مجلة شرمولا : صدور العدد الرابع عشر من مجلة شرمولا الأدبية
#الحوار_المتمدن
#مجلة_شرمولا صدر العدد الرابع عشر من مجلة شرمولا، وهي مجلة أدبية ثقافية فصلية تصدر باللغتين العربية والكردية في شمال وشرق سوريا.وتناول العدد الجديد للمجلة "الايزيدية والايزيديين" كملف للعدد إظهاراً لحقيقة هذا المكون الذي تعرض للتهميش والحصار الممنهج طوال القرون الماضية وتأكيداً على أصالة وعراقة الديانة الإيزيدية ومعها شعوب وملل ومعتقدات المنطقة.واحتوى العدد الرابع عشر على مواضيع متنوعة من قبل عشرات من الأقلام المثقفة والباحثين من مختلف المكونات، وتضم المجلة الأقسام الآتية:، تحليلات فكرية، ملف العدد، دراسات، حوار، المرأة والثقافة، قراءات وإصدارات كتب، ترجمات، فنون (المسرح، الموسيقا…الخ)، قصة، شعر، لوحات فنية، نافذة حرة (مقالات وتقارير أدبية وثقافية).وجاء العدد الجديد في 262 صفحة بقسميها الكردي والعربي.محتويات القسم العربي للعدد الرابع عشر:الافتتاحية: ـ الإيزيدية والإيزيديون.. ديانة توحيدية ومكون أصيل.. (هيئة التحرير)تحليلات فكرية: ـ الإيزيدية والإيزيديون.. تحديات الواقع والمستقبل.. (غريب حسو)ملف العدد: ـ نبذة مختصرة عن الأيزيدية والأيزيديون.. (شمو قاسم) ـ مفاتيح لفهم أوسع حول الديانة الإيزيدية.. (د. خليل جندي) ـ دور التطرف الديني في الإبادة البشرية.. الإيزيديين نموذجاً.. (نسيم شمو) ـ لماذا صدرت أول فتوى بقتل الإيزيديين؟! وفق الوثائق العثمانية.. (داود مراد ختاري) ـ الأربعاء الحمراء.. عيد طاووسي ملك (كاني من بكوري) رأس السنة الايزيدية.. (فرمز غريبو) ـ الايزيدية والفرمانات المتعاقبة.. (فادي عاكوم)دراسات: ـ الإيزيدية والإيزيديون.. وواقعهم في روج آفا.. (سليمان جعفر) ـ إبراهيم المازني: محطات من أدبه بين النقد والشعر والقصة.. (عبد الحميد دشو)حوار العدد:ـ مع الرئيس المشترك لهيئة الثقافة في إقليم الجزيرة والإداري في البيت الإيزيدي الياس سيدو.. (دلشاد مراد)المرأة والثقافة: ـ المرأة الإيزيدية..عراقة وتاريخ وثقافة لا تنتهي.. (نرجس إسماعيل)ـ دور المرأة في الحكم والإدارة في العصر الفاطمي.. (د. نورا عبد العظيم)كتب (قراءات واصدارات):ـ قراءة في كتاب «القضية الكردي في مؤتمر القاهرة 1921 – الإشكالية والأبعاد».. (فارس عثمان) ـ «شــارع الـمعارض» للبحريني د. جـعفـر الهــدي.. إشـكالات الهـوية ومـأزق الواقـع.. (أحمد المؤذن) ـ بنية الفقد في المجموعة القصصية «حكايات لا كشمي» للأديبة الجزائرية حجيبة عمار.. (د. محمد رحـو) ـ شعريّة الدعاء في قصيدة «إلهي» للشاعر التونسي محمد الصغير أولاد أحمد.. (فراس حج محمد) ـ التشويق في رواية «عريس الأميرات الأربع» للكاتب نبهان رمضان.. (سكينة جوهر)ـ إصدارات الكتب.. (هيئة التحرير)ترجمات:ـ لوحات صغيرة.. (قصص: ألبير &#1700-;-يدال، ترجمة: عاطف محمد عبد المجيد)فنون:امرأة غيري (مونودراما).. (عزة دياب)قصة:ـ رسالة بلا حروف!!!.. (شيرين رشيد) ـ زلة وتر.. (فريدة عدنان) ـ لينا ذات الحظ.. (عبد الهادي شفيق) ـ مباراة النهائي.. (مدحت ثروت)شعر:ـ لاجئُ الخِيَمِ.. (عبد الناصر الجوهري) ـ شِرَاكُ الهَوَى.. (توفيق بوشري) ـ رفاق الأسى.. (زيد الطهرواي)نافذة حرة: ـ مَن يكتب مَن.. الشاعر أم القصيدة؟.. (إبراهيم محمود)صور الغلاف:(صباح سمير جوزل، علي بير) ......
