علي محمد اليوسف : تموضع الوعي العقلي
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف بداية هل يستنفد الوعي ذاتيته الادراكية في تموضعه بعالم الاشياء كما هو الشأن مع الفكر واللغة في تموضعهما التعبير عن موضوع ادراكي للعقل؟ أجابة بول ريكور المقاربة عن تساؤلنا هو (أن الوعي يستنفد ذاته بتاسيس وحدة المعنى والحضور في الموضوع, والوعي ليس وحدة الشخص بذاته ولذاته,ليس لأحد الاشخاص,فالانا أفكر هي فقط صورة لعالم هو بعامة مجرد مشروع لموضوع ). 1 نفهم من هذا أن الوعي الفردي يتحول في تموضعه الى فعالية جماعية ويفتقد ميزته أنه فعالية فردية كما في طبائع علاقة الوعي الانفرادي بالاشياء. والوعي الفردي حين يستنفد ذاتيته في تموضعه بالشيء يصبح ويتحول الى وعي جمعي في التلقي الاستقبالي للشيء من بعد التعبير عنه لغويا. اذن الوعي بشيء معيّن هو خاصية فردية منفردة وهذا لا يمنع تكرار فرديتها مع عدد لا محدود من الناس. لكن عندما يتحول الوعي من ادراك تجريدي لشيء يموضعه العقل في عالم الاشياء كينونة مستقلة بصفات عقلية معينة عندها يتحول الوعي من تجريد ادراكي الى جزء من موضوع مادي ويستنفد الوعي ذاتيته كوعي مجرد. وكذا نفس الحال مع اللغة في فقدانها خصوصيتها الفردية حينما تتحول الى تموضع في الاشياء. ونقول حين يستنفد الوعي ذاتيته الادراكية العقلية في موضعته بشيء كموضوع مدرك عقليا فهو يفقد الذاتية فكريا تجريديا بمعزل عن فيزيائية أرتباطه العضوي الفسلجي بالعقل التي لا تفنى ذاتيته المدركة في موضعته الاشياء في التعبير عنها بالفكر واللغة ويصبح الوعي بالشيء هو في تموضعه التاويلي جماعيا ولا يكون الوعي بعد موضعته وعيا منفردا يهم شخصا بعينه دون غيره.. الوعي جوهر تجريدي لافييزيائي من حيث مصدره التخليقي المرتبط به العقل كجوهر فيزيائي بالمعنى البيولوجي.. الوعي يتموضع في عالم الاشياء بلغة التجريد والفكر المجرد معا بنفس وقت الوعي هو غير عضو بيولوجي يتبع المنظومة الادراكية العقلية الفسلجية التي هي بمجموعها تمثل العقل كجوهر مادي خاصيته الماهوية الوعي الذكي في توليد الافكار والتعبير اللغوي, فالوعي يبقى ارتباطه بمنظومة العقل تجريدا لغويا في المعنى هو أقرب علاقة بالفكر واللغة التعبيرية منه الى قربه من العقل كجوهر بيولوجي مادي. اذا كانت مقولة ديكارت تذهب الى أن العقل جوهر منفصل عن الجسم ماهيته التفكير, فهذا يسمح لنا القول أن تفكير العقل لا يأخذ حّيز التنفيذ حين لا تكون ماهيته اللغة. وفي الوقت الذي نجد العقل يحمل خاصيتي التجريد والبيولوجيا معا فأن الوعي والفكر واللغة تبقى حلقات تجريدية في منظومة العقل الفيزيائية . فيزيائية العقل تبدأ بالحواس وتنتهي بالدماغ في تخليقه الوعي الذهني للاشياء. والوعي والفكر واللغة تجريد ماهوي لجوهر العقل المادي في كل الاحوال. ويبقى تبادل موضعة الوعي للاشياء دونما أنفصاله عن منظومة الادراك العقلي البيولوجية أو التجريدية.. فحيثما يكون العقل تكون ملازمة الوعي القصدي له ولا يتبّقى أثرا للوعي بعد تموضعه المادي في الشيء كمثل اللغة المتموضعة في الشيء الذي عبّرت عنه فهي تصبح لغة القاريء المتلقي وليس لغة العقل المجرد في التعبير قبل موضعة العقل لها بالاشياء .. الوعي في تموضعه بالشيء أنما يتوّسل اللغة ولا أختلاف هنا في تموضع اللغة بالشيء عن تموضع الوعي لنفس ذلك الشيء فاللغة التموضعية تبقى وعيا مفتوحا مفصحا عن احتمالات تاويلية تواصلية على مستوى تعدد القراءات. تموضع الوعي يتلاشى بالشيء لأنه نشاط فردي متموضع مثل تموضع اللغة بالشيء,,, وتموضع اللغة بالشيء تبقى تاويلا جماعيا في التلقي المفتوح المتعدد رغم أنبعاثها الصادر عن الوعي الفردي لشخص بعينه دون ......
