى مَشْرُوعِيّة دفاع روسيا عن سيادتها، لا يعني تجاهل طبيعة النّظام الرّوسي، أو تغاضيًا عن الدّور الرّوسي السّلبي تجاه قضايانا، وعلاقاته الوطيدة، بل المُتآمرة أحيانًا، مع الكيان الصهيوني، لكن لا يمكن مقارنة الحرب الحالية في شرق أوروبا، على حُدُود بَلَدَيْن مُتجاوِرَيْن، بالعدوان الأمريكي على العراق أو الصومال أو أفغانستان وغيرها، وأعلنت وزارة الدفاع الروسية أن "الجيش الروسي لم يوجه أي ضربات صاروخية أو جوية أو مدفعية للمدن الأوكرانية"، وأن القوات الروسية ضربت البنية التحتية العسكرية ومنشآت الدفاع الجوي والمطارات العسكرية والطيران الأوكراني بأسلحة عالية الدقة، وأن "المدنيين ليسوا في خطر"، وأن "حرس الحدود الأوكراني لا يبدي أي مقاومة، وأن أنظمة الدفاع الجوي الأوكرانية قد تم تدميرها بالكامل... "نحن كعرب وكتقدّميين معنيون بما يجري في أي مكان من العالم، ومعنيون بهذه الحرب، وبمختل رُدُود الفعل.أدان الكيان الصهيوني الغزو الروسي لأوكرانيا، باعتباره "انتهاكًا خطيرًا للنظام الدولي"، وأعلن رئيس الاحتلال الإسرائيلي، إسحاق هرتسوغ، يوم الخميس 24/02/2022 "إن إسرائيل تدعم وحدة أراضي أوكرانيا ( ) التي تربطنا بها علاقات عميقة"، مع الإشارة أن الكيان الصهيوني يُزَوّد أوكرانيا ودُوَيْلات البلطيق بالأسلحة التي استُخدمت منذ بداية القرن الواحد والعشرين في جورجيا وفي أوكرانيا، وكذلك في دول آسيا الوُسْطى، أي بلدان الإتحاد السوفييتي السابق...ردّت البعثة الروسية في الأمم المتحدة ب"عدم الإعتراف باحتلال الجولان"، وفي نفس اليوم أعلنت وزارة الخارجية الأمريكية: "لا تغْيِيرَ في آلية تفادي التضارب مع روسيا بشأن سوريا، رغم تدهو العلاقات بين واشنطن وموسكو بشأن الأزمة الأوكرانية"، ورغم استياء روسيا من موقف الكيان الصهيوني، أكّد سفير روسيا بتل أبيب، يوم 26 شباط/فبراير 2022 "استمرار التنسيق العسكري مع إسرائيل، رغم الإستياء من التصريحات الإسرائيلية بشأن الأزمة الأوكرانية..."، وللتّذكير، بعدما استنجدت حكومة سوريا بروسيا التي تدخّلت عسكريا في بعض أجزاء سوريا، اتفقت روسيا مع الكيان الصهيوني، منذ سنة 2015، على "آلية تفادي التضارب" بهدف منع أي اشتباك خلال العدوانات العسكرية الصهيونية المتكررة على أراضي سوريا كان ذلك التصريح مُقدّمة لما أُعْلِن عنه من الغد (27/02/2022) ويتمثل في مقترح صهيوني للوساطة بين أوكرانيا وروسيا، بينما كان وفد روسي يُفاوض وفدًا أوكرانيا، في مدينة جوميل بروسيا البيضاء...أكّد رئيس وزراء الكيان الصهيوني يوم 27/02/2022 أن تقديم مقترح الوساطة حَصَل على موافقة الولايات المتحدة التي تم إبلاغها قبل وبعد المحادثة الهاتفية بين بوتين وبنيت، ما يُبيّن ضِيق هامش الحُكّام الصهاينة واندماج كيانهم بالإمبريالية الأمريكية التي ضغطت بقوّة من أجل اتّخاذ موقف أكثر صرامة ضدّ روسيا...يدعم الكيان الصهيوني المجموعات الإرهابية في جنوب سوريا المُجاور لفلسطين المحتلة، وللجولان السُّورِي المُحْتلّ، ويُنفّذ الجيش الصهيوني اعتداءات متكررة على الأراضي السورية، بذريعة "استهداف مواقع إيران وحلفائها "، تتم بدعم ضِمْني من روسيا التي باعت منظومةَ "أس 300" للدفاع الجويّ، لكنّ روسيا تُعرقل تفعيلها واستخدامها، ما يُؤكّد التنسيق بين موسكو وتل أبيب، على حساب الدولة والأرض السورية والشعب السوري، ولم تردّ موسكو الفِعْل عندما أسقط الجيش الصهيوني (أيلول ......
#مجموعة
#مقالات
#الحرب
#الروسية
#الأوكرانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748589
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز كواليس الحربالشأن العربي بين روسيا والكيان الصهيوني 01 آذار/مارس 2022 إن التّأكيد على استفزاز حلف شمال الاطلسي لروسيا في عقر دارها، وعلى مَشْرُوعِيّة دفاع روسيا عن سيادتها، لا يعني تجاهل طبيعة النّظام الرّوسي، أو تغاضيًا عن الدّور الرّوسي السّلبي تجاه قضايانا، وعلاقاته الوطيدة، بل المُتآمرة أحيانًا، مع الكيان الصهيوني، لكن لا يمكن مقارنة الحرب الحالية في شرق أوروبا، على حُدُود بَلَدَيْن مُتجاوِرَيْن، بالعدوان الأمريكي على العراق أو الصومال أو أفغانستان وغيرها، وأعلنت وزارة الدفاع الروسية أن "الجيش الروسي لم يوجه أي ضربات صاروخية أو جوية أو مدفعية للمدن الأوكرانية"، وأن القوات الروسية ضربت البنية التحتية العسكرية ومنشآت الدفاع الجوي والمطارات العسكرية والطيران الأوكراني بأسلحة عالية الدقة، وأن "المدنيين ليسوا في خطر"، وأن "حرس الحدود الأوكراني لا يبدي أي مقاومة، وأن أنظمة الدفاع الجوي الأوكرانية قد تم تدميرها بالكامل... "نحن كعرب وكتقدّميين معنيون بما يجري في أي مكان من العالم، ومعنيون بهذه الحرب، وبمختل رُدُود الفعل.أدان الكيان الصهيوني الغزو الروسي لأوكرانيا، باعتباره "انتهاكًا خطيرًا للنظام الدولي"، وأعلن رئيس الاحتلال الإسرائيلي، إسحاق هرتسوغ، يوم الخميس 24/02/2022 "إن إسرائيل تدعم وحدة أراضي أوكرانيا ( ) التي تربطنا بها علاقات عميقة"، مع الإشارة أن الكيان الصهيوني يُزَوّد أوكرانيا ودُوَيْلات البلطيق بالأسلحة التي استُخدمت منذ بداية القرن الواحد والعشرين في جورجيا وفي أوكرانيا، وكذلك في دول آسيا الوُسْطى، أي بلدان الإتحاد السوفييتي السابق...ردّت البعثة الروسية في الأمم المتحدة ب"عدم الإعتراف باحتلال الجولان"، وفي نفس اليوم أعلنت وزارة الخارجية الأمريكية: "لا تغْيِيرَ في آلية تفادي التضارب مع روسيا بشأن سوريا، رغم تدهو العلاقات بين واشنطن وموسكو بشأن الأزمة الأوكرانية"، ورغم استياء روسيا من موقف الكيان الصهيوني، أكّد سفير روسيا بتل أبيب، يوم 26 شباط/فبراير 2022 "استمرار التنسيق العسكري مع إسرائيل، رغم الإستياء من التصريحات الإسرائيلية بشأن الأزمة الأوكرانية..."، وللتّذكير، بعدما استنجدت حكومة سوريا بروسيا التي تدخّلت عسكريا في بعض أجزاء سوريا، اتفقت روسيا مع الكيان الصهيوني، منذ سنة 2015، على "آلية تفادي التضارب" بهدف منع أي اشتباك خلال العدوانات العسكرية الصهيونية المتكررة على أراضي سوريا كان ذلك التصريح مُقدّمة لما أُعْلِن عنه من الغد (27/02/2022) ويتمثل في مقترح صهيوني للوساطة بين أوكرانيا وروسيا، بينما كان وفد روسي يُفاوض وفدًا أوكرانيا، في مدينة جوميل بروسيا البيضاء...أكّد رئيس وزراء الكيان الصهيوني يوم 27/02/2022 أن تقديم مقترح الوساطة حَصَل على موافقة الولايات المتحدة التي تم إبلاغها قبل وبعد المحادثة الهاتفية بين بوتين وبنيت، ما يُبيّن ضِيق هامش الحُكّام الصهاينة واندماج كيانهم بالإمبريالية الأمريكية التي ضغطت بقوّة من أجل اتّخاذ موقف أكثر صرامة ضدّ روسيا...يدعم الكيان الصهيوني المجموعات الإرهابية في جنوب سوريا المُجاور لفلسطين المحتلة، وللجولان السُّورِي المُحْتلّ، ويُنفّذ الجيش الصهيوني اعتداءات متكررة على الأراضي السورية، بذريعة "استهداف مواقع إيران وحلفائها "، تتم بدعم ضِمْني من روسيا التي باعت منظومةَ "أس 300" للدفاع الجويّ، لكنّ روسيا تُعرقل تفعيلها واستخدامها، ما يُؤكّد التنسيق بين موسكو وتل أبيب، على حساب الدولة والأرض السورية والشعب السوري، ولم تردّ موسكو الفِعْل عندما أسقط الجيش الصهيوني (أيلول ......
#مجموعة
#مقالات
#الحرب
#الروسية
#الأوكرانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748589
الحوار المتمدن
الطاهر المعز - مجموعة مقالات عن الحرب الروسية الأوكرانية
تيار الكفاح العمالى - مصر : مقالات وتحليلات صديقة.العراق :العالم من حافة حرب الى حرب اخر بقلم الرفيق صادق عزيز
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر بعد صعوده لخوض المبارة النهائية في “بطولة دبي للتنس ” كتب اللاعب الروسي ِاندري روبلف (Andrey Rublev) “لا للحرب رجاء “NO war Please . على شاشة الكاميرة التي تنقل المبارة و هذا تقليد اعتاد عليه لاعبو كرة المضرب . من خلال هذه الكلمات عبر(اندري) عن سخطه من اندلاع الحرب في اوكرانيا . و ليضم بذلك صوته لصوت الملايين من سكان هذا الكوكب الرافضيين للحرب و دعاة السلام العالمي . مع اولى ساعات الفجر من يوم الخميس الماضي بدات القوات الروسية بحرب شاملة على اوكرانيا مستخدمة في ذلك الصواريج و الطائرات المقاتلة و من ثمة شرعت القوات البرية بالتوغل الى اعمق الاراضي الاوكرانية و على اثر نزح مئات الالوف من المدنيين لصفالا و شيوخا و نساء و رجالامن ديارهم و اتخذوا من محطات القطار و الانفاق ماؤى لهم . لقد شهدت الاسبايع الاخيرة بل الاشهر الاخير محاولات كثيرة من قبل الغرب و اوكرانيا لاحتواء التحشدات الروسية دبلوماسيا لتفادي الحرب التي كانت تستعد لها موسكو منذ ما يقارب العام .في احدى خطاباته تذرع الرئيس الروسي بوتين بان الهدف الرئيسي من وراء الحملة العسكرية الروسية هو نزع السلاح و الدفاع عن النفس و وقف الابادة الجماعية و ازاحة النازيين “. و قد اكد الزعيم الروسي بوتين مرار ان روسيا غير راضية من توسع حلف ناتو و تقوية ” البية التحية العسكرية ” و الاقتراب من الحدود الروسية وضم دول اخرى الى الحلف .منذ انهيار عالم ثنائي القطب و تفكك جمهوريات الاتحاد السوفيتي القديم يمر المجتمع البشري و العالم عموما بمخاض تحولات تاريخية عسيرة . مخاض نشوء و بروزالتكتلات السياسية و الاقتصادية العالمية الجديدة . و التي مرت اما عن طريق توسيع الاحلاف القديمة و الاستفادة من الهيمنة الاقتصادية و العسكرية المورثة عن العهد السابق اوعن طريق السعي لايجاد احلاف جديدة و تكتلات اقتصادية عسكرية سياسية . فقد انضمت اربعة عشرة دولة من الكتلة الشرقية ( حلف وارسو ) الى ( حلف ناتو و الاتجاد الاوربي ) و ابدت بذلك الولاء و التقارب للغرب و امريكا . خلال هذه الفترة , ثلاثين عام , شهدت العالم المزيد من الحروب و الاقتال و الاجتياح و ما رافقتها من دمار المدن و الحياة المدنية و تحطيم هيكل الخدمات الانسانية و لم تقل هذه الجرائم في شيء عن الفترات السابقة بما فيها فترة (الحرب الباردة ) . فقد قادت الولايات المتحدة حملات عسكرية و تحالفات دولية لاشعال الحروب الدمار في الكثير من بقاع العالم ( يوغسلافيا القديمة , الصومال, السودان, افغانستان , العراق , ليبيا و سورية و دعم الحرب في اليمن و غيرها ) مستعينة بقرار الامم المتحدة احيانا في تمرير الحروب و جاهلة لدور و مقرارات الامم المتحدة و الهيئات الدولية الاخرى احيانا اخر . و قد شاركت الدول الامبريالية عموما ( فرنسا , روسيا وبريطانيا و غيره ) في هذه الحروب كلا لحماية مصالحهم الاقتصادية و العسكرية و الجيوسياسية . و تحت غيمة الحرب على الارهارب المعتمة اخذت هذه الحروب و التدخلات بعدا عالميا اوسع و اشمل و اخطر .و مع تفاقم الازمة الاقتصادية العالمية منذ بداية القرن و بشكل ادق منذ 2008 و فشل نموذج الليبرالية الاقتصادية الجديدة ازدات حدة هذه الصراعات و الحروب و اتسعت اكثر فاكثر . و برزت كتلة اقتصادية عالمية جديدة تبحث عن منابع للطاقة و الثروات الطبيعية و مناطق نفوذ و الهيمنة, تؤمنها موقع اقتصادي و سياسي اهم في التوزان القوى الدولية القادمة و عليه فالحرب الدائرة اليوم في اوكرانيا لا تخرج عن هذا السياق و الفهم و هي جزء من هذا ......