#صدور
#العدد
#الرابع
#مجلة
#شرمولا
#الأدبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758151

حزب اليسار العراقي : أعتمد الكونفرس الرابع نص الحوار الذي أُجري في دمشق في 15 4 2005 مع الرفيق منسق اليسار العراقي كوثيقة من وثائق الكونفرنس
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي وثائق الكونفرنس الرابع لحزب اليسار العراقي ( بغداد - 20/5/2022)(2)من مقررات الكونفرنس الرابع لحزب اليسار العراقي أعتمد الكونفرس الرابع نص الحوار الذي أُجري في دمشق في 15/4/2005 مع الرفيق منسق اليسار العراقي كوثيقة من وثائق الكونفرنس للتوثيق اليساري التاريخي لفترة سنوات الاحتلال الأولى ( 2003-2008) والتي ناضل اليسار العراقي خلالها تحت أسم ( اتحاد ألشعب ) ..عنوان الحوار ( السياسي العراقي صباح زيارة الموسوي مؤسس حركة -اتحاد الشعب نحن مع مقاومة الاحتلال شريطة أن تستند إلى برنامج وطني واضح) ( مُنع الصحفي السوري من نشر الحوار من قبل مؤسسة إعلامية ثقافية عراقية كان يعمل فيها ..ولكنه سلم لنا نص الحوار الصحفي مشكوراً فتم نشره على موقع الحوار المتمدن في 15/4/205 )حيث أكد الرفيق منسق اليسار العراقي في حوار صحفي شامل أُجري معه في دمشق : نحن مع مقاومة الاحتلال شريطة أن تستند إلى برنامج وطني واضح…..لا نريد شخصا متخرجا من مدرسة صدام حسين مثل أياد علاوي.وتناول الحوار المحاور التالية : -انتم تعتبرون حركتكم امتدادا للتقاليد الحزبية النضالية في الحزب الشيوعي العراقي، ومن هنا لا بد من العودة قليلا إلى التاريخ ومعرفة ملامح تلك المراحل التي وقع فيها الخلاف بين صفوف الحزب، إذ عارضتَ وبعض رفاقك بعض مواقف الحزب وعملتم في تنظيم معارض يمثل خطا مختلفا في الحزب؟بعد مرحلة من السبات ـ إذا جاز التعبير ـ حيث قضيتم سنوات في عدتم إلى العراق بعد سقوط النظام، وبدأتم تنشطون وفق البرامج والتصورات التي كنتم تنادون بها في الثمانينات، ما هي طبيعة حركة "اتحاد الشعب" التي تقودونها بالنظر إلى خصوصية المرحلة؟ ما هو برنامجكم السياسي؟-لماذا غاب اسم "الشيوعي" عن حركتكم إذا؟-هل لمستم الاستجابة من جانب فئات الشعب العراقي، في عملكم السياسي هذا؟-أنت تقول بان حركتكم لا تقوم على أساس الشكل الحزبي التقليدي بل تعملون لأجل نشر الأفكار والتصورات لبلورة تيار تدعم تصوراتكم، ألا تجدون صعوبة في تحقيق ذلك مع غياب حزب سياسي يقود هذه العملية بشكلها الحزبي والتنظيمي المدروس والصحيح؟ـ إلى أن يحين موعد هذه الاستحقاقات، كيف تنظرون إلى الوجود الأمريكي في العراق؟ـ القضية الأخرى الأكثر إثارة للجدل هي القضية الكردية ما هو موقفكم منها، ومن الطروحات التي تطرحها قياداتها؟ـ التيار الديني في العراق، بدوره، له حضوره القوي على الساحة كيف تقيمون تجربة هذا التيار؟ـ هذا يقودنا إلى التخصيص والتساؤل عن موقفكم من تيار مقتدى الصدر تحديدا الذي بدا وكأنه اللاعب الأكثر بروزا الآن في المعادلة السياسية العراقية؟النص الكامل للحوار على الرابط أدناه https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=35521 ......
#أعتمد
#الكونفرس
#الرابع
#الحوار
#الذي
#أُجري
#دمشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758338

فرست مرعي : الشيخ عبد الحميد البيزلي الريكاني سيرة ومواقف - القسم الرابع
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وبعد أن عانى الشيخ عبد الحميد من مضايقات قوى الأمن التابعة لحكومة حزب البعث بسبب مواقفه المعارضة لسياساتهم، وعدم استجابته لطلباتهم بضرورة الدعاء للرئيس الاسبق صدام حسين أثناء الحرب العراقية - الايرانية؛ اضطر الى مغادرة بغداد في عام 1982م، وانتقل الى محافظة دهوك وبالتحديد اصبح إماماً وخطيباً في جامع مصيف سوارتوكا الواقع شمال مدينة دهوك بحوالي 25كم تقريباً .وفي عام 1989م انتقل الى مركز محافظة دهوك، واصبح إماماً وخطيباً لجامع دهوك الكبير القديم، واستمر فيه لمدة ثلاثين سنة أي حتى عام 2019م.يعد الشيخ عبدالحميد أحد مؤسسي في كلية الشريعة والدراسات الاسلامية في دهوك سنة 1992م، وابتدأ التدريس فيها، حيث نقل خدماته الوظيفية من وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية في إقليم كردستان إلى وزارة التعليم العالي والبحث العلمي، واستمر بالتدريس في قسم اللغة العربية في كلية التربية جامعة دهوك، فضلاً عن إشرافه على مكتبة الكلية، وبعد تأسيس جامعة زاخو عام2010م نقلت خمات الشيخ الى قسم اللغة العربية في كلية الآداب – جامعة زىاخو، وبعد أن تأسس قسم الدراسات الاسلامية في فاكولتي العلوم الانسانية – جامعة زاخو نقل الشيخ الى القسم المذكور حسب تخصصه. إلى أن تقاعد من الخدمة الجامعية في عام 2014م، علماً بأنه كان مستمراً في الامامة والخطابة تطوعاً أثناء خدمته الجامعية.ترأس لجنة الإفتاء في اتحاد علماء الدين الاسلامي فرع دهوك لفترات طويلة في أواخر التسعينيات من القرن العشرين وبداية الالفية الثانية، وكان سبق له أن شارك في المؤتمر الاول الذي عقده علماء الدين الاسلامي في كردستان العراق في قصبة كلاله مقر الوعيم الكردي ملا مصطفى البارزاني في 21 شهر ايلول/ سبتمبر عام 1970م، بمشاركة 640 شخصية دينية علمية، وتمخض على إثرها تأسيس (اتحاد علماء الدين الاسلامي في كردستان العراق). لقد كان تأسيس إتحاد علماء الدين الإسلامي كمؤسسة علمية ومهنية في كردستان خطوة مهمة في إتجاه ترسيخ دور علماء الاسلام في تعزيز مبادىء العقيدة والشريعة ونشر ثقافة التعايش وحب الإنسانية، وفي توعية المواطنين في عموم مناطق ومدن وقرى كوردستان. وبموازات ذلك أدى علماء الدين الإسلامي أدواراً مشهودة في مراحل النضال والثورة، وفي رفع مستوى الوعي الديني والوطني لدى الناس والتعريف بالحقوق الشرعية، ورفض الظلم والإستبداد والطغيان.وكان دوره يتلخص في الحفاظ على الهوية الاسلامية لشعب كردستان العراق، وتعزيز مكانتها في المجتمع.ومن جانب آخر كان الشيخ عبد الحميد قد ألقى العديد من المواعظ والمحاضرات في صوت الإذاعة الكردية في بغداد في الفترة ما بين 1978 الى 1985م، عندما كان متواجداً كامام وخطيب في جامع الفضل في بغداد، وحتى بعد انتقاله كامام وخطيب الى محافظة دهوك، ومن ضمن تلك المواعظ عشرات الحلقات من تفسيره (الحياة مع القرآن).وسمى الشيخ تفسيره ب (زيانا دكه ل قورئانا بيروز) أي: الحياة مع القرآن الكريم, ويمكن تلخيص منهجه في تفسيره للقرآن الحكيم بالنقاط الآتية:1- يبين الشيخ في مقدمته سبب قيامه بهذه المهمة الشاقة فيقول: أردت أنْ أقدم خدمة لبني جلدتي المحبين للإسلام، وأن أكون عوناً لهم على فهم معاني كتاب الله عزَّ وجلَّ.2- بدأ الشيخ تفسيره بذكر بعض التعاريف المهمة المتعلقة بالتفسير، وبيان الفرق بين التفسير والتأويل، وشروط المفسر، ومن ثَمَّ بيان فضل القرآن الكريم وفضل تفسيره.3- يبدأ الشيخ تفسير السورة ببيان مكيتها أو مدنيتها، ثم يتطرق الى بيان فضل السورة، فمثلاً يشير الى مكية سورة الفاتحة ويتجنب الخوض في ذكر الآراء المر ......