#تموضع
#الوعي
#العقلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677868
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف بداية هل يستنفد الوعي ذاتيته الادراكية في تموضعه بعالم الاشياء كما هو الشأن مع الفكر واللغة في تموضعهما التعبير عن موضوع ادراكي للعقل؟ أجابة بول ريكور المقاربة عن تساؤلنا هو (أن الوعي يستنفد ذاته بتاسيس وحدة المعنى والحضور في الموضوع, والوعي ليس وحدة الشخص بذاته ولذاته,ليس لأحد الاشخاص,فالانا أفكر هي فقط صورة لعالم هو بعامة مجرد مشروع لموضوع ). 1 نفهم من هذا أن الوعي الفردي يتحول في تموضعه الى فعالية جماعية ويفتقد ميزته أنه فعالية فردية كما في طبائع علاقة الوعي الانفرادي بالاشياء. والوعي الفردي حين يستنفد ذاتيته في تموضعه بالشيء يصبح ويتحول الى وعي جمعي في التلقي الاستقبالي للشيء من بعد التعبير عنه لغويا. اذن الوعي بشيء معيّن هو خاصية فردية منفردة وهذا لا يمنع تكرار فرديتها مع عدد لا محدود من الناس. لكن عندما يتحول الوعي من ادراك تجريدي لشيء يموضعه العقل في عالم الاشياء كينونة مستقلة بصفات عقلية معينة عندها يتحول الوعي من تجريد ادراكي الى جزء من موضوع مادي ويستنفد الوعي ذاتيته كوعي مجرد. وكذا نفس الحال مع اللغة في فقدانها خصوصيتها الفردية حينما تتحول الى تموضع في الاشياء. ونقول حين يستنفد الوعي ذاتيته الادراكية العقلية في موضعته بشيء كموضوع مدرك عقليا فهو يفقد الذاتية فكريا تجريديا بمعزل عن فيزيائية أرتباطه العضوي الفسلجي بالعقل التي لا تفنى ذاتيته المدركة في موضعته الاشياء في التعبير عنها بالفكر واللغة ويصبح الوعي بالشيء هو في تموضعه التاويلي جماعيا ولا يكون الوعي بعد موضعته وعيا منفردا يهم شخصا بعينه دون غيره.. الوعي جوهر تجريدي لافييزيائي من حيث مصدره التخليقي المرتبط به العقل كجوهر فيزيائي بالمعنى البيولوجي.. الوعي يتموضع في عالم الاشياء بلغة التجريد والفكر المجرد معا بنفس وقت الوعي هو غير عضو بيولوجي يتبع المنظومة الادراكية العقلية الفسلجية التي هي بمجموعها تمثل العقل كجوهر مادي خاصيته الماهوية الوعي الذكي في توليد الافكار والتعبير اللغوي, فالوعي يبقى ارتباطه بمنظومة العقل تجريدا لغويا في المعنى هو أقرب علاقة بالفكر واللغة التعبيرية منه الى قربه من العقل كجوهر بيولوجي مادي. اذا كانت مقولة ديكارت تذهب الى أن العقل جوهر منفصل عن الجسم ماهيته التفكير, فهذا يسمح لنا القول أن تفكير العقل لا يأخذ حّيز التنفيذ حين لا تكون ماهيته اللغة. وفي الوقت الذي نجد العقل يحمل خاصيتي التجريد والبيولوجيا معا فأن الوعي والفكر واللغة تبقى حلقات تجريدية في منظومة العقل الفيزيائية . فيزيائية العقل تبدأ بالحواس وتنتهي بالدماغ في تخليقه الوعي الذهني للاشياء. والوعي والفكر واللغة تجريد ماهوي لجوهر العقل المادي في كل الاحوال. ويبقى تبادل موضعة الوعي للاشياء دونما أنفصاله عن منظومة الادراك العقلي البيولوجية أو التجريدية.. فحيثما يكون العقل تكون ملازمة الوعي القصدي له ولا يتبّقى أثرا للوعي بعد تموضعه المادي في الشيء كمثل اللغة المتموضعة في الشيء الذي عبّرت عنه فهي تصبح لغة القاريء المتلقي وليس لغة العقل المجرد في التعبير قبل موضعة العقل لها بالاشياء .. الوعي في تموضعه بالشيء أنما يتوّسل اللغة ولا أختلاف هنا في تموضع اللغة بالشيء عن تموضع الوعي لنفس ذلك الشيء فاللغة التموضعية تبقى وعيا مفتوحا مفصحا عن احتمالات تاويلية تواصلية على مستوى تعدد القراءات. تموضع الوعي يتلاشى بالشيء لأنه نشاط فردي متموضع مثل تموضع اللغة بالشيء,,, وتموضع اللغة بالشيء تبقى تاويلا جماعيا في التلقي المفتوح المتعدد رغم أنبعاثها الصادر عن الوعي الفردي لشخص بعينه دون ......
