طلال الشريف : إقصائي إستئصالي .. دائرة مغلقة أطاحت بقضيتنا
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف الإقصاء والإستئصال لا ينتج أي منظومة كانت، سياسية، أو، فكرية، أو، إقتصادية، أو، مهنية، أو تحررية ناضجة، فما بالك، كيف سينتج منظومة تحدي، ونضال لشعب يرزح تحت الإحتلال، يرفع شعار التحرر، ومجابهة مؤامرات الضم وتصفية القضية الوطنية في فلسطين.قضيتنا الفلسطينية، قضية وطنية بإمتياز، وليست قضية عائلية، أو، تجارية، لكن، حواملها، من، أحزاب، وحركات، ومجموعات، وتيارات، وأجسام، وحتى، مؤسسات تمثيلية، مارست، وتمارس، الإقصاء، والإستئصال، داخلها، وخارجها، بلا، تردد، أو، مراجعة، حتى اليوم، ونحن، على مفترق طرق خطير، أمام مؤامرات الضم، والتصفية، وقد تتضح لاحقا مؤامرات تهجير، أي، أننا على مرمى حجر من حقائق مؤلمة، إن طبقت تلك المؤامرات، فلماذا نتمادى في الإقصاء والإستئصال؟التربية أولاً ، وأزمة النظام والأخلاق أي(الفهلوة) ثانياً، والحروب وهي عملية إقصاء واستئصال أصيلة في ماهيتها ثالثاُ.العناصر الثلاثة متداخلة في التجمعات الفلسطينية، أينما وجدت، ومنها تتشكل الشخصية الفلسطينية الواحدة، منتجة ثقافة الإقصاء، والإستئصال في المجموع، أو، بصورة أكثر دقة، في الغالبية العظمى، من المجموع.هذه العناصر الثلاثة، لإنتاج ثقافة، الإقصاء، والإستئصال، قد يصعب، وضعها تراتبياً، لنقول هذا العنصر، هو الأساس في توليد العنصرين التاليين، وهكذا، لأن ذلك يحتاج دراسة مقارنة لموضوع التربية بالذات، إذا أردنا أن ندرس تلك الظواهر التي نعتقد بوجود حد فاصل، يمكن الحديث عنه، في عنصري النظام والأخلاق، والحرب، ما بعد النكبة في العام 1948، وما قبلها، وحتى لو فرضنا جدلا أن الإقصاء والإستئصال هي ظواهر تعمقت أكثر بعد النكبة، فهل كانت تلك الثقافة غير موجودة قبل العام 1948، أم كانت أقل عمقا؟ أم أكثر عمقاً؟ الإجابة عن السؤال من واقع العمل السياسي في تلك الأوقات يشير بوضوح، من أين جاء الخلل في النظام والأخلاق والحرب؟ ولكن، يبقى للبحاث، أن يصلوا بدراساتهم في موضوع التربية قديما أي قبل الحسيني والنشاشيبي، إلى نتائج، لنعرف لماذا وكيف نشأ ونتج الخلاف الذي زرع بذور الإقصاء والإستئصال من قبل السياسيين الفلسطينيين، خاصة النشاشيبي والحسيني، ونتأكد من أصل الإقصاء والاستئصال، وهل هو صفة أصيلة في المجتمع الفلسطيني، أم بدأ بظهور المناصب أثناء الإحتلال التركي، والانتداب البريطاني، وهما السبب؟ أم أن التربية الفلسطينية بشكل خاص، والعربية، بشكل عام، هي إقصائية إستئصالية في مكنونها، هي السبب، وهي منتجة ثقافة الإقصاء والإستئصال، وأن استحداث الكراسي والمناصب وتشكل قيادات تلك المرحلة، كان كاشفاً لتلك التربية؟؟نقول كان واقع العمل السياسي منذ العام 1920- 1948، يشبه كثيراً واقع العمل السياسي الآن، في عمق ظاهرة الإقصاء، والإستئصال، وتلك الخارطة السياسية الممتدة حتى الآن، هي الأقرب، أو، الأكثر تطابقاً مع حالتنا السياسيةالراهنة، وإذا ما رجعنا للوراء سنجد أنها تحتوي على صراع الإقصاء والإستئصال، بين عائلتي، النشاشيبي، والحسيني، وما نتج، وتطور، بعدها من أحزاب، مؤسسات، أو لجان، أو إتحادات، أو أطر شعبية أو، مجالس تمثيلية. الباحث، جلال سلمي، الباحث السياسي في مركز الشرق للسياسات في مقاله المنشور ، في، موقع، ن بوست، بتاريخ 17/5/2017، تحت عنوان "" فتح وحماس وانقسام الحسيني والنشاشيبي قبل 100 عام""يقول : هذا التنافس البارز بين الطرفين، أي "النشاسيبي والحسيني" منح بريطانيا فرصة تطبيق سياسة "فرق تسُد"، حيث ظهرت هذه السياسة من خلال تعيينها "راغب النشاشيبي" كرئيسٍ لبلدية القدس ......
#إقصائي
#إستئصالي
#دائرة
#مغلقة
#أطاحت
#بقضيتنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684696
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف الإقصاء والإستئصال لا ينتج أي منظومة كانت، سياسية، أو، فكرية، أو، إقتصادية، أو، مهنية، أو تحررية ناضجة، فما بالك، كيف سينتج منظومة تحدي، ونضال لشعب يرزح تحت الإحتلال، يرفع شعار التحرر، ومجابهة مؤامرات الضم وتصفية القضية الوطنية في فلسطين.قضيتنا الفلسطينية، قضية وطنية بإمتياز، وليست قضية عائلية، أو، تجارية، لكن، حواملها، من، أحزاب، وحركات، ومجموعات، وتيارات، وأجسام، وحتى، مؤسسات تمثيلية، مارست، وتمارس، الإقصاء، والإستئصال، داخلها، وخارجها، بلا، تردد، أو، مراجعة، حتى اليوم، ونحن، على مفترق طرق خطير، أمام مؤامرات الضم، والتصفية، وقد تتضح لاحقا مؤامرات تهجير، أي، أننا على مرمى حجر من حقائق مؤلمة، إن طبقت تلك المؤامرات، فلماذا نتمادى في الإقصاء والإستئصال؟التربية أولاً ، وأزمة النظام والأخلاق أي(الفهلوة) ثانياً، والحروب وهي عملية إقصاء واستئصال أصيلة في ماهيتها ثالثاُ.العناصر الثلاثة متداخلة في التجمعات الفلسطينية، أينما وجدت، ومنها تتشكل الشخصية الفلسطينية الواحدة، منتجة ثقافة الإقصاء، والإستئصال في المجموع، أو، بصورة أكثر دقة، في الغالبية العظمى، من المجموع.هذه العناصر الثلاثة، لإنتاج ثقافة، الإقصاء، والإستئصال، قد يصعب، وضعها تراتبياً، لنقول هذا العنصر، هو الأساس في توليد العنصرين التاليين، وهكذا، لأن ذلك يحتاج دراسة مقارنة لموضوع التربية بالذات، إذا أردنا أن ندرس تلك الظواهر التي نعتقد بوجود حد فاصل، يمكن الحديث عنه، في عنصري النظام والأخلاق، والحرب، ما بعد النكبة في العام 1948، وما قبلها، وحتى لو فرضنا جدلا أن الإقصاء والإستئصال هي ظواهر تعمقت أكثر بعد النكبة، فهل كانت تلك الثقافة غير موجودة قبل العام 1948، أم كانت أقل عمقا؟ أم أكثر عمقاً؟ الإجابة عن السؤال من واقع العمل السياسي في تلك الأوقات يشير بوضوح، من أين جاء الخلل في النظام والأخلاق والحرب؟ ولكن، يبقى للبحاث، أن يصلوا بدراساتهم في موضوع التربية قديما أي قبل الحسيني والنشاشيبي، إلى نتائج، لنعرف لماذا وكيف نشأ ونتج الخلاف الذي زرع بذور الإقصاء والإستئصال من قبل السياسيين الفلسطينيين، خاصة النشاشيبي والحسيني، ونتأكد من أصل الإقصاء والاستئصال، وهل هو صفة أصيلة في المجتمع الفلسطيني، أم بدأ بظهور المناصب أثناء الإحتلال التركي، والانتداب البريطاني، وهما السبب؟ أم أن التربية الفلسطينية بشكل خاص، والعربية، بشكل عام، هي إقصائية إستئصالية في مكنونها، هي السبب، وهي منتجة ثقافة الإقصاء والإستئصال، وأن استحداث الكراسي والمناصب وتشكل قيادات تلك المرحلة، كان كاشفاً لتلك التربية؟؟نقول كان واقع العمل السياسي منذ العام 1920- 1948، يشبه كثيراً واقع العمل السياسي الآن، في عمق ظاهرة الإقصاء، والإستئصال، وتلك الخارطة السياسية الممتدة حتى الآن، هي الأقرب، أو، الأكثر تطابقاً مع حالتنا السياسيةالراهنة، وإذا ما رجعنا للوراء سنجد أنها تحتوي على صراع الإقصاء والإستئصال، بين عائلتي، النشاشيبي، والحسيني، وما نتج، وتطور، بعدها من أحزاب، مؤسسات، أو لجان، أو إتحادات، أو أطر شعبية أو، مجالس تمثيلية. الباحث، جلال سلمي، الباحث السياسي في مركز الشرق للسياسات في مقاله المنشور ، في، موقع، ن بوست، بتاريخ 17/5/2017، تحت عنوان "" فتح وحماس وانقسام الحسيني والنشاشيبي قبل 100 عام""يقول : هذا التنافس البارز بين الطرفين، أي "النشاسيبي والحسيني" منح بريطانيا فرصة تطبيق سياسة "فرق تسُد"، حيث ظهرت هذه السياسة من خلال تعيينها "راغب النشاشيبي" كرئيسٍ لبلدية القدس ......