#مقالات
#وتحليلات
#صديقة.العراق
#:العالم
#حافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749502
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر بعد صعوده لخوض المبارة النهائية في “بطولة دبي للتنس ” كتب اللاعب الروسي ِاندري روبلف (Andrey Rublev) “لا للحرب رجاء “NO war Please . على شاشة الكاميرة التي تنقل المبارة و هذا تقليد اعتاد عليه لاعبو كرة المضرب . من خلال هذه الكلمات عبر(اندري) عن سخطه من اندلاع الحرب في اوكرانيا . و ليضم بذلك صوته لصوت الملايين من سكان هذا الكوكب الرافضيين للحرب و دعاة السلام العالمي . مع اولى ساعات الفجر من يوم الخميس الماضي بدات القوات الروسية بحرب شاملة على اوكرانيا مستخدمة في ذلك الصواريج و الطائرات المقاتلة و من ثمة شرعت القوات البرية بالتوغل الى اعمق الاراضي الاوكرانية و على اثر نزح مئات الالوف من المدنيين لصفالا و شيوخا و نساء و رجالامن ديارهم و اتخذوا من محطات القطار و الانفاق ماؤى لهم . لقد شهدت الاسبايع الاخيرة بل الاشهر الاخير محاولات كثيرة من قبل الغرب و اوكرانيا لاحتواء التحشدات الروسية دبلوماسيا لتفادي الحرب التي كانت تستعد لها موسكو منذ ما يقارب العام .في احدى خطاباته تذرع الرئيس الروسي بوتين بان الهدف الرئيسي من وراء الحملة العسكرية الروسية هو نزع السلاح و الدفاع عن النفس و وقف الابادة الجماعية و ازاحة النازيين “. و قد اكد الزعيم الروسي بوتين مرار ان روسيا غير راضية من توسع حلف ناتو و تقوية ” البية التحية العسكرية ” و الاقتراب من الحدود الروسية وضم دول اخرى الى الحلف .منذ انهيار عالم ثنائي القطب و تفكك جمهوريات الاتحاد السوفيتي القديم يمر المجتمع البشري و العالم عموما بمخاض تحولات تاريخية عسيرة . مخاض نشوء و بروزالتكتلات السياسية و الاقتصادية العالمية الجديدة . و التي مرت اما عن طريق توسيع الاحلاف القديمة و الاستفادة من الهيمنة الاقتصادية و العسكرية المورثة عن العهد السابق اوعن طريق السعي لايجاد احلاف جديدة و تكتلات اقتصادية عسكرية سياسية . فقد انضمت اربعة عشرة دولة من الكتلة الشرقية ( حلف وارسو ) الى ( حلف ناتو و الاتجاد الاوربي ) و ابدت بذلك الولاء و التقارب للغرب و امريكا . خلال هذه الفترة , ثلاثين عام , شهدت العالم المزيد من الحروب و الاقتال و الاجتياح و ما رافقتها من دمار المدن و الحياة المدنية و تحطيم هيكل الخدمات الانسانية و لم تقل هذه الجرائم في شيء عن الفترات السابقة بما فيها فترة (الحرب الباردة ) . فقد قادت الولايات المتحدة حملات عسكرية و تحالفات دولية لاشعال الحروب الدمار في الكثير من بقاع العالم ( يوغسلافيا القديمة , الصومال, السودان, افغانستان , العراق , ليبيا و سورية و دعم الحرب في اليمن و غيرها ) مستعينة بقرار الامم المتحدة احيانا في تمرير الحروب و جاهلة لدور و مقرارات الامم المتحدة و الهيئات الدولية الاخرى احيانا اخر . و قد شاركت الدول الامبريالية عموما ( فرنسا , روسيا وبريطانيا و غيره ) في هذه الحروب كلا لحماية مصالحهم الاقتصادية و العسكرية و الجيوسياسية . و تحت غيمة الحرب على الارهارب المعتمة اخذت هذه الحروب و التدخلات بعدا عالميا اوسع و اشمل و اخطر .و مع تفاقم الازمة الاقتصادية العالمية منذ بداية القرن و بشكل ادق منذ 2008 و فشل نموذج الليبرالية الاقتصادية الجديدة ازدات حدة هذه الصراعات و الحروب و اتسعت اكثر فاكثر . و برزت كتلة اقتصادية عالمية جديدة تبحث عن منابع للطاقة و الثروات الطبيعية و مناطق نفوذ و الهيمنة, تؤمنها موقع اقتصادي و سياسي اهم في التوزان القوى الدولية القادمة و عليه فالحرب الدائرة اليوم في اوكرانيا لا تخرج عن هذا السياق و الفهم و هي جزء من هذا ......
#مقالات
#وتحليلات
#صديقة.العراق
#:العالم
#حافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749502
الحوار المتمدن
تيار الكفاح العمالى - مصر - مقالات وتحليلات صديقة.العراق :العالم من حافة حرب الى حرب اخر !!بقلم (الرفيق صادق عزيز)
شادي الشماوي : مقدّمة الكتاب 41 - مقالات بوب أفاكيان 2020 و 2021
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي الماويّة : نظريّة و ممارسة عدد 41 / جانفى 2022شادي الشماوي( ملاحظة : الكتاب متوفّر للتنزيل من مكتبة الحوار المتمدّن – نسخة بى دى أف )بات من الممكن الآن القول حقّا و فعلا بأنّ قدرا له دلالته من أعمال بوب أفاكيان ، رئيس الحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتّحدة و مهندس الشيوعيّة الجديدة متوفّر باللغة العربيّة ، ترجمة شادي الشماوي ؛ و بات بطبيعة الحال من الأكيد و الواجب على الشيوعيّين الحقيقيّين و الباحثين عن الحقيقة الإطّلاع عليها و نقاشها و نقدها جدّيا ذلك أنّها من المؤلّفات الشيوعيّة الثوريّة الأبرز عالميّا و هي ، حسب أنصار الشيوعية الجديدة ، تمثّل شيوعيّة اليوم و تجسّد إطارا نظريّا جديدا للموجة الجديدة للثورة البروليتاريّة العالميّة .و من أعمال بوب أفاكيات المعرّبة و المنشورة و التي يمكن تنزيلها من مكتبة الحوار المتمدّن الكتب الآتى ذكرها :- الأساسي من خطابات بوب أفاكيان و كتاباته ( الكتاب 16 من " الماوية : نظريّة و ممارسة " )- المساهمات الخالدة لماو تسى تونغ ( الكتاب 22 ) - ماتت الشيوعية الزائفة ... عاشت الشيوعية الحقيقية ! ( الكتاب 28 )- إختراقات - الإختراق التاريخي لماركس و مزيد الإختراق بفضل الشيوعية الجديدة - خلاصة أساسيّة ( الكتاب 35 )- تقييم علمي نقدي للتجربتين الإشتراكيّتين السوفياتيّة والصينيّة : " كسب العالم ؟ واجب البروليتاريا العالميّة و رغبتها " تأليف بوب أفاكيان ( الكتاب 36 )- الشيوعية الجديدة – علم وإستراتيجيا و قيادة ثورة فعليّة ، و مجتمع جديد راديكاليّا على طريق التحرير الحقيقي( الكتاب 38 )- لنتخلّص من كافة الآلهة ! تحرير العقل و تغيير العالم راديكاليّا ! تأليف بوب أفاكيان – إنسايت براس ، شيكاغو ؛ الولايات المتحدة الأمريكية ( الكتاب 40 )و إضافة إلى تلك الأعمال المعرّبة ، نضع بين أيدي القرّاء باللغة العربيّة كتابا جديدا ينطوى على مقالات صاغها بوب أفاكيان خلال سنتي 2020 و 2021 ، وهي مقالات في منتهى الأهمّية النظريّة و العمليّة أتت مكمّلة و متمّمة للكتابات و الخطابات و المقالات السابقة أو مطوّرة لجانب من جوانبها أو معالجة لقضايا جديدة أو طارئة إيديولوجية و سياسيّة و إجتماعيّة و ثقافيّة إلخ ، و إستراتيجيّة و تكتيكيّة ، في سياق قيادة الحزب الشيوعي الثوري و الحركة الثوريّة التي يبذل قصارى جهده لبنائها قصد القيام بالثورة ، لا شيء أقلّ من ذلك ، عندما تنضج ظروف إنجاز هذه الثورة و هدفها الأسمى هو تحرير الإنسانيّة بأكملها من جميع ألوان الإستغلال و الإضطهاد عبر العالم قاطبة . و نكتفى بهتين الفقرتين لتقديم بوب أفاكيان و أعماله و التمهيد لهذا العمل الجديد و من يرغم في المزيد عليه بمقدّمات الكتب المذكورة أعلاه و بكتاب " عن بوب أفاكيان و أهمّية الخلاصة الجديدة للشيوعية تحدّث قادة من الحزب الشيوعي الثوري، الولايات المتّحدة الأمريكيّة " و بالملحقين 1 و 2 لهذا الكتاب 41 ، العدد 41 من " الماويّة : نظريّة و ممارسة " ؛ و ندع القرّاء يكتشفون بداية عناوين المقالات التي تمثّل محتويات هذا الكتاب بما يخوّل لهم تكوين فكرة أوّليّة عن ما ينتظرهم من المواضيع التي تستحقّ الدراسة النقديّة لتحصيل فوائد نظريّة و عمليّة لعلّها تكون عظيمة في النضال في سبيل مجتمع شيوعي عالمي و لا شيء أقلّ من ذلك : الجزء الأوّل : مقالات بوب أفاكيان سنة 20201- حول إقالة الرئيس و الجرائم ضد الإنسانيّة و الليبراليين و الأكاذيب ، و الحقائق المستفزّة و العميقة2- " المساومة مع الشيطان " – ......
#مقدّمة
#الكتاب
#مقالات
#أفاكيان
#2020
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750241
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي الماويّة : نظريّة و ممارسة عدد 41 / جانفى 2022شادي الشماوي( ملاحظة : الكتاب متوفّر للتنزيل من مكتبة الحوار المتمدّن – نسخة بى دى أف )بات من الممكن الآن القول حقّا و فعلا بأنّ قدرا له دلالته من أعمال بوب أفاكيان ، رئيس الحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتّحدة و مهندس الشيوعيّة الجديدة متوفّر باللغة العربيّة ، ترجمة شادي الشماوي ؛ و بات بطبيعة الحال من الأكيد و الواجب على الشيوعيّين الحقيقيّين و الباحثين عن الحقيقة الإطّلاع عليها و نقاشها و نقدها جدّيا ذلك أنّها من المؤلّفات الشيوعيّة الثوريّة الأبرز عالميّا و هي ، حسب أنصار الشيوعية الجديدة ، تمثّل شيوعيّة اليوم و تجسّد إطارا نظريّا جديدا للموجة الجديدة للثورة البروليتاريّة العالميّة .و من أعمال بوب أفاكيات المعرّبة و المنشورة و التي يمكن تنزيلها من مكتبة الحوار المتمدّن الكتب الآتى ذكرها :- الأساسي من خطابات بوب أفاكيان و كتاباته ( الكتاب 16 من " الماوية : نظريّة و ممارسة " )- المساهمات الخالدة لماو تسى تونغ ( الكتاب 22 ) - ماتت الشيوعية الزائفة ... عاشت الشيوعية الحقيقية ! ( الكتاب 28 )- إختراقات - الإختراق التاريخي لماركس و مزيد الإختراق بفضل الشيوعية الجديدة - خلاصة أساسيّة ( الكتاب 35 )- تقييم علمي نقدي للتجربتين الإشتراكيّتين السوفياتيّة والصينيّة : " كسب العالم ؟ واجب البروليتاريا العالميّة و رغبتها " تأليف بوب أفاكيان ( الكتاب 36 )- الشيوعية الجديدة – علم وإستراتيجيا و قيادة ثورة فعليّة ، و مجتمع جديد راديكاليّا على طريق التحرير الحقيقي( الكتاب 38 )- لنتخلّص من كافة الآلهة ! تحرير العقل و تغيير العالم راديكاليّا ! تأليف بوب أفاكيان – إنسايت براس ، شيكاغو ؛ الولايات المتحدة الأمريكية ( الكتاب 40 )و إضافة إلى تلك الأعمال المعرّبة ، نضع بين أيدي القرّاء باللغة العربيّة كتابا جديدا ينطوى على مقالات صاغها بوب أفاكيان خلال سنتي 2020 و 2021 ، وهي مقالات في منتهى الأهمّية النظريّة و العمليّة أتت مكمّلة و متمّمة للكتابات و الخطابات و المقالات السابقة أو مطوّرة لجانب من جوانبها أو معالجة لقضايا جديدة أو طارئة إيديولوجية و سياسيّة و إجتماعيّة و ثقافيّة إلخ ، و إستراتيجيّة و تكتيكيّة ، في سياق قيادة الحزب الشيوعي الثوري و الحركة الثوريّة التي يبذل قصارى جهده لبنائها قصد القيام بالثورة ، لا شيء أقلّ من ذلك ، عندما تنضج ظروف إنجاز هذه الثورة و هدفها الأسمى هو تحرير الإنسانيّة بأكملها من جميع ألوان الإستغلال و الإضطهاد عبر العالم قاطبة . و نكتفى بهتين الفقرتين لتقديم بوب أفاكيان و أعماله و التمهيد لهذا العمل الجديد و من يرغم في المزيد عليه بمقدّمات الكتب المذكورة أعلاه و بكتاب " عن بوب أفاكيان و أهمّية الخلاصة الجديدة للشيوعية تحدّث قادة من الحزب الشيوعي الثوري، الولايات المتّحدة الأمريكيّة " و بالملحقين 1 و 2 لهذا الكتاب 41 ، العدد 41 من " الماويّة : نظريّة و ممارسة " ؛ و ندع القرّاء يكتشفون بداية عناوين المقالات التي تمثّل محتويات هذا الكتاب بما يخوّل لهم تكوين فكرة أوّليّة عن ما ينتظرهم من المواضيع التي تستحقّ الدراسة النقديّة لتحصيل فوائد نظريّة و عمليّة لعلّها تكون عظيمة في النضال في سبيل مجتمع شيوعي عالمي و لا شيء أقلّ من ذلك : الجزء الأوّل : مقالات بوب أفاكيان سنة 20201- حول إقالة الرئيس و الجرائم ضد الإنسانيّة و الليبراليين و الأكاذيب ، و الحقائق المستفزّة و العميقة2- " المساومة مع الشيطان " – ......
