خالد رافع الفضلي : الطاوية والخلود
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي جسم الإنسان هو عالم مصغر، من حيث المبدأ، ينبغي تشبيهه بالعالم الكبير، أي الكون. مثلما يعمل الكون أثناء تفاعل السماء مع الأرض، وقوى اليين واليانغ، له نجوم ، وكواكب، وما إلى ذلك، فإن جسم الإنسان أيضًا عبارة عن تراكم للأرواح والقوى الإلهية، نتيجة تفاعل المبادئ الذكورية والمؤنثة . يجب على الطامحين إلى تحقيق الخلود أن يحاولوا أولاً وقبل كل شيء أن يهيئوا لكل هؤلاء الأرواح الأحادية ظروفًا تجعلهم لا يريدون ترك الجسد. بل إنه من الأفضل تقوية أوضاعهم بوسائل خاصة حتى يصبحوا العنصر المهيمن في الجسد، ونتيجة لذلك يصبح الجسد غير مادي ويصبح الشخص خالدًا. لكن كيف يمكن تحقيق ذلك؟بادئ ذي بدء، اقترح الطاويون تقييدًا في الطعام - وهو مسار تمت دراسته إلى أقصى حد من قبل النساك الهنود الزاهدون. كان على المرشح الخالد أن يتخلى عن اللحم والنبيذ أولاً، ثم، بشكل عام، من أي طعام دسم وحار (الأرواح لا تتحمل رائحة الدم ولا توجد روائح نفاذة بشكل عام) ثم من الخضار والحبوب التي لا تزال تقوي المبدأ المادي في الجسم. لإطالة فترات الراحة بين الوجبات تدريجيًا، كان من الضروري تعلم كيفية التعامل مع القليل جدًا - سوفليه الفواكه الخفيفة، والحبوب ومزيج من المكسرات، والقرفة، إلخ. من خلال، تحضير جرعات خاصة وفقًا لوصفات صارمة، حيث تم تحديد تكوينها أيضًا من خلال القوة السحرية للمكونات. كما يجب أيضًا التعلم كيف تشبع جوعك بلعابك.عنصر آخر مهم في تحقيق الخلود هو التمارين الجسدية والتنفسية، بدءا من الحركات والمواقف البريئة (النمر، الغزال، اللقلق، وضعية السلحفاة) وصولاً لتعليمات التواصل بين الجنسين. تتضمن مجموعة هذه التمارين النقر بالأسنان، وفرك الصدغين، وكذلك القدرة على التحكم في الأنفاس، وحبسها ، وتحويلها إلى "رحم" بحيث بالكاد يمكن ملاحظته. علاوة على ذلك ، فإن الأخلاق هي بالضبط بالمعنى الصيني - من حيث الأعمال الفاضلة ، وإظهار الصفات الأخلاقية العالية. لكي يصبح المرشح خالدًا، كان عليه أن يؤدي ما لا يقل عن 1200 عمل فاضل، في حين أن فعلًا واحدًا غير أخلاقي أدى إلى فشل كل شيء.كان من الضروري أن يستغرق التحضير للخلود الكثير من الوقت والجهد، في الواقع طوال الحياة، وكان كل هذا مجرد مقدمة للفعل النهائي - اندماج الكائن المنزوع المعادن مع تاو العظيم. كان هذا التحول من شخص إلى خالد يعتبر أمرًا صعبًا للغاية، ولا يمكن الوصول إليه إلا لعدد قليل من الأشخاص. كان فعل التناسخ يعتبر مقدسًا وغامضًا لدرجة أنه لم يستطع أحد تسجيله. تروي الأساطير أن هناك رجل - وهو ليس كذلك. لم يمت، بل اختفى، ترك قوقعته الجسدية، تتحقق وتصعد إلى السماء، وتصبح خالدة. علمهم مصير أسلافهم الذين أعدمهم الإباطرة، أن الموت المرئي ليس دليلاً على الفشل بعد: فمن المحتمل أن المتوفى صعد إلى الجنة ونال الخلود.الشيء الأكثر إثارة للاهتمام في الأسطورة هو بنيانها: بعد الموت يحدث الخلود، وبالتالي، يمكن اعتبار الموت المرئي وهميًا. كان مثل هذا التحول في عبادة الخلود الطاوية أمرًا طبيعيًا. بعد كل شيء، لم يكن الأباطرة الذين شجعوا الطاويين ورعايتهم مهتمين بالصيام المرهق وضبط النفس. لم يسعوا إلى تعلم كيفية أكل اللعاب - لقد كانوا مهتمين بالحبوب والتعويذات والإكسير السحري. وحاول الطاويون إرضاء رعاتهم الملكيين. يذكر التاريخ الصيني أنه في القرن التاسع. فقد أربعة أباطرة من أسرة تانغ حياتهم قبل الأوان بسبب تعاطي المخدرات الطاوية. بطبيعة الحال ، فإن السجل في مصدر رسمي (كونفوشيوسي) ليس دليلاً قاطعًا بعد. ومع ذلك، لا يوجد سبب للشك: بالنسبة للكونفوشيوسيين المتع ......
#الطاوية
#والخلود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727070
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي جسم الإنسان هو عالم مصغر، من حيث المبدأ، ينبغي تشبيهه بالعالم الكبير، أي الكون. مثلما يعمل الكون أثناء تفاعل السماء مع الأرض، وقوى اليين واليانغ، له نجوم ، وكواكب، وما إلى ذلك، فإن جسم الإنسان أيضًا عبارة عن تراكم للأرواح والقوى الإلهية، نتيجة تفاعل المبادئ الذكورية والمؤنثة . يجب على الطامحين إلى تحقيق الخلود أن يحاولوا أولاً وقبل كل شيء أن يهيئوا لكل هؤلاء الأرواح الأحادية ظروفًا تجعلهم لا يريدون ترك الجسد. بل إنه من الأفضل تقوية أوضاعهم بوسائل خاصة حتى يصبحوا العنصر المهيمن في الجسد، ونتيجة لذلك يصبح الجسد غير مادي ويصبح الشخص خالدًا. لكن كيف يمكن تحقيق ذلك؟بادئ ذي بدء، اقترح الطاويون تقييدًا في الطعام - وهو مسار تمت دراسته إلى أقصى حد من قبل النساك الهنود الزاهدون. كان على المرشح الخالد أن يتخلى عن اللحم والنبيذ أولاً، ثم، بشكل عام، من أي طعام دسم وحار (الأرواح لا تتحمل رائحة الدم ولا توجد روائح نفاذة بشكل عام) ثم من الخضار والحبوب التي لا تزال تقوي المبدأ المادي في الجسم. لإطالة فترات الراحة بين الوجبات تدريجيًا، كان من الضروري تعلم كيفية التعامل مع القليل جدًا - سوفليه الفواكه الخفيفة، والحبوب ومزيج من المكسرات، والقرفة، إلخ. من خلال، تحضير جرعات خاصة وفقًا لوصفات صارمة، حيث تم تحديد تكوينها أيضًا من خلال القوة السحرية للمكونات. كما يجب أيضًا التعلم كيف تشبع جوعك بلعابك.عنصر آخر مهم في تحقيق الخلود هو التمارين الجسدية والتنفسية، بدءا من الحركات والمواقف البريئة (النمر، الغزال، اللقلق، وضعية السلحفاة) وصولاً لتعليمات التواصل بين الجنسين. تتضمن مجموعة هذه التمارين النقر بالأسنان، وفرك الصدغين، وكذلك القدرة على التحكم في الأنفاس، وحبسها ، وتحويلها إلى "رحم" بحيث بالكاد يمكن ملاحظته. علاوة على ذلك ، فإن الأخلاق هي بالضبط بالمعنى الصيني - من حيث الأعمال الفاضلة ، وإظهار الصفات الأخلاقية العالية. لكي يصبح المرشح خالدًا، كان عليه أن يؤدي ما لا يقل عن 1200 عمل فاضل، في حين أن فعلًا واحدًا غير أخلاقي أدى إلى فشل كل شيء.كان من الضروري أن يستغرق التحضير للخلود الكثير من الوقت والجهد، في الواقع طوال الحياة، وكان كل هذا مجرد مقدمة للفعل النهائي - اندماج الكائن المنزوع المعادن مع تاو العظيم. كان هذا التحول من شخص إلى خالد يعتبر أمرًا صعبًا للغاية، ولا يمكن الوصول إليه إلا لعدد قليل من الأشخاص. كان فعل التناسخ يعتبر مقدسًا وغامضًا لدرجة أنه لم يستطع أحد تسجيله. تروي الأساطير أن هناك رجل - وهو ليس كذلك. لم يمت، بل اختفى، ترك قوقعته الجسدية، تتحقق وتصعد إلى السماء، وتصبح خالدة. علمهم مصير أسلافهم الذين أعدمهم الإباطرة، أن الموت المرئي ليس دليلاً على الفشل بعد: فمن المحتمل أن المتوفى صعد إلى الجنة ونال الخلود.الشيء الأكثر إثارة للاهتمام في الأسطورة هو بنيانها: بعد الموت يحدث الخلود، وبالتالي، يمكن اعتبار الموت المرئي وهميًا. كان مثل هذا التحول في عبادة الخلود الطاوية أمرًا طبيعيًا. بعد كل شيء، لم يكن الأباطرة الذين شجعوا الطاويين ورعايتهم مهتمين بالصيام المرهق وضبط النفس. لم يسعوا إلى تعلم كيفية أكل اللعاب - لقد كانوا مهتمين بالحبوب والتعويذات والإكسير السحري. وحاول الطاويون إرضاء رعاتهم الملكيين. يذكر التاريخ الصيني أنه في القرن التاسع. فقد أربعة أباطرة من أسرة تانغ حياتهم قبل الأوان بسبب تعاطي المخدرات الطاوية. بطبيعة الحال ، فإن السجل في مصدر رسمي (كونفوشيوسي) ليس دليلاً قاطعًا بعد. ومع ذلك، لا يوجد سبب للشك: بالنسبة للكونفوشيوسيين المتع ......