#الشيخ
#الحميد
#البيزلي
#الريكاني
#سيرة
#ومواقف
#القسم
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758493

مصطفى منيغ : روسيا بعد سوريا أوكرانيا – الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ السبب الأول يتمثَّل في تصرُّف ناقَضَ ما حددَّه خبراء الحرب الحديثة إن نشبت بين دولة كُبرى كروسيا وأخري في حجم أوكرانيا ، أن تتَّسم بسرعة تعجِّل بتوقفها ، إذ جاءت الوقائع عكس ذلك تماما ، مع التأكيد أنَّ استمرارية القتال تتواصل لأجل غير محدَّد زمنياً ، وإن ارتبط بهدف تحقيق ما تريد روسيا الحصول عليه ، وبخاصة في المجالين السياسي والاقتصادي ، وبالتالي التوسُّع في النفوذ كمطلب أساسي تقوم على قواعده معادلة السيطرة العالمية المُتَوَقعة مُستقبلاً لبعض الدول ، بالقوّة الحاصلة عليها في ميادين معيَّنة منها الانتصار في الحروب والتمكُّن من مستوى الثراء المُكتسب يتخطَّى الاعتماد على موارد النفط والغاز ، إلى قدرات طبيعية متجدِّدة أخرى مُعزَّزة بناتج تكنولوجي مبتكر لا يتوقَّف .السبب الثاني عائد للاستعداد الطويل المدى المُلزم لجسامة ما تُقْبِل عليه روسيا من عمليةٍ لا تقتصر على ضَمِّ بعض أجزاء من التراب الأوكراني إلى جغرافيتها السياسية ، وإنما لمواجهة عالم تقوده الولايات المتحدة الأمريكية لحدٍ يحُدّ من طموحات روسيةٍ وهي تتمدَّد صوب الشرق الأوسط العربي إضافة لإفريقيا وقبلها أوربا ، عملية بهذه الضخامة لا يمكن الارتماء وسط مخاطرها إن لم يسبقها تفكير عميق في سلبياتها قبل الايجابيات ، ومقاربة التقدير في النجاح أو الفشل ، بآليات انجازٍ لا تترك كبيرة أو صغيرة للصدفة ، وملاحقة الدقة في التنفيذ بكل مرحلة على حدة مهما اختلفت ظروف كل منها حسب أهمية التقدم نحو الأمام بكفاءة أداء تشمل العنصر البشري وأدوات القتال المناسبة لكل بقعة مكانية أو فترة زمنية في تنسيق واقعي منطقي أخذ حقه الكامل في التدريب لإتقان التدبير. السبب الثالث يرجع لما صاحب تخطيط روسيا لإجراء تجديد جذري على هيكل مظهرها الخارجي لتكون محطة انبهار دولي تستحق به مكانة الند للند مع المتقدم لمنصب قيادة العالم بعد تراجع الولايات المتحدة الأمريكية بسبب أخطاء جسيمة ارتكبتها في مناطق متعددة ابسطها ترك إسرائيل تعربد كما تشاء وكأنها فوق الحق ، لكل القيم النبيلة والأخلاق الإنسانية الرفيعة تسحق ، تذبح تدمِّر تفجر تسرق ، لأزيد من سبعة عقود وهي لأمن وسلامة الفلسطينيين تحرق ، برئيس لحكومة أشد فتكاً بالأطفال والنساء من الأسبق ، وجرائم لا تحصى تساوى الصهاينة في ارتكابها ولا احد في البيت الأبيض بإنصاف الفلسطينيين نطق . السبب الرابع معاقبة أوربا بالقدر الكافي عملاً بردٍّ يتخطى المُتوَقَع من طرف المتحكِّمين في السياسة العامة المجتمعين باستمرار في بروكسيل عسى التوصُّل لتخطيط قد يرغم الكرملين التخلِّي عن استمرارية حرب دمَّرت لحد الآن أطراف واسعة من التراب الأوكراني ، دون إعارة انتباه أن البطء الروسي في الزحف الميداني يكلّف ذاك الاتحاد الملايين من الدولارات تتبخر يومياً مثل تبخُّر الأسلحة الخفيفة كالثقيلة الموجهة للجيش الأوكراني كي يصمد أكثر وأزيد لتعطيل أي تقدم تحققه روسيا ، علما أن المؤشرات تؤكد تسرّب الملل من تخصيص المزيد من الدعم المالي الأوربي العديم الفائدة مهما سجل من أرقام مصرفية خرافية ، مما ينقلب لمثابة عقوبة تمتصها أوربا بمختلف دولها يؤثر قطعاً على مصيرها الاقتصادي المُتَّجه نحو أزمات مستقبلية تحدُّ من مستوى رَغَدِ عيشها كظاهرة تعيد بعض بلدانها لأجواء أزمة ما بعد الحرب العالمية الثانية . (يتبع)مصطفى منيغسفير السلام العالميaladalamm@yahoo.fr</A> ......
#روسيا
#سوريا
#أوكرانيا
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758638

محمد جواد فارس : ثورة 1920 العراقية كانت حافزا لوثبات و انتفاضات وثورة الرابع عشر في تموز 1958 المجيدة .