#تموضع
#الوعي
#العقلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677868
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - تموضع الوعي العقلي
علي محمد اليوسف : تموضع الذات في تجريد اللغة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف نبدأ بتساؤل يتعالق في صلب تموضع اللغة بالاشياء, وتموضع اللغة بالطبيعة, وهل من الممكن هذا ومتاح تحقيقه في تموضع الانسان بالاشياء؟ أم لا. اذن مالفرق بين لا مركزية الانسان في التموضع عن لا مركزية اللغة في تموضعها بالاشياء والموضوعات الخيالية بالنيابة عن الانسان كهوية بيولوجية وذات غير متجانسة علائقيا بموضوعات ادراكها.؟يالحقيقة أن الانسان لا يتموضع بالموجودات الخارجية في لامركزيته العضوية كذات مستقلة نوعيا في الطبيعة, ولا حتى تموضعا نفسيا معها بسبب الاختلاف العضوي البايولوجي كصفات وماهية بين الانسان ومدركات تموضعه في عالم الموجودات الخارجية, وأنما العامل الاساس في لا مركزية تموضع الانسان بموجوداته المدركة هو (اللغة) فقط, فباللغة التجريدية وحدها يجد الانسان حقيقته التموضعية الشيئية لمدركاته دونما فقدانه تذويت الوعي بكينونته الذي يلازمه أن لا يضيع في عملية الموضعة العضوية بغيره غير المتحققة اساسا بغير موضعة اللغة التجريدي للانسان المنفصلة عنه وهو التموضع اللغوي التجريدي في الاشياء,..لا يوجد شيء في الطبيعة يمتلك البنية العضوية البيولوجية التي يتجانس الانسان بها تموضعيا ما عدا الانسان نفسه كنوع يتوحد بصفات وماهية تمنحه تجانسا عضويا بيولوجيا عاطفيا بغيره من نوعه لا بغيره من كائنات. ..الموضعة الحقيقية للفرد هي التجانس العضوي البيولوجي بين الانسان ومواضيع ادراكاته الحسّية وهذا ما لا يمكن تحقيقه مطلقا, فالانسان يتعامل مع الحيوان والنبات وكل شيء في الطبيعة بالتمايز النوعي عنها(بيولوجيا, لغويا, ذكائيا, عقليا, زمنيا,) ويبقى كائنا نوعيا مختلفا عنها في كل شيء تقريبا لذا هو لا يضيع ذاتيته الهووية لغويا في الموضعة الادراكية للاشياء كموجود انطولوجي في الطبيعة, كما هوخلاف شأن اللغة في ضياعها من الانسان في موضعتها الاشياء بالانفصال عنه..مدركات الاشياء المتموضعة لغويا تفقد اللغة خاصيتها التجريدية الافصاحية عن الانسان كنوع يمتلك اللغة تجريدا لوحده. بينما تكون اللغة المتموضعة بالاشياء هي مدرك لغوي لها, وليس مدرك لغوي للانسان فقط. بل الذي يضيع من الانسان وينفصل عنه هو اللغة المتموضعة في مواضيع مدركاته وليس ذاتيته النوعية المحدودة بمركزية الذات في الجسد. التي هي – الموضعة الشيئية - بالنسبة للانسان في موضعة لغوية ذاتية وليست موضعة بيولوجية عضوية مع الاشياء مستحيلة في كل الاحوال., الانسان يتموضع مع ذاته أمر مقبول وفي غاية الاهمية فهو يعقل ذاته بنفس وعيه مواضيع مدركاته الخارجية, وبذلك يمتلك هويته ووعيه بكينونيته المتفردة كنوع من موجودات الطبيعة متمايز عنها..... أنما أن يتموضع الانسان مع مدركاته الاخرى عضويا بغير توسيط اللغة فهو محال حيث لا يبقى الانسان محتفظا بخصائصه الانفرادية بما هو أنسان كنوع متفرد ويفقد خاصية اللغة التعبيرعن ذاتيته ومدركاته كأنسان يمتلك خصائص التمايز عن غيره من كائنات الطبيعة في كل شيء تقريبا.