#الطاوية
#والخلود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727070
الحوار المتمدن
خالد رافع الفضلي - الطاوية والخلود
خالد رافع الفضلي : المال
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي كتب الخبير الاقتصادي اليهودي المعروف ك. ماركس، الذي ينحدر من عائلة حاخامات، فهمًا تامًا لدين اليهود: "المال هو إله إسرائيل الغيور، الذي يجب ألا يكون هناك إله آخر في وجهه. ينزل المال كل آلهة الإنسان من فوق ويحولها إلى سلع. المال هو قيمة عالمية، تم تأسيسها كشيء مستقل، وقيمة كل الأشياء. ولذلك فقد حرموا العالم بأسره - العالم البشري والطبيعة - من قيمته الخاصة. المال هو جوهر عمله وكينونته، مغترب عن الإنسان، وهذا الجوهر الغريب يأمر الإنسان كما ايضاً يعبده ". يحتوي الدين اليهودي بشكل تجريدي على الازدراء بالنظريات والفن والتاريخ وازدراء الإنسان كغاية في حد ذاته - هذه هي وجهة النظر الحقيقية الواعية لرجل المال. حتى علاقة المتعلقة بالإنجاب، تصبح العلاقة بين الرجل والمرأة، وما إلى ذلك، موضوعا للتجارة! المرأة هنا هي موضوع البيع والشراء.تحت تأثير الاقتصاد الرأسمالي، تحولت كرامة الإنسان الشخصية إلى قيمة تبادلية، إلى سلعة. بدلاً من الحرية الروحية التي منحتها الأديان للناس، حملت الرأسمالية "حرية التجارة المخزية". كما كتب الفيلسوف اليهودي موسى هيس، "المال هو الثروة المنفردة للإنسان، التي حصل عليها في نشاط تجاري. المال هو تعبير كمي عن قيمة الإنسان، ووصمة استعبادنا، وختم عار تذللنا. المال هو الدم والعرق المتخثر لأولئك الذين يتاجرون بأسعار السوق في ممتلكاتهم غير القابلة للتصرف وثرواتهم وأنشطتهم الحياتية من أجل تكديس ما يسمى رأس المال. وكل هذا يذكرنا بشراهة آكل لحوم البشر ".ردد الشاعر اليهودي هاينريش هاينه "المال هو إله زماننا، وروتشيلد نبيه!". إن عائلة روتشيلد بأكملها، مثل الأخطبوط الذي يلف القوة والهياكل الإنتاجية لأوروبا بالتزامات الديون، بدت للشاعر "ثوريين حقيقيين". وأطلق على البارون إم روتشيلد تسمية "نيرو للتمويل"، متذكراً كيف "دمر" الروماني نيرون امتيازات النبلاء من أجل خلق "ديمقراطية جديدة".من خلال إنشاء اقتصاد على أسس التلمود المعادية للمسيحية، لم يكتف الرأسماليون بالاستيلاء على السلطة النقدية. من خلال الرأسمالية، أصبح المال قوة عالمية، ووسيلة للسيطرة على الشعوب المسيحية. بدأت الروح المغامرة للاقتصاد الرأسمالي، بعد أن عبرت حدود اليهود، في إفساد المسيحيين أنفسهم. وكما قال كارل ماركس بذكاء: "بمساعدة المال، حرر اليهود أنفسهم بقدر ما أصبح المسيحيون يهودًا".في بداية القرن العشرين حاول عالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر شرح طبيعة الرأسمالية بمساعدة ما يسمى الأخلاق البروتستانتية. وجادل بأن الرأسمالية يمكن أن تنشأ فقط في الغرب نتيجة لانتشار البروتستانتية وخاصة الكالفينية، "التي تتوافق أخلاقها الاقتصادية مع روح الرأسمالية". بعد أن توصل إلى هذا الاستنتاج، لم يكلف فيبر نفسه عناء تحليل طبيعة البروتستانتية نفسها، والتي هي في جوهرها شكل يهودي من المسيحية الغربية. وفقًا للأخلاق البروتستانتية، بالتوافق التام مع التعاليم الاقتصادية للتلمود، فإن الثروة هي تعبير عن نعمة الله، والفقر هو عقاب الله. تشهد الثروة، بغض النظر عن كيفية الحصول عليها، على "اختيار الله"، ويجب على الفقراء أن يخدموا "مختاري الله".في القرنين التاسع عشر والعشرين أصبحت الرأسمالية الأيديولوجية المهيمنة في العالم الغربي، لتحل محل النظرة المسيحية للعالم تقريبًا. أصبح السعي لتحقيق النجاح المادي والراحة، واكتساب المال ورأس المال أولوية الحياة الرئيسية للشخص الغربي، وتحول إلى سباق استهلاك حقيقي. ......
#المال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727273
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي كتب الخبير الاقتصادي اليهودي المعروف ك. ماركس، الذي ينحدر من عائلة حاخامات، فهمًا تامًا لدين اليهود: "المال هو إله إسرائيل الغيور، الذي يجب ألا يكون هناك إله آخر في وجهه. ينزل المال كل آلهة الإنسان من فوق ويحولها إلى سلع. المال هو قيمة عالمية، تم تأسيسها كشيء مستقل، وقيمة كل الأشياء. ولذلك فقد حرموا العالم بأسره - العالم البشري والطبيعة - من قيمته الخاصة. المال هو جوهر عمله وكينونته، مغترب عن الإنسان، وهذا الجوهر الغريب يأمر الإنسان كما ايضاً يعبده ". يحتوي الدين اليهودي بشكل تجريدي على الازدراء بالنظريات والفن والتاريخ وازدراء الإنسان كغاية في حد ذاته - هذه هي وجهة النظر الحقيقية الواعية لرجل المال. حتى علاقة المتعلقة بالإنجاب، تصبح العلاقة بين الرجل والمرأة، وما إلى ذلك، موضوعا للتجارة! المرأة هنا هي موضوع البيع والشراء.تحت تأثير الاقتصاد الرأسمالي، تحولت كرامة الإنسان الشخصية إلى قيمة تبادلية، إلى سلعة. بدلاً من الحرية الروحية التي منحتها الأديان للناس، حملت الرأسمالية "حرية التجارة المخزية". كما كتب الفيلسوف اليهودي موسى هيس، "المال هو الثروة المنفردة للإنسان، التي حصل عليها في نشاط تجاري. المال هو تعبير كمي عن قيمة الإنسان، ووصمة استعبادنا، وختم عار تذللنا. المال هو الدم والعرق المتخثر لأولئك الذين يتاجرون بأسعار السوق في ممتلكاتهم غير القابلة للتصرف وثرواتهم وأنشطتهم الحياتية من أجل تكديس ما يسمى رأس المال. وكل هذا يذكرنا بشراهة آكل لحوم البشر ".ردد الشاعر اليهودي هاينريش هاينه "المال هو إله زماننا، وروتشيلد نبيه!". إن عائلة روتشيلد بأكملها، مثل الأخطبوط الذي يلف القوة والهياكل الإنتاجية لأوروبا بالتزامات الديون، بدت للشاعر "ثوريين حقيقيين". وأطلق على البارون إم روتشيلد تسمية "نيرو للتمويل"، متذكراً كيف "دمر" الروماني نيرون امتيازات النبلاء من أجل خلق "ديمقراطية جديدة".من خلال إنشاء اقتصاد على أسس التلمود المعادية للمسيحية، لم يكتف الرأسماليون بالاستيلاء على السلطة النقدية. من خلال الرأسمالية، أصبح المال قوة عالمية، ووسيلة للسيطرة على الشعوب المسيحية. بدأت الروح المغامرة للاقتصاد الرأسمالي، بعد أن عبرت حدود اليهود، في إفساد المسيحيين أنفسهم. وكما قال كارل ماركس بذكاء: "بمساعدة المال، حرر اليهود أنفسهم بقدر ما أصبح المسيحيون يهودًا".في بداية القرن العشرين حاول عالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر شرح طبيعة الرأسمالية بمساعدة ما يسمى الأخلاق البروتستانتية. وجادل بأن الرأسمالية يمكن أن تنشأ فقط في الغرب نتيجة لانتشار البروتستانتية وخاصة الكالفينية، "التي تتوافق أخلاقها الاقتصادية مع روح الرأسمالية". بعد أن توصل إلى هذا الاستنتاج، لم يكلف فيبر نفسه عناء تحليل طبيعة البروتستانتية نفسها، والتي هي في جوهرها شكل يهودي من المسيحية الغربية. وفقًا للأخلاق البروتستانتية، بالتوافق التام مع التعاليم الاقتصادية للتلمود، فإن الثروة هي تعبير عن نعمة الله، والفقر هو عقاب الله. تشهد الثروة، بغض النظر عن كيفية الحصول عليها، على "اختيار الله"، ويجب على الفقراء أن يخدموا "مختاري الله".في القرنين التاسع عشر والعشرين أصبحت الرأسمالية الأيديولوجية المهيمنة في العالم الغربي، لتحل محل النظرة المسيحية للعالم تقريبًا. أصبح السعي لتحقيق النجاح المادي والراحة، واكتساب المال ورأس المال أولوية الحياة الرئيسية للشخص الغربي، وتحول إلى سباق استهلاك حقيقي. ......
#المال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727273
الحوار المتمدن
خالد رافع الفضلي - المال
خالد رافع الفضلي : علم الظواهر الفينومينولوجيا
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي علم الظواهر هو أحد أهم الاتجاهات في الفلسفة في القرن العشرين، كمنهجية معينة للبحث الفلسفي التي أثرت في الاتجاهات الأخرى (الوجودية في المقام الأول) والعلوم الإنسانية. مؤسس هذا الاتجاه هو الفيلسوف الألماني إدموند هوسرل (1859-1938). كان طالبًا للفيلسوف الألماني فرانز برينتانو (1838-1917)، الذي طور طريقة لوصف الظواهر العقلية بشكل مباشر وعزل بنيتها. طرح برينتانو أيضًا فكرة القصد (التركيز على شيء آخر) كسمة مميزة للظواهر العقلية. أصبحت هذه الفكرة جوهر النهج الظواهر. لم يتم تشكيل علم الظواهر منذ البداية كمدرسة فلسفية مغلقة، ولكن كحركة فلسفية واسعة، حيث ظهرت بالفعل اتجاهات لم تكن قابلة للاختزال في فلسفة هوسرل في الفترة المبكرة. ومع ذلك، لعب هوسرل الدور الريادي في تكوينها، وقبل كل شيء عمله المؤلف من مجلدين "التحقيقات المنطقية" (1900-1901)، بالإضافة إلى مقال "أفكار للظواهر البحتة والفلسفة الظاهرية" (1913). انتشر علم الظواهر في أوروبا وأمريكا، وكذلك في أستراليا واليابان وبعض البلدان الأخرى في آسيا.موضوعها الظواهر المتنوعة للعالم البشري، والوصول إليها وإمكانية وصفها المتأصلة في الوعي نفسه والإنسان: الوعي والتفكير، والوقت والخبرة، والحكم والمعرفة، والحب والكراهية، والإرادة والرغبة، الخوف والضمير، الفعل والاختيار، الحرية والموت، الجسدية والفضاء، إلخ. تنطلق الظواهر أيضًا من فكرة الاستمرارية وفي نفس الوقت عدم الاختزال المتبادل (عدم القابلية للاختزال) للوعي والعالم الموضوعي (الطبيعة، المجتمع، الثقافة الروحية). شعار هوسرل "إلى الموضوع ذاته!" يركز على الانفصال عن العلاقات السببية والوظيفية الموجودة بين الوعي والعالم الموضوعي، وكذلك رفض التعرف على تحويلهم الصوفي. وبالتالي، يبقى الوعي فقط وظيفة الفهم (إنشاء معنى الأشياء)، والتي لا ترتبط بأي مواقف أسطورية وعلمية وأيديولوجية.لهذا، من الضروري اكتشاف وكشف الوعي الصافي، أو جوهر الوعي، الذي يوفر عملًا منهجيًا وفينومينولوجيًا معينًا: نقد المذاهب الفلسفية والنفسية (الطبيعية، والتاريخية، والأفلاطونية) التي تدرك جوهر الوعي في هذه المواقف. بالإضافة إلى الاختزال الفينومينولوجي، أي استبعاد هذه المواقف - باعتبارها خارجية للوعي - من نطاق الاعتبار أو كما يقول هوسرل، "وضعها خارج الأقواس". من وجهة نظر هوسرل، يجب أن يؤخذ أي موضوع فقط على أنه ارتباط للوعي، أي أنه يتعلق فقط بالوعي (الإدراك، الذاكرة، الخيال، الحكم، الشك، الافتراض، إلخ). في الوقت نفسه، لا يتحول الموضوع إلى وعي، بل إلى معناه، يتم فهمه تمامًا كما يُدركه الوعي. وبالتالي، فإن الموقف الفينومينولوجي لا يهدف إلى إدراك الخصائص والوظائف المعروفة والتعرف عليها حتى الآن لشيء ما، ولكن في عملية الوعي نفسها باعتبارها عملية تكوين طيف معين من المعاني التي تُرى في الشيء، وخصائصه ووظائفه. لا يهم ما إذا كان الكائن موجودًا بالفعل أم أنه (وهم، هلوسة، سراب). اللامبالاة بوجود شيء ما هي منهجية مشروطة بطبيعتها، فالوعي يظهر هنا على أنه "تشابك الخبرات في وحدة تيارته"، وهو أمر لا يحدده بأي حال من الأحوال الهدف الذي يؤسسه. في الوقت نفسه، الوعي ليس شيئًا "داخليًا بحتًا" (مفاهيمه الداخلية والخارجية ليست أساسية في العقيدة الفينومينولوجية للوعي)، في الوعي لا يوجد شيء سوى التركيز الدلالي على الأشياء الحقيقية أو المثالية أو الخيالية أو الخادعة ببساطة. في "تطبيع" العقل، رأى هوسرل خطرًا ليس فقط على نظرية المعرفة، ولكن أيضًا على الثقافة الإنسانية ككل، لأن الطبيعية تسعى إلى جعل كل من المعنى الدلالي ......