#إقصائي
#إستئصالي
#دائرة
#مغلقة
#أطاحت
#بقضيتنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684696
الحوار المتمدن
طلال الشريف - إقصائي إستئصالي .. دائرة مغلقة أطاحت بقضيتنا
فاطمة شاوتي : وَاحَةٌ مُغْلَقَةٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي َُ عندمَا أيقظَ القمرِ الليلَ منْ نومِهِ... كنتُ أُطلُّ منْ شرفةِ قلبِي... نجومٌ تسبحُ سباحةً حرَّةً... شمعةٌ تبكِي فراشةًَ تكوِي بالضوءِ أجنحتَهَا... كيْ لَا تطيرَ خارجَ قلبِهِ ... قلبِي تائهٌ عنْ أزرارِهِ... في عينَيَّ قميصُهُ أرتدِيهِ دونَ جسدِي... أبحثُ عنِّي في جسدِهِ... فهلْ كنتَ البحرَ أمِْ السماءَْ...؟ العتمةُ عيْنٌ ثالثةٌ للضوءِ ... قلبُكَ تُربةُ الشعرِ والشعرُ نبضُ المطرِ... في واحةِ الحبِّ... هلْ مَا زالَ لِلْقُفْلِ صَدَأُ قلبِي أمْ صَدَاهُ...؟ ......
#وَاحَةٌ
#مُغْلَقَةٌ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697190
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي َُ عندمَا أيقظَ القمرِ الليلَ منْ نومِهِ... كنتُ أُطلُّ منْ شرفةِ قلبِي... نجومٌ تسبحُ سباحةً حرَّةً... شمعةٌ تبكِي فراشةًَ تكوِي بالضوءِ أجنحتَهَا... كيْ لَا تطيرَ خارجَ قلبِهِ ... قلبِي تائهٌ عنْ أزرارِهِ... في عينَيَّ قميصُهُ أرتدِيهِ دونَ جسدِي... أبحثُ عنِّي في جسدِهِ... فهلْ كنتَ البحرَ أمِْ السماءَْ...؟ العتمةُ عيْنٌ ثالثةٌ للضوءِ ... قلبُكَ تُربةُ الشعرِ والشعرُ نبضُ المطرِ... في واحةِ الحبِّ... هلْ مَا زالَ لِلْقُفْلِ صَدَأُ قلبِي أمْ صَدَاهُ...؟ ......
#وَاحَةٌ
#مُغْلَقَةٌ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697190
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - وَاحَةٌ مُغْلَقَةٌ...
أحمد الصويتي : الأبواب مغلقة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الصويتي غاب النهار دوني...وحيدا خلف الأبواب...يتيما كافرا امام أبواب العتمة المقدسة... جرح وجراح لن تلتءم....أداوني بجبروت الصمت اللعين و ما يسمى بالصبر بين قوسين ...ينزف كلامي ..... لا أقوى على الجراح.....ملعونا كإبليس شق الطاعة....و هاربا كأقدم من السموات ...جسدي بحري ،منفاي... الهي.... إنه جسدي .... بابي الذي أدقه حين تنام عيون النهار... روحي هروبي من الهروب.... جسدي لغتي التي تكلمني ...روحي مقصلة تكسرني إلى أشلاء متناثرة فوق قصيدتي العارية....و القصيدة رسولة حزني و عشقي ...يا ليث شعري دق باب النهار الغائب.....الإنتظار خلف باب مغلق تكدست ذاتي أمامي...طاوعتني مكرهة على أن أنتقم معها...ذاتي مثقلة بالكبرياء وأنا قاتلها ،أنا شانقها على صفحة ذكرياتي اللعينة....ذاتي لا تقوى على الرفض المزعوم...أنا الرافض لمقايضة الحلم البعيد....لا يأتي الحلم إلا قدرا مشؤوما ينزع هويتي الميتة في بطاقتي الهرمة...الحلم مفتاح باب مغلق. و أنا خلف الباب،انتظر حاملا إكليل ورد ناعم، يزرع مأساة الحياة بين ضلوعي...أنا خلف الباب أنظر إلى صورتي في قصيدة مهجورة في رثاء ... لا أستطيع أن أنزع الصورة من القصيدة...الصورة حزينة...القصيدة رثاء لي ...أنا خلف باب الأنتظار أختصر.لم تطاوعني لعنتي لأكسر الباب ...لألج الباب لأنزع صورتي ...لأمزق القصيدة...لأسكن القمامة، كحشو في قصيدة تافهة ..... لأسير نحو السراب ...أيت ملول ذات أبواب مغلقة مقطع من ..... ......
#الأبواب
#مغلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697997
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الصويتي غاب النهار دوني...وحيدا خلف الأبواب...يتيما كافرا امام أبواب العتمة المقدسة... جرح وجراح لن تلتءم....أداوني بجبروت الصمت اللعين و ما يسمى بالصبر بين قوسين ...ينزف كلامي ..... لا أقوى على الجراح.....ملعونا كإبليس شق الطاعة....و هاربا كأقدم من السموات ...جسدي بحري ،منفاي... الهي.... إنه جسدي .... بابي الذي أدقه حين تنام عيون النهار... روحي هروبي من الهروب.... جسدي لغتي التي تكلمني ...روحي مقصلة تكسرني إلى أشلاء متناثرة فوق قصيدتي العارية....و القصيدة رسولة حزني و عشقي ...يا ليث شعري دق باب النهار الغائب.....الإنتظار خلف باب مغلق تكدست ذاتي أمامي...طاوعتني مكرهة على أن أنتقم معها...ذاتي مثقلة بالكبرياء وأنا قاتلها ،أنا شانقها على صفحة ذكرياتي اللعينة....ذاتي لا تقوى على الرفض المزعوم...أنا الرافض لمقايضة الحلم البعيد....لا يأتي الحلم إلا قدرا مشؤوما ينزع هويتي الميتة في بطاقتي الهرمة...الحلم مفتاح باب مغلق. و أنا خلف الباب،انتظر حاملا إكليل ورد ناعم، يزرع مأساة الحياة بين ضلوعي...أنا خلف الباب أنظر إلى صورتي في قصيدة مهجورة في رثاء ... لا أستطيع أن أنزع الصورة من القصيدة...الصورة حزينة...القصيدة رثاء لي ...أنا خلف باب الأنتظار أختصر.لم تطاوعني لعنتي لأكسر الباب ...لألج الباب لأنزع صورتي ...لأمزق القصيدة...لأسكن القمامة، كحشو في قصيدة تافهة ..... لأسير نحو السراب ...أيت ملول ذات أبواب مغلقة مقطع من ..... ......
#الأبواب
#مغلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697997
الحوار المتمدن
أحمد الصويتي - الأبواب مغلقة
جواد كاظم غلوم : الطريق مغلقةٌ الى توباد الهوى
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_غلوم هو ذا قلبي نأَى عن مسالك التوبادتنحّى عنها جانبا مشى وئيدا منزويا عن المارّة من عاشقي بني عذرة انتبذَ مكاناً رصفَ بالخلوة والوحدة بدأ يعوذ بالعشق من مواجعهِ الرجيمة ومن البعاد وتباريحهيستجيرُ بالسكون ويلوذ بالوحدةهو ذا يرتّق شغاف فؤادِه يعيد ترميم جدران جسدهِ ويُظهر بريقَ وجههِينزع الصفرة والرِبْكةَ عن ملامحهِيشذّب مرآه من عصف خياله الهائميرطِّبُ جفوة الفراق ببلسم النسيان يغتسلُ من شوائب أرذل العشقيكيلُ لعناته على الصدّ والتمنّعوما كان يرجف جسده ويهدّ أركانهويكلّ ظهره ويسكت لسانهمِن ماردةٍ جارفة لا شريك لها في عنتِها وجبروتهاها أنذا أتجرد من رداء العشقممزِقاً كساءه الأخرقما أسعدني كائنا خَلِيّاً أتعّرى بالسكينة والهدأةجواد غلوم ......
#الطريق
#مغلقةٌ
#توباد
#الهوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712756
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_غلوم هو ذا قلبي نأَى عن مسالك التوبادتنحّى عنها جانبا مشى وئيدا منزويا عن المارّة من عاشقي بني عذرة انتبذَ مكاناً رصفَ بالخلوة والوحدة بدأ يعوذ بالعشق من مواجعهِ الرجيمة ومن البعاد وتباريحهيستجيرُ بالسكون ويلوذ بالوحدةهو ذا يرتّق شغاف فؤادِه يعيد ترميم جدران جسدهِ ويُظهر بريقَ وجههِينزع الصفرة والرِبْكةَ عن ملامحهِيشذّب مرآه من عصف خياله الهائميرطِّبُ جفوة الفراق ببلسم النسيان يغتسلُ من شوائب أرذل العشقيكيلُ لعناته على الصدّ والتمنّعوما كان يرجف جسده ويهدّ أركانهويكلّ ظهره ويسكت لسانهمِن ماردةٍ جارفة لا شريك لها في عنتِها وجبروتهاها أنذا أتجرد من رداء العشقممزِقاً كساءه الأخرقما أسعدني كائنا خَلِيّاً أتعّرى بالسكينة والهدأةجواد غلوم ......