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس إذا الشعب يوما أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر ولابد لليل أن ينجلي ولابد للقيد أن ينكسر ومن لم يعانقه شوق الحياة تبخر في جوها و أندثر الشاعر التونسي أبو القاسم الشابي تمر هذا العام 2022 الذكرى الثانية بعد المئة لثورة العشرين في حزيران ، هذه الثورة رفعة راية الكفاح ضد المستعمر البريطاني ، عندما احتل العراق بعد الحرب العلمية الأولى والتي انتهت بهزيمة المستعمر العثماني و الذي لم يأتي للعراق سوى المزيد من التخلف في كل المجالات الحياتية ، و ثورة العشرين جاءت مقاومة للاحتلال البريطاني بعد مقاومة ثورة النجف بقيادة رجال الدين بين عامي 1917 -1918 م ، و منذ عام 1919 ولغاية 1920 كانت مرحلة تحشيد العشائر العراقية في منطقة ريف الفرات الأوسط ، ضد الاستعمار البريطاني المحتل و المطالبة بالاستقلال الوطني ، ومن ابرز الأسباب التي دعت للتحرك هي : معاملة المحتل التعسفية ، وزيادة الضرائب على كاهل المواطنين و ما رافق ذلك من تدهور في الوضع الاقتصادي . ولا ننسى تأثير العوامل الخارجية التي كانت سائدة آنذاك وهي تأثير ثورة أكتوبر الروسية و نداء قائد الثورة فلادمير لينين بما سمي بنداء الى شعوب الشرق والمسلمين الذي كان في فحواه يدعو الى الثورة في البلدان المستعمرة والتخلص من رق العبودية ، و نهب المستعمرين لثروات الشعوب ، وكذلك ثورة مصر عام 1919 كانت حافزا للشعب العراقي في النضال من اجل الاستقلال ، و انطلقت شرارة الثورة من ارياف الفرات الأوسط و امتدت لتشمل مناطق واسعة في الشمال و الجنوب من العراق ، وكان من ابرز قادة الثورة ، شعلان أبو جون و عبد الواحد الحاج سكر و الخالصي و الضاري و محمد الحفيد وغيرهم ، و هذا التنوع الذي يدل على ان الشعب العراقي كان متحدا بكل طوائفه و أعراقه ، بعيدا عن الطائفية و القومية ، و رفع المجاهدين شعار ( الطوب أحسن لو مكواري ) الطوب يعني المدفع البريطاني و المكوار هو سلاح الفلاحين العصا وفي نهايتها القير ، و لعب البريطانيين دورا في الخداع و الاحتيال على مطالب الشعب العراقي في مجيئ فيصل ابن الشريف حسين( قائد الثورة العربية الكبرى ) من الحجاز وتنصيبه ملك على العراق ، ليتسنى لهم البقاء مستعمرين البلد وناهبي ثرواته ، و الحفاظ على معسكراتهم كقواعد للانطلاق منها لقمع الشعب في حالة الانتفاضات الجماهيرية و قد ابرمت اتفاقيات مع العهد الملكي كما هو الحال في ابرام معاهدة 1930 و 1935 و أرادوا تكريسها و لكن شعب العراق و قواه الوطنية لم تستكين عندما ابرم صالح حبر مع بيفن البريطاني اتفاقية بورت سموث البريطانية عام 1948 ، و كانت البداية في : و ثبة كانون المجيدة والتي وحدت الشعب بكل قواه الوطنية ، ولعب الحزب الشيوعي العراقي دورا بارزا في تهيئة الجماهير مع القوى الوطنية تحت شعار اسقاط معاهدة بورت سموث الجائرة لتكريس الاحتلال البريطاني و قواعده العسكرية ، كانت التظاهرات قد عمت مدن العراق و في بغداد خرجت اكبر تظاهرة سلمية تطالب بإسقاط المعاهدة و قد سقط على الجسر المسمى اليوم بجسر الاحرار شهداء منهم جعفر الجواهري الأخ الشقيق لشاعر العرب الأكبر محمد مهدي الجواهري و الذي انشد قصيدته المعروفة ( أخي جعفر ) و كذلك المرأة البطلة بهيجة ، وقيس الالوسي ، و ......
#ثورة
#1920
#العراقية
#كانت
#حافزا
#لوثبات
#انتفاضات
#وثورة
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759148

اسماعيل شاكر الرفاعي : في ان مفهوم : الترييف مفهوماً عنصرياً - الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي في ان مفهوم الترييف : مفهوماً عنصرياً الجزء الرابع / الخلاصة 1 - لم تحدث هجرة فقراء الفلاحين من الريف الى المدينة في العراق فقط ، انها ظاهرة عالمية تشير الى انتقال البشرية : من الاعتماد في تسيير شؤونها العامة على الارض ، وما تدره المحاصيل الزراعية من ثروات ، الى حضارة جديدة تعتمد في سد نفقاتها المالية وتجميع ثرواتها على تحويل المواد الأولية الى بضائع . كان الريف هو منتج الغنى والثروات في الحضارة الزراعية ، واصبحت المدينة هي المنتج الجديد للثروات في الحضارة الصناعية . لكن العراقيين على عادتهم في اختراع الاوهام وعبادتها ، تصوروا بان الهجرة ظاهرة عراقية خالصة ، فأضافوا وهماً جديداً الى أوهامهم الكثيرة التي تتمحور حول الادعاء الفارغ : بان كل الظواهر الاجتماعية والروحية والفكرية قامت بين ظهرانيهم ، وانهم مَن اصّل اصولها ومنحها تعريفها . وزادوا على أوهامهم وهماً جديداً شديد الخطورة : حين وضعوا ظاهرة الهجرة في دائرة الشر والتآمر التي تهدف الى القيام بتجريف المدن من كل مظاهر المدنية والحداثة ، والعودة بها الى ما كانت عليه في بداية نشأتها : امكنة لبناء المناثر ( سايلوات العراق الطينية ) لخزن الحبوب ، على شواطيء الأنهار الكثيرة المتفرعة من نهري دجلة والفرات ، وانتظار البواخر النهرية للشركات البريطانية التي تأسست في النصف الثاني من القرن 19 ، لحملها الى بغداد وتصديرها الى الخارج . 