#الظواهر
#الفينومينولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728270
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي علم الظواهر هو أحد أهم الاتجاهات في الفلسفة في القرن العشرين، كمنهجية معينة للبحث الفلسفي التي أثرت في الاتجاهات الأخرى (الوجودية في المقام الأول) والعلوم الإنسانية. مؤسس هذا الاتجاه هو الفيلسوف الألماني إدموند هوسرل (1859-1938). كان طالبًا للفيلسوف الألماني فرانز برينتانو (1838-1917)، الذي طور طريقة لوصف الظواهر العقلية بشكل مباشر وعزل بنيتها. طرح برينتانو أيضًا فكرة القصد (التركيز على شيء آخر) كسمة مميزة للظواهر العقلية. أصبحت هذه الفكرة جوهر النهج الظواهر. لم يتم تشكيل علم الظواهر منذ البداية كمدرسة فلسفية مغلقة، ولكن كحركة فلسفية واسعة، حيث ظهرت بالفعل اتجاهات لم تكن قابلة للاختزال في فلسفة هوسرل في الفترة المبكرة. ومع ذلك، لعب هوسرل الدور الريادي في تكوينها، وقبل كل شيء عمله المؤلف من مجلدين "التحقيقات المنطقية" (1900-1901)، بالإضافة إلى مقال "أفكار للظواهر البحتة والفلسفة الظاهرية" (1913). انتشر علم الظواهر في أوروبا وأمريكا، وكذلك في أستراليا واليابان وبعض البلدان الأخرى في آسيا.موضوعها الظواهر المتنوعة للعالم البشري، والوصول إليها وإمكانية وصفها المتأصلة في الوعي نفسه والإنسان: الوعي والتفكير، والوقت والخبرة، والحكم والمعرفة، والحب والكراهية، والإرادة والرغبة، الخوف والضمير، الفعل والاختيار، الحرية والموت، الجسدية والفضاء، إلخ. تنطلق الظواهر أيضًا من فكرة الاستمرارية وفي نفس الوقت عدم الاختزال المتبادل (عدم القابلية للاختزال) للوعي والعالم الموضوعي (الطبيعة، المجتمع، الثقافة الروحية). شعار هوسرل "إلى الموضوع ذاته!" يركز على الانفصال عن العلاقات السببية والوظيفية الموجودة بين الوعي والعالم الموضوعي، وكذلك رفض التعرف على تحويلهم الصوفي. وبالتالي، يبقى الوعي فقط وظيفة الفهم (إنشاء معنى الأشياء)، والتي لا ترتبط بأي مواقف أسطورية وعلمية وأيديولوجية.لهذا، من الضروري اكتشاف وكشف الوعي الصافي، أو جوهر الوعي، الذي يوفر عملًا منهجيًا وفينومينولوجيًا معينًا: نقد المذاهب الفلسفية والنفسية (الطبيعية، والتاريخية، والأفلاطونية) التي تدرك جوهر الوعي في هذه المواقف. بالإضافة إلى الاختزال الفينومينولوجي، أي استبعاد هذه المواقف - باعتبارها خارجية للوعي - من نطاق الاعتبار أو كما يقول هوسرل، "وضعها خارج الأقواس". من وجهة نظر هوسرل، يجب أن يؤخذ أي موضوع فقط على أنه ارتباط للوعي، أي أنه يتعلق فقط بالوعي (الإدراك، الذاكرة، الخيال، الحكم، الشك، الافتراض، إلخ). في الوقت نفسه، لا يتحول الموضوع إلى وعي، بل إلى معناه، يتم فهمه تمامًا كما يُدركه الوعي. وبالتالي، فإن الموقف الفينومينولوجي لا يهدف إلى إدراك الخصائص والوظائف المعروفة والتعرف عليها حتى الآن لشيء ما، ولكن في عملية الوعي نفسها باعتبارها عملية تكوين طيف معين من المعاني التي تُرى في الشيء، وخصائصه ووظائفه. لا يهم ما إذا كان الكائن موجودًا بالفعل أم أنه (وهم، هلوسة، سراب). اللامبالاة بوجود شيء ما هي منهجية مشروطة بطبيعتها، فالوعي يظهر هنا على أنه "تشابك الخبرات في وحدة تيارته"، وهو أمر لا يحدده بأي حال من الأحوال الهدف الذي يؤسسه. في الوقت نفسه، الوعي ليس شيئًا "داخليًا بحتًا" (مفاهيمه الداخلية والخارجية ليست أساسية في العقيدة الفينومينولوجية للوعي)، في الوعي لا يوجد شيء سوى التركيز الدلالي على الأشياء الحقيقية أو المثالية أو الخيالية أو الخادعة ببساطة. في "تطبيع" العقل، رأى هوسرل خطرًا ليس فقط على نظرية المعرفة، ولكن أيضًا على الثقافة الإنسانية ككل، لأن الطبيعية تسعى إلى جعل كل من المعنى الدلالي ......
#الظواهر
#الفينومينولوجيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728270
الحوار المتمدن
خالد رافع الفضلي - علم الظواهر الفينومينولوجيا
خالد رافع الفضلي : الإنسان - صفحة بيضاء -
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي نفترض أن العقل، إذا جاز التعبير، صفحة بيضاء بدون أي إشارات أو أفكار. لكن كيف حصل عليها؟ من أين يحصل على هذا المخزون الهائل، الذي رسمه الخيال البشري النشط واللامحدود بتنوع لا نهائي تقريبًا؟ من أين حصل على كل مواد التفكير والمعرفة؟ أجيب على هذا بكلمة واحدة: من التجربة.انتقد لوك نظرية الأفكار الفطرية، حيث كان يعتقد أن الناس يولدون بمفاهيم رياضية جاهزة، و حقائق أبدية وفكرة الله. تم تصور نظرية بديلة تجريبية، من قبل لوك كنظرية في علم النفس، تصف عمل العقل، وكنظرية لنظرية المعرفة، والتي تجيب على السؤال عن كيفية فهمنا للحقيقة. ساعد كلا المجالين في تطوير فلسفته السياسية، والتي تعتبر أساس الديمقراطية الليبرالية. جادل لوك مع التبرير العقائدي للدولة السياسية، مثل سلطة الكنيسة والحق الإلهي للملوك، والذي كان يعتبر في تلك الأيام حقيقة بديهية. وجادل بأنه يجب إعادة التفكير في البنية الاجتماعية بالكامل، بالاعتماد على الموافقة المتبادلة، بناءً على المعرفة التي يمكن لأي فرد السيطرة عليها. الأفكار ولدت من التجربة التي تختلف من شخص لآخر، ولا ينشأ الاختلاف في الرأي من حقيقة أن عقل أحدهم مهيأ لفهم الحقيقة، وعقل الآخر أقل شأنا، ولكن لأن هذين العقلين شُكلا بطرق مختلفة. ويجب احترام هذه الاختلافات وليس قمعها. لقد قوضت فكرة لوك عن "اللوح الفارغ" أسس وجود السلطة الملكية والأرستقراطية الموروثة، التي لم تعد قادرة على إعلان حكمتها الفطرية أو فضائلها الخاصة، لأن أحفاد العائلات النبيلة يولدون بنفس "الألواح الفارغة" مثل الأشخاص الآخرون. كانت هذه الفكرة أيضًا حجة قوية ضد العبودية - لم يعد من الممكن تبرير الوضع المتدهور والخاضع للعبيد من خلال صفاتهم الفطرية. على مدى القرن الماضي، حددت عقيدة الصفحة البيضاء جدول أعمال معظم العلوم الاجتماعية والإنسانية. حاول علم النفس شرح جميع الأفكار والمشاعر والسلوك البشري ببعض آليات التعلم البسيطة. فسرت العلوم الاجتماعية جميع التقاليد والنظام الاجتماعي نتيجة التنشئة الاجتماعية للأطفال تحت تأثير الثقافة المحيطة: أنظمة الكلمات والصور والقوالب النمطية ونماذج يحتذى بها والتأثير غير المتوقع للمكافآت والعقوبات. قائمة طويلة ومتنامية من المفاهيم التي تبدو متأصلة جوهريًا في التفكير البشري (العواطف والعلاقات والتمايز بين الجنسين والمرض والطبيعة والعالم بشكل عام). أصبح اللوح الفارغ البقرة المقدسة للمعتقدات السياسية والأخلاقية الحديثة. وفقًا لهذه العقيدة، فإن أي اختلافات موجودة بين الأعراق والجماعات العرقية والجنس والأفراد لا تأتي من الصفات الفطرية، بل من تجارب الحياة المختلفة. اعتقد هوبز أن الناس لا يمكنهم الهروب من هذا الوجود الجهنمي إلا من خلال تسليم حريتهم للحاكم الأعلى أو التجمع التمثيلي. أطلق عليه اسم لوياثان، وهي كلمة عبرية تعني وحش البحر الذي غزاه الرب في فجر الخلق. إذا كان البشر متوحشين نبلاء، فلا داعي لحكم لوياثان. علاوة على ذلك، من خلال إجبار الناس على التمييز بين ممتلكاتهم، وتمييزها عن ممتلكات شخص آخر وهي خاصية يمكنهم استخدامها بشكل مشترك، فإن اللويثان نفسه يولد الجشع والعداء الاستثنائيين، المصمم للسيطرة. إن المجتمع السعيد هو حقنا المولد؛ كل ما يجب القيام به هو التخلص من الحواجز التنظيمية التي تفصلنا عنه. كلتا النظريتين لها آثار على الخصوصية. يولد كل طفل متوحشًا (بمعنى غير متحضر)، لذلك إذا كان المتوحشون بطبيعتهم مطيعين ووديعين، فإن تعليم الطفل يكفي لتزويده بفرص لتطوير إمكاناته الكامنة، والأشرار هم نتاج مجتمع أفسدهم. إذا كان المتوحشون ......