#مقدّمة
#الكتاب
#مقالات
#أفاكيان
#2020
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750241
الحوار المتمدن
شادي الشماوي - مقدّمة الكتاب 41 - مقالات بوب أفاكيان 2020 و 2021
محمود الصباغ : تخيل أوكرانيا، قراءة في كتاب أليسا فاليس - ذكريات ستاروبييلسك: مقالات بين الفن والتاريخ جوزيف تشابسكي
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ مارتا فيجلروفيتش ترجمة: محمود الصباغتنظر كل من بولندا وروسيا إلى أوكرانيا كمقر للثقافة السلافية الأصيلة. وفي هذا السياق، تسلط ترجمة جديدة لمذكرات الحرب لجوزيف تشابسكي الضوء على مدى تضارب ذلك مع استقلال أوكرانيا.سعى الكونت جوزيف هاتن تشابسكي (1896-1993) -والذي سوف يعرف فيما بعد باسم جوزيف أو جوزيو تشابسكي- وراء العديد من الأهداف. البعض منها اختارها لنفسه قدر المستطاع؛ والبعص الآخر فرضت عليه نتيجة أحداث تاريخية مأساوية. ولد تشابسكي في السنوات الأخيرة من القرن التاسع عشر لعائلة أرستقراطية متعددة اللغات تعيش في براغ، بدأ في التعرف، هناك، على الجزء البولندي من سلالته وانتقل إلى بولندا المستقلة حديثاً بعد نهاية الحرب العالمية الأولى. ثم أمضى عقداً من الزمان في باريس، حيث عاش أسلوب حياة بوهيمي بصحبة حداثيين مشهورين مثل غيرترود شتاين وبابلو بيكاسو. عاد إلى بولندا في ثلاثينيات القرن الماضي، حيث كان قد بدأ لتوه في التمتع بمكانته كفنان راسخ ومعترف به على المستوى الوطني عندما دخلت القوات النازية والجيش الأحمر حدود بلاده. جنّد تشابسكي، وسرعان ما قبض عليه من قبل السوفييت، واقتيد إلى معسكر أسرى الحرب الذي خرج منه عدد قليل جداً من الضباط البولنديين أحياء. على مدى السنوات القليلة الماضية، قدمت سلسلة من الترجمات وسيرة ذاتية متقنة الصنع، كلها من نيويورك ريفية بوكس New York Review Books، تشابسكي تدريجياً إلى الجمهور الناطق بالإنجليزية. يجمع أحدث مجلد يخرج من هذه السلسلة مقالاته المتنوعة -والأهم من ذلك- مذكراته عن الفترة التي قضاها في معسكر الحرب السوفيتي.أطلق تشابسكي في هذه المذكرات على المدينة الأوكرانية التي سُجن فيها اسم ستاروبييلسك "Starobielsk". [أو كما كان ينطقها سكانها ستاروبيلِسٍك "Starobil’s’k"، ويكتبون اسمها باللغة السيريلية: С-;-т-;-а-;-р-;-о-;-б-;-і-;-л-;-ь-;-с-;-ь-;-к-;-. وعندما اقتيد تشابسكي إلى هناك في العام 1939، كان يأمل، هو وزملاؤه من الضباط البولنديين في البداية أن يطلق الجيش الأحمر سراحهم ويسمح لهم بالانضمام إلى القتال ضد النازيين. لكن مسعاهم هذا باء بالفشل ولن يتحقق بسهولة مع كل يوم من مسيرتهم البطيئة نحو الشرق. أظهر لهم معظم سكان القرى التي مروا بها إشارات صداقة، وقدموا لهم الخبز والشوكولاتة. وبدا أنهم يرون أنفسهم كسجناء سوفيات بأسلوب مختلف. لكن "فلاح أوكراني حدق فينا باشمئزاز عميق". ويفهم تشابسكي هذا الموقف العدائي، كما يظهر في مذكراته، على أن هذه النظرة كمؤشر للفلاح، وليس كمؤشر لموقفه الخاص. إنه ينظر للأوكرانيين بناءً على تفضيلهم للحكم الروسي أو البولندي، للحصول على نسخة أكثر شرقية أو أكثر غربية من الحكم السلافي.واليوم ، تحاصر القوات الروسية نفس هذه الـ" ستاروبيلِسٍك" С-;-т-;-а-;-р-;-о-;-б-;-і-;-л-;-ь-;-с-;-ь-;-к-;-. نظراً لقربها من الحدود الروسية، وكانت من أوائل المدن الأوكرانية التي تعرضت للهجوم. لم تذكر النسخة الترويجية من كتاب "ذكريات ستاروبييلسك" للكاتب تشابسكي، والتي نُشرت في أول ترجمة باللغة الإنجليزية لها في وقت سابق من هذا الشهر*، أي ذكر لأوكرانيا، على الرغم من أنها تشير فقط إلى "معسكر اعتقال سوفييتي"، وأتساءل عن عدد القراء المحتملين الذين سيجمعون معاً بمفردهم كيف يرتبط كتاب تشابسكي بشكل مباشر بحرب بوتين.إن التشابه -وليس- الطريقة التي يسمي بها تشابسكي اسم ستاروبيلِسٍك Starobielsk، على عكس أسماء المدينة باللغتين الأوكرانية والروسية، يشير ......
#تخيل
#أوكرانيا،
#قراءة
#كتاب
#أليسا
#فاليس
#ذكريات
#ستاروبييلسك:
#مقالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751914
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ مارتا فيجلروفيتش ترجمة: محمود الصباغتنظر كل من بولندا وروسيا إلى أوكرانيا كمقر للثقافة السلافية الأصيلة. وفي هذا السياق، تسلط ترجمة جديدة لمذكرات الحرب لجوزيف تشابسكي الضوء على مدى تضارب ذلك مع استقلال أوكرانيا.سعى الكونت جوزيف هاتن تشابسكي (1896-1993) -والذي سوف يعرف فيما بعد باسم جوزيف أو جوزيو تشابسكي- وراء العديد من الأهداف. البعض منها اختارها لنفسه قدر المستطاع؛ والبعص الآخر فرضت عليه نتيجة أحداث تاريخية مأساوية. ولد تشابسكي في السنوات الأخيرة من القرن التاسع عشر لعائلة أرستقراطية متعددة اللغات تعيش في براغ، بدأ في التعرف، هناك، على الجزء البولندي من سلالته وانتقل إلى بولندا المستقلة حديثاً بعد نهاية الحرب العالمية الأولى. ثم أمضى عقداً من الزمان في باريس، حيث عاش أسلوب حياة بوهيمي بصحبة حداثيين مشهورين مثل غيرترود شتاين وبابلو بيكاسو. عاد إلى بولندا في ثلاثينيات القرن الماضي، حيث كان قد بدأ لتوه في التمتع بمكانته كفنان راسخ ومعترف به على المستوى الوطني عندما دخلت القوات النازية والجيش الأحمر حدود بلاده. جنّد تشابسكي، وسرعان ما قبض عليه من قبل السوفييت، واقتيد إلى معسكر أسرى الحرب الذي خرج منه عدد قليل جداً من الضباط البولنديين أحياء. على مدى السنوات القليلة الماضية، قدمت سلسلة من الترجمات وسيرة ذاتية متقنة الصنع، كلها من نيويورك ريفية بوكس New York Review Books، تشابسكي تدريجياً إلى الجمهور الناطق بالإنجليزية. يجمع أحدث مجلد يخرج من هذه السلسلة مقالاته المتنوعة -والأهم من ذلك- مذكراته عن الفترة التي قضاها في معسكر الحرب السوفيتي.أطلق تشابسكي في هذه المذكرات على المدينة الأوكرانية التي سُجن فيها اسم ستاروبييلسك "Starobielsk". [أو كما كان ينطقها سكانها ستاروبيلِسٍك "Starobil’s’k"، ويكتبون اسمها باللغة السيريلية: С-;-т-;-а-;-р-;-о-;-б-;-і-;-л-;-ь-;-с-;-ь-;-к-;-. وعندما اقتيد تشابسكي إلى هناك في العام 1939، كان يأمل، هو وزملاؤه من الضباط البولنديين في البداية أن يطلق الجيش الأحمر سراحهم ويسمح لهم بالانضمام إلى القتال ضد النازيين. لكن مسعاهم هذا باء بالفشل ولن يتحقق بسهولة مع كل يوم من مسيرتهم البطيئة نحو الشرق. أظهر لهم معظم سكان القرى التي مروا بها إشارات صداقة، وقدموا لهم الخبز والشوكولاتة. وبدا أنهم يرون أنفسهم كسجناء سوفيات بأسلوب مختلف. لكن "فلاح أوكراني حدق فينا باشمئزاز عميق". ويفهم تشابسكي هذا الموقف العدائي، كما يظهر في مذكراته، على أن هذه النظرة كمؤشر للفلاح، وليس كمؤشر لموقفه الخاص. إنه ينظر للأوكرانيين بناءً على تفضيلهم للحكم الروسي أو البولندي، للحصول على نسخة أكثر شرقية أو أكثر غربية من الحكم السلافي.واليوم ، تحاصر القوات الروسية نفس هذه الـ" ستاروبيلِسٍك" С-;-т-;-а-;-р-;-о-;-б-;-і-;-л-;-ь-;-с-;-ь-;-к-;-. نظراً لقربها من الحدود الروسية، وكانت من أوائل المدن الأوكرانية التي تعرضت للهجوم. لم تذكر النسخة الترويجية من كتاب "ذكريات ستاروبييلسك" للكاتب تشابسكي، والتي نُشرت في أول ترجمة باللغة الإنجليزية لها في وقت سابق من هذا الشهر*، أي ذكر لأوكرانيا، على الرغم من أنها تشير فقط إلى "معسكر اعتقال سوفييتي"، وأتساءل عن عدد القراء المحتملين الذين سيجمعون معاً بمفردهم كيف يرتبط كتاب تشابسكي بشكل مباشر بحرب بوتين.إن التشابه -وليس- الطريقة التي يسمي بها تشابسكي اسم ستاروبيلِسٍك Starobielsk، على عكس أسماء المدينة باللغتين الأوكرانية والروسية، يشير ......
#تخيل
#أوكرانيا،
#قراءة
#كتاب
#أليسا
#فاليس
#ذكريات
#ستاروبييلسك:
#مقالات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751914
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - تخيل أوكرانيا، قراءة في كتاب أليسا فاليس - ذكريات ستاروبييلسك: مقالات بين الفن والتاريخ جوزيف تشابسكي
شكيب كاظم : مقالات تتفاوت أهمية... آخر ما كتب الناقد علي جواد الطاهر
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم هذا الكتاب حوى آخر ما كتب استاذي الدكتور علي جواد الطاهر، من مقالات نشرتها جريدة (الثورة) في يوم محدد هو الخميس، احتراماً للقارئ ووقته، ومن قبل القارئ، كاتب المقالات، كي يستطيع القارئ متابعة ما ينشر، معيدين للأذهان ما اجترحته جريدتا (السياسة) و(الجهاد) المصريتان من منقبة، في سنوات العشرين والثلاثين من القرن العشرين، نشر حديث ثقافي تراثي للدكتور طه حسين (توفي 1973) يوم الأربعاء من كل أسبوع، وهو الذي جمع هذه الأحاديث ونشرها في كتاب حمل العنوان ذاته (حديث الأربعاء).أقول هذه المقالات هي آخر ما كتب أستاذي الطاهر، ولأنها تعود الى سنتي 1995 و1996، حيث توفي – رحمه الله- في التاسع من الشهر العاشر سنة 1996، بسبب استفحال المرض الوبيل، والمرض هو الذي دفعه الى إعادة النظر في هذا المكتوب وتهيئته للنشر.الكتاب هذا عنوانه (الباب الواسع) أصدرت دار الشؤون الثقافية العامة ببغداد طبعته الأولى سنة 2021، في ضمن سلسلة (الموسوعة الثقافية) وحمل الرقم 180، كما حمل الكتاب عنواناً موازياً هو: (فصول غير ذاتية عن سيرة ذاتية)، مع أن لأستاذي الطاهر كتاباً عنوانه (فصول ذاتية من سيرة غير ذاتية) نشرت طبعته الأولى الدار العربية للموسوعات ببيروت، عام 1435ه- 2004 ويقع في أزيد من ثلاث مئة صفحة، الأمر الذي قد يوقع القارئ في اللبس والإيهام، ظاناً أنهما كتاب واحد...عرف عن أستاذي الطاهر شغفه بالذي كتبه ونشره في الصحف المجلات، وقد حرص على نشر كل هذا الذي كتبه، حتى وإن كانت مقالات بسيطة قد تكون آنية بنت ساعتها ويومها، ومنها ما نشره في حياته مثل (الباب الضيق) وهي مجموعة مقالات قصيرة نشرها في مجلة (ألف باء) الأسبوعية، وقسم نشر بعد رحيله المؤسي، مثل بعض مقالات كتابه (كلمات) الذي نشرته دار الشؤون الثقافية العامة ببغداد سنة 1997، مثل مقاله ("الوجه الآخر" بسبعة فلوس) أو (أغنية يا شعبي العظيم)، لذا فإن هذا الكتاب في بعض مقالاته يعد من هذا الباب، وفيه عدد من المقالات الجيدة والرصينة، التي تحتاج الى وقفات ومناقشة وإبداء الرأي وتوجيه أنظار القراء الجادين، والدارسين إليها.القص وليس السردعُرف عن الباحث الرصين والناقد الدكتور علي جواد الطاهر، بحثه عن حقائق الحياة والأشياء، وعدم ركوب الموجات، التي يركض وراءها مطففو الكيل، بل له رأيه الدقيق في الكثير الذي يطرأ على حياتنا الثقافية، ومن ذلك مصطلح (السرد، السرديات، السرود) وغيرها من تصريفات كلمة (سرد) عوضاً عن مصطلحات (القص، القصة القصصية، الرواية)وغيرها، فضلاً عن وقوفه الجاد ضد تأثر بعض نقادنا بظاهرة (النقد البنيوي) أو (التفكيكي) ولاسيما سنوات حرب الثمانين من القرن العشرين، كي يتخلص بعضهم من تبعات النقد الواقعي، أو الواقعي الاشتراكي، ودخول معميات وطلاسم هذا النقد الناتج عن الأجواء الأوربية، الفرنسية تحديداً، للتخلص من عين الرقيب الثقافي! واصفاً البنيوية بأعلى مراحل السوء في نظرية الفن للفن، ناشراً مقالته المدوية تلك في جريدة (الجمهورية) في 8 كانون الأول 1985، ولأنها أثارت اهتماماً واسعاً، فقد أعادت جريدة (العراق) نشرها في 16 من كانون الأول 1985، وأخيراً أخذت مكانها اللائق بها في كتابه المهم (أساتذتي. ومقالات أخرى) الذي نشرته دار الشؤون الثقافية العامة ببغداد سنة 1987، لذا فإنه يناقش مناقشة الخبير المتمكن هذا المصطلح (السرد) تاركين مصطلح (الفن القصصي) قائلاً: "وإلا فتعال وقل لي: ماذا في مصطلح "الفن القصصي" للعموم ومصطلح القصة والرواية للخصوص...؟ وإذا كان في هذا المصطلح شيىء يعكر المجد فليكن بحثنا- أنت وأنا- عن مصطلح يزيد في رفعة القصة والر ......