2 -تكمن وراء الهجرة اسباب ارضية ، تتمثل بالبحث عن عمل : بعد ان تحول الاقطاع الى غول يصادر كل ما ينتجونه ، ويمنحهم القليل الذي بالكاد يسد الرمق . ولكن المهاجرين فوجئوا بان هذه البلدات ليست سوى قرى كبيرة وانه من الممكن لهم ان يعيشوا فيها من دون معاناة في التكيّف : وما قرأناه - في بعض القصص - عن شعور بعض أشخاصهم بالغربة في هذه المدن ، ليس سوى تقليد ومحاكاة للأدب العالمي ، وان السخرية من الريفي ( الجاهل ) في الكثير من المسرحيات العراقية والعربية : لا تعبر عن الواقع قدر ما تعبر عن مهارة الكتاب في صناعة المفارقات لاضحاك المشاهدين . لا توجد صعوبة ثقافية في عيش الريفي في المدينة ، والأمثلة على ذلك كثيرة ض، فلو أخذنا شخصية : المُلة ، فانه خلال الانتقال من القرية الى احد محلات المدينة التي هاجر اليها : لم يشعر بصعوبة التكيف والتأقلم ، لانه لم ينتقل من ثقافة تعج بالخرافة والأساطير الى ثقافة يحاكم الناس فيها جميع الظواهر والمسائل بعقلانية باردة . لقد وجد : المُلة امامه عادات وتقاليد ، وبالإجمال وجد أمامه مناخاً ثقافياً لا يختلف كثيراً عن مناخ القرية الثقافي الذي غادره . فمثلما كان في القرية يؤم الناس في الصلاة ، ويُحَفّظ اولادهم القرآن ويكتب لهم الادعية ( الحروز ) ، وجد امامه في حي المدينة التي هاجر اليها : مَن يمارس وظيفته نفسها وسط سكانها الذين لا يختلفون في نظرتهم للحياة عن اهالي القرية التي هجرها : فهؤلاء مثلهم يعشقون الاسترخاء ، ويفضلون مَن يفكر ويتخذ القرار نيابة عنهم . وهم لا يستنفرون عقولهم للبحث عن حلول للمشاكل التي تحيطهم من كل جانب ، بل يفضلون كتابة الرسائل الى ساكني القبور ، وتعليق الحروز في رقابهم لدفع ( اذى الشياطين ) عنهم ، والتوجه بالدعاء الى قوى غير مرئية لمساعدتهم في ايجاد الحلول المناسبة للتحديات التي تواجههم . لقد وجد المُلة امامه في حي المدينة الذي اختار السكن فيه : بشراً في حاجة لوظيفته : مثلهم في ذلك مثل أهالي القرية التي هاجر منها . كما ان المهاجرين الآخرين وجدوا ان اهالي المدينة سبقوهم الى ممارسة تربية الحيوانات ، والى رمي الزبالة وماء الغسيل ف ......
#مفهوم
#الترييف
#مفهوماً
#عنصرياً
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759751

عادل عبدالله : عبء اثبات في الحوار الفلسفي: الفصل الرابع: أنطوني فلو: افتراض الإلحاد The Presumption of Atheism - قراءة خاصة -
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبدالله عبء اثبات في الحوار الفلسفي: الفصل الرابع: أنطوني فلو: افتراض الإلحادThe Presumption of Atheism- قراءة خاصة -أنطوني فلو: إفتراض الإلحادفي محاورة "القوانين" يصف افلاطون "افتراض الإلحاد" بأنّه بدعة، مستخدما كلمة "افتراض" كمرادف لـكلمة "وقاحة". في مواجهة هذا المعنى، يقول أنطوني فلو في دراسته " افتراض الالحاد The Presumption of Atheism : ولكن، على الرغم من أنّ الأسئلة التي أثارها أفلاطون هنا مثيرة للاهتمام، فإن الكلمة تحتوي على تفسير مختلف في عنواني، هو: إن افتراض الإلحاد الذي أريد مناقشته ليس شكلاً من أشكال الوقاحة، في الواقع يمكن اعتباره تعبيرا عن الذات، و قابلية تعليمٍ متواضعة. ثم يلخّص "فلو" معنى قوله " تعبيراً عن الذات " بالقول الشارح: إنّ افتراضاتي للإلحاد تشبه إلى حدّ بعيد افتراض البراءة في القانون الإنجليزي. و هي مقارنة سنجد فيما بعد، أنّه من المفيد تطويرها. ما أريد أن أفحصه في هذه الورقة هو الحجة القائلة بأنّ الجدل حول وجود الله يجب أنْ يبدأ بشكل صحيح من افتراض الإلحاد، وأنّ عبء الإثبات يجب أنْ يقع على المؤمن. و معنى ذلك – على الرغم من وضوحه، إنّ القانون الإنكليزي- و كذا هو الحال مع كثير من قوانين الأمم- يفترضُ سلفاً براءة المتهم، و إنه يعامل المتّهم بوصفه بريئاً حتّى يشرع المدّعي بتقديم أدلته و عناصر إثباته التي من شأنها أنْ تقوّض افتراض براءة المتهم و تثبت التهمة عليه. و مثل هذا الحال الذي يفترض براءة المتهم سلفاً، يمكن نقله و استعارته من وضعه القانوني الى وضعية الحوار بين المؤمن و الملحد في قضية "وجود الله أو عدم وجوده" حيث يرى و يقترح "أنطوني فلو" أنّ افتراض الإلحاد شبيهٌ بافتراض البراءة، و من هنا فإنّ وضع الملحد في الحوار يكون شبيها بوضع المتهم - من حيث الامتياز المعقود لهما معاً فخسب - تماما كما أنّ وضع المؤمن في الحوار نفسه شبيهٌ بوضع المدّعي مما يعني أنّ على المؤمن " وحده" أنّ يتحمل وزر تقديم عبء إثباته على قضية إيمانه بالله أسوةً بوضع المدّعي، أمّا الملحد فهو معفوٌ و مستثنى من تقديم عبء إثباته، أسوة بوضع المتهم، بسببٍ من أنّ " افتراض الإلحاد" هو القاعدة في حوارهما، تماماً كما أن "افتراض البراءة" هو القاعدة القانونية في المحاكم. هذا هو الفهم – على نحو عام – لمعنى افتراض الالحاد في دراسة " أنطوني فلو " و هو المعنى الذي تمّ للسواد الأعظم من الملحدين قبوله و التمسّك به بشدّة بوصفه مكسباً عظيماً لصالح قضيتهم في الحوار الفلسفي حول وجود الله، بسبب من اعتقادهم على نحو قاطع بأنّه يعني: إعفاءهم غير المشروط من تقديم أدلتهم على قضية اعتقادهم بعدم وجود الله، بل هو الفهم نفسه الذي أنكره عددٌ كبير من الفلاسفة و الباحثين المؤمنين فكتبوا ما كتبوا على سبيل دحضه. لكن، هل كان هذا الوضعُ الافتراضي المعقود لصالح الملحد في حواره مع المؤمن غير مشروط حقّا؟ أعني هل كان "فلو" يقصد هذا المعنى غير المشروط بالتحديد، أمْ انّه كان يقصد معتى آخر، معنى يمكن أن نفهم من سياق طرحه أنّ وضع حوار المؤمن و الملحد مشروط مقيّد بمجموعة من الضوابط، و أنّ الملحد بدوره يتحمّل هو الآخر وزر تقديم عبء إثباته لما يعتقد به؟ شخصيّاً، أعتقد أنّ "فلو" - وفقاً لسياق طرحه بالغ الوضوح - يحمّل كلا طرفي الحوار وزرَ إثباتهما لما يتقدمان به من أفكار في حوارهما، على الرغم من اعتقاده أنّ " افتراض الالحاد" هو الوضع الطبيعي للبدء بالحوار، أعني أنّ اعتقاد الملحد بصحة "افتراض الالحاد" و فهمه كإجراءٍ عملّي لصالحه لا يمكن أنْ يعفيه من تقديم ......