#الإنسان
#صفحة
#بيضاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730902
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي نفترض أن العقل، إذا جاز التعبير، صفحة بيضاء بدون أي إشارات أو أفكار. لكن كيف حصل عليها؟ من أين يحصل على هذا المخزون الهائل، الذي رسمه الخيال البشري النشط واللامحدود بتنوع لا نهائي تقريبًا؟ من أين حصل على كل مواد التفكير والمعرفة؟ أجيب على هذا بكلمة واحدة: من التجربة.انتقد لوك نظرية الأفكار الفطرية، حيث كان يعتقد أن الناس يولدون بمفاهيم رياضية جاهزة، و حقائق أبدية وفكرة الله. تم تصور نظرية بديلة تجريبية، من قبل لوك كنظرية في علم النفس، تصف عمل العقل، وكنظرية لنظرية المعرفة، والتي تجيب على السؤال عن كيفية فهمنا للحقيقة. ساعد كلا المجالين في تطوير فلسفته السياسية، والتي تعتبر أساس الديمقراطية الليبرالية. جادل لوك مع التبرير العقائدي للدولة السياسية، مثل سلطة الكنيسة والحق الإلهي للملوك، والذي كان يعتبر في تلك الأيام حقيقة بديهية. وجادل بأنه يجب إعادة التفكير في البنية الاجتماعية بالكامل، بالاعتماد على الموافقة المتبادلة، بناءً على المعرفة التي يمكن لأي فرد السيطرة عليها. الأفكار ولدت من التجربة التي تختلف من شخص لآخر، ولا ينشأ الاختلاف في الرأي من حقيقة أن عقل أحدهم مهيأ لفهم الحقيقة، وعقل الآخر أقل شأنا، ولكن لأن هذين العقلين شُكلا بطرق مختلفة. ويجب احترام هذه الاختلافات وليس قمعها. لقد قوضت فكرة لوك عن "اللوح الفارغ" أسس وجود السلطة الملكية والأرستقراطية الموروثة، التي لم تعد قادرة على إعلان حكمتها الفطرية أو فضائلها الخاصة، لأن أحفاد العائلات النبيلة يولدون بنفس "الألواح الفارغة" مثل الأشخاص الآخرون. كانت هذه الفكرة أيضًا حجة قوية ضد العبودية - لم يعد من الممكن تبرير الوضع المتدهور والخاضع للعبيد من خلال صفاتهم الفطرية. على مدى القرن الماضي، حددت عقيدة الصفحة البيضاء جدول أعمال معظم العلوم الاجتماعية والإنسانية. حاول علم النفس شرح جميع الأفكار والمشاعر والسلوك البشري ببعض آليات التعلم البسيطة. فسرت العلوم الاجتماعية جميع التقاليد والنظام الاجتماعي نتيجة التنشئة الاجتماعية للأطفال تحت تأثير الثقافة المحيطة: أنظمة الكلمات والصور والقوالب النمطية ونماذج يحتذى بها والتأثير غير المتوقع للمكافآت والعقوبات. قائمة طويلة ومتنامية من المفاهيم التي تبدو متأصلة جوهريًا في التفكير البشري (العواطف والعلاقات والتمايز بين الجنسين والمرض والطبيعة والعالم بشكل عام). أصبح اللوح الفارغ البقرة المقدسة للمعتقدات السياسية والأخلاقية الحديثة. وفقًا لهذه العقيدة، فإن أي اختلافات موجودة بين الأعراق والجماعات العرقية والجنس والأفراد لا تأتي من الصفات الفطرية، بل من تجارب الحياة المختلفة. اعتقد هوبز أن الناس لا يمكنهم الهروب من هذا الوجود الجهنمي إلا من خلال تسليم حريتهم للحاكم الأعلى أو التجمع التمثيلي. أطلق عليه اسم لوياثان، وهي كلمة عبرية تعني وحش البحر الذي غزاه الرب في فجر الخلق. إذا كان البشر متوحشين نبلاء، فلا داعي لحكم لوياثان. علاوة على ذلك، من خلال إجبار الناس على التمييز بين ممتلكاتهم، وتمييزها عن ممتلكات شخص آخر وهي خاصية يمكنهم استخدامها بشكل مشترك، فإن اللويثان نفسه يولد الجشع والعداء الاستثنائيين، المصمم للسيطرة. إن المجتمع السعيد هو حقنا المولد؛ كل ما يجب القيام به هو التخلص من الحواجز التنظيمية التي تفصلنا عنه. كلتا النظريتين لها آثار على الخصوصية. يولد كل طفل متوحشًا (بمعنى غير متحضر)، لذلك إذا كان المتوحشون بطبيعتهم مطيعين ووديعين، فإن تعليم الطفل يكفي لتزويده بفرص لتطوير إمكاناته الكامنة، والأشرار هم نتاج مجتمع أفسدهم. إذا كان المتوحشون ......
#الإنسان
#صفحة
#بيضاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730902
الحوار المتمدن
خالد رافع الفضلي - الإنسان - صفحة بيضاء -
خالد رافع الفضلي : الحلم الصيني
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي الحلم الصيني بمثابة الفكرة المهيمنة للسياسة المتجددة كفكرة وطنية (روح الأمة الصينية)، أساسها التنمية الاقتصادية الاشتراكية، والحفاظ على المفهوم العلمي للتنمية وتحفيزها، والتناغم الثقافي. يعتقد شي جين بينغ أن هذه هي الفكرة الأكثر طموحًا التي تم طرحها في العقود الأخيرة، والتي تعكس الازدهار والانتعاش الوطني للصين. تستخدم هذه الكلمة للتأكيد على أهمية التغيير في الصين العودة إلى عظمتها السابقة، وعدم الوصول إلى دولة جديدة، وتتغلب أخيرًا على النتائج السلبية لما يسمى بـ "قرن الإذلال الوطني"، والذي استمر من بداية حرب الأفيون الأولى (1839-1842) وحتى نهاية الحرب الصينية اليابانية عام (1945). لذلك، ليس من قبيل المصادفة أنه في 29 نوفمبر 2012، أعلن شي جين بينغ لأول مرة عن مفهومه لـ "حلم الصين" خلال كلمة ألقاها في معرض "طريق النهضة" في المتحف الوطني الصيني، والذي زاره مع أعضاء اللجنة الدائمة للمكتب السياسي للحزب الشيوعي الصيني. حيث كان أحد المعروضات الدائمة للمتحف، تاريخ الصين من حرب الأفيون الأولى حتى يومنا هذا، مع التركيز بشكل خاص على "قرن الإذلال الوطني". وصف شي جين بينغ في خطابه هذه المرة على النحو التالي: "لقد تغلبت الأمة الصينية على صعوبات غير مسبوقة وتكبدت خسائر فادحة في تاريخ العالم الحديث". لفت العديد من العلماء الانتباه إلى أهمية "الإذلال" و "الإحياء" لتشكيل الهوية في السياسة الداخلية الصينية. وهكذا يعتبر وانغ تشنغ أن "الإذلال" جزء لا يتجزأ من خلق الهوية الوطنية والإمكانات الوطنية لفترات مختلفة من التاريخ الصيني، ويجادل كالاهان بأن "قرن الإذلال القومي" هو "سرد" للتاريخ الصيني الحديث، ويقترح فهم القومية الصينية الحديثة في سياق "قرن الذل القومي". يجب أن يتغلب الوعي الذاتي لدى الشعب الصيني على تجربة الإذلال التي عانت منها بسبب الإمبريالية الغربية واليابانية، وإعادة الصين إلى حالتها الطبيعية من القوة كدولة الوسطى (中-;-国-;-، zhō-;-ngguó-;-) في العالم، والتي ستصبح إنجازًا لـ "الحلم الصيني". وهكذا، على عكس "الحلم الأمريكي" المرتبط بحماية الحقوق الفردية، فإن "الحلم الصيني" هو تعزيز حقوق البلاد، فمفهوم "الحلم الصيني" الذي يدعو إلى إحياء الأمة تحمل، بالإضافة إلى السياسة والاقتصاد، محتوى أيديولوجي مهم. إن تضمين مفهوم "الإحياء الوطني" في هذا المفهوم هو إعادة التأهيل الرسمي للفكر الصيني التقليدي، وهو نهضة كونفوشيوسية، على الرغم من أنه لا يزال شديد الحذر. أثار ظهور المفهوم الجديد مناقشات قوية، داخل وخارج الصين، حول ما يعنيه أن تكون صينيًا، وكيفية فهم الصين والأهم من ذلك، ما هو مستقبل الصين والعالم. الحلم "هو جوهر الاشتراكية ذات الخصائص الصينية، وهي إشارة أيديولوجية على أن الصين لا ينبغي أن تكون فقط مصنعًا عالميًا وأكبر سوق، ولكن أيضًا دولة ذات مستوى معيشة مرتفع. ......
#الحلم
#الصيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736411
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي الحلم الصيني بمثابة الفكرة المهيمنة للسياسة المتجددة كفكرة وطنية (روح الأمة الصينية)، أساسها التنمية الاقتصادية الاشتراكية، والحفاظ على المفهوم العلمي للتنمية وتحفيزها، والتناغم الثقافي. يعتقد شي جين بينغ أن هذه هي الفكرة الأكثر طموحًا التي تم طرحها في العقود الأخيرة، والتي تعكس الازدهار والانتعاش الوطني للصين. تستخدم هذه الكلمة للتأكيد على أهمية التغيير في الصين العودة إلى عظمتها السابقة، وعدم الوصول إلى دولة جديدة، وتتغلب أخيرًا على النتائج السلبية لما يسمى بـ "قرن الإذلال الوطني"، والذي استمر من بداية حرب الأفيون الأولى (1839-1842) وحتى نهاية الحرب الصينية اليابانية عام (1945). لذلك، ليس من قبيل المصادفة أنه في 29 نوفمبر 2012، أعلن شي جين بينغ لأول مرة عن مفهومه لـ "حلم الصين" خلال كلمة ألقاها في معرض "طريق النهضة" في المتحف الوطني الصيني، والذي زاره مع أعضاء اللجنة الدائمة للمكتب السياسي للحزب الشيوعي الصيني. حيث كان أحد المعروضات الدائمة للمتحف، تاريخ الصين من حرب الأفيون الأولى حتى يومنا هذا، مع التركيز بشكل خاص على "قرن الإذلال الوطني". وصف شي جين بينغ في خطابه هذه المرة على النحو التالي: "لقد تغلبت الأمة الصينية على صعوبات غير مسبوقة وتكبدت خسائر فادحة في تاريخ العالم الحديث". لفت العديد من العلماء الانتباه إلى أهمية "الإذلال" و "الإحياء" لتشكيل الهوية في السياسة الداخلية الصينية. وهكذا يعتبر وانغ تشنغ أن "الإذلال" جزء لا يتجزأ من خلق الهوية الوطنية والإمكانات الوطنية لفترات مختلفة من التاريخ الصيني، ويجادل كالاهان بأن "قرن الإذلال القومي" هو "سرد" للتاريخ الصيني الحديث، ويقترح فهم القومية الصينية الحديثة في سياق "قرن الذل القومي". يجب أن يتغلب الوعي الذاتي لدى الشعب الصيني على تجربة الإذلال التي عانت منها بسبب الإمبريالية الغربية واليابانية، وإعادة الصين إلى حالتها الطبيعية من القوة كدولة الوسطى (中-;-国-;-، zhō-;-ngguó-;-) في العالم، والتي ستصبح إنجازًا لـ "الحلم الصيني". وهكذا، على عكس "الحلم الأمريكي" المرتبط بحماية الحقوق الفردية، فإن "الحلم الصيني" هو تعزيز حقوق البلاد، فمفهوم "الحلم الصيني" الذي يدعو إلى إحياء الأمة تحمل، بالإضافة إلى السياسة والاقتصاد، محتوى أيديولوجي مهم. إن تضمين مفهوم "الإحياء الوطني" في هذا المفهوم هو إعادة التأهيل الرسمي للفكر الصيني التقليدي، وهو نهضة كونفوشيوسية، على الرغم من أنه لا يزال شديد الحذر. أثار ظهور المفهوم الجديد مناقشات قوية، داخل وخارج الصين، حول ما يعنيه أن تكون صينيًا، وكيفية فهم الصين والأهم من ذلك، ما هو مستقبل الصين والعالم. الحلم "هو جوهر الاشتراكية ذات الخصائص الصينية، وهي إشارة أيديولوجية على أن الصين لا ينبغي أن تكون فقط مصنعًا عالميًا وأكبر سوق، ولكن أيضًا دولة ذات مستوى معيشة مرتفع. ......