#مقالات
#تتفاوت
#أهمية...
#الناقد
#جواد
#الطاهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756967
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم هذا الكتاب حوى آخر ما كتب استاذي الدكتور علي جواد الطاهر، من مقالات نشرتها جريدة (الثورة) في يوم محدد هو الخميس، احتراماً للقارئ ووقته، ومن قبل القارئ، كاتب المقالات، كي يستطيع القارئ متابعة ما ينشر، معيدين للأذهان ما اجترحته جريدتا (السياسة) و(الجهاد) المصريتان من منقبة، في سنوات العشرين والثلاثين من القرن العشرين، نشر حديث ثقافي تراثي للدكتور طه حسين (توفي 1973) يوم الأربعاء من كل أسبوع، وهو الذي جمع هذه الأحاديث ونشرها في كتاب حمل العنوان ذاته (حديث الأربعاء).أقول هذه المقالات هي آخر ما كتب أستاذي الطاهر، ولأنها تعود الى سنتي 1995 و1996، حيث توفي – رحمه الله- في التاسع من الشهر العاشر سنة 1996، بسبب استفحال المرض الوبيل، والمرض هو الذي دفعه الى إعادة النظر في هذا المكتوب وتهيئته للنشر.الكتاب هذا عنوانه (الباب الواسع) أصدرت دار الشؤون الثقافية العامة ببغداد طبعته الأولى سنة 2021، في ضمن سلسلة (الموسوعة الثقافية) وحمل الرقم 180، كما حمل الكتاب عنواناً موازياً هو: (فصول غير ذاتية عن سيرة ذاتية)، مع أن لأستاذي الطاهر كتاباً عنوانه (فصول ذاتية من سيرة غير ذاتية) نشرت طبعته الأولى الدار العربية للموسوعات ببيروت، عام 1435ه- 2004 ويقع في أزيد من ثلاث مئة صفحة، الأمر الذي قد يوقع القارئ في اللبس والإيهام، ظاناً أنهما كتاب واحد...عرف عن أستاذي الطاهر شغفه بالذي كتبه ونشره في الصحف المجلات، وقد حرص على نشر كل هذا الذي كتبه، حتى وإن كانت مقالات بسيطة قد تكون آنية بنت ساعتها ويومها، ومنها ما نشره في حياته مثل (الباب الضيق) وهي مجموعة مقالات قصيرة نشرها في مجلة (ألف باء) الأسبوعية، وقسم نشر بعد رحيله المؤسي، مثل بعض مقالات كتابه (كلمات) الذي نشرته دار الشؤون الثقافية العامة ببغداد سنة 1997، مثل مقاله ("الوجه الآخر" بسبعة فلوس) أو (أغنية يا شعبي العظيم)، لذا فإن هذا الكتاب في بعض مقالاته يعد من هذا الباب، وفيه عدد من المقالات الجيدة والرصينة، التي تحتاج الى وقفات ومناقشة وإبداء الرأي وتوجيه أنظار القراء الجادين، والدارسين إليها.القص وليس السردعُرف عن الباحث الرصين والناقد الدكتور علي جواد الطاهر، بحثه عن حقائق الحياة والأشياء، وعدم ركوب الموجات، التي يركض وراءها مطففو الكيل، بل له رأيه الدقيق في الكثير الذي يطرأ على حياتنا الثقافية، ومن ذلك مصطلح (السرد، السرديات، السرود) وغيرها من تصريفات كلمة (سرد) عوضاً عن مصطلحات (القص، القصة القصصية، الرواية)وغيرها، فضلاً عن وقوفه الجاد ضد تأثر بعض نقادنا بظاهرة (النقد البنيوي) أو (التفكيكي) ولاسيما سنوات حرب الثمانين من القرن العشرين، كي يتخلص بعضهم من تبعات النقد الواقعي، أو الواقعي الاشتراكي، ودخول معميات وطلاسم هذا النقد الناتج عن الأجواء الأوربية، الفرنسية تحديداً، للتخلص من عين الرقيب الثقافي! واصفاً البنيوية بأعلى مراحل السوء في نظرية الفن للفن، ناشراً مقالته المدوية تلك في جريدة (الجمهورية) في 8 كانون الأول 1985، ولأنها أثارت اهتماماً واسعاً، فقد أعادت جريدة (العراق) نشرها في 16 من كانون الأول 1985، وأخيراً أخذت مكانها اللائق بها في كتابه المهم (أساتذتي. ومقالات أخرى) الذي نشرته دار الشؤون الثقافية العامة ببغداد سنة 1987، لذا فإنه يناقش مناقشة الخبير المتمكن هذا المصطلح (السرد) تاركين مصطلح (الفن القصصي) قائلاً: "وإلا فتعال وقل لي: ماذا في مصطلح "الفن القصصي" للعموم ومصطلح القصة والرواية للخصوص...؟ وإذا كان في هذا المصطلح شيىء يعكر المجد فليكن بحثنا- أنت وأنا- عن مصطلح يزيد في رفعة القصة والر ......
#مقالات
#تتفاوت
#أهمية...
#الناقد
#جواد
#الطاهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756967
الحوار المتمدن
شكيب كاظم - مقالات تتفاوت أهمية... آخر ما كتب الناقد علي جواد الطاهر
مقالات الفضل : مشكلة حزب الله في المواجهة مع الولايات المتحدة
#الحوار_المتمدن
#مقالات_الفضل لكي نفهم المواجهة بين حزب الله والامبراطورية الأميركية، علينا أن نفهم التشكيلة الاجتماعية اللبنانية وآليات عمل الرأسمال المالي العالمي الذي تسيطر عليه الامبراطورية الأميركية. علينا أن نتساءل حول حول مدى انغماس حزب الله في النظام اللبناني ومدى كفاءته في إدارة الصراع الداخلي.الوجود الأميركي في لبنان عسكري من خلال تدريب الجيش والقاعدة العسكرية في حامات التي تكاد تكون جزءاً من أرض غير لبنانية، إذ تأتي إليها وتنطلق منها الطائرات من جميع الأنواع، وتكون محملة بما نعرف ولا نعرف من الأسلحة والذخائر والأفراد والتموين إلخ..الوجود الأميركي في لبنان أيضاً مدني محلي، إذ أن البورجوازية اللبنانية، التجارية والمصرفية، خيارها الأساسي والنهائي غربي، وهذه ليست مسألة إرادية إذ أن انخراط بلدان العالم في النظام العالمي أمر تفرضه الامبريالية، ومن لا يخضع أو يتبع تلحق به العقوبات. ولبنان الآن يخضع لعقوبات فردية وجماعية، مرئية وغير مرئية، لكنها محسوسة. إذ يخضع المجتمع اللبناني لنتائح أزمات، هي في جزء منها عقوبات ألحقها النظام الامبريالي بالمجتمع منذ ثورة 17 تشرين، وقبل ذلك؛ والنظام اللبناني يقمع المجتمع لمجرد الاحتجاج أو حتى التفكير بالاحتجاج، والامبراطورية تفرض العقوبات لمجرد التفكير بالخروج من النظام العالمي.الوجود الأميركي في لبنان أيضاً من خلال بعض المنظمات غير الحكومية، ووسائل إعلامية ومنصات تواصل اجتماعي وحركات سياسية واجتماعية وأحزاب لا لزوم لتعدادها، كي لا تنجرح مشاعرها، إذا كان بقي لها من مشاعر.الوجود الأميركي في لبنان هو أيضاً ايديولوجي، يضع مقولة السيادة في مواجهة مقولة المقاومة، والدولة في مواجهة “الدويلة”، والأمن في مواجهة السلاح. هو أيضاً أيديولوجيا النيوليبرالية، وما يسمى الاقتصاد الحر، الذي لم يعد حراً، وأوهام حماية الملكية الخاصة التي تتقلّص بفعل المصادرات للأملاك المنقولة وغير المنقولة. الايديولوجيا الرأسمالية، النيوليبرالية وغيرها، تصب لمصلحة نظام الامبراطورية. وايديولوجيا الأحزاب الدينية والطائفية هي أيضاً نيوليبرالية. الأولى لاستعلائها على الدولة، والثانية لنهب الدولة وتقليص مجالها. استمالة العقول والقلوب جزء من السياسة الأميركية وسبيل للهيمنة.حزب الله يتبع امبراطورية عظيمى، تسعى قسراً للتفاوض مع الامبراطورية العظمى، وهي على استعداد للسماح للمفتشين الدوليين بالنظر في خفايا الدولة، بما يشبه ما حصل مع نظام صدام حسين في تسعينيات القرن الماضي. وهي تسعى أيضاً لبذل الكثير من أجل رفع العقوبات عن مؤسساتها. العقوبات التي تفرضها دولة على دولة هي ممارسة نوع من الامبريالية. السيطرة الامبريالية لا تُفرض طوعاً، بل يخضع لها من يخضع قسراً بسبب فارق القوة وعدم قدرة الضعفاء على الإفلات منها. استقلال بلادنا فيه الكثير من التبعية للامبريالية، وإن لم يكن طوعاً.ايران لا تواجه أميركا بل تسعى للتفاوض معها، بغض النظر عن التهديد والوعيد. حزب الله لا يواجه الامبريالية بغض النظر عن الكلامولوجيا الخطابية. هناك خط الـ1701 الذي يجتهد حزب الله في حفظ الاستقرار على جانبيه. السلاح تم تعطيله كأداة في الصراع ضد العدو الخارجي، على الأقل في الأمد المنظور. لا يستطيع استخدامه أيضاً في الداخل لأنه لا يرغب بذلك وغير مهيّأ لذلك. سيكون السلاح في حال ذلك باعثاً لحرب غوريلا ضده، تشبه نضاله ضد الاحتلال الإسرائيلي.. حسناً أنه لا يريد ذلك وأنه يسحب الذرائع ممن يملك الرغبة ولكنه يفتقر للقدرة.الحزب متأرجح بين أن يبقى حزباً دينياً أو أن يصير ح ......
#مشكلة
#الله
#المواجهة
#الولايات
#المتحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757470
#الحوار_المتمدن
#مقالات_الفضل لكي نفهم المواجهة بين حزب الله والامبراطورية الأميركية، علينا أن نفهم التشكيلة الاجتماعية اللبنانية وآليات عمل الرأسمال المالي العالمي الذي تسيطر عليه الامبراطورية الأميركية. علينا أن نتساءل حول حول مدى انغماس حزب الله في النظام اللبناني ومدى كفاءته في إدارة الصراع الداخلي.الوجود الأميركي في لبنان عسكري من خلال تدريب الجيش والقاعدة العسكرية في حامات التي تكاد تكون جزءاً من أرض غير لبنانية، إذ تأتي إليها وتنطلق منها الطائرات من جميع الأنواع، وتكون محملة بما نعرف ولا نعرف من الأسلحة والذخائر والأفراد والتموين إلخ..الوجود الأميركي في لبنان أيضاً مدني محلي، إذ أن البورجوازية اللبنانية، التجارية والمصرفية، خيارها الأساسي والنهائي غربي، وهذه ليست مسألة إرادية إذ أن انخراط بلدان العالم في النظام العالمي أمر تفرضه الامبريالية، ومن لا يخضع أو يتبع تلحق به العقوبات. ولبنان الآن يخضع لعقوبات فردية وجماعية، مرئية وغير مرئية، لكنها محسوسة. إذ يخضع المجتمع اللبناني لنتائح أزمات، هي في جزء منها عقوبات ألحقها النظام الامبريالي بالمجتمع منذ ثورة 17 تشرين، وقبل ذلك؛ والنظام اللبناني يقمع المجتمع لمجرد الاحتجاج أو حتى التفكير بالاحتجاج، والامبراطورية تفرض العقوبات لمجرد التفكير بالخروج من النظام العالمي.الوجود الأميركي في لبنان أيضاً من خلال بعض المنظمات غير الحكومية، ووسائل إعلامية ومنصات تواصل اجتماعي وحركات سياسية واجتماعية وأحزاب لا لزوم لتعدادها، كي لا تنجرح مشاعرها، إذا كان بقي لها من مشاعر.الوجود الأميركي في لبنان هو أيضاً ايديولوجي، يضع مقولة السيادة في مواجهة مقولة المقاومة، والدولة في مواجهة “الدويلة”، والأمن في مواجهة السلاح. هو أيضاً أيديولوجيا النيوليبرالية، وما يسمى الاقتصاد الحر، الذي لم يعد حراً، وأوهام حماية الملكية الخاصة التي تتقلّص بفعل المصادرات للأملاك المنقولة وغير المنقولة. الايديولوجيا الرأسمالية، النيوليبرالية وغيرها، تصب لمصلحة نظام الامبراطورية. وايديولوجيا الأحزاب الدينية والطائفية هي أيضاً نيوليبرالية. الأولى لاستعلائها على الدولة، والثانية لنهب الدولة وتقليص مجالها. استمالة العقول والقلوب جزء من السياسة الأميركية وسبيل للهيمنة.حزب الله يتبع امبراطورية عظيمى، تسعى قسراً للتفاوض مع الامبراطورية العظمى، وهي على استعداد للسماح للمفتشين الدوليين بالنظر في خفايا الدولة، بما يشبه ما حصل مع نظام صدام حسين في تسعينيات القرن الماضي. وهي تسعى أيضاً لبذل الكثير من أجل رفع العقوبات عن مؤسساتها. العقوبات التي تفرضها دولة على دولة هي ممارسة نوع من الامبريالية. السيطرة الامبريالية لا تُفرض طوعاً، بل يخضع لها من يخضع قسراً بسبب فارق القوة وعدم قدرة الضعفاء على الإفلات منها. استقلال بلادنا فيه الكثير من التبعية للامبريالية، وإن لم يكن طوعاً.ايران لا تواجه أميركا بل تسعى للتفاوض معها، بغض النظر عن التهديد والوعيد. حزب الله لا يواجه الامبريالية بغض النظر عن الكلامولوجيا الخطابية. هناك خط الـ1701 الذي يجتهد حزب الله في حفظ الاستقرار على جانبيه. السلاح تم تعطيله كأداة في الصراع ضد العدو الخارجي، على الأقل في الأمد المنظور. لا يستطيع استخدامه أيضاً في الداخل لأنه لا يرغب بذلك وغير مهيّأ لذلك. سيكون السلاح في حال ذلك باعثاً لحرب غوريلا ضده، تشبه نضاله ضد الاحتلال الإسرائيلي.. حسناً أنه لا يريد ذلك وأنه يسحب الذرائع ممن يملك الرغبة ولكنه يفتقر للقدرة.الحزب متأرجح بين أن يبقى حزباً دينياً أو أن يصير ح ......