#اثبات
#الحوار
#الفلسفي:
#الفصل
#الرابع:
#أنطوني
#فلو:
#افتراض
#الإلحاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760303

علي طه النوباني : إعاقة الطابق الرابع لدى أستاذ حقوق الإنسان
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني بقلم: علي طه النوبانيمن يعرفني، يَعرفُ رباطةَ جأشي، وَيعرفُ أَنّي لم أسمح لتافهٍ هُنا أو هُناك أن يوقف مَسيرتي وكِفاحي في الحياة أو أن يثبط عزيمتي. وقد لاحظت على نفسي أَني لم أكتب الكثير عن الإعاقة على الرغم من معاناتي الكبيرة في الحياة بسببها.لماذا لم أكتب عن الإعاقة؟قرأت يوما ما أَنَّــهُ إذا سقطت شجرة على شخص ما فانكسر ظهره، فإن ذلك الحدث لا يعتبر مأساة عامة، وإنما هو مأساة تخص ذلك الشخص وحده. وربما كان ذلك فهما إغريقيا قديما للمأساة أو التراجيديا بمفهومها الأدبي النقدي؛ لكنه بصراحة أثر بي كثيراً.أما اليوم وقد رأيت بأم عيني الحضارات المتقدمة كيف أدمجت الأشخاص ذوي الإعاقة في المجتمع بكل مرافقه، وأزالوا الحواجز التي تمنعهم من المشاركة في فعاليات الحياة؛ فعاش الكثيرون منهم حياة طبيعية إلى حد بعيد؛ فإن شريط الذكريات المرة يمر أمام عيني كما تمر مشاهد الأشخاص ذوي الإعاقة الذين يُظلمون يوميا في مجتمعاتنا التي تزاود على العالم بالحديث عن الإنسانية والخير.تجولت على العديد من الصفحات على مواقع التواصل الاجتماعي، فلاحظت أنَّ آلاف المبادرات الخجولة انطفأت بسبب عدم تفاعل المجتمع وعدم اهتمامه بقضايا الأشخاص ذوي الإعاقة. وليس أَدلَّ على ذلك من أن أضع منشورا عن حقوق الأشخاص ذوي الإعاقة؛ فيعلمني الموقع بأن ألف شخص قد رأوه لكنه لم يحصل إلا على إعجاب واحد!تذكرت مساق حقوق الإنسان الذي سجلت لدراسته أيام كنت طالبا في الجامعة في أوائل التسعينات من القرن الماضي. كان مكان القاعة في الطابق الرابع في مبنى الاقتصاد، ولم يكن في المبنى مصعد؛ فطلبت من الدكتور الذي يدرس حقوق الإنسان أن ينقل المحاضرات إلى الطابق الأول، فنقل المحاضرة الأولى ثم نظر نحوي في منتصف المحاضرة قائلا: " أنا ما بعرف أحكي في الطابق الأول، رح نرجع على الطابق الرابع وعليك أن تدبر أمرك!".فصل دراسي كامل وأنا أصعد الأدراج على عكازتي المتهالكتين حتى الطابق الرابع لأن مدرس "حقوق الإنسان" لا يرتاح في الطابق الأول. وعلى الرغم من أن قاعات الطابق الأول كانت فارغة!كان هذا أول احتكاك منهجي بيني وبين حقوق الإنسان على طريقة خريجي فرنسا في الحقوق!أما أستاذ النثر الحديث فقد كان أكثر لياقة عندما ترك مليون قصة قصيرة في الأدب العربي واختار قصة بعنوان" الصبي الأعرج" ليطرحها في المحاضرة، وعلى الرغم من أني لم أُبدِ أي احتجاج على اختياره، وبرهنت ذلك بمشاركتي في الحوار الذي أداره حولها، إلا أن الأستاذ نظر نحوي في منتصف المحاضرة قائلا: أعتذر للأخ "علي" عن هذا الاختيار، وكأنه اختار هذه القصة عمدا ليصل معي إلى هذه النقطة!قلت له: لا عليك، لا داعي للاعتذار.من اليوم، لن أعير التفاتا لذلك الجانب من الفلسفة الإغريقية الذي يعزل ويهمل مآسي الناس واحتياجاتهم، ولن أترك فرصة لتذكير عديمي الضمير وذوي الاحتياجات البارانووية الحادة الذين لا يعرفون أن يتحدثوا عن حقوق الإنسان إلا في الطابق الرابع بمسؤولية الجميع تجاه الأشخاص ذوي الإعاقة، فهنالك الكثير الكثير منهم يعيشون ظروفا صعبة جدا، وينتظرون تنفيذ قانون حقوق الأشخاص ذوي الإعاقة رقم 20 لسنة 2017، والذي لن تتحقق رؤيته دون وعي المجتمع واهتمامه الذي يعبر -إن تحقق- عن درجة عالية من التحضر. ......