#الحلم
#الصيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736411
الحوار المتمدن
خالد رافع الفضلي - الحلم الصيني
خالد رافع الفضلي : الإنسان ومعنى الحياة
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي تكمن الصعوبة برمتها في أن السؤال المتعلق بمعنى الحياة يجب أن يُطرح بشكل مختلف. يجب أن نُعلم أنفسنا ونوضح لمن يشككون أن النقطة الرئيسة ليست ما نتوقعه من الحياة، ولكن ما تتوقعه منا. من الناحية الفلسفية، يعد نوعًا من الثورة الكوبرنيكية ضروريًا هنا: لا يجب أن نسأل عن معنى الحياة ، لكن يجب أن نفهم أن هذا السؤال موجه إلينا - كل ساعة الحياة تطرح أسئلة، ويجب أن نجيب عليها - ليس بالحديث أو التفكير، ولكن عن طريق العمل. السلوك الصحيح بعد كل شيء، أن تعيش - في التحليل النهائي، يعني أن تكون مسؤولاً عن التنفيذ الصحيح للمهام التي تحددها الحياة أمام الجميع، من أجل الوفاء بمتطلبات اليوم والساعة.على النقيض من " إرادة المتعة " لدى فرويد و " إرادة السلطة " لأدلر، فإن العلاج المنطقي (العلاج بالمعنى) يستند إلى فكرة أننا مدفوعون بـ " إرادة المعنى " أو الرغبة الداخلية في إيجاد هدف ومعنى في الحياة. كبشر، غالبًا ما نستجيب للمواقف في البعدين الأولين من الأداء (الجسدي / النفسي) بردود فعل مشروطة وتلقائية. بينما يمكن للبشر البقاء على قيد الحياة تمامًا مثل الحيوانات التي تعيش ضمن البعدين الأولين (تلبية الاحتياجات المادية والتفكير)، يوفر العلاج المنطقي ارتباطًا أعمق بالروح وفرصة لاستكشاف ما يجعلنا بشرًا فريدين.معنى الحياة والغرض منها ليسا نفس الشيء. من المستحيل فهم معنى الحياة من خلال طرح سؤال حول الغرض من الوجود. ينشأ المعنى ذاته نتيجة استجابة الإنسان لمواقف الحياة والمهام التي تنشأ في طريقه. على الرغم من أن حقيقة العوامل البيولوجية والنفسية والاجتماعية تؤثر على ردود أفعال الشخص، إلا أن هناك دائمًا عنصر حرية الاختيار. وبالتالي، فإن الإنسان مسؤول عن ردود أفعاله وخياراته وأفعاله.يميز فرانكل (مؤسس علم النفس المنطقي) في تعاليمه بين ثلاثة أجزاء رئيسية: عقيدة السعي وراء المعنى، وعقيدة معنى الحياة وعقيدة الإرادة الحرة. يعتبر فرانكل أن السعي وراء البحث عن معنى حياته وإدراكه من قبل شخص ما، كميل تحفيزي فطري متأصل في كل الناس وهو المحرك الرئيسي للسلوك وتنمية الشخصية. يؤدي غياب المعنى إلى نشوء حالة في الشخص يسميها فرانكل فراغًا وجوديًا. الشرط الضروري للصحة العقلية هو مستوى معين من التوتر ينشأ بين الشخص، من ناحية، والمعنى الموضوعي المترجم في العالم الخارجي، والذي يتعين عليه إدراكه، من ناحية أخرى.شكل هذا الفهم أساس العلاج المنطقي كعلاج نفسي للروحانيات. أيضاً الضمير، باعتباره نتاج اللاوعي الروحي والتعبير عن سموه، يسمي فرانكل "إله العقل الباطن". لكي نفهم ما هو اللاوعي الروحي، يقترح فيكتور فرانكل استخدام طريقة تحليل الأحلام. إنه متأكد في الأحلام أن صوت الضمير والتدين العميق اللاواعي للشخص يتجلى بأكبر قدر ممكن من الوضوح. إن إله العقل الباطن، الذي يتجلى بصوت الضمير، مخفي في كل واحد منا ولا علاقة له بمؤسسات دور العبادة. لذلك، وفقًا لفرانكل، كل شخص متدين بطريقته الخاصة، ويتجلى هذا التدين الشخصي بعمق في صورة ضمير، على مستوى القدرة على إدراك المسؤولية.إن موقف الضمير باعتباره مظهرًا طبيعيًا وأساسيًا للاوعي الروحي يبدو متناقضًا إلى حد ما. بعد كل شيء، اتضح أن الطبيعة العميقة لأي شخص هي روحانية وأن أفضل المظاهر البشرية، بما في ذلك الضمير والحب، طبيعية. ومع ذلك، فإننا جميعًا ندرك جيدًا العديد من المظاهر البشرية العفوية للقسوة والغباء وقسوة القلب. أي أن هناك سؤال منطقي يطرح نفسه: إذا كان هناك ضمير في اللاوعي الروحي، ألا يمكن أن يكون الوقح في نفس البعد العميق للإنسان؟ ولكن، وفقًا لفرانك ......
#الإنسان
#ومعنى
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738000
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي تكمن الصعوبة برمتها في أن السؤال المتعلق بمعنى الحياة يجب أن يُطرح بشكل مختلف. يجب أن نُعلم أنفسنا ونوضح لمن يشككون أن النقطة الرئيسة ليست ما نتوقعه من الحياة، ولكن ما تتوقعه منا. من الناحية الفلسفية، يعد نوعًا من الثورة الكوبرنيكية ضروريًا هنا: لا يجب أن نسأل عن معنى الحياة ، لكن يجب أن نفهم أن هذا السؤال موجه إلينا - كل ساعة الحياة تطرح أسئلة، ويجب أن نجيب عليها - ليس بالحديث أو التفكير، ولكن عن طريق العمل. السلوك الصحيح بعد كل شيء، أن تعيش - في التحليل النهائي، يعني أن تكون مسؤولاً عن التنفيذ الصحيح للمهام التي تحددها الحياة أمام الجميع، من أجل الوفاء بمتطلبات اليوم والساعة.على النقيض من " إرادة المتعة " لدى فرويد و " إرادة السلطة " لأدلر، فإن العلاج المنطقي (العلاج بالمعنى) يستند إلى فكرة أننا مدفوعون بـ " إرادة المعنى " أو الرغبة الداخلية في إيجاد هدف ومعنى في الحياة. كبشر، غالبًا ما نستجيب للمواقف في البعدين الأولين من الأداء (الجسدي / النفسي) بردود فعل مشروطة وتلقائية. بينما يمكن للبشر البقاء على قيد الحياة تمامًا مثل الحيوانات التي تعيش ضمن البعدين الأولين (تلبية الاحتياجات المادية والتفكير)، يوفر العلاج المنطقي ارتباطًا أعمق بالروح وفرصة لاستكشاف ما يجعلنا بشرًا فريدين.معنى الحياة والغرض منها ليسا نفس الشيء. من المستحيل فهم معنى الحياة من خلال طرح سؤال حول الغرض من الوجود. ينشأ المعنى ذاته نتيجة استجابة الإنسان لمواقف الحياة والمهام التي تنشأ في طريقه. على الرغم من أن حقيقة العوامل البيولوجية والنفسية والاجتماعية تؤثر على ردود أفعال الشخص، إلا أن هناك دائمًا عنصر حرية الاختيار. وبالتالي، فإن الإنسان مسؤول عن ردود أفعاله وخياراته وأفعاله.يميز فرانكل (مؤسس علم النفس المنطقي) في تعاليمه بين ثلاثة أجزاء رئيسية: عقيدة السعي وراء المعنى، وعقيدة معنى الحياة وعقيدة الإرادة الحرة. يعتبر فرانكل أن السعي وراء البحث عن معنى حياته وإدراكه من قبل شخص ما، كميل تحفيزي فطري متأصل في كل الناس وهو المحرك الرئيسي للسلوك وتنمية الشخصية. يؤدي غياب المعنى إلى نشوء حالة في الشخص يسميها فرانكل فراغًا وجوديًا. الشرط الضروري للصحة العقلية هو مستوى معين من التوتر ينشأ بين الشخص، من ناحية، والمعنى الموضوعي المترجم في العالم الخارجي، والذي يتعين عليه إدراكه، من ناحية أخرى.شكل هذا الفهم أساس العلاج المنطقي كعلاج نفسي للروحانيات. أيضاً الضمير، باعتباره نتاج اللاوعي الروحي والتعبير عن سموه، يسمي فرانكل "إله العقل الباطن". لكي نفهم ما هو اللاوعي الروحي، يقترح فيكتور فرانكل استخدام طريقة تحليل الأحلام. إنه متأكد في الأحلام أن صوت الضمير والتدين العميق اللاواعي للشخص يتجلى بأكبر قدر ممكن من الوضوح. إن إله العقل الباطن، الذي يتجلى بصوت الضمير، مخفي في كل واحد منا ولا علاقة له بمؤسسات دور العبادة. لذلك، وفقًا لفرانكل، كل شخص متدين بطريقته الخاصة، ويتجلى هذا التدين الشخصي بعمق في صورة ضمير، على مستوى القدرة على إدراك المسؤولية.إن موقف الضمير باعتباره مظهرًا طبيعيًا وأساسيًا للاوعي الروحي يبدو متناقضًا إلى حد ما. بعد كل شيء، اتضح أن الطبيعة العميقة لأي شخص هي روحانية وأن أفضل المظاهر البشرية، بما في ذلك الضمير والحب، طبيعية. ومع ذلك، فإننا جميعًا ندرك جيدًا العديد من المظاهر البشرية العفوية للقسوة والغباء وقسوة القلب. أي أن هناك سؤال منطقي يطرح نفسه: إذا كان هناك ضمير في اللاوعي الروحي، ألا يمكن أن يكون الوقح في نفس البعد العميق للإنسان؟ ولكن، وفقًا لفرانك ......