الانسان كائن عضوي كموجود انطولوجي على خلاف تام عن جوهر اللغة وخصائصها النوعية التي هي ليست وجودا انطولوجيا تلازمه وأنما هي توسيط تجريدي(ملكة نوعية) تلازم الانسان ادراكيا ولا تتعارض مع بيولوجيا الجسد في كل شيء تقريبا. لذا التموضعية عند الانسان في الاشياء هو بداية ومنتهى تموضعه لغويا في لامركزيته لكنها بالوقت نفسه لا تضّيع هويته الذاتية في امتلاكه النوعي المتميز للغة, فهو بهذا المعنى يكون الانسان مركزيا في موضعته الاشياء لغويا ولا يتموضع بها عضويا بيولوجيا كما تفعل اللغة. تموضع اللغة في الاشياء لا يفقدها ادراك الانسان لها تجريدا, بل اللغة تكتس ......
#تموضع
#الذات
#تجريد
#اللغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690656
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف نبدأ بتساؤل يتعالق في صلب تموضع اللغة بالاشياء, وتموضع اللغة بالطبيعة, وهل من الممكن هذا ومتاح تحقيقه في تموضع الانسان بالاشياء؟ أم لا. اذن مالفرق بين لا مركزية الانسان في التموضع عن لا مركزية اللغة في تموضعها بالاشياء والموضوعات الخيالية بالنيابة عن الانسان كهوية بيولوجية وذات غير متجانسة علائقيا بموضوعات ادراكها.؟يالحقيقة أن الانسان لا يتموضع بالموجودات الخارجية في لامركزيته العضوية كذات مستقلة نوعيا في الطبيعة, ولا حتى تموضعا نفسيا معها بسبب الاختلاف العضوي البايولوجي كصفات وماهية بين الانسان ومدركات تموضعه في عالم الموجودات الخارجية, وأنما العامل الاساس في لا مركزية تموضع الانسان بموجوداته المدركة هو (اللغة) فقط, فباللغة التجريدية وحدها يجد الانسان حقيقته التموضعية الشيئية لمدركاته دونما فقدانه تذويت الوعي بكينونته الذي يلازمه أن لا يضيع في عملية الموضعة العضوية بغيره غير المتحققة اساسا بغير موضعة اللغة التجريدي للانسان المنفصلة عنه وهو التموضع اللغوي التجريدي في الاشياء,..لا يوجد شيء في الطبيعة يمتلك البنية العضوية البيولوجية التي يتجانس الانسان بها تموضعيا ما عدا الانسان نفسه كنوع يتوحد بصفات وماهية تمنحه تجانسا عضويا بيولوجيا عاطفيا بغيره من نوعه لا بغيره من كائنات. ..الموضعة الحقيقية للفرد هي التجانس العضوي البيولوجي بين الانسان ومواضيع ادراكاته الحسّية وهذا ما لا يمكن تحقيقه مطلقا, فالانسان يتعامل مع الحيوان والنبات وكل شيء في الطبيعة بالتمايز النوعي عنها(بيولوجيا, لغويا, ذكائيا, عقليا, زمنيا,) ويبقى كائنا نوعيا مختلفا عنها في كل شيء تقريبا لذا هو لا يضيع ذاتيته الهووية لغويا في الموضعة الادراكية للاشياء كموجود انطولوجي في الطبيعة, كما هوخلاف شأن اللغة في ضياعها من الانسان في موضعتها الاشياء بالانفصال عنه..