#مشكلة
#الله
#المواجهة
#الولايات
#المتحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757470
الحوار المتمدن
مقالات الفضل - مشكلة حزب الله في المواجهة مع الولايات المتحدة
شكيب كاظم : قبل الورقة الاخيرة. مقالات ثقافية
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم في ضمن منشورات الإتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق لسنة ٢٠٢٢،صدر للأديب العراقي شكيب كاظم كتابه المعنون( قبل الورقة الأخيرة. مقالات ثقافية )، ألذي جاء في خمس مئة وخمس وعشرين صفحة من القطع الكبير، واشتمل الكتاب؛ ألذي عده مؤلفه كتاب العمر، على نحو تسعين مقالا في الثقافة والأدب والسياسة والتاريخ العراقي الحديث، ،نشرها على مدى نحو أربع سنوات؛ منذ سنة ٢٠١٩،وقد أهداه إلى روح أستاذه الجليل( الدكتور عبد الباقي الشواي) ألذي درسنا كتاب( الكامل في اللغة والأدب ) لأبي العباس المبرد، في السنة الدراسية ١٩٧٠_١٩٧١، استذكارا لأيام الدرس الجامعي في قسم اللغة العربية بكلية الآداب، في الجامعة المستنصرية؛ قسمها المسائي سنوات ١٩٧٠١٩٧٥، ومن هذه المقالات؛ الدراسات: ( الدكتور عبد الإله الصائغ في بحثه الشاهق( الزمن عند الشعراء العرب قبل الإسلام )) وعزيز السيد جاسم مفكر رفض التأطير، وفوزي كريم من الغربة حتى وعي الغربة،و( فاوست) لكوته ونزعات الشر في النفس الإنسانية ونزغاتها )، والدكتور جورج حبش في صفحات من مسيرته النضالية، والباحث مهدي شاكر العبيدي في مجزه( الجواهري. شاعر وناثر)، و( ثورة الزنج ) لفيصل السامر المؤرخ الموضوعي العلمي الحيادي، ومناقشة هادئة مع المفكر الماركسي الشهيد مهدي عامل، وعبد الجبار عباس وريادة النقد الأدبي في العراق، والبواكير النقدية لمارون عبود، وفي رحاب أمين نخلة، وجبرا إبراهيم جبرا يروي فصولا من سيرته الذاتية في( شارع الأميرات )، ونجيب المانع المترجم الضليع والمنشىء البديع، وفاطمة المحسن في( الرحلة الناقصة ) ،وأستاذي الدكتور كمال نشأت، ومذكرات محسن الشيخ راضي، وطالب مشتاق في( أوراق أيامي )، ومحمد خضير في مثابات شاخصة، وعبد الرحمن بدوي في مذكراته، وأخيرا هاشم صالح يدرس حال العرب بين النور والظلمات، وغيرها كثير، وقد نشرت مقالات الكتاب هذا في صحف:( القدس العربي ) الصادرة في لندن ،و( الزمان ) الصادرة في لندن، و( الصباح الجديد ) ،و( المشرق )، و( المدى )، و( الدستور ) العراقية، ومجلات( الأقلام ) التي تصدرها وزارة الثقافة العراقية، و( المأمون ) الصادرة عن دار المأمون للترجمة والنشر ببغداد، و( الثقافة الجديدة )، و( مجلة الثقافة التركمانية ) الفصلية التي تصدرها دار الشؤون الثقافية العامة ببغداد، و( أوراق من ذاكرة العراق ) الشهرية المصورة فضلا عن مجلة( ضفاف ) التي تصدر في قطر ......
#الورقة
#الاخيرة.
#مقالات
#ثقافية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761566
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم في ضمن منشورات الإتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق لسنة ٢٠٢٢،صدر للأديب العراقي شكيب كاظم كتابه المعنون( قبل الورقة الأخيرة. مقالات ثقافية )، ألذي جاء في خمس مئة وخمس وعشرين صفحة من القطع الكبير، واشتمل الكتاب؛ ألذي عده مؤلفه كتاب العمر، على نحو تسعين مقالا في الثقافة والأدب والسياسة والتاريخ العراقي الحديث، ،نشرها على مدى نحو أربع سنوات؛ منذ سنة ٢٠١٩،وقد أهداه إلى روح أستاذه الجليل( الدكتور عبد الباقي الشواي) ألذي درسنا كتاب( الكامل في اللغة والأدب ) لأبي العباس المبرد، في السنة الدراسية ١٩٧٠_١٩٧١، استذكارا لأيام الدرس الجامعي في قسم اللغة العربية بكلية الآداب، في الجامعة المستنصرية؛ قسمها المسائي سنوات ١٩٧٠١٩٧٥، ومن هذه المقالات؛ الدراسات: ( الدكتور عبد الإله الصائغ في بحثه الشاهق( الزمن عند الشعراء العرب قبل الإسلام )) وعزيز السيد جاسم مفكر رفض التأطير، وفوزي كريم من الغربة حتى وعي الغربة،و( فاوست) لكوته ونزعات الشر في النفس الإنسانية ونزغاتها )، والدكتور جورج حبش في صفحات من مسيرته النضالية، والباحث مهدي شاكر العبيدي في مجزه( الجواهري. شاعر وناثر)، و( ثورة الزنج ) لفيصل السامر المؤرخ الموضوعي العلمي الحيادي، ومناقشة هادئة مع المفكر الماركسي الشهيد مهدي عامل، وعبد الجبار عباس وريادة النقد الأدبي في العراق، والبواكير النقدية لمارون عبود، وفي رحاب أمين نخلة، وجبرا إبراهيم جبرا يروي فصولا من سيرته الذاتية في( شارع الأميرات )، ونجيب المانع المترجم الضليع والمنشىء البديع، وفاطمة المحسن في( الرحلة الناقصة ) ،وأستاذي الدكتور كمال نشأت، ومذكرات محسن الشيخ راضي، وطالب مشتاق في( أوراق أيامي )، ومحمد خضير في مثابات شاخصة، وعبد الرحمن بدوي في مذكراته، وأخيرا هاشم صالح يدرس حال العرب بين النور والظلمات، وغيرها كثير، وقد نشرت مقالات الكتاب هذا في صحف:( القدس العربي ) الصادرة في لندن ،و( الزمان ) الصادرة في لندن، و( الصباح الجديد ) ،و( المشرق )، و( المدى )، و( الدستور ) العراقية، ومجلات( الأقلام ) التي تصدرها وزارة الثقافة العراقية، و( المأمون ) الصادرة عن دار المأمون للترجمة والنشر ببغداد، و( الثقافة الجديدة )، و( مجلة الثقافة التركمانية ) الفصلية التي تصدرها دار الشؤون الثقافية العامة ببغداد، و( أوراق من ذاكرة العراق ) الشهرية المصورة فضلا عن مجلة( ضفاف ) التي تصدر في قطر ......
#الورقة
#الاخيرة.
#مقالات
#ثقافية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761566
الحوار المتمدن
شكيب كاظم - قبل الورقة الاخيرة. مقالات ثقافية
وعد جرجس : إصدار كتاب مقالات جديد خبز وماء وضوء للشاعرة والكاتبة السورية وعد جرجس
#الحوار_المتمدن
#وعد_جرجس #*صدر لي عن دار نشر ليندا عبد الباقي للشاعرة السورية العزيزة ليندا عبد الباقي في سوريا كتاب مقالات متنوعة بعنوان : خبز وماء وضوء وهو الكتاب الأول لي من حيث النوع و الخامس لي بعد صدور أربعة دواوين شعرية أتمنى أن يأخذ الصّدى الذي يستحقّه في نفوسكم وينال استحسانكم متابعيَّ الأعزاء .كل الشكر لدار نشر ليندا عبد الباقي المحترمة.ترقبوا صدوره قريباً إلكترونياً لكم كل المحبة . 🌹-;-• نبذة عن الكتاب : خبزٌ وماءٌ وضوءٌ هو عبارة عن مجموعة من المقالات الفكريّة و السياسيّة والإنسانيّة والأدبيّة التي اتفقت جميعها رغم اختلاف الفكرة على هدف واحد ،وهو محاكاة الفكر الإنساني بطرح فكرة ما أو نقد واقع معين بأسلوب يطغى عليه شغفُ الكتابة المليء بالصُّور الشِّعرية التي تكون شخصيتي الشِّعرية قبل الكتابيّة فأنا شاعرة بالدرجة الأولى ولكن لا تتعدى مسحة الشعر لأن تكون لمسة خفيفة تعطي حياة، وجمالية لما كتبت بغض النظر عن الفكرة إن كانت حزينة أو سعيدة مع البقاء على أرض صلبة من الواقع في ذات الآن وطرح الموضوع واحتمالات معالجته بطريقة فكرية منطقية واقعيّة .المقالات متنوعة الأفكار والإتجاهات منها الخفيفة السَّلسة التي تأتيك كالنَّسمةِ عند قراءتها ،ومنها التي تحتاج لتعمّق وغوصٍ في فحواها للوصول للزّبدة و المبتغى.إضافة إلى بعض من المقالات التي كُتبَت عني في ما يخص الأدب والشعر والتي كانت خاتمة الكتاب .أتمنى أن تتعانق و أرواحكم بمحبة وتلقى الاستحسان والفائدة المرجوّين ولكم دوما خالص الدعاء وأجمل الأمنيات !__________________# ......
#إصدار
#كتاب
#مقالات
#جديد
#وماء
#وضوء
#للشاعرة
#والكاتبة
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763403
#الحوار_المتمدن
#وعد_جرجس #*صدر لي عن دار نشر ليندا عبد الباقي للشاعرة السورية العزيزة ليندا عبد الباقي في سوريا كتاب مقالات متنوعة بعنوان : خبز وماء وضوء وهو الكتاب الأول لي من حيث النوع و الخامس لي بعد صدور أربعة دواوين شعرية أتمنى أن يأخذ الصّدى الذي يستحقّه في نفوسكم وينال استحسانكم متابعيَّ الأعزاء .كل الشكر لدار نشر ليندا عبد الباقي المحترمة.ترقبوا صدوره قريباً إلكترونياً لكم كل المحبة . 🌹-;-• نبذة عن الكتاب : خبزٌ وماءٌ وضوءٌ هو عبارة عن مجموعة من المقالات الفكريّة و السياسيّة والإنسانيّة والأدبيّة التي اتفقت جميعها رغم اختلاف الفكرة على هدف واحد ،وهو محاكاة الفكر الإنساني بطرح فكرة ما أو نقد واقع معين بأسلوب يطغى عليه شغفُ الكتابة المليء بالصُّور الشِّعرية التي تكون شخصيتي الشِّعرية قبل الكتابيّة فأنا شاعرة بالدرجة الأولى ولكن لا تتعدى مسحة الشعر لأن تكون لمسة خفيفة تعطي حياة، وجمالية لما كتبت بغض النظر عن الفكرة إن كانت حزينة أو سعيدة مع البقاء على أرض صلبة من الواقع في ذات الآن وطرح الموضوع واحتمالات معالجته بطريقة فكرية منطقية واقعيّة .المقالات متنوعة الأفكار والإتجاهات منها الخفيفة السَّلسة التي تأتيك كالنَّسمةِ عند قراءتها ،ومنها التي تحتاج لتعمّق وغوصٍ في فحواها للوصول للزّبدة و المبتغى.إضافة إلى بعض من المقالات التي كُتبَت عني في ما يخص الأدب والشعر والتي كانت خاتمة الكتاب .أتمنى أن تتعانق و أرواحكم بمحبة وتلقى الاستحسان والفائدة المرجوّين ولكم دوما خالص الدعاء وأجمل الأمنيات !__________________# ......
#إصدار
#كتاب
#مقالات
#جديد
#وماء
#وضوء
#للشاعرة
#والكاتبة
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763403
الحوار المتمدن
وعد جرجس - إصدار كتاب مقالات جديد خبز وماء وضوء للشاعرة والكاتبة السورية وعد جرجس
عادل عبدالله : هيجل و ماركس في أربع مقالات قصيرة
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبدالله 1- حكاية عبارة: هل قلب ماركس هيجلَ رأسا على عَقِب؟على حدّ سواء، غالباً مايرددُ المثقفون و العوام عبارة محددة مفادها: إنّ ماركس قلبَ فلسفة هيجل رأسا على عقب، أيْ أنّ فلسفة هيجل كانت تمشي على رأسها، و أن فلسفة ماركس جعلتها تمشي على قدميها.الغريب في المسألة، أنّ هذه العبارة يتمّ استحضارها على نحو وحيد بوصفها المعنى الكامل الذي يصف بدقّة مجمل العلاقة الفكرية بين الفيلسوفين الكبيرين، حتّى أنها تسوّغ القول لبعضهم بأنه لم يعد بحاجة الى قراءة فكر هيجل لأن في قراءة فكر ماركس ما يغني عن ذلك!!ما حقيقة هذه العبارة؟ هل لها من أصل في فلسفة هيجل نفسها؟ ما السياق الذي وردت فيه في فلسفة ماركس؟ و هل كان الرجل يعني هذا المعنى الشائع حقا؟ هذا ماسنتعرّف عليه الآن:يقول هيجل في كتابه " ظاهريات الروح " : ان الوعي الشائع يحدد وجهةَ نظرهِ في معارضته لأفكار الآخرين، و هو يشعر أنه في بيته عندما يقول " أمّا بالنسبة لي ".وجهة النظرهذه – بشرح امام عبد الفتاح امام – تمثل نظرة فلسفية فرعية يقف هيجل ضدّها.يقول هيجل: و عندما يكرّس "الوعي الطبيعي" نفسه للعلم مباشرة فانه يقوم بمحاولة يسير فيها على رأسه، و لو انه اضطر الى هذا الوضع المقلوب، لكان ذلك عنفاً يفرض عليه قسرا، دون ان يكون مستعدا له ... فليكن العلم في ذاته ما يكون، فإنه يعرض نفسه للوعي الذاتي المباشر، بوصفه شيئا مقلوبا رأساً على عقب.قدر تعلّق الأمر بماركس، يقول د. امام عبد الفتاح امام في هامش الصفجة 170 من ترجمته لكتاب هيجل : لقد طوّر ماركس هذه العبارة بغير جدال في عبارته الشهيرة التي يُساء اقتباسها عادة، بأنه يباهي بأنه أوقف هيجل على قدميه، مع ان ما قاله ماركس بالفعل في تصديره للطبعة الثانية من كتاب "رأس المال" هو ان جدل هيجل كان يقف على راسه، من حيث ان الروح هي الاساس، و انه ينبغي ان يوضع، مرة أخرى، مستقيما أي في وضعه الصحيح.هذه هي الحكاية كلّها، و لكم ان تفهموها كما شئتم. 2-معطف هيجلفرغتُ قبل قليل من إعادة قراءة كتابَي هيجل " علم ظهور العقل " و الموسوعة الفلسفية " لذا لا أجد حرجاً في تأكيد ما سبق لي قوله في مناسبة ماضية، إنّ: نيتشه، كيركغارد، فويرباخ، ماركس، ماركوز، هيدجر، جون ديوي، مدرسة فرانكفورت، لوكاش، جان فال، ديريدا، رورتي و عشرات من الاسماء المهمة سواهم، هؤلاء جميعا خرجوا من معطف هيجل، بل أن العبارات الأكثر أهمية في فلسفاتهم، كقول ماركس ( بجعل الفلسفة تمشي على قدميها ) و قول نيتشه ( لقد مات الله ) و قول هيدجر ( العدم هو السلب الاساسي لمجمل الوجود )، هي في حقيقتها عبارات وردت في فلسفة هيجل على نحو بالغ الوضوح، لكن وفق معاني أخرى تنسجم على نحو تام مع صرحه الفلسفي.و بغض النظر عن مناهضة هولاء الفلاسفة لهيجل، أو انتصارهم له، يمكن القول أن فلسفاتهم جميعا هي حوار و تفنيد أو تأويل لفلسفة السيد المعلم هيجل، كما يسمّيه ديريدا، الذي لم تكن تفكيكيته بدورها، سوى محاولة فاشلة للنيل من ميتافيزيقا هيجل .أما لماذا اتبنى مثل هذا الرأي، ففضلا عن تحققي من صحة هذه المسالة بنفسي، من خلال قراءتي لمؤلفات هيجل، أدرج لكم هنا ما يعززها من خلال ثلاثة من اعلام الفلسفة المعاصرة :يقول هيبوليت – و هو واحد من اعظم شرّاح هيجل - : ( إن هيجل قاد الفكر الفلسفي الى نهاية مطافه، إنه الفيلسوف الأخير الذي يكشف فكره ماهية الفلسفة كلها، و ليس بوسع المرء أن يتفلسف حقا بعد هيجل، و عندما ندحض هيجل، فانما ندحض الفلسفة نفسها )اما غادامير، فيقول : ( إن المنطق الهيجلي يشبه مق ......