#الطريق
#مغلقةٌ
#توباد
#الهوى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712756
الحوار المتمدن
جواد كاظم غلوم - الطريق مغلقةٌ الى توباد الهوى
عبداللطيف الحسيني : ستارة مغلقة.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني سأطوي اﻷ-;-رضَ ﻷ-;-جلكِ وسأكتبُ لكِ بحبر من السماء وبقلم من اﻷ-;-رض الملعونة ، سألقي عليكِ عذاب السنين كي أفرح بكِ كما لم يفرح أحدٌ بأحد ،سأجلبُ اﻷ-;-رضَ إليكِ لتمشي عليهاوحدَك وأنا أقفُ مندهشًا أنظرُ إليكِ كأني لم أجد إلهاً على اﻷ-;-رض بعدُ .فشكرا يا الله ﻷ-;-نكَ خلقتها لي وحدي ولن ينافسني أحدٌ عليها سواكَ .سأزيح الرّيحَ من جانبيكِ كي تمرّي أنتِ وحدَك فوقَ مناكبها، وستمرّين بي كأنّ الله هبط ليبارك لي هذه التي تناجيني ، سأهلوسُ لكِ حتى أجدَك ملتصقة بي كالجلد – كاللعنة الدّائمة .سأحصي شعرَكِ خيطاً . . . خيطاًسأمسكُ بأصابعكِ النّحيلة وأضعُها بكفّي ، و سأقبّل كفّكِ اصبعًا . . اصبعًاو سأشم يدكِ ، يا الله : كيف منحتها هذه الرّائحة دون البشر جميعًا .ربما هي نائمةٌ ، أنا اﻵ-;-ن أحرسُ أحلامها .شكرا لك يا الله ﻷ-;-نكَ خلقتني لها فحسبُرجاء لا توقظوها: فهي تنامُ بدلا منّيوترى اﻷ-;-حلامَ بدلا منييا الله : كيف تنامُ وأنا بعيدٌ عنها ؟ ألا تراني في أحلامها ؟ ألا تخاطبني ؟ ألا تراني كم أشتاقها ؟أينما ألتفتُّ أجدُ حروف اسمها ؟ كيف سأجمعُها ؟هي كتابي الذي أقلّبُ صفحاته فلا أفهمُ منها شيئا أو أنا كتابُها الذي لا ينتهي .كيف سأجمعُها حرفا … حرفاكيف سأبعثرُها حرفا . . . حرفا ؟حين ألتقي بها سأبكي على كتفيها طويلا بدمع هتون .” أنا أكتبُ لكِ اﻵ-;-نَ في العتمة لكنكِ تنيرين ما حولي . يا لضوئكِ الناصع في حياتي المعتمة ”أنا خيطُ ماء ؛ فانفخي فيه كي أتبعثر أكثر .—————-هي قادِمةٌ إليكَ يا الله ، فافتحْ ذراعيكَ لها ، و مسّدْ بيديكَ على شعرِها خيطاً … خيطاً ، و أغمضْ عينيها بأصابعي ولا تجعلْها تبكي بعينيّ و اجلسْها بجانب ظلكَ المُخضرّ ، فهي خضراءُ الوجهِ واليدِ واللسانِ والقلب ،فما أقربَها إليكَ ،! وما أقربكَ منها !، فقد كانتْ ظلّكَ هاهنا تبدّدُ عتمةَ حياتِنا ، أنتَ أرسلتَها إلينا ، وها أنتَ تفتحُ لها ظلّاً نورانيّاً في السّماء ، أعلمُ أنّ مكانَها بجانبِ فجركَ الدائِم حيث تشعُّ من البعيد كنجمة بعيدة تضيءُ الأرضَ قبلَ السّماء .—————–أَرجوكِ ، افتحي السّماءَ كي أُعيدَ كلَّ صوركِ التي أهديتِني.عبداللطيف الحسيني.:شاعر سوري مقيم في مدينة هانوفر الألمانيّة. ......
#ستارة
#مغلقة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713743
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني سأطوي اﻷ-;-رضَ ﻷ-;-جلكِ وسأكتبُ لكِ بحبر من السماء وبقلم من اﻷ-;-رض الملعونة ، سألقي عليكِ عذاب السنين كي أفرح بكِ كما لم يفرح أحدٌ بأحد ،سأجلبُ اﻷ-;-رضَ إليكِ لتمشي عليهاوحدَك وأنا أقفُ مندهشًا أنظرُ إليكِ كأني لم أجد إلهاً على اﻷ-;-رض بعدُ .فشكرا يا الله ﻷ-;-نكَ خلقتها لي وحدي ولن ينافسني أحدٌ عليها سواكَ .سأزيح الرّيحَ من جانبيكِ كي تمرّي أنتِ وحدَك فوقَ مناكبها، وستمرّين بي كأنّ الله هبط ليبارك لي هذه التي تناجيني ، سأهلوسُ لكِ حتى أجدَك ملتصقة بي كالجلد – كاللعنة الدّائمة .سأحصي شعرَكِ خيطاً . . . خيطاًسأمسكُ بأصابعكِ النّحيلة وأضعُها بكفّي ، و سأقبّل كفّكِ اصبعًا . . اصبعًاو سأشم يدكِ ، يا الله : كيف منحتها هذه الرّائحة دون البشر جميعًا .ربما هي نائمةٌ ، أنا اﻵ-;-ن أحرسُ أحلامها .شكرا لك يا الله ﻷ-;-نكَ خلقتني لها فحسبُرجاء لا توقظوها: فهي تنامُ بدلا منّيوترى اﻷ-;-حلامَ بدلا منييا الله : كيف تنامُ وأنا بعيدٌ عنها ؟ ألا تراني في أحلامها ؟ ألا تخاطبني ؟ ألا تراني كم أشتاقها ؟أينما ألتفتُّ أجدُ حروف اسمها ؟ كيف سأجمعُها ؟هي كتابي الذي أقلّبُ صفحاته فلا أفهمُ منها شيئا أو أنا كتابُها الذي لا ينتهي .كيف سأجمعُها حرفا … حرفاكيف سأبعثرُها حرفا . . . حرفا ؟حين ألتقي بها سأبكي على كتفيها طويلا بدمع هتون .” أنا أكتبُ لكِ اﻵ-;-نَ في العتمة لكنكِ تنيرين ما حولي . يا لضوئكِ الناصع في حياتي المعتمة ”أنا خيطُ ماء ؛ فانفخي فيه كي أتبعثر أكثر .—————-هي قادِمةٌ إليكَ يا الله ، فافتحْ ذراعيكَ لها ، و مسّدْ بيديكَ على شعرِها خيطاً … خيطاً ، و أغمضْ عينيها بأصابعي ولا تجعلْها تبكي بعينيّ و اجلسْها بجانب ظلكَ المُخضرّ ، فهي خضراءُ الوجهِ واليدِ واللسانِ والقلب ،فما أقربَها إليكَ ،! وما أقربكَ منها !، فقد كانتْ ظلّكَ هاهنا تبدّدُ عتمةَ حياتِنا ، أنتَ أرسلتَها إلينا ، وها أنتَ تفتحُ لها ظلّاً نورانيّاً في السّماء ، أعلمُ أنّ مكانَها بجانبِ فجركَ الدائِم حيث تشعُّ من البعيد كنجمة بعيدة تضيءُ الأرضَ قبلَ السّماء .—————–أَرجوكِ ، افتحي السّماءَ كي أُعيدَ كلَّ صوركِ التي أهديتِني.عبداللطيف الحسيني.:شاعر سوري مقيم في مدينة هانوفر الألمانيّة. ......
#ستارة
#مغلقة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713743
الحوار المتمدن
عبداللطيف الحسيني - ستارة مغلقة.
عبير سويكت : جلسة تشاورية مغلقة بين أعضاء مجلس الامن لمناقشة مشروع قرار تونس حول سد النهضة الأثيوبي
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر(سويكت) ممثل الجامعة العربية في الأمم المتحدة، السفير ماجد عبد الفتاح من نيويورك حيث ستعقد جلسات مجلس الأمن التفاوضية حول ملف سد النهضة ، صرح لوسائل الاعلام بأن جلسة تشاورية مغلقة بين أعضاء مجلس الامن على مستوى الخبراء في مجلس الأمن تمت مساء أمس للبدء في مناقشة مشروع القرار والذي قدمته تونس مساء الجمعة الماضية على الدول الأعضاء بالمجلس.و الجدير بالذكر ان تونس كانت قد تقدمت بمشروع قرار دولى لمجلس الأمن، يدعو أديس أبابا إلى التوقف عن ملء خزان سد النهضة.حيث ينص مشروع القرار على أن يطالب مجلس الأمن كل من "مصر وإثيوبيا والسودان" استئناف مفاوضاتهم بناء على طلب كل من رئيس الاتحاد الإفريقي والأمين العام للأمم المتحدة للتوصل ، إلى نص اتفاقية ملزمة لملء السد وإدارته فى غضون ستة أشهر، و وفقًا لمشروع القرار، هذه الاتفاقية تعتبر مُلزمة، و تضمن كذلك قدرة إثيوبيا على إنتاج الطاقة الكهرمائية من سد النهضة، فى ذات الوقت تحول دون إلحاق أضرار كبيرة بالأمن المائي لدولتي المصب".وبحسب مشروع القرار يدعو مجلس الأمن "الدول الثلاث إلى الامتناع عن أي إعلان أو إجراء من المحتمل أن يعرّض عملية التفاوض للخطر".فى ذات الصدد سلط السفير عبدالفتاح الضوء على أهم التفاصيل المتعلقة بالمشروع على النحو الآتى :- استمرار التفاوض لمدة 6 أشهر، من أجل التوصل إلى اتفاق ملزم بشأن قواعد ملء وتشغيل السدّ، على أن يكفل الاتفاق قدرة إثيوبيا على توليد الطاقة الكهربائية، وعدم إلحاق ضرر جسيم بدولتي المصب مصر والسودان.- البند الثاني من المشروع يحث المراقبين الذين شاركوا في المفاوضات التي تمت خلال العام الأخير، أو أي مراقبين آخرين تدعوهم مصر والسودان وإثيوبيا، للمشاركة بفاعلية في عملية التفاوض من أجل التوصل لاتفاق بشأن القضايا الفنية التي قد تعوق ذلك، خلال المدة المتفق عليها.- ينص البند الثالث على “التوقف عن إصدار البيانات والتصريحات، واتخاذ أي إجراءات أحادية”.- - كما سيحض مجلس الأمن، حسبما ورد في مشروع القرار، إثيوبيا على “وقف الملء الثاني، لحين التوصل إلى الاتفاق المنشود”.أوضح ممثل الجامعة العربية في الأمم المتحدة أنه من المنتظر أن يتم سماع تعليقات الدول الأعضاء بمجلس الأمن المختلفين على مشروع القرار، وبناءً على هذه الجلسة يحدد مسار المفاوضات حول هذا المشروع.مضيفًا أن هناك لقاءات مكثفة من قبل وزراء خارجية مصر والسودان واللجنة العربية المشكلة من خمسة أطراف بالإضافة إلى سفير تونس.مبينًا فى ذات الوقت إنه على ضوء ما يتم من مشاورات داخل مجلس الأمن سيحدد ميعاد إصدار نص معدل، ثم النص المعدل الثاني، و بعدها يتم تحديد موعد التصويت على مشروع القرار، مشيرًا إلى أن الأمر كله يتوقف على حجم التعديلات التي قد تكون مقترحة على مشروع القرار. موضحًا فى ذات السياق أن الأمر المتبع في هذه الحالات بعد توزيع القرار أن يتم ترك فرصة للدول الأعضاء للقراءة أو ما يطلق عليه “first read”، ثم يتم عمل ال one revision بناءً على التعديلات التي تم طلبها ودراستها من قبل مصر والسودان، وتنفيذ ما تم قبوله منها، مع الاخذ في الحسبان البيان الذى سيتم إلقائه يوم الخميس.من جانب اخر تحدث سعادة السفير عن إذا كان هناك إجماع من الدول الأعضاء على مشروع القرار، أو وجدت بعض الملاحظات، بمعنى مجرد ملاحظات إجرائية وليست في المضمون الجوهري، حينها من المتوقع ان يتم التصويت في الجلسة نفسها والمقرر إقامتها يوم الخميس.فيما ......