#الإنسان
#ومعنى
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738000
الحوار المتمدن
خالد رافع الفضلي - الإنسان ومعنى الحياة
خالد رافع الفضلي : من صنع أينشتاين
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي مكانة أينشتاين هي نتاج مجتمع الفيزياء وأتباعه ووسائل الإعلام. تستفيد كل مجموعة بشكل كبير من خلال رفع مكانة أينشتاين إلى أيقونة. يتلقى مجتمع الفيزياء المليارات من المنح البحثية، ويكافأ أنصار أينشتاين بسخاء، وتبيع المؤسسات الإعلامية مثل مجلة تايم ملايين المجلات عن طريق وضع أينشتاين على الغلاف باعتباره "شخصية القرن".عندما تندلع الفضيحة، سيحاول مجتمع الفيزياء وأنصار أينشتاين ووسائل الإعلام التقليل من شأن الأخبار السلبية وإضفاء لمسة إيجابية عليها. ومع ذلك، ستظهر جهودهم عندما يُنظر إلى ورقة أينشتاين، "حول الديناميكا الكهربية للأجسام المتحركة"، على حقيقتها: الفعل البارع للسرقة الأدبية في القرن العشرين.لا يوجد شيء اسمه فكرة أصيلة. عبر تاريخ البشرية، سرق الناس أفكار الآخرين، زاعمين أن الأفكار تخصهم. إنهم يضفيون الشرعية على مطالباتهم باستخدام الأنظمة القانونية الغربية وقوانين براءات الاختراع وقوانين العلامات التجارية وقوانين حقوق النشر.على سبيل المثال، لم "يكتشف" نيوتن (1642-1726) الجاذبية. لقد استخدم الرياضيات ببساطة لوصف ملاحظاته حول الأشياء، والأجسام المتساقطة، ولكل فعل (قوة) رد فعل معاكس متساوٍ. ثم استخدم نيوتن الرياضيات لشرح سبب دوران القمر حول الأرض وأنه لا يطير في الفضاء. تم إجراء كل هذه الملاحظات من قبل العديد من الرجال (وليس النساء؟) مئات أو آلاف السنين قبل نيوتن.في القرن الرابع قبل الميلاد، اعتقد أرسطو (الفيلسوف اليوناني) أنه لا يوجد تأثير أو حركة بدون سبب. نفس فكرة قانون نيوتن الأول.في دي أركيتيكتورا، وهو كتاب من عشرة مجلدات كتبه العديد من المؤلفين حوالي عام 15 قبل الميلاد يجادل المهندس والمهندس المعماري الروماني فيتروفيوس (70 قبل الميلاد) بأن الجاذبية لا تعتمد على وزن المادة، بل على الطبيعة الجوهر، وهو مفهوم نفهمه اليوم كجاذبية نوعية. أريابهاتا، عالم رياضيات هندي من القرن الخامس، طور نظامًا شمسيًا مركزًا للأرض مع نموذج إهليلجي غريب الأطوار للكواكب. وصف براهماغوبتا (598-670)، عالم الفلك والرياضيات الهندي، الجاذبية بأنها قوة جذب واستخدم مصطلح الجاذبية، قبل نيوتن بألف عام.كان يوهانس كيبلر (1571 - 1630)، عالم الفلك والرياضيات والمنجم الألماني، معروفًا جيدًا بقوانينه الخاصة بحركة الكواكب وكان بمثابة الأساس لعمل نيوتن. الأمر نفسه ينطبق على الاختراعات مثل المصباح الكهربائي والسيارة الكهربائية (خاصة سيارة تسلا) والمحرك البخاري.واقترح الكيميائي البريطاني ستانلي ويتينغهام بطاريات الليثيوم أيون المستخدمة في سيارة تسلا عندما كان يعمل في إكسون في السبعينيات. اليوم ، تصنع باناسونيك بطاريات الليثيوم أيون تسلا باستخدام تصميم باناسونيك الحاصل على براءة اختراع.أينشتاين، والانتحالحان الوقت الآن للتحدث مباشرة عن مسألة ما كان عليه أينشتاين: لقد كان أولاً وقبل كل شيء منتحلًا. كان لديه القليل من القلق بشأن سرقة عمل الآخرين وجعله من صنعه. يبدو واضحًا أن هذا كان متعمدًا.خذ هذا المقطع من رونالد دبليو كلارك، أينشتاين: الحياة والأوقات (لا توجد إشارات إلى بوانكاريه هنا؛ فقط بضع اقتباسات لا معنى لها). هذه هي الطريقة التي تقرأ بها الصفحة 101: "في الديناميكا الكهربائية للأجسام المتحركة" ... هي من نواحٍ عديدة واحدة من أكثر الأوراق العلمية التي تمت كتابتها على الإطلاق. حتى في الشكل والأسلوب كانت غير عادية، وتفتقر إلى الملاحظات والمراجع التي تعطي وزنا لأخطر المعارض ".لماذا لا يدرك أينشتاين، بتدريبه ككاتب براءات اختراع، الحاجة إلى الاس ......
#أينشتاين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739119
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي مكانة أينشتاين هي نتاج مجتمع الفيزياء وأتباعه ووسائل الإعلام. تستفيد كل مجموعة بشكل كبير من خلال رفع مكانة أينشتاين إلى أيقونة. يتلقى مجتمع الفيزياء المليارات من المنح البحثية، ويكافأ أنصار أينشتاين بسخاء، وتبيع المؤسسات الإعلامية مثل مجلة تايم ملايين المجلات عن طريق وضع أينشتاين على الغلاف باعتباره "شخصية القرن".عندما تندلع الفضيحة، سيحاول مجتمع الفيزياء وأنصار أينشتاين ووسائل الإعلام التقليل من شأن الأخبار السلبية وإضفاء لمسة إيجابية عليها. ومع ذلك، ستظهر جهودهم عندما يُنظر إلى ورقة أينشتاين، "حول الديناميكا الكهربية للأجسام المتحركة"، على حقيقتها: الفعل البارع للسرقة الأدبية في القرن العشرين.لا يوجد شيء اسمه فكرة أصيلة. عبر تاريخ البشرية، سرق الناس أفكار الآخرين، زاعمين أن الأفكار تخصهم. إنهم يضفيون الشرعية على مطالباتهم باستخدام الأنظمة القانونية الغربية وقوانين براءات الاختراع وقوانين العلامات التجارية وقوانين حقوق النشر.على سبيل المثال، لم "يكتشف" نيوتن (1642-1726) الجاذبية. لقد استخدم الرياضيات ببساطة لوصف ملاحظاته حول الأشياء، والأجسام المتساقطة، ولكل فعل (قوة) رد فعل معاكس متساوٍ. ثم استخدم نيوتن الرياضيات لشرح سبب دوران القمر حول الأرض وأنه لا يطير في الفضاء. تم إجراء كل هذه الملاحظات من قبل العديد من الرجال (وليس النساء؟) مئات أو آلاف السنين قبل نيوتن.في القرن الرابع قبل الميلاد، اعتقد أرسطو (الفيلسوف اليوناني) أنه لا يوجد تأثير أو حركة بدون سبب. نفس فكرة قانون نيوتن الأول.في دي أركيتيكتورا، وهو كتاب من عشرة مجلدات كتبه العديد من المؤلفين حوالي عام 15 قبل الميلاد يجادل المهندس والمهندس المعماري الروماني فيتروفيوس (70 قبل الميلاد) بأن الجاذبية لا تعتمد على وزن المادة، بل على الطبيعة الجوهر، وهو مفهوم نفهمه اليوم كجاذبية نوعية. أريابهاتا، عالم رياضيات هندي من القرن الخامس، طور نظامًا شمسيًا مركزًا للأرض مع نموذج إهليلجي غريب الأطوار للكواكب. وصف براهماغوبتا (598-670)، عالم الفلك والرياضيات الهندي، الجاذبية بأنها قوة جذب واستخدم مصطلح الجاذبية، قبل نيوتن بألف عام.كان يوهانس كيبلر (1571 - 1630)، عالم الفلك والرياضيات والمنجم الألماني، معروفًا جيدًا بقوانينه الخاصة بحركة الكواكب وكان بمثابة الأساس لعمل نيوتن. الأمر نفسه ينطبق على الاختراعات مثل المصباح الكهربائي والسيارة الكهربائية (خاصة سيارة تسلا) والمحرك البخاري.واقترح الكيميائي البريطاني ستانلي ويتينغهام بطاريات الليثيوم أيون المستخدمة في سيارة تسلا عندما كان يعمل في إكسون في السبعينيات. اليوم ، تصنع باناسونيك بطاريات الليثيوم أيون تسلا باستخدام تصميم باناسونيك الحاصل على براءة اختراع.أينشتاين، والانتحالحان الوقت الآن للتحدث مباشرة عن مسألة ما كان عليه أينشتاين: لقد كان أولاً وقبل كل شيء منتحلًا. كان لديه القليل من القلق بشأن سرقة عمل الآخرين وجعله من صنعه. يبدو واضحًا أن هذا كان متعمدًا.خذ هذا المقطع من رونالد دبليو كلارك، أينشتاين: الحياة والأوقات (لا توجد إشارات إلى بوانكاريه هنا؛ فقط بضع اقتباسات لا معنى لها). هذه هي الطريقة التي تقرأ بها الصفحة 101: "في الديناميكا الكهربائية للأجسام المتحركة" ... هي من نواحٍ عديدة واحدة من أكثر الأوراق العلمية التي تمت كتابتها على الإطلاق. حتى في الشكل والأسلوب كانت غير عادية، وتفتقر إلى الملاحظات والمراجع التي تعطي وزنا لأخطر المعارض ".لماذا لا يدرك أينشتاين، بتدريبه ككاتب براءات اختراع، الحاجة إلى الاس ......
#أينشتاين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739119
الحوار المتمدن
خالد رافع الفضلي - من صنع أينشتاين
خالد رافع الفضلي : التعاون الاستراتيجي الصيني العربي
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي تم إحراز تقدم كبير في المجالات الرئيسية للمواءمة الاستراتيجية في مبادرة الحزام والطريق بين الصين والدول العربية في الاتصال والتجارة دون عوائق والتكامل المالي والتبادل بين الناس. وفي الوقت نفسه، تظل المخاطر السياسية والاقتصادية والأمنية والاجتماعية بارزة في عملية المواءمة الاستراتيجية الصينية العربية التي يجب إدارتها من خلال التدابير المناسبة.سوف يعيش التعاون الاستراتيجي الصيني العربي من خلال فرصة تاريخية ذهبية. وذلك لعدة عوامل إيجابية مستمدة من الصين والدول العربية التي تشترك في سلسلة من المشتركة القيم والتأكيد على الكرامة الوطنية والتنشيط والسياسة وتعدد الأقطاب وتنوع أساليب التطوير وعدم التدخل في الشؤون الداخلية لبعضهم البعض؛ إن الصين والدول العربية الـ 22 كلها دول نامية ذات ظروف وطنية مماثلة: تركز جميعها على تحسين معيشة شعبها بدلاً من التوسع العسكري، وتسليط الضوء على النمو الاقتصادي بدلاً من الانخراط في التدخل الأجنبي، والحفاظ على تنوع نماذج التنمية بدلاً من فرض أنظمتها السياسية على الآخرين، وتعزيز الإصلاحات التدريجية بدلاً من الثورة الجذرية.كما إن العلاقة الصينية - العربية الحالية يمكن تعريفها على أنها شراكة استراتيجية، والتي تتسع وتتعمق وستستمر في ذلك في السنوات القادمة، على الرغم من وجود عقبات كبيرة في الطريق. فإن الصين والدول العربية أضاعت الكثير من الفرص التاريخية. فهناك مئات وآلاف الأسباب لتعزيز التعاون الثنائي، وتسريع التنمية، واللحاق بخطوة العصر الجديد. لا يوجد اليوم عذر للتردد وعدم الثقة. على كل سياسي مخلص لبلاده ومسؤول تجاه أمته، وكل رجل أعمال طموح، ورجل قادر أن يدرك بوعي المسؤولية التاريخية الملقى على عاتقه.في العهد الجديد، يرتكز التعاون الصيني العربي على ثلاث أسس: أولاً، الصداقة التقليدية والشاملة المشتركة، أي التاريخية روابط "طريق الحرير القديم"؛ الثانية، السوق الحديثة مبادئ التوسع التجاري المربح للجانبين، أي الروابط الاقتصادية؛ الثالث، المصالح الاستراتيجية والأمنية لكلا الجانبين.تنتمي الصين والدول العربية إلى المجتمع الشرقي، وبالتالي فهي تشترك في العديد من وجهات النظر المماثلة حول النظام الدولي والديمقراطية وحقوق الإنسان. على سبيل المثال، يعتقد كلاهما أنه لا يمكن تصدير الديمقراطية، ولا فرضها من قبل الغرباء. بدلاً من ذلك، يجب أن تتطابق الديمقراطية مع القيم المحلية - يجب أن تكون إما الديمقراطية الاشتراكية ذات الخصائص الصينية أو الديمقراطية العربية ذات الخصائص الإسلامية.في الوقت الحالي، لا يوجد أي دولة عربية من أصل 22 لديها اتصالات رسمية مع تايوان. لم يدعم أي منهم "استقلال تايوان" أو "انفصال الإيغور" أو "انفصال التبت". في المقابل تقف الصين دائمًا إلى جانب القضية الفلسطينية، وتدعم استقلال فلسطين وعاصمتها القدس الشرقية التي تحظى بتقدير عالمي في العالم العربي.في المقابل تدعم الصين القضية العربية لمحاربة الإمبريالية وكسب وحماية الاستقلال الوطني. وفي نفس الوقت، تدعم الصين الدول العربية لاتباع سياسة سلمية وسياسية، لتحقيق التضامن والوحدة الوطنية بطرقه الخاصة. ويجب احترام سيادة الدول العربية من قبل جميع الدول، والصين أيضا تعارض أي عدوان وتعارض للدراسات الشرق أوسطية والإسلاميةإن الشراكة الاستراتيجية بين الصين والدول العربية حقيقة وليست أسطورة. فمنذ عام 2004 ، وبفضل الشراكة الاستراتيجية الثنائية المتواصلة بشكل مستمر، تطورت العلاقات الاقتصادية والتجارية بين الصين والدول العربية بشكل مطرد. الهدف الرئيسي من التعاون ال ......