#هيجل
#ماركس
#أربع
#مقالات
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766057
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبدالله 1- حكاية عبارة: هل قلب ماركس هيجلَ رأسا على عَقِب؟على حدّ سواء، غالباً مايرددُ المثقفون و العوام عبارة محددة مفادها: إنّ ماركس قلبَ فلسفة هيجل رأسا على عقب، أيْ أنّ فلسفة هيجل كانت تمشي على رأسها، و أن فلسفة ماركس جعلتها تمشي على قدميها.الغريب في المسألة، أنّ هذه العبارة يتمّ استحضارها على نحو وحيد بوصفها المعنى الكامل الذي يصف بدقّة مجمل العلاقة الفكرية بين الفيلسوفين الكبيرين، حتّى أنها تسوّغ القول لبعضهم بأنه لم يعد بحاجة الى قراءة فكر هيجل لأن في قراءة فكر ماركس ما يغني عن ذلك!!ما حقيقة هذه العبارة؟ هل لها من أصل في فلسفة هيجل نفسها؟ ما السياق الذي وردت فيه في فلسفة ماركس؟ و هل كان الرجل يعني هذا المعنى الشائع حقا؟ هذا ماسنتعرّف عليه الآن:يقول هيجل في كتابه " ظاهريات الروح " : ان الوعي الشائع يحدد وجهةَ نظرهِ في معارضته لأفكار الآخرين، و هو يشعر أنه في بيته عندما يقول " أمّا بالنسبة لي ".وجهة النظرهذه – بشرح امام عبد الفتاح امام – تمثل نظرة فلسفية فرعية يقف هيجل ضدّها.يقول هيجل: و عندما يكرّس "الوعي الطبيعي" نفسه للعلم مباشرة فانه يقوم بمحاولة يسير فيها على رأسه، و لو انه اضطر الى هذا الوضع المقلوب، لكان ذلك عنفاً يفرض عليه قسرا، دون ان يكون مستعدا له ... فليكن العلم في ذاته ما يكون، فإنه يعرض نفسه للوعي الذاتي المباشر، بوصفه شيئا مقلوبا رأساً على عقب.قدر تعلّق الأمر بماركس، يقول د. امام عبد الفتاح امام في هامش الصفجة 170 من ترجمته لكتاب هيجل : لقد طوّر ماركس هذه العبارة بغير جدال في عبارته الشهيرة التي يُساء اقتباسها عادة، بأنه يباهي بأنه أوقف هيجل على قدميه، مع ان ما قاله ماركس بالفعل في تصديره للطبعة الثانية من كتاب "رأس المال" هو ان جدل هيجل كان يقف على راسه، من حيث ان الروح هي الاساس، و انه ينبغي ان يوضع، مرة أخرى، مستقيما أي في وضعه الصحيح.هذه هي الحكاية كلّها، و لكم ان تفهموها كما شئتم. 2-معطف هيجلفرغتُ قبل قليل من إعادة قراءة كتابَي هيجل " علم ظهور العقل " و الموسوعة الفلسفية " لذا لا أجد حرجاً في تأكيد ما سبق لي قوله في مناسبة ماضية، إنّ: نيتشه، كيركغارد، فويرباخ، ماركس، ماركوز، هيدجر، جون ديوي، مدرسة فرانكفورت، لوكاش، جان فال، ديريدا، رورتي و عشرات من الاسماء المهمة سواهم، هؤلاء جميعا خرجوا من معطف هيجل، بل أن العبارات الأكثر أهمية في فلسفاتهم، كقول ماركس ( بجعل الفلسفة تمشي على قدميها ) و قول نيتشه ( لقد مات الله ) و قول هيدجر ( العدم هو السلب الاساسي لمجمل الوجود )، هي في حقيقتها عبارات وردت في فلسفة هيجل على نحو بالغ الوضوح، لكن وفق معاني أخرى تنسجم على نحو تام مع صرحه الفلسفي.و بغض النظر عن مناهضة هولاء الفلاسفة لهيجل، أو انتصارهم له، يمكن القول أن فلسفاتهم جميعا هي حوار و تفنيد أو تأويل لفلسفة السيد المعلم هيجل، كما يسمّيه ديريدا، الذي لم تكن تفكيكيته بدورها، سوى محاولة فاشلة للنيل من ميتافيزيقا هيجل .أما لماذا اتبنى مثل هذا الرأي، ففضلا عن تحققي من صحة هذه المسالة بنفسي، من خلال قراءتي لمؤلفات هيجل، أدرج لكم هنا ما يعززها من خلال ثلاثة من اعلام الفلسفة المعاصرة :يقول هيبوليت – و هو واحد من اعظم شرّاح هيجل - : ( إن هيجل قاد الفكر الفلسفي الى نهاية مطافه، إنه الفيلسوف الأخير الذي يكشف فكره ماهية الفلسفة كلها، و ليس بوسع المرء أن يتفلسف حقا بعد هيجل، و عندما ندحض هيجل، فانما ندحض الفلسفة نفسها )اما غادامير، فيقول : ( إن المنطق الهيجلي يشبه مق ......
#هيجل
#ماركس
#أربع
#مقالات
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766057
الحوار المتمدن
عادل عبدالله - هيجل و ماركس في أربع مقالات قصيرة
تيار الكفاح العمالى - مصر : مقالات نظريه :بمناسبة الذكرى ال82 على إغتيال -ليون تروتسكى - نعيد نشر برنامج الأممية الرابعة.
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر (ترجم ونشر فى مجلة( الصراع الطبقي) رقم 115، أكتؤبر- تشرين الأول عام (2008).في 3 أيلول 1938، في بلدة بارينيي Périgny الصغيرة في جوار باريس، اجتمع حوالي العشرون مندوبا في منزل Alfred Rosmer (واحد من أولئك الذين دافعوا بقوة في فرنسا عن الأفكار الأممية البروليتارية خلال حرب 1914-1918) لعقد مؤتمر إعلان ولادة الأممية الرابعة. الغائب الأكبر عن هذا الاجتماع كان الذي وراء فكرة حدوثه والذي كتب البرنامج الذي تم اعتماده، "برنامج المرحلة الانتقالية". ذلك الغائب هو ليون تروتسكي، حيث لم يكن لديه الإمكانية لمغادرة المكسيك، البلد الوحيد الذي وافق على استضافته.وكان تروتسكي يدافع منذ أكثر من خمس سنوات عن ضرورة إنشاء أممية جديدة. فحتى العام 1933، كان اليسار ألأممي المعارض يناضل في سبيل تصحيح ثوري داخل الأممية الشيوعية و أقسامها في مختلف البلدان. ولكن انهيار الحزب الشيوعي الألماني دون قتال قبالة وصول النازيين للسلطة، بالإضافة إلى موافقة اللجنة التنفيذية للأممية الشيوعية السياسة الانتحارية لهذا الحزب، ذلك دون إثارة أية ردود فعل تذكر لدى مختلف الإدارات داخل الحزب، حمل ذلك تروتسكي إلى تغيير توجهه، فكاتب حينها "إن منظمة لا يوقظها رعد الفاشية هي منظمة ميتة، ولا يمكن إعادتها إلى الحياة"كانت الظروف التي أحاطت العمل الشاق لبناء الأممية الجديدة مختلفة جدا عن تلك التي سادت حين إنشاء أسلافها. فالأممية الاشتراكية ولدت في فترة توسع للحركة العمالية خلال العقدين الأخيرين من القرن التاسع عشر. وبعد انهيارها في آب / أغسطس 1914، تولت الأممية الشيوعية القيادة في وقت كانت فيه الثورة الروسية تثير آمال المقهورين في شتى أنحاء العالم. ولكن بعد عام 1933، جاء تأسيس الأممية الجديدة في فترة من الرجعية العميقة تميزت بانتصار البيروقراطية الستالينية في الاتحاد السوفياتي، وبانتصار النازيين في ألمانيا.فالوثبة العمالية في فرنسا عام 1936 فلم تكن إلا وثبة فعليا. حيث سرعان ما استعادت البرجوازية الفرنسية، بالتواطؤ مع الجبهة الشعبية، معظم ما تنازلت عنه مرغمة أمام إضرابات يونيو 1936.وردة فعل البروليتاريا في اسبانيا التي ألحقت انقلاب جنرالات فرانكوا في يوليو 1936 بالفشل، فإنها وضعت السلطة بيد أحزاب اشتراكية وشيوعية مهرت بفعل ما يثبت جدارتها لنيل ثقة للبرجوازية. ثم جاءت أحداث مايو 1937 في برشلونة لتقرع ناقوس آخر أمل في حدوث ثورة اجتماعية."عشية صراع عالمي جديد".تسارعت المسيرة نحو الحرب. فاعتبارا من عام 1933، أظهر وصول هتلر إلى السلطة أن البرجوازية الألمانية مصممة على فرض إعادة النظر، ولو بالقوة، بمعاهدة فرساي التي فرضت عليها. فإذ شكل إعادة تسليح ألمانيا، وإعادة الخدمة العسكرية وإعادة الجنود إلى بلاد الرينانين عام 1935، تأكيدا على هذا التوجه. كما شكل ضم النمسا، في مارس 1938، المرحلة الأولى من توسع ألمانيا النازية. وإنه تحديدا بسبب اقتراب الحرب بخطى كبيرة أراد تروتسكي نصب علم الأممية الرابعة.إن قلة عدد المشاركين في مؤتمر بارينيي "Périgny" لدليل على قلة مؤيدي الأممية الجديدة. إذ أنه كان من الصعب بالنسبة لأكثرية الناشطين خارج نطاق الإتحاد السوفياتي، فهم النقاشات التي هزت الحزب البلشفي ابتداء من عام 1923. وابتداء من عام 1928 على وجه الخصوص، مع التوجه اليساري للأممية الشيوعية عند شجبها الكلي للحزب الديمقراطي-الاجتماعي الألماني عبر تقديمه على أنه "الشقيق التوأم" للفاشية، إضافة إلى شعارات مثل "طبقة ضد طبقة"، كل ذلك شكل غطاءا أخفى عن أعين الأكثرية الطابع الرجعي للبيروقراطية الستاليني ......