#جلسة
#تشاورية
#مغلقة
#أعضاء
#مجلس
#الامن
#لمناقشة
#مشروع
#قرار
#تونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724334
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر(سويكت) ممثل الجامعة العربية في الأمم المتحدة، السفير ماجد عبد الفتاح من نيويورك حيث ستعقد جلسات مجلس الأمن التفاوضية حول ملف سد النهضة ، صرح لوسائل الاعلام بأن جلسة تشاورية مغلقة بين أعضاء مجلس الامن على مستوى الخبراء في مجلس الأمن تمت مساء أمس للبدء في مناقشة مشروع القرار والذي قدمته تونس مساء الجمعة الماضية على الدول الأعضاء بالمجلس.و الجدير بالذكر ان تونس كانت قد تقدمت بمشروع قرار دولى لمجلس الأمن، يدعو أديس أبابا إلى التوقف عن ملء خزان سد النهضة.حيث ينص مشروع القرار على أن يطالب مجلس الأمن كل من "مصر وإثيوبيا والسودان" استئناف مفاوضاتهم بناء على طلب كل من رئيس الاتحاد الإفريقي والأمين العام للأمم المتحدة للتوصل ، إلى نص اتفاقية ملزمة لملء السد وإدارته فى غضون ستة أشهر، و وفقًا لمشروع القرار، هذه الاتفاقية تعتبر مُلزمة، و تضمن كذلك قدرة إثيوبيا على إنتاج الطاقة الكهرمائية من سد النهضة، فى ذات الوقت تحول دون إلحاق أضرار كبيرة بالأمن المائي لدولتي المصب".وبحسب مشروع القرار يدعو مجلس الأمن "الدول الثلاث إلى الامتناع عن أي إعلان أو إجراء من المحتمل أن يعرّض عملية التفاوض للخطر".فى ذات الصدد سلط السفير عبدالفتاح الضوء على أهم التفاصيل المتعلقة بالمشروع على النحو الآتى :- استمرار التفاوض لمدة 6 أشهر، من أجل التوصل إلى اتفاق ملزم بشأن قواعد ملء وتشغيل السدّ، على أن يكفل الاتفاق قدرة إثيوبيا على توليد الطاقة الكهربائية، وعدم إلحاق ضرر جسيم بدولتي المصب مصر والسودان.- البند الثاني من المشروع يحث المراقبين الذين شاركوا في المفاوضات التي تمت خلال العام الأخير، أو أي مراقبين آخرين تدعوهم مصر والسودان وإثيوبيا، للمشاركة بفاعلية في عملية التفاوض من أجل التوصل لاتفاق بشأن القضايا الفنية التي قد تعوق ذلك، خلال المدة المتفق عليها.- ينص البند الثالث على “التوقف عن إصدار البيانات والتصريحات، واتخاذ أي إجراءات أحادية”.- - كما سيحض مجلس الأمن، حسبما ورد في مشروع القرار، إثيوبيا على “وقف الملء الثاني، لحين التوصل إلى الاتفاق المنشود”.أوضح ممثل الجامعة العربية في الأمم المتحدة أنه من المنتظر أن يتم سماع تعليقات الدول الأعضاء بمجلس الأمن المختلفين على مشروع القرار، وبناءً على هذه الجلسة يحدد مسار المفاوضات حول هذا المشروع.مضيفًا أن هناك لقاءات مكثفة من قبل وزراء خارجية مصر والسودان واللجنة العربية المشكلة من خمسة أطراف بالإضافة إلى سفير تونس.مبينًا فى ذات الوقت إنه على ضوء ما يتم من مشاورات داخل مجلس الأمن سيحدد ميعاد إصدار نص معدل، ثم النص المعدل الثاني، و بعدها يتم تحديد موعد التصويت على مشروع القرار، مشيرًا إلى أن الأمر كله يتوقف على حجم التعديلات التي قد تكون مقترحة على مشروع القرار. موضحًا فى ذات السياق أن الأمر المتبع في هذه الحالات بعد توزيع القرار أن يتم ترك فرصة للدول الأعضاء للقراءة أو ما يطلق عليه “first read”، ثم يتم عمل ال one revision بناءً على التعديلات التي تم طلبها ودراستها من قبل مصر والسودان، وتنفيذ ما تم قبوله منها، مع الاخذ في الحسبان البيان الذى سيتم إلقائه يوم الخميس.من جانب اخر تحدث سعادة السفير عن إذا كان هناك إجماع من الدول الأعضاء على مشروع القرار، أو وجدت بعض الملاحظات، بمعنى مجرد ملاحظات إجرائية وليست في المضمون الجوهري، حينها من المتوقع ان يتم التصويت في الجلسة نفسها والمقرر إقامتها يوم الخميس.فيما ......
#جلسة
#تشاورية
#مغلقة
#أعضاء
#مجلس
#الامن
#لمناقشة
#مشروع
#قرار
#تونس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724334
الحوار المتمدن
عبير سويكت - جلسة تشاورية مغلقة بين أعضاء مجلس الامن لمناقشة مشروع قرار تونس حول سد النهضة الأثيوبي
فريد العليبي : تونس : أبواب التطبيع مُغلقة.
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي صرح أحمد ونيّس وزير خارجية تونس الأسبق، خلال برنامج إذاعي إن تونس لا تعتبر "إسرائيل" عدوا لها ، مما فُهم منه أن التطبيع معها يلوح في الأفق التونسي ، فالسيد ونيس كثيرا ما ينظر اليه إعلاميا على الأقل بإعتباره حكيم السياسة التونسية ، المُمسك بخفاياها والقادر على استشراف اتجاهات سيرها ، وهو الحريص دوما على إبراز انتمائه الى مدرسة بورقيبة الديبلوماسية ، لإضفاء الصدقية على وجهات نظره ، والارتقاء بها الى مرتبة الحقيقة التي لا تقبل الشك .والفكرة التي عبر عنها رائجة ، وهى إنه إذا كان بورقيبة من أوائل السياسيين العرب الذين دعوا الى التفاوض مع " إسرائيل " والتعايش معها ، طبقا لقرار التقسيم رقم 181 ، الصادر عن الأمم المتحدة سنة 1947 ، وهو ما عارضه فيه الرؤساء والملوك العرب وقتها ، بينما قبل بعضهم بما هو أقل قيمة منه بعد ذلك ،مُعترفين برجاحة العقل البورُقيبي ، فما الذي يمنع تونس اليوم من إعادة الاعتبار الى تلك السياسة ، في ظل تزاحم الدول العربية أمام باب التطبيع ، خدمة لمصالحها الاقتصادية والسياسية والأمنية الخ .؟ خاصة أنها تمر بأزمة اقتصادية قاسية، ومن شأن التطبيع أن يفتح أمامها أبوابا مُغلقة ليس في " إسرائيل " وحدها ،وانما أيضا في أمريكا والاتحاد الأوربي اللذان يشهران في وجهها سياسة العصا والجزرة ،على خلفية إجراءات الرئيس قيس سعيد يومي 25 جويلية و22 سبتمبر2021 ، بل ربما سهل ذلك عليها الاقتراب أكثر من بعض الدول العربية نفسها ، خاصة الخليجية التي سارت في طريق التطبيع وتريد تعزيز صفوفها بدول عربية أخرى ، في ظل توجس من الخطر الإيراني ورغبة في الحيلولة دون استكمال تشكل الهلال الشيعي ، الذي ترسم بعض ملامحه الآن المدافع الهادرة والصواريخ الباليستية والطائرات المسيرة المنطلقة نحو أهدافها من اليمن السعيد .واللافت أنه في نفس وقت تصريح ونيس كان عيساوي فريج وزير التعاون الإقليمي في الحكومة الصهيونية يقول من جانبه إن دولا عربية وإسلامية جديدة تُزمع الانضمام الى اتفاقات أبراهام مع " إسرائيل " ، وهي قطر وتونس وعمان، فضلا عن ماليزيا، لكي تلتحق بدول عربية أخرى كانت قد سلكت طريق التطبيع . وفريج هو من فلسطيني 1948 ، وقيادي في حزب ميريتس المتحالف مع رئيس الحكومة الحالي بينيت ، ومن بين المهام المكلف بها جلب الأقطار العربية كافة الى حضيرة اتفاقية ابراهام ، وهو الذي كان قد قال سابقا في تصريح مثير "كل دولة عربية في الشرق الأوسط، حتى الدول المعادية، لدينا علاقات مباشرة وغير مباشرة معها ...وأنه في المستقبل كل دول الشرق الأوسط ستكون داخل اتحاد يجمع بينها" ، وهذا التصريح فيه قدر غير قليل من الصحة فقد تبين أن هناك سوقا مزدهرة للمبادلات التجارية السرية بين بعض الدول العربية و"إسرائيل" ، وفيما يخص تونس معلوم أن سلطة بن علي سهلت مثل تلك المبادلات، وأقامت نوعا من العلاقات الديبلوماسية، وعندما جاءت الترويكا رفضت حركة النهضة الإسلامية في البرلمان إقرار قانون يعتبر التطبيــع جريمة تستحق الملاحقة القضائية ، بما يعنيه ذلك من ترك الباب نصف مفتوح أمام تلك الأنشطة السرية وفي نفس الوقت تلافي غضب الشعب . ولا يُعرف حتى الآن سر تزامن تصريحات الوزير التونسي الأسبق والوزير الصهيوني الحالي ، غير أنه فُهم من الأقوال أن هناك إشارات دالة على رغبة قوى خارجية في توجيه السياسة التونسية ناحية دخول نادي المطبعين ، في مقايضة بالضغوط المتفاقمة الهادفة الى الرجوع بتونس الى ما قبل 25 جويلية ، وكان لافتا ما عبر عنه بعض النواب خلال مداولات الكونغرس الأمريكي ......