#إعاقة
#الطابق
#الرابع
#أستاذ
#حقوق
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760359

زوهات كوباني : البوم هو البوم الرابع من مجيء جنازة فرهاد ديريك
#الحوار_المتمدن
#زوهات_كوباني البوم هو اليوم الرابع من مجيء جنازة فرهاد ديريكرفيقي فرهادمازالت مراسيم وداعك قائمة لليوم الرابع، ها هي الوفود تأتي من جميع مناطق شمال وشرق سوريا، يأتون ليقولوا لك لن ننساك، فانت الرفيق وانت القائد وانت الابن ، نعم أصبحت ديرك اليوم قُبلتهم، سيصلون من اجلك اليوم، وسيتلقون منك المعنويات والأمل كما عهدوك دوما، فالقائد لا يموت بجسده واليوم هذه الحقيقة تتحدث.اتت الوفود من كل مكان لا لتعزيك فقط بل لتقف الى جانبك ولتستمد منك القوة، كنا نحن رفاقك واقفين نستقبل محبيك وهم يقدمون لنا التعازي حزنا على فراقك، وكلهم أمل برفاق فرهاد.وهناك حيث شهيدنا بانتظار ضيوفه، لقد قام الرفاق بتحضيرك كم يزين العريس، كيف لا وأنت اليوم عريس الوطن ، الورود تحيط بك من كل جانب، وقد شكل رفاقك وعائلتك حلقة حولك، وبدأت كأنها تمارس طقوس الوداع، طفنا حولك طوافة الحرية، حين قبلتك رفيقي تذكرت حديثنا حين قلت لي ذات مرة عندما كنا نحضر مراسيم الشهداء، يوما ما سنكون مكان هؤلاء الشهداء، لقد وفيت بوعدك وها نحن نطوف حول جسدك الطاهر اليوم، كنا كالأطفال فقدوا أمهاتهم في غيابك الجسدي لم تكن صورتك تفارقنا، وكأنك كنت تعاتبنا لضعفنا ولقلة حيلتنا أمام رحلتك الاخيرة الى مثواك الاخير، لا تعاتبنا رفيقي فهذه رحلة الفراق لا تعاتبنا ان كانت الدموع تسال دون اذن منا تلك الدموع التي حاولنا السيطرة عليها لكنها تأبى الا أن تسال وكأنها تقول لنا أنه فرهاد.وبدأ الموكب بالسير، موكب شهيد فرهاد يمشي بين الجموع والجموع تناديك ها نحن هنا شهيدنا ها نحن هنا كما عهدتنا، الجميع هنا واقف وقفة تليق بالشهيد، الاسايش التي عهدتها تقدم تحية الاحترام والوداع، وهي تنظم موكبك، وصلنا الى مزار الشهداء حيث الشهداء ينتظرونك، والناس بدأت تزحف باتجاه قبلة الشهيد، كل شيء يسير ببطء وكأنهم يقولون لا تستعجلوا بدفن شهيدنا. رفيقي فرهاد: أمك هناك واقفة على المنبر وتفتخر بمسيرتك النضالية واقفة كالجبل وهي تخاطب الناس وتهدي شهادة ابنها الى القائد والشعب، عندما تكلمت أمك عرفت لماذا كنت قائدا ورفيقا وابنا، عندما تكون الام بهذه القوة لا بد أن يكون الابن فرهادا .ها نحن نتقدم نحو منزلك الجديد الذي يحيط به جيل من الشباب والشابات الشهداء الذين تعرفهم وقد كنا واقفين في مراسيم تسليمك الى رفاقك ولم يكن من اليسير تركك هناك، ولكن نعرف أنك الان بين رفاقك وقد بدأ رفاقك الشهداء بمراسيم الاستقبال بينما نحن نودعك، اخبرهم بشوقنا وقل لهم، نحن على عهدهم باقون. رفيقي انت تعلم كم هو صعب الفراق انه مؤلم حد الوجع أن تلقي بالتراب ع قبر رفيق دربك ونضالك. هديناك الى رفاقك الشهداء وارتفعت روحك لتحلق عاليا في سماء هذا الوطن الثاكل، الوداع رفيقي... حسن محمد علي ......
#البوم
#البوم
#الرابع
#مجيء
#جنازة
#فرهاد
#ديريك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760556

عباس النوري : الأحزاب العراقية حكم أموي وعباسي وإنتهازي الثالوث المشئوم - المقال الرابع
#الحوار_المتمدن
#عباس_النوري المقال الرابعطالما هذا الثلاثي له وجود سياسي يتحكم بمصير الشعب فلا تقوم قائمة للعراق ولا ينعم شعبه بالخيرات وعينا أن لا نتحدث عن حياة كريمة ولا أمن ولا أمان وأن نستسلم للواقع المر العقيمأن التجربة المريرة منذ عام 2003 ولحد اليوم قد أثبتت أن التقسيمات لمغانم السلطة لا تؤدي لدولة مدنية ولا يمكن تطبيق القانون إلا ما ندر على البسطاء والفقراء.و الدولة المدنية التي يكرم فيه المواطن ويعيش برفاهية مبنية على أسس وقواعد دستورية رصينة تحفظ حقوق الإنسان والحيوان ولا تهين المواطن المالك الحقيقي لثروات بلده وبالمعنى المدني الحكام هم موظفون برواتب عليهم خدمة المواطن بعقلية وروح إنسانية خرج العراقي وتظاهر مطالباً حقوقه الخاصة والعامة، ولكن دون جدوى وحتى تظاهرات تشرين والعشرات من الشهداء ومئات الجرحى لم تعطي النتيجة المرجوة فقد إستغلها البعض لمصالح خاصة ضيقة وضاعت الدماء ولحد الآن لم يعرف القتلة ولم ينالوا جزائهم والتهم تتراشق بين هذا وذاك وضيعوا على الشعب الحقيقة...لكنني أجزم بأن القتلة سينالون عقابهم ولو بعد حين حقوق الإنســــــان متأصلة في جميع البشر’ مهما كانت جنسيتهم، أو أصلهم الوطني أو العرقي أو لونهم، أو دينهم، أ, لعتهم، أو أي وضع اخرهذا وفق الاعلان العالمي لحقوق الإنســــان – ولا منه لأحد على أحد هذه الحقوقفالإنســــان يولد حراً ولا يمكن لأي أحد أن يستعبد إنسان والحرية قد يفسرها البعض بطرق مختلفة ولكن أهم أمر أن الحرية لا تتطاول أو تتجاوز على حريات الآخرينالشعب العراقي لا يعيش بكرامة وهذا خرق واضح لحقوق الإنســــان وأهم أسباب الظلم الذي يعيشه الشعب العراقي التقسيمات السياسية للثالوث المشؤوم ولقد أنهيت المقال الثالث بـــالمستقبل ...