مدركات الاشياء المتموضعة لغويا تفقد اللغة خاصيتها التجريدية الافصاحية عن الانسان كنوع يمتلك اللغة تجريدا لوحده. بينما تكون اللغة المتموضعة بالاشياء هي مدرك لغوي لها, وليس مدرك لغوي للانسان فقط. بل الذي يضيع من الانسان وينفصل عنه هو اللغة المتموضعة في مواضيع مدركاته وليس ذاتيته النوعية المحدودة بمركزية الذات في الجسد. التي هي – الموضعة الشيئية - بالنسبة للانسان في موضعة لغوية ذاتية وليست موضعة بيولوجية عضوية مع الاشياء مستحيلة في كل الاحوال., الانسان يتموضع مع ذاته أمر مقبول وفي غاية الاهمية فهو يعقل ذاته بنفس وعيه مواضيع مدركاته الخارجية, وبذلك يمتلك هويته ووعيه بكينونيته المتفردة كنوع من موجودات الطبيعة متمايز عنها..... أنما أن يتموضع الانسان مع مدركاته الاخرى عضويا بغير توسيط اللغة فهو محال حيث لا يبقى الانسان محتفظا بخصائصه الانفرادية بما هو أنسان كنوع متفرد ويفقد خاصية اللغة التعبيرعن ذاتيته ومدركاته كأنسان يمتلك خصائص التمايز عن غيره من كائنات الطبيعة في كل شيء تقريبا.الانسان كائن عضوي كموجود انطولوجي على خلاف تام عن جوهر اللغة وخصائصها النوعية التي هي ليست وجودا انطولوجيا تلازمه وأنما هي توسيط تجريدي(ملكة نوعية) تلازم الانسان ادراكيا ولا تتعارض مع بيولوجيا الجسد في كل شيء تقريبا. لذا التموضعية عند الانسان في الاشياء هو بداية ومنتهى تموضعه لغويا في لامركزيته لكنها بالوقت نفسه لا تضّيع هويته الذاتية في امتلاكه النوعي المتميز للغة, فهو بهذا المعنى يكون الانسان مركزيا في موضعته الاشياء لغويا ولا يتموضع بها عضويا بيولوجيا كما تفعل اللغة. تموضع اللغة في الاشياء لا يفقدها ادراك الانسان لها تجريدا, بل اللغة تكتس ......
#تموضع
#الذات
#تجريد
#اللغة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690656
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - تموضع الذات في تجريد اللغة
سليم يونس الزريعي : مشاكسات وقاحة قنصلية أمريكية.. تموضع القاهرة..
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي "إنها محاولة للإضاءة على الأحداث من زوايا أخرى، بقراءة تستهدف استنطاق الأقوال والتصرفات بما لا يفصح عنه ظاهرها، من خلال مشاكسة الظاهر من اللغة، بتفكيك محتواها عبر طرح الأسئلة المخالفة التي ربما لا ترضي الكثيرين، كونها تفتح نافذة للتفكير ربما المفارق... ولكنه الضروري، من أجل أن نعيد لفضيلة السؤال والتفكير قيمته...أليست مشاكسة"؟وقاحة قنصلية أمريكيةنشر موقع "ريبابليك وورلد" الهندي تقريرًا كشف فيه عن أنّ "الهند رفضت طلب القنصلية الأميركية حظر رسو السفن الروسية في ميناء مومباي"، فيما أكدت نيودلهي أنّ لها "حقًّا سياديًّا في التعامل مع شركاء عالميين من أجل المصلحة الوطنية".