#تونس
#أبواب
#التطبيع
#مُغلقة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735393
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي صرح أحمد ونيّس وزير خارجية تونس الأسبق، خلال برنامج إذاعي إن تونس لا تعتبر "إسرائيل" عدوا لها ، مما فُهم منه أن التطبيع معها يلوح في الأفق التونسي ، فالسيد ونيس كثيرا ما ينظر اليه إعلاميا على الأقل بإعتباره حكيم السياسة التونسية ، المُمسك بخفاياها والقادر على استشراف اتجاهات سيرها ، وهو الحريص دوما على إبراز انتمائه الى مدرسة بورقيبة الديبلوماسية ، لإضفاء الصدقية على وجهات نظره ، والارتقاء بها الى مرتبة الحقيقة التي لا تقبل الشك .والفكرة التي عبر عنها رائجة ، وهى إنه إذا كان بورقيبة من أوائل السياسيين العرب الذين دعوا الى التفاوض مع " إسرائيل " والتعايش معها ، طبقا لقرار التقسيم رقم 181 ، الصادر عن الأمم المتحدة سنة 1947 ، وهو ما عارضه فيه الرؤساء والملوك العرب وقتها ، بينما قبل بعضهم بما هو أقل قيمة منه بعد ذلك ،مُعترفين برجاحة العقل البورُقيبي ، فما الذي يمنع تونس اليوم من إعادة الاعتبار الى تلك السياسة ، في ظل تزاحم الدول العربية أمام باب التطبيع ، خدمة لمصالحها الاقتصادية والسياسية والأمنية الخ .؟ خاصة أنها تمر بأزمة اقتصادية قاسية، ومن شأن التطبيع أن يفتح أمامها أبوابا مُغلقة ليس في " إسرائيل " وحدها ،وانما أيضا في أمريكا والاتحاد الأوربي اللذان يشهران في وجهها سياسة العصا والجزرة ،على خلفية إجراءات الرئيس قيس سعيد يومي 25 جويلية و22 سبتمبر2021 ، بل ربما سهل ذلك عليها الاقتراب أكثر من بعض الدول العربية نفسها ، خاصة الخليجية التي سارت في طريق التطبيع وتريد تعزيز صفوفها بدول عربية أخرى ، في ظل توجس من الخطر الإيراني ورغبة في الحيلولة دون استكمال تشكل الهلال الشيعي ، الذي ترسم بعض ملامحه الآن المدافع الهادرة والصواريخ الباليستية والطائرات المسيرة المنطلقة نحو أهدافها من اليمن السعيد .واللافت أنه في نفس وقت تصريح ونيس كان عيساوي فريج وزير التعاون الإقليمي في الحكومة الصهيونية يقول من جانبه إن دولا عربية وإسلامية جديدة تُزمع الانضمام الى اتفاقات أبراهام مع " إسرائيل " ، وهي قطر وتونس وعمان، فضلا عن ماليزيا، لكي تلتحق بدول عربية أخرى كانت قد سلكت طريق التطبيع . وفريج هو من فلسطيني 1948 ، وقيادي في حزب ميريتس المتحالف مع رئيس الحكومة الحالي بينيت ، ومن بين المهام المكلف بها جلب الأقطار العربية كافة الى حضيرة اتفاقية ابراهام ، وهو الذي كان قد قال سابقا في تصريح مثير "كل دولة عربية في الشرق الأوسط، حتى الدول المعادية، لدينا علاقات مباشرة وغير مباشرة معها ...وأنه في المستقبل كل دول الشرق الأوسط ستكون داخل اتحاد يجمع بينها" ، وهذا التصريح فيه قدر غير قليل من الصحة فقد تبين أن هناك سوقا مزدهرة للمبادلات التجارية السرية بين بعض الدول العربية و"إسرائيل" ، وفيما يخص تونس معلوم أن سلطة بن علي سهلت مثل تلك المبادلات، وأقامت نوعا من العلاقات الديبلوماسية، وعندما جاءت الترويكا رفضت حركة النهضة الإسلامية في البرلمان إقرار قانون يعتبر التطبيــع جريمة تستحق الملاحقة القضائية ، بما يعنيه ذلك من ترك الباب نصف مفتوح أمام تلك الأنشطة السرية وفي نفس الوقت تلافي غضب الشعب . ولا يُعرف حتى الآن سر تزامن تصريحات الوزير التونسي الأسبق والوزير الصهيوني الحالي ، غير أنه فُهم من الأقوال أن هناك إشارات دالة على رغبة قوى خارجية في توجيه السياسة التونسية ناحية دخول نادي المطبعين ، في مقايضة بالضغوط المتفاقمة الهادفة الى الرجوع بتونس الى ما قبل 25 جويلية ، وكان لافتا ما عبر عنه بعض النواب خلال مداولات الكونغرس الأمريكي ......
#تونس
#أبواب
#التطبيع
#مُغلقة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735393
الحوار المتمدن
فريد العليبي - تونس : أبواب التطبيع مُغلقة.
جاكلين سلام : عن كتابة المرأة والجسد. ليس الجسد غرفة مغلقة...
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام رأي في كتابة المرأة والجسد1الحديث عن الجسد في أدبيات الشعوب لا يعني الحديث عن الجانب الجنسي من الجسد فقط. والكتابة عن الجسد لا تعني الكتابة الايروتيكية واستعار الرغبة الجنسية وانطفائها بلا جمرة وجدانية ونفحة جمالية خلاقة. الجسد كيان شديد التعقيد، يدان، ساقان، قدمان، أصابع، عينان، أذنان، أعضاء جنسية- ذكرية وأنثوية، رأس وما يسكن داخله من دماغ- وفكر وأعصاب...والخ. ويمكننا كتابة هذه الشبكة من البديهيات شعريا ونثريا إذا شذبنا أدواتنا المعرفية الإبداعية. وهذا الكيان البشري ليس بمعزل عن المحمول الاجتماعي والسياسي والديني والبيئي. فإذا كان الجسد بيتا، فهو كيان منفتح على الخارج وخاضع لمنظومة متغيرات خارجية خارجة عن الإرادة أو بمحض الاختيار والصدفة، كتغيير المفاهيم والثقافات بين حقبة وأخرى. والجسد كالبيت تغزوه عواصف الشتاء، يمر به الربيع والخريف. يخفي الجسد أكثر مما يظهر. متشابك بذاته وبالكون أكثر مما تستطيع القصيدة أو الرواية أن تقول، أو تدل. ثمة في الشرق كما في الغرب، هناك من يدّعون أنهم سباقون إلى تحرير الجسد ولم يفعلوا في الواقع سوى قصقصة الأعضاء وتفريغها من كينونتها الكبرى. هذه الخصخصة ليست إلا بتراً للكيان الكلي الإنساني وتصغيراً لدورته الخصبة. فأين وصلنا بثقافة الجسد المكتمل الحرّ والمبجّل في غيابه وحضوره؟2ليس الجسد غرفة مغلقة وسريرا أحمر نتلصص عليه من ثقب الباب وسطور الكتاب. الجسد ليس الشباب الدائم والجمال المتألق الثابت، بل تحولاته وما تفعله فيه الطبيعة وعمليات التجميل قبل أن يصير غير طبيعته الأولى. الجسد دورة ما بين الطفولة والشباب والشيخوخة. وحين أكتب وأنظر إلى جسدي بهذه الصورة أعتقد أنني كنت داخل هذه الكتلة التي تشكل الجسد، وعالقة بتلك الفلسفة التي تقمعه وتحد من تموجاته، أو تلك المعرفة التي تدعي تحريره وتعاقبه في آن. في كتاباتي، تطرقت إلى أجسادنا الاجتماعية والسياسية، المقموعة والحرة والملتبسة. كتبت عن أصابعي ويدي وهي تصافح، وهي وهي تلوح بالوداع. كتبت عن القدم والحذاء والكعب العالي وارتباط هذا بحدود الحرية. وكتبت عن طقوس مجاورة للجسد للبرد في علاقته مع الطبيعة، عن جسدي الغارق في معاطف الشتاء في غربة العالم. كتبت عن شَعري الذي ظهر فيه بعض البياض، وكتبت بحنان عن التجاعيد التي خلفها الدهر حول عيني وعلى وجهي.لست مشغولة بكتابة الشبق. أعتقد أن الجسد أكثر حرّية حين أحرره من الكتابة عنه بنزق وتفاصيل تخلو من القيمة الإبداعية. أكتب عن الجسد وفي مداراته، ولا أجدني منساقة في الكتابة الايروتيكية لأنها حافة وعرة. ونادراً ما قرأت نصوصاً على الصعيد العالمي أو العربي تقترب مما يمارسه الجسد من إبداع بلغته الحسية الخاصة. هذا ما أرى الآن وحتى إشعار آخر من دورة أيامي على هذه الأرض.3الكتابة رحلة في الروح والجسد. لم أصل بجسدي إلى أي مكان، أخذني جسدي إلى الهاوية وإلى آخر العالم. رافقني جسدي كله في نشوة الحب، في ألم الولادة، في الرضاعة، في خسارات الحب، نعم الحبّ، الحزن والمنفى، في العيش في درجات الحرارة التي تصل الى ( ناقص 40 مئوية) أحيانا.الكتابة الفنية والفنون كلها تدور في إطار هذا الجسد الذي تقتله الحرب، وتهلكه الفيضانات والأعاصير، وتحييه قوة الحب وسلطته الحانية. الكتابة حب ونزوع بشري لهتك الحجب المستورة ومن أجل نيل المعرفة. المعرفة نور، يحتاجه جسد المرأة وعقلها وقلبها، جسد الرجل وعقله وقلبه كي نصل معا إلى نهاية النفق-الوجودي العصري الملتبس. وربما ضللنا الطريق ولا وصول ما وراء العتبة عدا هذه ......