#مقالات
#نظريه
#:بمناسبة
#الذكرى
#ال82
#إغتيال
#-ليون
#تروتسكى
#نعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766818
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر (ترجم ونشر فى مجلة( الصراع الطبقي) رقم 115، أكتؤبر- تشرين الأول عام (2008).في 3 أيلول 1938، في بلدة بارينيي Périgny الصغيرة في جوار باريس، اجتمع حوالي العشرون مندوبا في منزل Alfred Rosmer (واحد من أولئك الذين دافعوا بقوة في فرنسا عن الأفكار الأممية البروليتارية خلال حرب 1914-1918) لعقد مؤتمر إعلان ولادة الأممية الرابعة. الغائب الأكبر عن هذا الاجتماع كان الذي وراء فكرة حدوثه والذي كتب البرنامج الذي تم اعتماده، "برنامج المرحلة الانتقالية". ذلك الغائب هو ليون تروتسكي، حيث لم يكن لديه الإمكانية لمغادرة المكسيك، البلد الوحيد الذي وافق على استضافته.وكان تروتسكي يدافع منذ أكثر من خمس سنوات عن ضرورة إنشاء أممية جديدة. فحتى العام 1933، كان اليسار ألأممي المعارض يناضل في سبيل تصحيح ثوري داخل الأممية الشيوعية و أقسامها في مختلف البلدان. ولكن انهيار الحزب الشيوعي الألماني دون قتال قبالة وصول النازيين للسلطة، بالإضافة إلى موافقة اللجنة التنفيذية للأممية الشيوعية السياسة الانتحارية لهذا الحزب، ذلك دون إثارة أية ردود فعل تذكر لدى مختلف الإدارات داخل الحزب، حمل ذلك تروتسكي إلى تغيير توجهه، فكاتب حينها "إن منظمة لا يوقظها رعد الفاشية هي منظمة ميتة، ولا يمكن إعادتها إلى الحياة"كانت الظروف التي أحاطت العمل الشاق لبناء الأممية الجديدة مختلفة جدا عن تلك التي سادت حين إنشاء أسلافها. فالأممية الاشتراكية ولدت في فترة توسع للحركة العمالية خلال العقدين الأخيرين من القرن التاسع عشر. وبعد انهيارها في آب / أغسطس 1914، تولت الأممية الشيوعية القيادة في وقت كانت فيه الثورة الروسية تثير آمال المقهورين في شتى أنحاء العالم. ولكن بعد عام 1933، جاء تأسيس الأممية الجديدة في فترة من الرجعية العميقة تميزت بانتصار البيروقراطية الستالينية في الاتحاد السوفياتي، وبانتصار النازيين في ألمانيا.فالوثبة العمالية في فرنسا عام 1936 فلم تكن إلا وثبة فعليا. حيث سرعان ما استعادت البرجوازية الفرنسية، بالتواطؤ مع الجبهة الشعبية، معظم ما تنازلت عنه مرغمة أمام إضرابات يونيو 1936.وردة فعل البروليتاريا في اسبانيا التي ألحقت انقلاب جنرالات فرانكوا في يوليو 1936 بالفشل، فإنها وضعت السلطة بيد أحزاب اشتراكية وشيوعية مهرت بفعل ما يثبت جدارتها لنيل ثقة للبرجوازية. ثم جاءت أحداث مايو 1937 في برشلونة لتقرع ناقوس آخر أمل في حدوث ثورة اجتماعية."عشية صراع عالمي جديد".تسارعت المسيرة نحو الحرب. فاعتبارا من عام 1933، أظهر وصول هتلر إلى السلطة أن البرجوازية الألمانية مصممة على فرض إعادة النظر، ولو بالقوة، بمعاهدة فرساي التي فرضت عليها. فإذ شكل إعادة تسليح ألمانيا، وإعادة الخدمة العسكرية وإعادة الجنود إلى بلاد الرينانين عام 1935، تأكيدا على هذا التوجه. كما شكل ضم النمسا، في مارس 1938، المرحلة الأولى من توسع ألمانيا النازية. وإنه تحديدا بسبب اقتراب الحرب بخطى كبيرة أراد تروتسكي نصب علم الأممية الرابعة.إن قلة عدد المشاركين في مؤتمر بارينيي "Périgny" لدليل على قلة مؤيدي الأممية الجديدة. إذ أنه كان من الصعب بالنسبة لأكثرية الناشطين خارج نطاق الإتحاد السوفياتي، فهم النقاشات التي هزت الحزب البلشفي ابتداء من عام 1923. وابتداء من عام 1928 على وجه الخصوص، مع التوجه اليساري للأممية الشيوعية عند شجبها الكلي للحزب الديمقراطي-الاجتماعي الألماني عبر تقديمه على أنه "الشقيق التوأم" للفاشية، إضافة إلى شعارات مثل "طبقة ضد طبقة"، كل ذلك شكل غطاءا أخفى عن أعين الأكثرية الطابع الرجعي للبيروقراطية الستاليني ......
#مقالات
#نظريه
#:بمناسبة
#الذكرى
#ال82
#إغتيال
#-ليون
#تروتسكى
#نعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766818
الحوار المتمدن
تيار الكفاح العمالى - مصر - مقالات نظريه :بمناسبة الذكرى ال82 على إغتيال -ليون تروتسكى - نعيد نشر برنامج الأممية الرابعة.
نعمت شريف : ملاحظات على مقالات شيري ليزر والتعليقات عليها
#الحوار_المتمدن
#نعمت_شريف بقلم: نعمت شريفصدمت عندما قرأت مقالة الكاتبة شيري ليزر وهي تحاول تجميل وجه صدام حسين بعد ان قبحه بنفسه لما يربو على الثلاثة عقود في حكم العراق. كنت اظن انها صديقة للشعوب (وليست للدولة) وخاصة المظلومة منها كالشعب العراقي بشكل عام والشعب الكردي بشكل خاص تحت حكم صدام حسين، وكنت قد التقيتها في منتصف تسعينيات القرن الماضي في حفل تكريم احد الاخوة الكرد لخدماته الانسانية في معسكر للاجئين. حقا انه من الغريب ان نجد كاتبا غربيا ينعم بالديموقراطية، ولكنه يمجد او على الاقل يبرر وحشية نظام من اعتى الانظمة الدكتاتورية على مرالعصور والازمان. سأحاول حصر هذه الملاحظات لفترة حكم صدام حسين، لان مايحدث الان لا يغير من الامر شيئا ولا يبرر ما سبقه. ولكن السابق يمهد لما بعده.لقد قيل إن "صدام حسين كان منصفا الى حدما في توجيه غضبه ووحشيته للجميع". هذا يحمل بعض الحقيقة في طياته حيث يحاول العديد من العرب البعثيين الشوفينيين تشويه شرعية النضال الكردي. الحقيقة التاريخية لا تزال ثابتة: كان صدام حسين طاغية يعتقد أن الحكم المستقر لا يمكن أن يأتي إلا من خلال القوة والبطش، وليس من خلال تطبيق القانون عندما قال قولته الشهيرة: "القانون ليس سوى جرة قلم". فاحترام إرادة الشعب وحقوق الإنسان والديمقراطية ليست سوى مفاهيم لخدمته. مما لا شك فيه أن سياسات صدام حسين أوصلت المجتمع العراقي إلى حافة الفشل على طول "خطوط الصدع" العرقية والطائفية. كانت قاعدة سلطته هي السنة الذين يشكلون حوالي 15٪ من إجمالي السكان لأنهم كانوا الأغلبية داخل كل من حزب البعث العربي والحكومة العراقية. لا يمكن للكردي أبدا أن يكون بعثيا ويبقى مخلصا لنفسه ولهويته الكردية، في حين أن الشيعي كان دائما مشتبها به في نظر "رفاقه". وسوف يدرك مؤرخ منصف مثل هذه السياسات الضارة ليلومه على تمهيد الطريق للصراع الطائفي والعرقي الذي نراه في العراق اليوم. ما يجعل المقال غير متوازن ويقوض مصداقية الكاتب هو بالضبط ما فعلته السيدة ليزر لابراز الكتابة عن جانب أو "وجه" واحد لصدام حسين وتجاهل الجانب الآخر. في الواقع ، تذهب في بعض الأحيان إلى أبعد من ذلك بكثير لتبرير بعض وحشيته وإلقاء اللوم على ضحاياه. أجد صعوبة في رؤية ما وراء قبحه للوصول إلى وجهه "الأجمل".لقد فاق صدام حسين في وحشيته وسفك الدماء على هتلر لأن هتلر اهتم بوطنه وأحبه ولم يعمل على ابادة شعبه. نعم، كان هتلر عنصريا وكذلك صدام. في الواقع، كان ميشيل عفلق، مؤسس حزب البعث، تلميذا لموسوليني(1). قال هتلر "ألمانيا فوق الجميع". وكذلك شعار البعث "أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة" تجسد رسالة مماثلة. أراد هتلر اخضاع العالم للحكم الألماني. جرائم الحرب والإبادة الجماعية التي ارتكبها صدام حسين قطاعات كبيرة من الشعب العراقي، (كالكرد والشيعة) وهم الذين كان من المفترض أن يحميهم. والسؤال الذي يطرح نفسه بقوة هو: لماذا تقوم كاتبة ذات باع طويل في الكتابة والسياسية وتقدم نفسها كخبيرة في شؤون الشرق الاوسط بتلميع احد اقبح الوجوه الدكتاتورية في عصرنا الحديث وتقوم بمهاجمة معارضيه في الداخل والخارج والاستهانة بمظالمهم بذرائع الفساد والعنف واللا ديموقراطية! في الوقت الذي، كما قيل قديما، ان المال والسلطة اكبر مفسدتين للحكم، ولا ينجو منهما الا القلة القليلة، وقد فشلت الساسة العراقيون في هذا الامتحان العسير. ولا يمكن الادعاء بوجود قديسين في الحكم سواءا في الشرق او الغرب. فالقديسون لا يطلبون المال والسلطة. هل ان السيدة ليزر ملت الحياة الغربية بديموقراطياتها الليبرالية ونمط ال ......
#ملاحظات
#مقالات
#شيري
#ليزر
#والتعليقات
#عليها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766886
#الحوار_المتمدن
#نعمت_شريف بقلم: نعمت شريفصدمت عندما قرأت مقالة الكاتبة شيري ليزر وهي تحاول تجميل وجه صدام حسين بعد ان قبحه بنفسه لما يربو على الثلاثة عقود في حكم العراق. كنت اظن انها صديقة للشعوب (وليست للدولة) وخاصة المظلومة منها كالشعب العراقي بشكل عام والشعب الكردي بشكل خاص تحت حكم صدام حسين، وكنت قد التقيتها في منتصف تسعينيات القرن الماضي في حفل تكريم احد الاخوة الكرد لخدماته الانسانية في معسكر للاجئين. حقا انه من الغريب ان نجد كاتبا غربيا ينعم بالديموقراطية، ولكنه يمجد او على الاقل يبرر وحشية نظام من اعتى الانظمة الدكتاتورية على مرالعصور والازمان. سأحاول حصر هذه الملاحظات لفترة حكم صدام حسين، لان مايحدث الان لا يغير من الامر شيئا ولا يبرر ما سبقه. ولكن السابق يمهد لما بعده.لقد قيل إن "صدام حسين كان منصفا الى حدما في توجيه غضبه ووحشيته للجميع". هذا يحمل بعض الحقيقة في طياته حيث يحاول العديد من العرب البعثيين الشوفينيين تشويه شرعية النضال الكردي. الحقيقة التاريخية لا تزال ثابتة: كان صدام حسين طاغية يعتقد أن الحكم المستقر لا يمكن أن يأتي إلا من خلال القوة والبطش، وليس من خلال تطبيق القانون عندما قال قولته الشهيرة: "القانون ليس سوى جرة قلم". فاحترام إرادة الشعب وحقوق الإنسان والديمقراطية ليست سوى مفاهيم لخدمته. مما لا شك فيه أن سياسات صدام حسين أوصلت المجتمع العراقي إلى حافة الفشل على طول "خطوط الصدع" العرقية والطائفية. كانت قاعدة سلطته هي السنة الذين يشكلون حوالي 15٪ من إجمالي السكان لأنهم كانوا الأغلبية داخل كل من حزب البعث العربي والحكومة العراقية. لا يمكن للكردي أبدا أن يكون بعثيا ويبقى مخلصا لنفسه ولهويته الكردية، في حين أن الشيعي كان دائما مشتبها به في نظر "رفاقه". وسوف يدرك مؤرخ منصف مثل هذه السياسات الضارة ليلومه على تمهيد الطريق للصراع الطائفي والعرقي الذي نراه في العراق اليوم. ما يجعل المقال غير متوازن ويقوض مصداقية الكاتب هو بالضبط ما فعلته السيدة ليزر لابراز الكتابة عن جانب أو "وجه" واحد لصدام حسين وتجاهل الجانب الآخر. في الواقع ، تذهب في بعض الأحيان إلى أبعد من ذلك بكثير لتبرير بعض وحشيته وإلقاء اللوم على ضحاياه. أجد صعوبة في رؤية ما وراء قبحه للوصول إلى وجهه "الأجمل".لقد فاق صدام حسين في وحشيته وسفك الدماء على هتلر لأن هتلر اهتم بوطنه وأحبه ولم يعمل على ابادة شعبه. نعم، كان هتلر عنصريا وكذلك صدام. في الواقع، كان ميشيل عفلق، مؤسس حزب البعث، تلميذا لموسوليني(1). قال هتلر "ألمانيا فوق الجميع". وكذلك شعار البعث "أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة" تجسد رسالة مماثلة. أراد هتلر اخضاع العالم للحكم الألماني. جرائم الحرب والإبادة الجماعية التي ارتكبها صدام حسين قطاعات كبيرة من الشعب العراقي، (كالكرد والشيعة) وهم الذين كان من المفترض أن يحميهم. والسؤال الذي يطرح نفسه بقوة هو: لماذا تقوم كاتبة ذات باع طويل في الكتابة والسياسية وتقدم نفسها كخبيرة في شؤون الشرق الاوسط بتلميع احد اقبح الوجوه الدكتاتورية في عصرنا الحديث وتقوم بمهاجمة معارضيه في الداخل والخارج والاستهانة بمظالمهم بذرائع الفساد والعنف واللا ديموقراطية! في الوقت الذي، كما قيل قديما، ان المال والسلطة اكبر مفسدتين للحكم، ولا ينجو منهما الا القلة القليلة، وقد فشلت الساسة العراقيون في هذا الامتحان العسير. ولا يمكن الادعاء بوجود قديسين في الحكم سواءا في الشرق او الغرب. فالقديسون لا يطلبون المال والسلطة. هل ان السيدة ليزر ملت الحياة الغربية بديموقراطياتها الليبرالية ونمط ال ......
#ملاحظات
#مقالات
#شيري
#ليزر
#والتعليقات
#عليها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766886
الحوار المتمدن
نعمت شريف - ملاحظات على مقالات شيري ليزر والتعليقات عليها
تيار الكفاح العمالى - مصر : مقالات نظرية ماذا يقول ماركس في رأس المال ؟ ساندرا بلودوورث .