وقال الموقع المذكور إنّ "القنصلية الأميركية العامة في مومباي كتبت رسالة مباشرة إلى هيئة ميناء المدينة، تطلب فيها عدم السماح للسفن الروسية بالرسو في الميناء، بسبب العقوبات الأميركية ضد روسيا، وذلك في محاولة لثني الهند عن استيراد النفط الخام وبضائع أخرى من روسيا".مشاكسة.. ما علاقة القنصلية الأمريكية في مومباي حتى تخاطب جهة رسمية هندية بأن تمتنع عن استقبال السفن الروسية؟ وهل تقبل واشنطن أن تخاطبها قنصلية هندية في أحد المدن الأمريكية أن تقبل أو ترفض أمرا هو من صميم المصالح الهندية ويضر بالمصالح الأمريكية؟ وهل على دول العالم أن تمتثل لأي قرار أمريكي له علاقة بمصالحها هي، سواء كان موضوعيا من عدمه باعتباره تعبير عن إرادة أمريكية لها أن تعلو إرادة كل الدول؟ ثم أليست ذروة الوقاحة أن تتجاوز قنصلية أمريكية وظيفتها وتخاطب جهة رسمية هندية في أمر سيادي هندي؟ أليس هذا السلوك استهانة بإرادة الهند ومصالحها ومس بسيادتها؟ وهل يجب على الهند وغيرها من الدول أن تتعامل مع قرارات الإدارة الأمريكية باعتبارها إرادة سامية عليا واجبة التنفيذ دون قيد أو شرط باعتبارها تمثل إرادة الرئيس الأمريكي الذي يعكس إرادة الشعب الأمريكي؟ ومن أعطي أمريكا الحق القانوني في أن تعلو إرادتها إرادة أي دولة؟ متى تدرك أمريكا أن هناك دولا لا تقبل أن تقوم قنصلياتها وسفاراتها بدور الوصاية عليها، أسوة بما يحصل في بعض الدول التابعة؟تموضع القاهرة..!قال موقع “إنتلجنس أونلاين” إن “القاهرة تُعارض عودة سوريا إلى جامعة الدول العربية وأضاف الموقع أن “الأمر يعد تحوّلاً في موقف القاهرة، بعد أن كان رئيس المخابرات المصرية عباس كامل يقود العمل لدعم عودة سوريا إلى الجامعة منذ 2020”.وأشار إلى أنّ “مصر تصطفّ بهذا الموقف مع السعودية التي تعارض بشدة عودة سوريا في الوقت الذي تتفاوض فيه القاهرة مع الرياض بشأن عملية التطبيع المحتملة بين الرياض وتل أبيب”.مشاكسة.. هل هذا الموقف غريب على السياسة المصرية التي محددات سياستها الخارجية لها علاقة بماذا تريد واشنطن والرياض؟ أليست هي القاهرة التي قايضت دورها المفترض بالدعم المالي السعودي بشكل خاص والخليجي بشكل عام؟ ثم ألم تجعل المنح والقروض السعودية القاهرة تابعا أمينا للسياسة السعودية في الفضاء العربي والإقليمي؟ ثم من قال إن القاهرة حرة في خياراتها السياسية بالنسبة إلى سوريا وغزة (فلسطين)؟ وهل هناك من حرية لدولة تتلقى المساعدات من واشنطن والرياض والدول الخليجية؟ ثم لماذا الخوف من عودة سوريا لجامعة فقدت دورها بعد أن أصبحت أداة في يد بعض دول الخليج العائلية، ليس بالطبع لأنها دول ديمقراطية وفيها حياة نيابية وتداول للسلطة ولكن لأنها دولا ثرية؟ ثم ألا يمكن القول إن حالة الانفصام المصري هذه ليست جديدة وإنما بدأت منذ بات أمن دول الخليج أمن قومي مصري، فيها غزة المحاددة لمصر تحرقها آلة ا ......
#مشاكسات
#وقاحة
#قنصلية
#أمريكية..