#كتابة
#المرأة
#والجسد.
#الجسد
#غرفة
#مغلقة...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736703
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام رأي في كتابة المرأة والجسد1الحديث عن الجسد في أدبيات الشعوب لا يعني الحديث عن الجانب الجنسي من الجسد فقط. والكتابة عن الجسد لا تعني الكتابة الايروتيكية واستعار الرغبة الجنسية وانطفائها بلا جمرة وجدانية ونفحة جمالية خلاقة. الجسد كيان شديد التعقيد، يدان، ساقان، قدمان، أصابع، عينان، أذنان، أعضاء جنسية- ذكرية وأنثوية، رأس وما يسكن داخله من دماغ- وفكر وأعصاب...والخ. ويمكننا كتابة هذه الشبكة من البديهيات شعريا ونثريا إذا شذبنا أدواتنا المعرفية الإبداعية. وهذا الكيان البشري ليس بمعزل عن المحمول الاجتماعي والسياسي والديني والبيئي. فإذا كان الجسد بيتا، فهو كيان منفتح على الخارج وخاضع لمنظومة متغيرات خارجية خارجة عن الإرادة أو بمحض الاختيار والصدفة، كتغيير المفاهيم والثقافات بين حقبة وأخرى. والجسد كالبيت تغزوه عواصف الشتاء، يمر به الربيع والخريف. يخفي الجسد أكثر مما يظهر. متشابك بذاته وبالكون أكثر مما تستطيع القصيدة أو الرواية أن تقول، أو تدل. ثمة في الشرق كما في الغرب، هناك من يدّعون أنهم سباقون إلى تحرير الجسد ولم يفعلوا في الواقع سوى قصقصة الأعضاء وتفريغها من كينونتها الكبرى. هذه الخصخصة ليست إلا بتراً للكيان الكلي الإنساني وتصغيراً لدورته الخصبة. فأين وصلنا بثقافة الجسد المكتمل الحرّ والمبجّل في غيابه وحضوره؟2ليس الجسد غرفة مغلقة وسريرا أحمر نتلصص عليه من ثقب الباب وسطور الكتاب. الجسد ليس الشباب الدائم والجمال المتألق الثابت، بل تحولاته وما تفعله فيه الطبيعة وعمليات التجميل قبل أن يصير غير طبيعته الأولى. الجسد دورة ما بين الطفولة والشباب والشيخوخة. وحين أكتب وأنظر إلى جسدي بهذه الصورة أعتقد أنني كنت داخل هذه الكتلة التي تشكل الجسد، وعالقة بتلك الفلسفة التي تقمعه وتحد من تموجاته، أو تلك المعرفة التي تدعي تحريره وتعاقبه في آن. في كتاباتي، تطرقت إلى أجسادنا الاجتماعية والسياسية، المقموعة والحرة والملتبسة. كتبت عن أصابعي ويدي وهي تصافح، وهي وهي تلوح بالوداع. كتبت عن القدم والحذاء والكعب العالي وارتباط هذا بحدود الحرية. وكتبت عن طقوس مجاورة للجسد للبرد في علاقته مع الطبيعة، عن جسدي الغارق في معاطف الشتاء في غربة العالم. كتبت عن شَعري الذي ظهر فيه بعض البياض، وكتبت بحنان عن التجاعيد التي خلفها الدهر حول عيني وعلى وجهي.لست مشغولة بكتابة الشبق. أعتقد أن الجسد أكثر حرّية حين أحرره من الكتابة عنه بنزق وتفاصيل تخلو من القيمة الإبداعية. أكتب عن الجسد وفي مداراته، ولا أجدني منساقة في الكتابة الايروتيكية لأنها حافة وعرة. ونادراً ما قرأت نصوصاً على الصعيد العالمي أو العربي تقترب مما يمارسه الجسد من إبداع بلغته الحسية الخاصة. هذا ما أرى الآن وحتى إشعار آخر من دورة أيامي على هذه الأرض.3الكتابة رحلة في الروح والجسد. لم أصل بجسدي إلى أي مكان، أخذني جسدي إلى الهاوية وإلى آخر العالم. رافقني جسدي كله في نشوة الحب، في ألم الولادة، في الرضاعة، في خسارات الحب، نعم الحبّ، الحزن والمنفى، في العيش في درجات الحرارة التي تصل الى ( ناقص 40 مئوية) أحيانا.الكتابة الفنية والفنون كلها تدور في إطار هذا الجسد الذي تقتله الحرب، وتهلكه الفيضانات والأعاصير، وتحييه قوة الحب وسلطته الحانية. الكتابة حب ونزوع بشري لهتك الحجب المستورة ومن أجل نيل المعرفة. المعرفة نور، يحتاجه جسد المرأة وعقلها وقلبها، جسد الرجل وعقله وقلبه كي نصل معا إلى نهاية النفق-الوجودي العصري الملتبس. وربما ضللنا الطريق ولا وصول ما وراء العتبة عدا هذه ......
#كتابة
#المرأة
#والجسد.
#الجسد
#غرفة
#مغلقة...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736703
الحوار المتمدن
جاكلين سلام - عن كتابة المرأة والجسد. ليس الجسد غرفة مغلقة...