#التعاون
#الاستراتيجي
#الصيني
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745526
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي تم إحراز تقدم كبير في المجالات الرئيسية للمواءمة الاستراتيجية في مبادرة الحزام والطريق بين الصين والدول العربية في الاتصال والتجارة دون عوائق والتكامل المالي والتبادل بين الناس. وفي الوقت نفسه، تظل المخاطر السياسية والاقتصادية والأمنية والاجتماعية بارزة في عملية المواءمة الاستراتيجية الصينية العربية التي يجب إدارتها من خلال التدابير المناسبة.سوف يعيش التعاون الاستراتيجي الصيني العربي من خلال فرصة تاريخية ذهبية. وذلك لعدة عوامل إيجابية مستمدة من الصين والدول العربية التي تشترك في سلسلة من المشتركة القيم والتأكيد على الكرامة الوطنية والتنشيط والسياسة وتعدد الأقطاب وتنوع أساليب التطوير وعدم التدخل في الشؤون الداخلية لبعضهم البعض؛ إن الصين والدول العربية الـ 22 كلها دول نامية ذات ظروف وطنية مماثلة: تركز جميعها على تحسين معيشة شعبها بدلاً من التوسع العسكري، وتسليط الضوء على النمو الاقتصادي بدلاً من الانخراط في التدخل الأجنبي، والحفاظ على تنوع نماذج التنمية بدلاً من فرض أنظمتها السياسية على الآخرين، وتعزيز الإصلاحات التدريجية بدلاً من الثورة الجذرية.كما إن العلاقة الصينية - العربية الحالية يمكن تعريفها على أنها شراكة استراتيجية، والتي تتسع وتتعمق وستستمر في ذلك في السنوات القادمة، على الرغم من وجود عقبات كبيرة في الطريق. فإن الصين والدول العربية أضاعت الكثير من الفرص التاريخية. فهناك مئات وآلاف الأسباب لتعزيز التعاون الثنائي، وتسريع التنمية، واللحاق بخطوة العصر الجديد. لا يوجد اليوم عذر للتردد وعدم الثقة. على كل سياسي مخلص لبلاده ومسؤول تجاه أمته، وكل رجل أعمال طموح، ورجل قادر أن يدرك بوعي المسؤولية التاريخية الملقى على عاتقه.في العهد الجديد، يرتكز التعاون الصيني العربي على ثلاث أسس: أولاً، الصداقة التقليدية والشاملة المشتركة، أي التاريخية روابط "طريق الحرير القديم"؛ الثانية، السوق الحديثة مبادئ التوسع التجاري المربح للجانبين، أي الروابط الاقتصادية؛ الثالث، المصالح الاستراتيجية والأمنية لكلا الجانبين.تنتمي الصين والدول العربية إلى المجتمع الشرقي، وبالتالي فهي تشترك في العديد من وجهات النظر المماثلة حول النظام الدولي والديمقراطية وحقوق الإنسان. على سبيل المثال، يعتقد كلاهما أنه لا يمكن تصدير الديمقراطية، ولا فرضها من قبل الغرباء. بدلاً من ذلك، يجب أن تتطابق الديمقراطية مع القيم المحلية - يجب أن تكون إما الديمقراطية الاشتراكية ذات الخصائص الصينية أو الديمقراطية العربية ذات الخصائص الإسلامية.في الوقت الحالي، لا يوجد أي دولة عربية من أصل 22 لديها اتصالات رسمية مع تايوان. لم يدعم أي منهم "استقلال تايوان" أو "انفصال الإيغور" أو "انفصال التبت". في المقابل تقف الصين دائمًا إلى جانب القضية الفلسطينية، وتدعم استقلال فلسطين وعاصمتها القدس الشرقية التي تحظى بتقدير عالمي في العالم العربي.في المقابل تدعم الصين القضية العربية لمحاربة الإمبريالية وكسب وحماية الاستقلال الوطني. وفي نفس الوقت، تدعم الصين الدول العربية لاتباع سياسة سلمية وسياسية، لتحقيق التضامن والوحدة الوطنية بطرقه الخاصة. ويجب احترام سيادة الدول العربية من قبل جميع الدول، والصين أيضا تعارض أي عدوان وتعارض للدراسات الشرق أوسطية والإسلاميةإن الشراكة الاستراتيجية بين الصين والدول العربية حقيقة وليست أسطورة. فمنذ عام 2004 ، وبفضل الشراكة الاستراتيجية الثنائية المتواصلة بشكل مستمر، تطورت العلاقات الاقتصادية والتجارية بين الصين والدول العربية بشكل مطرد. الهدف الرئيسي من التعاون ال ......
#التعاون
#الاستراتيجي
#الصيني
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745526
الحوار المتمدن
خالد رافع الفضلي - التعاون الاستراتيجي الصيني العربي
خالد رافع الفضلي : الصين والشرق الأوسط
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي تعد الصين واحدة من أسرع الدول النامية في العالم الحديث، الأمر الذي يستلزم حتما تغيير دورها في العمليات السياسية العالمية. لذا تسعى جمهورية الصين الشعبية إلى فرض نموذجها الخاص للعلاقات الدولية على أساس البراغماتية ورفض المواجهة الجيوسياسية والاعتراف بالمصالح المشتركة؛ تنبع هذه الحالة من العقيدة المحافظة التي هيمنت على السياسة الخارجية للمصلح الصيني "دنغ شياو بينغ" . كتب "سام تشيستر" في مقال افتتاحي لـ Asia Times أنه إذا لم تكن الموارد الخارجية مهمة للأمن القومي للصين، فيجب على السياسة الخارجية الصينية أن تتجنب العمل السياسي العدواني . في هذا الصدد، أصبح من الضروري فهم استراتيجية السياسة الخارجية لجمهورية الصين الشعبية فيما يتعلق بدول الشرق الأوسط، لأن تكثيف الجهود في هذه المنطقة تسمح لبكين بالسيطرة على جزء كبير من موارد الطاقة في العالم وتعطيها الفرصة، لترسيخ مكانتها كلاعب عالمي رائد.ظلت الصين داعمة لعالم متعدد الأقطاب، منذ التسعينات شاركت بنشاط في بناء "حزام حسن الجوار" وأصبحت لاعبا نشطا في الساحة الدولية. في عهد "هو جينتاو"، تم طرح عقيدة "عالم متناغم"، والتي تم تطويرها واستمرارها في مفاهيم السياسة الخارجية التي اقترحها "شي جيبنغ".في إطار هذه الاستراتيجية، تستخدم الصين عن عمد المجموعات التالية من الإجراءات الفعالة. أولاً، توقيع أنواع مختلفة من عقود التجارة الحرة، وتقديم قروض بدون فوائد بشروط متبادلة المنفعة للمشاريع الاقتصادية. ثانيًا، التغطية المستمرة في وسائل الإعلام للبعثة الإنسانية وحفظ السلام للإمبراطورية السماوية والدبلوماسية. ثالثًا، الترويج النشط والهادف للغة الصينية والثقافة الصينية في دول العالم العربي.في الوقت نفسه، سيتعين على المتخصصين من جمهورية الصين الشعبية الذين سيشاركون في مشروع الحزام والطريق أن يحلوا عددًا من المشكلات القانونية، نظرًا لأن قوانين معظم دول الشرق الأوسط لها اختلافات خطيرة في نظام التوظيف والضرائب. والقانون المالي والأمن، إلخ. إن ارتفاع مستوى الفساد في تلك المنطقة يثير الشكوك. علاوة على ذلك، يعتقد الخبراء الصينيون أن الأنظمة القضائية في دول الشرق الأوسط قد تكون خاضعة لسيطرة "قوى خارجية"، مما قد يعقد بشكل كبير حل القضايا القانونية.ولكن العامل الرئيسي الذي يهدد تحقيق الأهداف الاستراتيجية للصين في الشرق الأوسط هو الوجود العسكري والسياسي للولايات المتحدة في المنطقة. اليوم، يعمل الخبراء الأمريكيون بنشاط على ترهيب المجتمع العالمي بمزاعم التهديد الصيني والطموحات الإمبريالية للإمبراطورية السماوية، ويقنعون دول الشرق الأوسط برفض المشاركة في المشاريع الاقتصادية الصينية.كما تعتقد الصين أن العمليات المدمرة التي تحدث في دول الشرق الأوسط تخضع لسيطرة واشنطن وتهدف إلى الحفاظ على الهيمنة الجيوسياسية الأمريكية على المدى الطويل، وإرساء السيطرة على المواد الخام وإخراج المنافسين الأمريكيين، وخاصة روسيا والصين، من المنطقة. وتتوقع بكين استمرار الوضع الصعب في الشرق الأوسط لفترة طويلة ولا تستبعد أن يؤدي إلى زعزعة الاستقرار على نطاق عالمي.في الواقع، لا تزال الصين وافدًا جديدًا نسبيًا إلى المنطقة وتتسم بالحذر الشديد في مقاربتها للتحديات السياسية والأمنية المحلية، فقد اضطرت الصين إلى زيادة مشاركتها مع الشرق الأوسط بسبب تواجدها الاقتصادي المتزايد هناك. كما تدعو القوى الأخرى أن تتخلى عما تعتبره عقلية الحرب الباردة لتأسيس نظام أمني جديد قائم على تقاسم الأعباء والسلع العامة، وبالتالي تعزيز السلام والتنمية المستدامين.<b ......