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر يستنتج ماركس قرب نهاية المجلد الأول من رأس المال، بعد سرد طويل للتحول من الإقطاع إلى الرأسمالية، أن "الرأسمالية وُلِدَت وهي تقطر دماً وقذارة، من جميع مسامها". شرح ماركس في مقدمة الطبعة الأولى أن هدف الكتاب هو "أن يكشف عن القانون الاقتصادي لحركة المجتمع الحديث". الكتاب ليس بالأطروحة المملة التي قد يوحي بها العنوان، ولكنه مليء بالمراجع الأدبية، والطرف، والكره العميق للرأسمالية. وتنضح الصفحات بتعاطفه مع العمال المُستغَلين من الطبقة الرأسمالية.تعرض المجلدات الثلاث منهج ماركس في "الانطلاق من المجرد إلى الملموس"، ويبدأ المجلد الأول بتحليل السلعة. هذا ليس تجريد عشوائي، فهو يمسك بالصفة المحددة والمُعرَّفة والفريدة للرأسمالية، وهي إنتاج السلع على نطاق واسع للتبادل في الأسواق. ومن نقطة الانطلاق هذه، يفصل ماركس نظرية قيمة العمل، والتي تجيب عن تساؤل في قلب الرأسمالية، وهو ما العامل المشترك بين السلع المختلفة، مثل الملابس والآلات والطاولات والكتب، والذي يتيح إمكانية مقارنتها ببعض في السوق؟ لا يمكن أن يكون العامل المشترك هو القيمة الاستعمالية لأن لهم استعمالات مختلفة كليًا. العامل المشترك لأي شيء ينتجه البشر هو مقدار العمل المبذول في إنتاجه. ولكن كيف يمكن مقارنة الأنواع المختلفة من العمل الملموس المبذولة في إنتاج السلع؟ طرح ماركس أن ما يمكن مقارنته هو العمل المجرد ويمكن قياسه بـ"وقت العمل الضروري اجتماعيًا" أو مقدار الوقت الذي يحتاجه عامل متوسط المهارة والإنتاجية لإنتاج سلعة. يفترض ماركس في هذه المرحلة أن العمل المجرد يحدد القيمة التبادلية للسلع "إذًا، ليس لقيمة استعمالية ما أو شيء نافع ما، من قيمة إلا أن ثمة عملاً بشرياً مجرداً قد تشيّأ أو تجسد فيها".تجبر المنافسة في السوق الرأسماليين باستمرار على محاولة إنتاج السلع أرخص من منافسيهم باستخدام أحدث الآلات، فهم كما يصف ماركس في البيان الشيوعي "يقومون بتثوير مستمر لوسائل الإنتاج". قد ينتج رأسمالي 3 سيارات فقط في اليوم مقارنة بمصنع آخر ينتج 6 سيارات باستخدام آلات أو طرق إنتاج جديدة مما يخفض قيمتهم إلى النصف ويقلل من سعرهم. وحينها يمكن للرأسمالي الأول أن يبيع سياراته بالسعر الجديد غير المربح أو لن يبيعها على الإطلاق. الرأسمالية بطبيعتها غير مخططة وفوضوية ومهدرة للموارد. وعملية بيع السلع من أجل الربح في السوق أو إذا كانت ستُستخدَم من الأساس هي محض تكهنات.• الاستغلال والأرباحيحول ماركس اهتمامه إلى قوة العمل، أو قدرة العمال على العمل لتطوير فهم لديناميكيات النظام. يبرز ماركس "الإرهاب الذي لا يرحم" الذي انتزعت به الرأسمالية البدائية الفلاحين من أراضيهم، وخلقت جموع من الناس ليس لديهم خيارٌ إلا الخضوع لـ"قوة العنف العمياء للعلاقات الاقتصادية" والعمل كعمال مأجورين، وأصبحت قوة العمل سلعة على نطاق واسع.من الصفات المشتركة بين المجلدات الثلاثة أن السوق وحقيقة أن قوة العمل سلعة كباقي السلع يخفيان طريقة عمل النظام، فنحن لا نعرف من ينتج الأشياء التي نشتريها، والعمال لا يعرفون من سيستخدم السلع التي ينتجونها، أو حتى إذا كانت ستُباع أو ستُهدَر. أو كما يقول ماركس، يبدو الجميع متساوين طالما بقينا في "عالم التداول" (السوق)، حيث يسعى الجميع إلى مصلحتهم الشخصية. وهذه الأيديولوجيا الرأسمالية، حيث يظهر العمال والرأسماليون كبائع وشاري للسلع في السوق. وينطبق هذا أيضًا على سوق قوة العمل نفسها، فيعرض أرباب العمل أجرًا أقل أو أعلى من السعر العادل للعامل نظير قوة عمله. ولكن يُدفع للعمال مقابل جزء من القيمة التي ينتجونها ......
#مقالات
#نظرية
#ماذا
#يقول
#ماركس
#المال
#ساندرا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768576
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر يستنتج ماركس قرب نهاية المجلد الأول من رأس المال، بعد سرد طويل للتحول من الإقطاع إلى الرأسمالية، أن "الرأسمالية وُلِدَت وهي تقطر دماً وقذارة، من جميع مسامها". شرح ماركس في مقدمة الطبعة الأولى أن هدف الكتاب هو "أن يكشف عن القانون الاقتصادي لحركة المجتمع الحديث". الكتاب ليس بالأطروحة المملة التي قد يوحي بها العنوان، ولكنه مليء بالمراجع الأدبية، والطرف، والكره العميق للرأسمالية. وتنضح الصفحات بتعاطفه مع العمال المُستغَلين من الطبقة الرأسمالية.تعرض المجلدات الثلاث منهج ماركس في "الانطلاق من المجرد إلى الملموس"، ويبدأ المجلد الأول بتحليل السلعة. هذا ليس تجريد عشوائي، فهو يمسك بالصفة المحددة والمُعرَّفة والفريدة للرأسمالية، وهي إنتاج السلع على نطاق واسع للتبادل في الأسواق. ومن نقطة الانطلاق هذه، يفصل ماركس نظرية قيمة العمل، والتي تجيب عن تساؤل في قلب الرأسمالية، وهو ما العامل المشترك بين السلع المختلفة، مثل الملابس والآلات والطاولات والكتب، والذي يتيح إمكانية مقارنتها ببعض في السوق؟ لا يمكن أن يكون العامل المشترك هو القيمة الاستعمالية لأن لهم استعمالات مختلفة كليًا. العامل المشترك لأي شيء ينتجه البشر هو مقدار العمل المبذول في إنتاجه. ولكن كيف يمكن مقارنة الأنواع المختلفة من العمل الملموس المبذولة في إنتاج السلع؟ طرح ماركس أن ما يمكن مقارنته هو العمل المجرد ويمكن قياسه بـ"وقت العمل الضروري اجتماعيًا" أو مقدار الوقت الذي يحتاجه عامل متوسط المهارة والإنتاجية لإنتاج سلعة. يفترض ماركس في هذه المرحلة أن العمل المجرد يحدد القيمة التبادلية للسلع "إذًا، ليس لقيمة استعمالية ما أو شيء نافع ما، من قيمة إلا أن ثمة عملاً بشرياً مجرداً قد تشيّأ أو تجسد فيها".تجبر المنافسة في السوق الرأسماليين باستمرار على محاولة إنتاج السلع أرخص من منافسيهم باستخدام أحدث الآلات، فهم كما يصف ماركس في البيان الشيوعي "يقومون بتثوير مستمر لوسائل الإنتاج". قد ينتج رأسمالي 3 سيارات فقط في اليوم مقارنة بمصنع آخر ينتج 6 سيارات باستخدام آلات أو طرق إنتاج جديدة مما يخفض قيمتهم إلى النصف ويقلل من سعرهم. وحينها يمكن للرأسمالي الأول أن يبيع سياراته بالسعر الجديد غير المربح أو لن يبيعها على الإطلاق. الرأسمالية بطبيعتها غير مخططة وفوضوية ومهدرة للموارد. وعملية بيع السلع من أجل الربح في السوق أو إذا كانت ستُستخدَم من الأساس هي محض تكهنات.• الاستغلال والأرباحيحول ماركس اهتمامه إلى قوة العمل، أو قدرة العمال على العمل لتطوير فهم لديناميكيات النظام. يبرز ماركس "الإرهاب الذي لا يرحم" الذي انتزعت به الرأسمالية البدائية الفلاحين من أراضيهم، وخلقت جموع من الناس ليس لديهم خيارٌ إلا الخضوع لـ"قوة العنف العمياء للعلاقات الاقتصادية" والعمل كعمال مأجورين، وأصبحت قوة العمل سلعة على نطاق واسع.من الصفات المشتركة بين المجلدات الثلاثة أن السوق وحقيقة أن قوة العمل سلعة كباقي السلع يخفيان طريقة عمل النظام، فنحن لا نعرف من ينتج الأشياء التي نشتريها، والعمال لا يعرفون من سيستخدم السلع التي ينتجونها، أو حتى إذا كانت ستُباع أو ستُهدَر. أو كما يقول ماركس، يبدو الجميع متساوين طالما بقينا في "عالم التداول" (السوق)، حيث يسعى الجميع إلى مصلحتهم الشخصية. وهذه الأيديولوجيا الرأسمالية، حيث يظهر العمال والرأسماليون كبائع وشاري للسلع في السوق. وينطبق هذا أيضًا على سوق قوة العمل نفسها، فيعرض أرباب العمل أجرًا أقل أو أعلى من السعر العادل للعامل نظير قوة عمله. ولكن يُدفع للعمال مقابل جزء من القيمة التي ينتجونها ......
#مقالات
#نظرية
#ماذا
#يقول
#ماركس
#المال
#ساندرا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768576
الحوار المتمدن
تيار الكفاح العمالى - مصر - مقالات نظرية (ماذا يقول ماركس في رأس المال)؟ ساندرا بلودوورث .
تيار الكفاح العمالى - مصر : مقالات تحليلية ماركسية ايران :الحراك الجماهير ثورة مستمرة بقلم الرفيق:صادق عزيز.العراق.
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر تحت هتافات "الموت للديكتاتورية " و رشق صور رموز النظام الايراني.بالحجارة ، اندلعت اليوم احتجاجات جماهيرية صاخبة في عدد من المدن الايرانية اثر مقتل الشابة (مهسا امينى) البالغة من العمر اثنا و عشرون عاما بعد تعرضها للضرب على ايدي رجال شرطة" الاداب" السيء الصيت و اصابتها بجلطة دماغ على اثرها . لم تكن جريمة قتل مهسا بذريعة عدم ارتداء الحجاب الاسلامي بشكل "ملائم " هي الاولى و لا هي الاخيرة في ظل نظام الملالي الخارقة في الرجعية . هذا النظام الذي لا يناهزه احدا في ممارسة سياسة قمع الحريات و اشاعة اجواء الارهاب و لا تزال تتربع راس قائمة الدول المنفذة لعقوبة الاعدام . دولة واقفة على التمايز القومي و الطائفي و الجنسي التي اضحت ضرورية لادامة النظام السياسي و الاجتماعي القائم .٣٩%من جرائم القتل في ايران تقف وراءها اسباب "اخلاقية " و ٦٦% من النساء وقعن ضحية "سلوك خشن من ازواجهن ". و جرائم غسل العار تبلغ ٦٣% حسب ما تفيدها دراسات لمنظمات تستند لوثائق النظام .لا تزال جريمة فبريوري الماضي باقية في اذهان الملايين حين اقدم رجل على قطع راس زوجة في منطقة الاحواز الجنوبية نشرا صورا للجريمة على شبكات التواصل الاجتماعي ..الشيء المذهل في الملف الايراني على الصعيد الدولي هي لاتزال ممارسة سياسة العزل و الحصار تعتلى رياءا اولويات الغرب و الولايات المتحدة تحديدا ...فبعد اكثر من اربعيين عاما على سياسة الحصار نجد الدول التي تنفذ سياسة الحصار( اي تجويع الشعب الايراني و منح الذراع الكافية للنظام لتسيس سياسة التقشف و التجويع و محاربة الشيطان الاكبر ،نجدها تحاور و تفاوض ايران في الملف النووي !!!.ان تناقضات النظام الراسمال العالمي لا تعطي ثغرات فحسب بل هي مبنية في الاساس على تناقض القائم بين الاقطاب الراسمالية و الامبريالية ...ان تطابق مصالح الراسمال في ايران مع مصالح اقطاب امبرالية اخرى تجعل من هذا الطريق ( طريق الحصار ) في زعزعة النظام وهم سخيف .فعليه فان الطريق الى تغير هذا النظام لايمر عبر وسائل الحصار و العزل و الملف النووي . بل لا يمكن تعبيد هذا الطريق سوى من خلال الاحتجاج الجماهير الطواق للحرية و العدالة الاجتماعية ... الحراك الجماهير الثوري التي تميز العقدين الماضين من عمر هذا النظام كظاهرة للتحول الثوري للمجتمع الايراني تبقى مستنيرة و مستمرة و حية !.-العراق18سبتمبر-ايلول2022 ......
#مقالات
#تحليلية
#ماركسية
#ايران
#:الحراك
#الجماهير
#ثورة
#مستمرة
#بقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768861
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر تحت هتافات "الموت للديكتاتورية " و رشق صور رموز النظام الايراني.بالحجارة ، اندلعت اليوم احتجاجات جماهيرية صاخبة في عدد من المدن الايرانية اثر مقتل الشابة (مهسا امينى) البالغة من العمر اثنا و عشرون عاما بعد تعرضها للضرب على ايدي رجال شرطة" الاداب" السيء الصيت و اصابتها بجلطة دماغ على اثرها . لم تكن جريمة قتل مهسا بذريعة عدم ارتداء الحجاب الاسلامي بشكل "ملائم " هي الاولى و لا هي الاخيرة في ظل نظام الملالي الخارقة في الرجعية . هذا النظام الذي لا يناهزه احدا في ممارسة سياسة قمع الحريات و اشاعة اجواء الارهاب و لا تزال تتربع راس قائمة الدول المنفذة لعقوبة الاعدام . دولة واقفة على التمايز القومي و الطائفي و الجنسي التي اضحت ضرورية لادامة النظام السياسي و الاجتماعي القائم .٣٩%من جرائم القتل في ايران تقف وراءها اسباب "اخلاقية " و ٦٦% من النساء وقعن ضحية "سلوك خشن من ازواجهن ". و جرائم غسل العار تبلغ ٦٣% حسب ما تفيدها دراسات لمنظمات تستند لوثائق النظام .لا تزال جريمة فبريوري الماضي باقية في اذهان الملايين حين اقدم رجل على قطع راس زوجة في منطقة الاحواز الجنوبية نشرا صورا للجريمة على شبكات التواصل الاجتماعي ..الشيء المذهل في الملف الايراني على الصعيد الدولي هي لاتزال ممارسة سياسة العزل و الحصار تعتلى رياءا اولويات الغرب و الولايات المتحدة تحديدا ...فبعد اكثر من اربعيين عاما على سياسة الحصار نجد الدول التي تنفذ سياسة الحصار( اي تجويع الشعب الايراني و منح الذراع الكافية للنظام لتسيس سياسة التقشف و التجويع و محاربة الشيطان الاكبر ،نجدها تحاور و تفاوض ايران في الملف النووي !!!.ان تناقضات النظام الراسمال العالمي لا تعطي ثغرات فحسب بل هي مبنية في الاساس على تناقض القائم بين الاقطاب الراسمالية و الامبريالية ...ان تطابق مصالح الراسمال في ايران مع مصالح اقطاب امبرالية اخرى تجعل من هذا الطريق ( طريق الحصار ) في زعزعة النظام وهم سخيف .فعليه فان الطريق الى تغير هذا النظام لايمر عبر وسائل الحصار و العزل و الملف النووي . بل لا يمكن تعبيد هذا الطريق سوى من خلال الاحتجاج الجماهير الطواق للحرية و العدالة الاجتماعية ... الحراك الجماهير الثوري التي تميز العقدين الماضين من عمر هذا النظام كظاهرة للتحول الثوري للمجتمع الايراني تبقى مستنيرة و مستمرة و حية !.-العراق18سبتمبر-ايلول2022 ......
#مقالات
#تحليلية
#ماركسية
#ايران
#:الحراك
#الجماهير
#ثورة
#مستمرة
#بقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768861
الحوار المتمدن
تيار الكفاح العمالى - مصر - مقالات تحليلية ماركسية (ايران :الحراك الجماهير ثورة مستمرة) بقلم الرفيق:صادق عزيز.العراق.