عبد الناصر جلاصي : لا يمكن أن تكون كلّ الأبواب مغلقة... لكن أنت، يا تعيس الحظّ من طرق على الجدران.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الناصر_جلاصي ما يناهز الشهرين مرّت على الانقلاب في تونس (تلاها تعليق للدستور واستفراد بكل السلطات باعتبار هذا النص كتب قبل تعليق الدستور قبل قرارات سبتمر) لا قضاة البحيري تدخلوا للتصدي للتجاوزات القانونية والدستورية الصارخة للرئيس كما لم يتحصّن هذا الأخير (غواصة القتلة الاقتصاديين) بقصر بلحسن الطرابلسي بضاحية رادس الذي اقتناه بأبخس الأثمان، ولا الأمن الموازي الذي صنعه لعريض تحركوا ولا حتى عمال معمل الياجور الذي تحصل عليه قاموا بقطع الطريق الوطنية لاختبار سعة صدر الانقلابيين، لا سمير ديلو فرّ في يخت عماد الطرابلسي الذي استحوذ عليه. كما لا وجود لجهاز سري يضغط الغنوشي (الذي رهن تنظيمه في قبضة لصوص الثورة والثروة) على زرّه للقيام بعمليات ارهابية تربك استقرار الانقلاب. سردية كاملة قامت عليها عشرية ما بعد الثورة تتبخر في بضعة أسابيع. على هذه الأرضية والتغريدات الفايسبوكية ومقالات سيسية (نسبة للسيسي) جاد بها صحفيو جريدتي الانوار والشروق على قدر عزمهم، ارتكز اليسار التونسي في مهمته الرئيسية "الدعاية والتحريض" دعاية صبّت مؤقتا في رصيد التجمع ممثلا في الدستوري الحرّ وجنى ثمارها باقتناص اللحظة التاريخية التي أبدع في توصيفها لينين صائفة 1917 وخاصة في أطروحات أفريل ، عوضا عن الدعاية والتحريض ضدّ العائلات المافيوزية الممتلكة لسدنة القطاعات الاقتصادية الجاثمة على صدر الشعب منذ عقود توظف الدولة وقوانينها وكل مقدراتها لمصلحاتها، عوض الدعاية ضدّ قوانين الدولة والأحزاب الوكيلة لمصالح هذه العائلات ولإملاءات صندوق النهب الدولي، وعلى رأسها حركة النهضة (التي قال زعيمها عند تنصيب مهدي جمعة أنها خرجت من الحكومة ولم تخرج من الحكم أي الشريكة في عشرية كاملة والتي تقدمت خفافا بذبابها الالكتروني وثقالا بكوادرها لاسقاط حكومة الفخفاخ بمجرد القرب من عائلة المبروك)، وعوض الدعاية والتحريض ضدّ المهربين والكناطرية المجرمين في حق الاقتصاد الوطني وحق دافعي الضرائب والداعمين للأحزاب الفاسدة، عوض التحريض على المنوال التنموي الذي جوّع الشعب وثار ضدّه وتمت المحافظة عليه. عوض خوض معركة التنوير وإصلاح الدين بدراسته بالأديان المقارنة و علم الاجتماع وعلم النفس الديني ونقد الدين كأولوية لكل يساري بعيدا عن التذيّل للجمهور والشعبوية (حتى خوض المعركة ضد ذهانيي الوهابية والتي كلفت الوطن شهيدين خالدين تم ربطها بأهداف سياسية مؤقتة جنى ثمارها نداء تونس سنة 2014 عوض التوجه للبّ المنظومة الفقهية الحاملة للفكر الإرهابي مع تبني دعايات المخابرات السعودية "الإرهاب لا دين له" مما يوحي أن الإرهاب ملحد) عوض استغلال هامش الحريات الكبير والانغراس في الاحياء الشعبية وضحايا المنظومة والمناطق الصناعية ونساء الحقول تمّ حصر النضال في الشتم والسبّ الفايسبوكي والمعارك المجانية مع البوليس في شارع الحبيب بورقيبة. ويطرح التساؤل بعد كلّ هذا "لماذا لا ينتخبنا الشعب ونحن نذود عليه؟"، ويتم بسرعة تقديم الإجابة/الشمّاعة السهلة المريحة "المال السياسي" و "التدخل الأجنبي" الذي يرتب النتائج مسبقا بالرغم أن ظاهرة قيس سعيد في انتخابات 2019 فنّدت كل هذه الخزعبلات وبالإمكان الوصول للحكم دون مال سياسي ودون دعم أجنبي (خلاف ذلك يجعل اليسار أقلية إيكولوجية تسعى المنظومة الحاكمة للحفاظ عليها للديكور أو ككباش نطيح ضد الإسلام السياسي).معارك وصدامات مجانية مع قوات البوليس أسبوعيا لم تتجاوز مربّع شارع الحبيب بورقيبة "للحركة من أجل الحركة" لا ينتج عنها سوى تقوية لعصابات النقابات الأمنية ومزيد من القضايا الملفقة لشباب الحراك الاجتماعي (التي سيت ......
#يمكن
#تكون
#الأبواب
#مغلقة...
#أنت،
#تعيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737103
#الحوار_المتمدن
#عبد_الناصر_جلاصي ما يناهز الشهرين مرّت على الانقلاب في تونس (تلاها تعليق للدستور واستفراد بكل السلطات باعتبار هذا النص كتب قبل تعليق الدستور قبل قرارات سبتمر) لا قضاة البحيري تدخلوا للتصدي للتجاوزات القانونية والدستورية الصارخة للرئيس كما لم يتحصّن هذا الأخير (غواصة القتلة الاقتصاديين) بقصر بلحسن الطرابلسي بضاحية رادس الذي اقتناه بأبخس الأثمان، ولا الأمن الموازي الذي صنعه لعريض تحركوا ولا حتى عمال معمل الياجور الذي تحصل عليه قاموا بقطع الطريق الوطنية لاختبار سعة صدر الانقلابيين، لا سمير ديلو فرّ في يخت عماد الطرابلسي الذي استحوذ عليه. كما لا وجود لجهاز سري يضغط الغنوشي (الذي رهن تنظيمه في قبضة لصوص الثورة والثروة) على زرّه للقيام بعمليات ارهابية تربك استقرار الانقلاب. سردية كاملة قامت عليها عشرية ما بعد الثورة تتبخر في بضعة أسابيع. على هذه الأرضية والتغريدات الفايسبوكية ومقالات سيسية (نسبة للسيسي) جاد بها صحفيو جريدتي الانوار والشروق على قدر عزمهم، ارتكز اليسار التونسي في مهمته الرئيسية "الدعاية والتحريض" دعاية صبّت مؤقتا في رصيد التجمع ممثلا في الدستوري الحرّ وجنى ثمارها باقتناص اللحظة التاريخية التي أبدع في توصيفها لينين صائفة 1917 وخاصة في أطروحات أفريل ، عوضا عن الدعاية والتحريض ضدّ العائلات المافيوزية الممتلكة لسدنة القطاعات الاقتصادية الجاثمة على صدر الشعب منذ عقود توظف الدولة وقوانينها وكل مقدراتها لمصلحاتها، عوض الدعاية ضدّ قوانين الدولة والأحزاب الوكيلة لمصالح هذه العائلات ولإملاءات صندوق النهب الدولي، وعلى رأسها حركة النهضة (التي قال زعيمها عند تنصيب مهدي جمعة أنها خرجت من الحكومة ولم تخرج من الحكم أي الشريكة في عشرية كاملة والتي تقدمت خفافا بذبابها الالكتروني وثقالا بكوادرها لاسقاط حكومة الفخفاخ بمجرد القرب من عائلة المبروك)، وعوض الدعاية والتحريض ضدّ المهربين والكناطرية المجرمين في حق الاقتصاد الوطني وحق دافعي الضرائب والداعمين للأحزاب الفاسدة، عوض التحريض على المنوال التنموي الذي جوّع الشعب وثار ضدّه وتمت المحافظة عليه. عوض خوض معركة التنوير وإصلاح الدين بدراسته بالأديان المقارنة و علم الاجتماع وعلم النفس الديني ونقد الدين كأولوية لكل يساري بعيدا عن التذيّل للجمهور والشعبوية (حتى خوض المعركة ضد ذهانيي الوهابية والتي كلفت الوطن شهيدين خالدين تم ربطها بأهداف سياسية مؤقتة جنى ثمارها نداء تونس سنة 2014 عوض التوجه للبّ المنظومة الفقهية الحاملة للفكر الإرهابي مع تبني دعايات المخابرات السعودية "الإرهاب لا دين له" مما يوحي أن الإرهاب ملحد) عوض استغلال هامش الحريات الكبير والانغراس في الاحياء الشعبية وضحايا المنظومة والمناطق الصناعية ونساء الحقول تمّ حصر النضال في الشتم والسبّ الفايسبوكي والمعارك المجانية مع البوليس في شارع الحبيب بورقيبة. ويطرح التساؤل بعد كلّ هذا "لماذا لا ينتخبنا الشعب ونحن نذود عليه؟"، ويتم بسرعة تقديم الإجابة/الشمّاعة السهلة المريحة "المال السياسي" و "التدخل الأجنبي" الذي يرتب النتائج مسبقا بالرغم أن ظاهرة قيس سعيد في انتخابات 2019 فنّدت كل هذه الخزعبلات وبالإمكان الوصول للحكم دون مال سياسي ودون دعم أجنبي (خلاف ذلك يجعل اليسار أقلية إيكولوجية تسعى المنظومة الحاكمة للحفاظ عليها للديكور أو ككباش نطيح ضد الإسلام السياسي).معارك وصدامات مجانية مع قوات البوليس أسبوعيا لم تتجاوز مربّع شارع الحبيب بورقيبة "للحركة من أجل الحركة" لا ينتج عنها سوى تقوية لعصابات النقابات الأمنية ومزيد من القضايا الملفقة لشباب الحراك الاجتماعي (التي سيت ......
#يمكن
#تكون
#الأبواب
#مغلقة...
#أنت،
#تعيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737103
الحوار المتمدن
عبد الناصر جلاصي - لا يمكن أن تكون كلّ الأبواب مغلقة... لكن أنت، يا تعيس الحظّ من طرق على الجدران.
محمد نضال دروزه : في بلادنا الابواب مغلقة امام حريات الانسان الانسانية.
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه في بلادنا الأبواب موصدة في وجه الفلسفة والثقافة العلمية عموماً، وفي وجه مفاهيم الحرية والتنوير والعقلانية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية والمواطنة خصوصاً.غازي الصوراني ابوجمال.وأنا انطلقت أيها الانسان في البحث العلمي وادركت أن الحقيقة هي في ربط المفاهيم والسلوكيات بأمور تخدم حياتك.فقط انت مبرمج فحاول أن تبرمج نفسك بما يخدم سعادتك وسعادة الآخرين. أو سيتم برمجتك من الواقع بما يخدم مصالح الناس فأنت مسؤول عن مشاعرك وأفكارك واحاسيسك وهذه ليست تنمية بشرية. هذه أراها قانون طبيعي وحقيقي في الكائنات الحية.نحن نتصور أننا أفضل أمة، ونملك أفضل دين، ونتكلم أجمل لغة، لكننا مقابل ذلك، تعليمنا متخلف، ومجتمعاتنا ينخرها الفساد والجهل المقدس .. فأي مؤامرة نتوقعها في مجتمعاتنا، ونحن أسوأ الشعوب أخلاقياً، واقلها إنتاجاً علمياً واقتصاديا، وأكثرها ظلماً، وافشلها في العلم والفلسفة والفنون والحريات المدينية الديمقراطية. نحن بلد العميان عميان البصيرة وعميان العقل والعقلانية."بلد العميان" هو : كل مجتمع يسوده الجهل المقدس والفوضى والفساد والتخلف والفقر والعنف والتعصب وغياب ثقافة التمدن الديمقراطي عنه، بسبب أفكار غير صالحة لحياته كأنسان سوي ومُهيمنة عليه ، وأي دعوة تنويرية تواجه فيه برفض وريبة وعنف ..بلد العميان هذا ، هو : كل مجتمع تسوده الطائفية ، وكره الآخر المختلف ، وكره التبرير لإيصال الأذى لكل من أختلف ..بلد العميان هو ذلك المجتمع الذي يوجد فيه أفرادا كل همهم ماذا يأخذون منه ، لا ماذا يقدمون له.في بلد العميان ألأبواب موصدة أمام حرية الانسان بصورة عامه وحرية المرأة بصورة خاصة.أيها الانسان اصنع نفسك واجرؤ علي ان تكونها دائما.وهي أن الإنسان الحر يعزز سلوكياته بالمكافئة ان يطلق لنفسه حرياته الانسانيه. ويمتنع عن الألم بعدم تقييد نفسه بقيود العيب والحرام والكبت والحرمان وقيود ثقافة الجهل المقدس.أيها الانسان قم بصناعة نفسك بثقافة حرية الاعتقاد وحرية التعبير دون أذية الاخرين.وثقافة حرية المرأة ومساواتها بالرجل في الحقوق والواجبات.وثقافة فصل التفكير العلمي عن التفكير الديني وثقافة فصل السياسة عن الدين. والالتزام بثقافة مبادئ حقوق الانسان. ......