#تموضع
#القاهرة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762331
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي "إنها محاولة للإضاءة على الأحداث من زوايا أخرى، بقراءة تستهدف استنطاق الأقوال والتصرفات بما لا يفصح عنه ظاهرها، من خلال مشاكسة الظاهر من اللغة، بتفكيك محتواها عبر طرح الأسئلة المخالفة التي ربما لا ترضي الكثيرين، كونها تفتح نافذة للتفكير ربما المفارق... ولكنه الضروري، من أجل أن نعيد لفضيلة السؤال والتفكير قيمته...أليست مشاكسة"؟وقاحة قنصلية أمريكيةنشر موقع "ريبابليك وورلد" الهندي تقريرًا كشف فيه عن أنّ "الهند رفضت طلب القنصلية الأميركية حظر رسو السفن الروسية في ميناء مومباي"، فيما أكدت نيودلهي أنّ لها "حقًّا سياديًّا في التعامل مع شركاء عالميين من أجل المصلحة الوطنية".وقال الموقع المذكور إنّ "القنصلية الأميركية العامة في مومباي كتبت رسالة مباشرة إلى هيئة ميناء المدينة، تطلب فيها عدم السماح للسفن الروسية بالرسو في الميناء، بسبب العقوبات الأميركية ضد روسيا، وذلك في محاولة لثني الهند عن استيراد النفط الخام وبضائع أخرى من روسيا".مشاكسة.. ما علاقة القنصلية الأمريكية في مومباي حتى تخاطب جهة رسمية هندية بأن تمتنع عن استقبال السفن الروسية؟ وهل تقبل واشنطن أن تخاطبها قنصلية هندية في أحد المدن الأمريكية أن تقبل أو ترفض أمرا هو من صميم المصالح الهندية ويضر بالمصالح الأمريكية؟ وهل على دول العالم أن تمتثل لأي قرار أمريكي له علاقة بمصالحها هي، سواء كان موضوعيا من عدمه باعتباره تعبير عن إرادة أمريكية لها أن تعلو إرادة كل الدول؟ ثم أليست ذروة الوقاحة أن تتجاوز قنصلية أمريكية وظيفتها وتخاطب جهة رسمية هندية في أمر سيادي هندي؟ أليس هذا السلوك استهانة بإرادة الهند ومصالحها ومس بسيادتها؟ وهل يجب على الهند وغيرها من الدول أن تتعامل مع قرارات الإدارة الأمريكية باعتبارها إرادة سامية عليا واجبة التنفيذ دون قيد أو شرط باعتبارها تمثل إرادة الرئيس الأمريكي الذي يعكس إرادة الشعب الأمريكي؟ ومن أعطي أمريكا الحق القانوني في أن تعلو إرادتها إرادة أي دولة؟ متى تدرك أمريكا أن هناك دولا لا تقبل أن تقوم قنصلياتها وسفاراتها بدور الوصاية عليها، أسوة بما يحصل في بعض الدول التابعة؟تموضع القاهرة..!قال موقع “إنتلجنس أونلاين” إن “القاهرة تُعارض عودة سوريا إلى جامعة الدول العربية وأضاف الموقع أن “الأمر يعد تحوّلاً في موقف القاهرة، بعد أن كان رئيس المخابرات المصرية عباس كامل يقود العمل لدعم عودة سوريا إلى الجامعة منذ 2020”.وأشار إلى أنّ “مصر تصطفّ بهذا الموقف مع السعودية التي تعارض بشدة عودة سوريا في الوقت الذي تتفاوض فيه القاهرة مع الرياض بشأن عملية التطبيع المحتملة بين الرياض وتل أبيب”.مشاكسة.. هل هذا الموقف غريب على السياسة المصرية التي محددات سياستها الخارجية لها علاقة بماذا تريد واشنطن والرياض؟ أليست هي القاهرة التي قايضت دورها المفترض بالدعم المالي السعودي بشكل خاص والخليجي بشكل عام؟ ثم ألم تجعل المنح والقروض السعودية القاهرة تابعا أمينا للسياسة السعودية في الفضاء العربي والإقليمي؟ ثم من قال إن القاهرة حرة في خياراتها السياسية بالنسبة إلى سوريا وغزة (فلسطين)؟ وهل هناك من حرية لدولة تتلقى المساعدات من واشنطن والرياض والدول الخليجية؟ ثم لماذا الخوف من عودة سوريا لجامعة فقدت دورها بعد أن أصبحت أداة في يد بعض دول الخليج العائلية، ليس بالطبع لأنها دول ديمقراطية وفيها حياة نيابية وتداول للسلطة ولكن لأنها دولا ثرية؟ ثم ألا يمكن القول إن حالة الانفصام المصري هذه ليست جديدة وإنما بدأت منذ بات أمن دول الخليج أمن قومي مصري، فيها غزة المحاددة لمصر تحرقها آلة ا ......
#مشاكسات
#وقاحة
#قنصلية
#أمريكية..
#تموضع
#القاهرة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762331
الحوار المتمدن
سليم يونس الزريعي - مشاكسات وقاحة قنصلية أمريكية.. تموضع القاهرة..!