#الصين
#والشرق
#الأوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756499
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي تعد الصين واحدة من أسرع الدول النامية في العالم الحديث، الأمر الذي يستلزم حتما تغيير دورها في العمليات السياسية العالمية. لذا تسعى جمهورية الصين الشعبية إلى فرض نموذجها الخاص للعلاقات الدولية على أساس البراغماتية ورفض المواجهة الجيوسياسية والاعتراف بالمصالح المشتركة؛ تنبع هذه الحالة من العقيدة المحافظة التي هيمنت على السياسة الخارجية للمصلح الصيني "دنغ شياو بينغ" . كتب "سام تشيستر" في مقال افتتاحي لـ Asia Times أنه إذا لم تكن الموارد الخارجية مهمة للأمن القومي للصين، فيجب على السياسة الخارجية الصينية أن تتجنب العمل السياسي العدواني . في هذا الصدد، أصبح من الضروري فهم استراتيجية السياسة الخارجية لجمهورية الصين الشعبية فيما يتعلق بدول الشرق الأوسط، لأن تكثيف الجهود في هذه المنطقة تسمح لبكين بالسيطرة على جزء كبير من موارد الطاقة في العالم وتعطيها الفرصة، لترسيخ مكانتها كلاعب عالمي رائد.ظلت الصين داعمة لعالم متعدد الأقطاب، منذ التسعينات شاركت بنشاط في بناء "حزام حسن الجوار" وأصبحت لاعبا نشطا في الساحة الدولية. في عهد "هو جينتاو"، تم طرح عقيدة "عالم متناغم"، والتي تم تطويرها واستمرارها في مفاهيم السياسة الخارجية التي اقترحها "شي جيبنغ".في إطار هذه الاستراتيجية، تستخدم الصين عن عمد المجموعات التالية من الإجراءات الفعالة. أولاً، توقيع أنواع مختلفة من عقود التجارة الحرة، وتقديم قروض بدون فوائد بشروط متبادلة المنفعة للمشاريع الاقتصادية. ثانيًا، التغطية المستمرة في وسائل الإعلام للبعثة الإنسانية وحفظ السلام للإمبراطورية السماوية والدبلوماسية. ثالثًا، الترويج النشط والهادف للغة الصينية والثقافة الصينية في دول العالم العربي.في الوقت نفسه، سيتعين على المتخصصين من جمهورية الصين الشعبية الذين سيشاركون في مشروع الحزام والطريق أن يحلوا عددًا من المشكلات القانونية، نظرًا لأن قوانين معظم دول الشرق الأوسط لها اختلافات خطيرة في نظام التوظيف والضرائب. والقانون المالي والأمن، إلخ. إن ارتفاع مستوى الفساد في تلك المنطقة يثير الشكوك. علاوة على ذلك، يعتقد الخبراء الصينيون أن الأنظمة القضائية في دول الشرق الأوسط قد تكون خاضعة لسيطرة "قوى خارجية"، مما قد يعقد بشكل كبير حل القضايا القانونية.ولكن العامل الرئيسي الذي يهدد تحقيق الأهداف الاستراتيجية للصين في الشرق الأوسط هو الوجود العسكري والسياسي للولايات المتحدة في المنطقة. اليوم، يعمل الخبراء الأمريكيون بنشاط على ترهيب المجتمع العالمي بمزاعم التهديد الصيني والطموحات الإمبريالية للإمبراطورية السماوية، ويقنعون دول الشرق الأوسط برفض المشاركة في المشاريع الاقتصادية الصينية.كما تعتقد الصين أن العمليات المدمرة التي تحدث في دول الشرق الأوسط تخضع لسيطرة واشنطن وتهدف إلى الحفاظ على الهيمنة الجيوسياسية الأمريكية على المدى الطويل، وإرساء السيطرة على المواد الخام وإخراج المنافسين الأمريكيين، وخاصة روسيا والصين، من المنطقة. وتتوقع بكين استمرار الوضع الصعب في الشرق الأوسط لفترة طويلة ولا تستبعد أن يؤدي إلى زعزعة الاستقرار على نطاق عالمي.في الواقع، لا تزال الصين وافدًا جديدًا نسبيًا إلى المنطقة وتتسم بالحذر الشديد في مقاربتها للتحديات السياسية والأمنية المحلية، فقد اضطرت الصين إلى زيادة مشاركتها مع الشرق الأوسط بسبب تواجدها الاقتصادي المتزايد هناك. كما تدعو القوى الأخرى أن تتخلى عما تعتبره عقلية الحرب الباردة لتأسيس نظام أمني جديد قائم على تقاسم الأعباء والسلع العامة، وبالتالي تعزيز السلام والتنمية المستدامين.<b ......
#الصين
#والشرق
#الأوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756499
الحوار المتمدن
خالد رافع الفضلي - الصين والشرق الأوسط
خالد رافع الفضلي : الصين الرائد الاقتصادي والتكنولوجي العالمي
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي يجب لأي بلد تخطي مرحلة الاستثمار في التنمية من ثم التحول الفوري إلى الابتكار ومع ذلك، تمكنت الصين من تنفيذ الاستثمار وتطوير الابتكار بالتوازي بخطة فردية. نلاحظ أن معدل تطور العلوم وإدخال التقنيات التكنولوجيا في الصين على أنه غير مسبوق في التاريخ؛ لمدة 35 عامًا حققت الصين قفزة مذهلة في مجال البحث والتطوير والابتكار، وتم تطوير تلك المجالات بحيث يمكنها من إنشاء منتجات حديثة قادرة على غزو الأسواق والوصل لمرحلة الثقة والرضا والقبول للمستهللكين.بالعودة إلى الوراء قليلا، يعتقد العديد من الباحثين أنه حتى قبل أكثر من ألف عام من ظهور عصر جديد، كان الاقتصاد الصيني من أكثر الاقتصادات تطوراً في العالم. هذا يعني أن الصين كانت رائدة اقتصاديًا وتكنولوجيًا منذ ما يقرب من ألفي عام. ظل الاقتصاد الصيني أكبر اقتصاد في العالم حتى منتصف القرن التاسع عشر. لتحقق الصين أكثر النتائج إثارة للإعجاب في فترة القرنين السادس عشر والثامن عشر.في جانب مقارن فيما يتعلق بأوروبا، في الفترة من حوالي القرن الحادي عشر إلى القرن الثامن عشر. كانت الصين اقتصادًا صناعيًا ثريًا؛ وكان الغرب اقتصادًا متخلفًا زراعيًا. كان الاقتصاد الصيني من أكثر الاقتصادات تطوراً في العالم، وكان حجمه النسبي من 25 إلى 30٪ من الاقتصاد العالمي.حدثت ذروة الارتفاع المسجل في منتصف القرن السابع عشر. من حيث حجم الاقتصاد، احتلت الصين المرتبة الأولى في العالم واحتلت الصدارة لما يقرب من قرنين من الزمان. حتى وقت مبكر من عام 1820، كان الاقتصاد الصيني يمثل ثلث الناتج المحلي الإجمالي العالمي.بحلول بداية القرن الحادي والعشرين وضعت الصين مجموعة من التدابير لتهيئة الظروف للانتقال إلى مرحلة جديدة من التنمية - الانتقال القائم على اقتصاد المعرفة -، والذي يُفهم على أنه اقتصاد يولد الابتكارات باستمرار؛ أي تقدم دون انقطاع لتحويل المعرفة الجديدة إلى تقنيات وسلع وخدمات جديدة يفتقر إليه السوق العالمي.ستة عوامل ساهمت في جعل الصين اليوم هي المنتج الرئيسي للعلم والتكنولوجيا في العالم: عدد سكان كبير ونمو سريع؛ تنامي جودة رأس المال البشري بفضل إصلاح نظام التعليم؛ كفاءة سوق العمالة وخاصة المتخصصين المؤهلين تأهيلا عاليا؛ نظام تمويل البحث والتطوير الفعال؛ نظام حوافز مبني بشكل عقلاني؛ نظام مبني بشكل فعال لنقل المعرفة في مجال التكنولوجيا (الثالوث المقدس: الجامعات، الدولة، الأعمال).من وجهة نظر بكين، ستكون تقنيات الذكاء الاصطناعي في العقد المقبل هي المحرك الرئيسي لتنمية الاقتصاد الوطني وستخلق مزايا فريدة للصين في غزو أسواق جديدة في تقسيم العمل العالمي. بالإضافة إلى ذلك، يعتبر تطوير تقنيات الذكاء الاصطناعي مهمة سياسية محلية مهمة. إنها تشكل أساس النظام السلوكي للمواطنين (نظام الثقة الاجتماعية) الذي تم إنشاؤه في الصين، والذي تم تصميمه لضمان الاستقرار الاجتماعي والسياسي. أخيرًا، تراهن الصين على الذكاء الاصطناعي كأساس لتطوير مزايا فريدة في مجال التكنولوجيا العسكرية. ......
#الصين
#الرائد
#الاقتصادي
#والتكنولوجي
#العالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759497
#الحوار_المتمدن
#خالد_رافع_الفضلي يجب لأي بلد تخطي مرحلة الاستثمار في التنمية من ثم التحول الفوري إلى الابتكار ومع ذلك، تمكنت الصين من تنفيذ الاستثمار وتطوير الابتكار بالتوازي بخطة فردية. نلاحظ أن معدل تطور العلوم وإدخال التقنيات التكنولوجيا في الصين على أنه غير مسبوق في التاريخ؛ لمدة 35 عامًا حققت الصين قفزة مذهلة في مجال البحث والتطوير والابتكار، وتم تطوير تلك المجالات بحيث يمكنها من إنشاء منتجات حديثة قادرة على غزو الأسواق والوصل لمرحلة الثقة والرضا والقبول للمستهللكين.بالعودة إلى الوراء قليلا، يعتقد العديد من الباحثين أنه حتى قبل أكثر من ألف عام من ظهور عصر جديد، كان الاقتصاد الصيني من أكثر الاقتصادات تطوراً في العالم. هذا يعني أن الصين كانت رائدة اقتصاديًا وتكنولوجيًا منذ ما يقرب من ألفي عام. ظل الاقتصاد الصيني أكبر اقتصاد في العالم حتى منتصف القرن التاسع عشر. لتحقق الصين أكثر النتائج إثارة للإعجاب في فترة القرنين السادس عشر والثامن عشر.في جانب مقارن فيما يتعلق بأوروبا، في الفترة من حوالي القرن الحادي عشر إلى القرن الثامن عشر. كانت الصين اقتصادًا صناعيًا ثريًا؛ وكان الغرب اقتصادًا متخلفًا زراعيًا. كان الاقتصاد الصيني من أكثر الاقتصادات تطوراً في العالم، وكان حجمه النسبي من 25 إلى 30٪ من الاقتصاد العالمي.حدثت ذروة الارتفاع المسجل في منتصف القرن السابع عشر. من حيث حجم الاقتصاد، احتلت الصين المرتبة الأولى في العالم واحتلت الصدارة لما يقرب من قرنين من الزمان. حتى وقت مبكر من عام 1820، كان الاقتصاد الصيني يمثل ثلث الناتج المحلي الإجمالي العالمي.بحلول بداية القرن الحادي والعشرين وضعت الصين مجموعة من التدابير لتهيئة الظروف للانتقال إلى مرحلة جديدة من التنمية - الانتقال القائم على اقتصاد المعرفة -، والذي يُفهم على أنه اقتصاد يولد الابتكارات باستمرار؛ أي تقدم دون انقطاع لتحويل المعرفة الجديدة إلى تقنيات وسلع وخدمات جديدة يفتقر إليه السوق العالمي.ستة عوامل ساهمت في جعل الصين اليوم هي المنتج الرئيسي للعلم والتكنولوجيا في العالم: عدد سكان كبير ونمو سريع؛ تنامي جودة رأس المال البشري بفضل إصلاح نظام التعليم؛ كفاءة سوق العمالة وخاصة المتخصصين المؤهلين تأهيلا عاليا؛ نظام تمويل البحث والتطوير الفعال؛ نظام حوافز مبني بشكل عقلاني؛ نظام مبني بشكل فعال لنقل المعرفة في مجال التكنولوجيا (الثالوث المقدس: الجامعات، الدولة، الأعمال).من وجهة نظر بكين، ستكون تقنيات الذكاء الاصطناعي في العقد المقبل هي المحرك الرئيسي لتنمية الاقتصاد الوطني وستخلق مزايا فريدة للصين في غزو أسواق جديدة في تقسيم العمل العالمي. بالإضافة إلى ذلك، يعتبر تطوير تقنيات الذكاء الاصطناعي مهمة سياسية محلية مهمة. إنها تشكل أساس النظام السلوكي للمواطنين (نظام الثقة الاجتماعية) الذي تم إنشاؤه في الصين، والذي تم تصميمه لضمان الاستقرار الاجتماعي والسياسي. أخيرًا، تراهن الصين على الذكاء الاصطناعي كأساس لتطوير مزايا فريدة في مجال التكنولوجيا العسكرية. ......
#الصين
#الرائد
#الاقتصادي
#والتكنولوجي
#العالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759497
الحوار المتمدن
خالد رافع الفضلي - الصين الرائد الاقتصادي والتكنولوجي العالمي