#بلادنا
#الابواب
#مغلقة
#امام
#حريات
#الانسان
#الانسانية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739074
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه في بلادنا الأبواب موصدة في وجه الفلسفة والثقافة العلمية عموماً، وفي وجه مفاهيم الحرية والتنوير والعقلانية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية والمواطنة خصوصاً.غازي الصوراني ابوجمال.وأنا انطلقت أيها الانسان في البحث العلمي وادركت أن الحقيقة هي في ربط المفاهيم والسلوكيات بأمور تخدم حياتك.فقط انت مبرمج فحاول أن تبرمج نفسك بما يخدم سعادتك وسعادة الآخرين. أو سيتم برمجتك من الواقع بما يخدم مصالح الناس فأنت مسؤول عن مشاعرك وأفكارك واحاسيسك وهذه ليست تنمية بشرية. هذه أراها قانون طبيعي وحقيقي في الكائنات الحية.نحن نتصور أننا أفضل أمة، ونملك أفضل دين، ونتكلم أجمل لغة، لكننا مقابل ذلك، تعليمنا متخلف، ومجتمعاتنا ينخرها الفساد والجهل المقدس .. فأي مؤامرة نتوقعها في مجتمعاتنا، ونحن أسوأ الشعوب أخلاقياً، واقلها إنتاجاً علمياً واقتصاديا، وأكثرها ظلماً، وافشلها في العلم والفلسفة والفنون والحريات المدينية الديمقراطية. نحن بلد العميان عميان البصيرة وعميان العقل والعقلانية."بلد العميان" هو : كل مجتمع يسوده الجهل المقدس والفوضى والفساد والتخلف والفقر والعنف والتعصب وغياب ثقافة التمدن الديمقراطي عنه، بسبب أفكار غير صالحة لحياته كأنسان سوي ومُهيمنة عليه ، وأي دعوة تنويرية تواجه فيه برفض وريبة وعنف ..بلد العميان هذا ، هو : كل مجتمع تسوده الطائفية ، وكره الآخر المختلف ، وكره التبرير لإيصال الأذى لكل من أختلف ..بلد العميان هو ذلك المجتمع الذي يوجد فيه أفرادا كل همهم ماذا يأخذون منه ، لا ماذا يقدمون له.في بلد العميان ألأبواب موصدة أمام حرية الانسان بصورة عامه وحرية المرأة بصورة خاصة.أيها الانسان اصنع نفسك واجرؤ علي ان تكونها دائما.وهي أن الإنسان الحر يعزز سلوكياته بالمكافئة ان يطلق لنفسه حرياته الانسانيه. ويمتنع عن الألم بعدم تقييد نفسه بقيود العيب والحرام والكبت والحرمان وقيود ثقافة الجهل المقدس.أيها الانسان قم بصناعة نفسك بثقافة حرية الاعتقاد وحرية التعبير دون أذية الاخرين.وثقافة حرية المرأة ومساواتها بالرجل في الحقوق والواجبات.وثقافة فصل التفكير العلمي عن التفكير الديني وثقافة فصل السياسة عن الدين. والالتزام بثقافة مبادئ حقوق الانسان. ......
#بلادنا
#الابواب
#مغلقة
#امام
#حريات
#الانسان
#الانسانية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739074
الحوار المتمدن
محمد نضال دروزه - في بلادنا الابواب مغلقة امام حريات الانسان الانسانية.
ريتا عودة : نوافذٌ مُغلَقَة
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة -1-النوافذُ المُغْلَقة لا تُلْغِي حقيقةَ أنَّ الشَّمسَ خلفَها مُشْرقَة.-2-خلفَ البابِ، بابٌ آخر يُقْرَع. أفتحُهُ. لا أرَى إلاّ الضَّباب.-3على ساقٍ واحدة، يعودُ الجنديُّ من الحَربِ، وعلى كتفِهِ... غُرَاب.-4-أعْزفُعَلَى النَّايِ أحْزَانِيوالقِطَّةُ تُنْصِتُ.مِثْلُهَاأنا صِرْتُ،مُنْذُ بَدَأتِ الحَرْبُ:ابنًا للشَّوارِعْ.-5-هل الجذورُ تغارُ مِنَ الأغصان ِلأنَّها تعانق الغمامَ أم أنَّ الأغصانَ هي التي تغارُ لأنَّ الجذورَ لا تخشى انكسارًا حينَ تهِبُّ العاصفة!-6-باتَتِ المَرايا لا تعكسُ ملامحَناإنّما تُتَرْجِمُ أحزاننا.-7-لا أودّعك..!فقط، أوّدعُ الفَرَاشَاتِ التي كانت تأتي فُرادى وجماعاتٍ معك.-8-يا لغيابك!سرق كلّ علامات التعجبّ والإستفهام من لغتي ورحلَ.-9-يا للؤم هذا الفِرَاق:لقد أطفأَ النورَ داخلي وَفرَّ هاربًا!-10كان حزني وحيدَ الخلية.معَ غيابِكَ أخذ ينقسمُ على نفسِهِ وَعَليّ.-11-كنتَ وفيًّا لغيابكَ، كَتَقِيٍّ لاذَ بكَهْفٍ فَارًّا مِنَ الحَياة.-12-وَضَعْتُ رُوحي في قصيدة فَهاجرتْ بخثًا عنك.-13-وكلّما أفتقدُكَ، أشحنُ فكري بالذِّكريات فتُحيي قلبي وهو رَميم.-14-هنالكَ مَنْ يدورُ داخلَها إلى ما لا نهاية، وهنالكَ مَنْ يُغادرُ دائرةَ أحزانِهِ ليجعلَها كرةً يركلُها أمامَهُ.-15-أُسمّيكَ منذُ الآن: "خير" لكي أردّدَ صباحًا مساءً:- "أنا بخير".-16-هذه الكلمات المستهلكة...كلّما حاولْتُها باغَتَتْنِي باحتمالاتِهَا..!#ريتا_عودة /حيفا17.8.2022 ......
#نوافذٌ
#مُغلَقَة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766010
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة -1-النوافذُ المُغْلَقة لا تُلْغِي حقيقةَ أنَّ الشَّمسَ خلفَها مُشْرقَة.-2-خلفَ البابِ، بابٌ آخر يُقْرَع. أفتحُهُ. لا أرَى إلاّ الضَّباب.-3على ساقٍ واحدة، يعودُ الجنديُّ من الحَربِ، وعلى كتفِهِ... غُرَاب.-4-أعْزفُعَلَى النَّايِ أحْزَانِيوالقِطَّةُ تُنْصِتُ.مِثْلُهَاأنا صِرْتُ،مُنْذُ بَدَأتِ الحَرْبُ:ابنًا للشَّوارِعْ.-5-هل الجذورُ تغارُ مِنَ الأغصان ِلأنَّها تعانق الغمامَ أم أنَّ الأغصانَ هي التي تغارُ لأنَّ الجذورَ لا تخشى انكسارًا حينَ تهِبُّ العاصفة!-6-باتَتِ المَرايا لا تعكسُ ملامحَناإنّما تُتَرْجِمُ أحزاننا.-7-لا أودّعك..!فقط، أوّدعُ الفَرَاشَاتِ التي كانت تأتي فُرادى وجماعاتٍ معك.-8-يا لغيابك!سرق كلّ علامات التعجبّ والإستفهام من لغتي ورحلَ.-9-يا للؤم هذا الفِرَاق:لقد أطفأَ النورَ داخلي وَفرَّ هاربًا!-10كان حزني وحيدَ الخلية.معَ غيابِكَ أخذ ينقسمُ على نفسِهِ وَعَليّ.-11-كنتَ وفيًّا لغيابكَ، كَتَقِيٍّ لاذَ بكَهْفٍ فَارًّا مِنَ الحَياة.-12-وَضَعْتُ رُوحي في قصيدة فَهاجرتْ بخثًا عنك.-13-وكلّما أفتقدُكَ، أشحنُ فكري بالذِّكريات فتُحيي قلبي وهو رَميم.-14-هنالكَ مَنْ يدورُ داخلَها إلى ما لا نهاية، وهنالكَ مَنْ يُغادرُ دائرةَ أحزانِهِ ليجعلَها كرةً يركلُها أمامَهُ.-15-أُسمّيكَ منذُ الآن: "خير" لكي أردّدَ صباحًا مساءً:- "أنا بخير".-16-هذه الكلمات المستهلكة...كلّما حاولْتُها باغَتَتْنِي باحتمالاتِهَا..!#ريتا_عودة /حيفا17.8.2022 ......
#نوافذٌ
#مُغلَقَة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766010
الحوار المتمدن
ريتا عودة - ((نوافذٌ مُغلَقَة))