والحللا مستقبل للعراق في ضل بقاء التقسيمات – البيت الشيعي والبيت السني والبيت الكردي وأتصور بأن العالم المتفرج حالياً لا يرضى بما يحدث في العراق والكل يحاول إيجاد طرق لتغيير الوضع لما يناسب مصالحهم أولاً وإن كان الحديث المتواتر أنهم يعملون من أجل مصلحة الشعب العراقي. و أن العالم المتحضر ليس من مصلحته بقاء الوضع كما هو دون إيجاد طرق للتغيير فأن الدول العظمى ودول الدوار ودول قريبة وبعيدة تتدخل بالشأن العراقي إن أعلنوا أو عملوا في الخفاء مصالحهم توجب عليهم ومن ناحية أخرى ليس هناك مصلحة شعب دون أن يكون له آثار إيجابية أو سلبية على بقية شعوب العالم ومصالح البشر اقتصادية كانت أم صحية وأقرب مثال وباء كورونا أو أي وباء آخر إن صاب شعب فأن انتشاره عالمياً وارد وحتمي، وكذلك الوضع السياسي والاجتماعي لأن تدخلات الدول الكبيرة والصغيرة في رسم سياسة دولة ما يأخذون بنظر الاعتبار الآثار السلبية والإيجابية على شعوبهم أجلاً أو عاجلا….وجميع الثورات والانقلابات كانت للدول الكبيرة (الصناعية) يد من قريب أو من بعيد بصورة مباشرة أو من خلال عملاء لهم. وهنا يكون احتمال تدخل دول في الشأن العراقي بعد تجارب ثمانية عشر عاماً بات أمراً ضرورياً وملحاً ...لأهمية العراق من نواحي عديدة جو سياسي اقتصادي اجتماعي تاريخي عدد ولا حرج...العراق قلب الشرق الأوسط النابض وشريان الاقتصاد العالمي لأجيال وهذا يعني بدوره أن المستقبل واعد بالتغيير الجذري رغماً عن جميع الأحزاب المتسلطة والدول التى تتدخل بالشأن العراقيأهم عمل يقوم به العراقي المتحزب أو المتحيز لأحزاب السلطة الفاشلين عليهم التخلي والتحلي بالصبر وبيان مطالبهم المشروعة في حياة كرة كريمة وهذا بحد ذاته نصرةً للحق وللشعب بأن الجميع يكونوا في خندق ا ......
#الأحزاب
#العراقية
#أموي
#وعباسي
#وإنتهازي
#الثالوث
#المشئوم
#المقال
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761393

مرزوق الحلالي : الصين في الشرق الأوسط - الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#مرزوق_الحلالي التحدي الإرهابيالأقليات المسلمة في الصينلا يمكن للصين أن تتجاهل وجود الدول الإسلامية ونفوذها، وفي ذات الوقت، تواصل السعي للحصول على تعاطفها ودعمها في الشؤون الدولية. وبالإضافة إلى ذلك ، يوجد في الصين عشر(10) أقليات مسلمة تمثل وحدها عدة ملايين نسمة. كما أنه غالبًا ما يكون للأيديولوجيات الدينية والسياسية الإسلامية من الشرق الأوسط وآسيا الوسطى تأثير على المسلمين في الصين.وإذا امتزجت واندمجت "الأيديولوجيات الدينية" مع النزعة الانفصالية للأقليات ، فقد يشكل ذلك مشكلة خطيرة على وضع الاستقرار الاجتماعي والتنمية الاقتصادية في شمال غرب الصين. لذلك ، قد يبدو، في الشؤون الدولية والداخلية ، أن الإسلام يتحدى صنع السياسة الصينية الخارجية. لذا، في مواجهة الوضع الدولي المعقد والمتغير، ترى جملة من المحللين، أنه يتعين على الصين أن تدرس بعناية وتضع استراتيجية وسياسة للتعامل مع المنطقة الرئيسية للإسلام.يقدر عدد المسلمين حاليا في الصين بنحو 20 مليونا. ويتألف السكان المسلمون من عدة أقليات : " هان" ، و"أويغور" ، و"كازاخ" ، و"دونغشيانغ" ، و"خالخاس" ، و"سالاس" ، و"طاجيك" ، و"أوزبك" ، و"بوان" ، و"تتار". وكل هؤلاء صينيون ، مسلمون ، يتحدثون التركية ويمثلون أكبر جالية مسلمة في الصين ، و تقع مناطقهم في أقصى غرب البلاد ، في "شينجيانغ" (أو تركستان). ويسعى "الأويغور" إلى وضع حد للتمييز الذي تمارسه جماعة "الهان" العرقية والسلطات ويطالبون باحترام دينهم وتقاليدهم.حدث خلل في السياسة الدينية للسلطات الصينية فيما يتعلق بالجالية المسلمة. وقد كانت لهجمات 11 سبتمبر 2001 في نيويورك انعكاسًا مكثفًا وقويا قلب الدولة الصينية بخصوص الهوية الإسلامية. ومنذ ذلك الحين ركزت السلطات الصينية على شمال غرب البلاد.كما أنه، بعد انهيار الاتحاد السوفيتي في سنة 1991 وظهور دول إسلامية مستقلة في آسيا الوسطى ، دعت العديد من الجماعات الانفصالية الإسلامية في منطقة "شينجيانغ" إلى تشكيل دولة مستقلة أطلقوا عليها اسم "تركستان الشرقية"(1). كما غذى "المجاهدون الأفغان" الإسلام المتطرف في مجتمع الأويغور. وهكذا ، من بين مجموعات "الأويغور" في "شينجيانغ" المعارضة لسلطة بكين ، نجد الحركة الإسلامية لتركستان الشرقية (2) - (ETIM) - والحزب الإسلامي لتركستان (3) - (TIP).-------------------------------------------------(1) ابتداءً من القرن العشرين ، استخدم انفصاليو "الأويغور " هذه التسمية لنعت "شينجيانغ" ككل ، وكانت إشارة واضحة إلى استقلال الدولة المستقبلية، والرغبة في محو الهيمنة الصينية وأيضا سعيا لإبراز التقارب مع المجموعات التركية في الغرب.(2) تأسست حركة تركستان الشرقية الإسلامية في عام 1997 على يد "حسن محسوم" و"أبو قادر يابوقوان". وفي سنة 1998 ، لجأت الجماعة إلى أفغانستان ، التي كانت تسيطر عليها حركة طالبان وقتئذ ، وأقامت روابط مع تنظيم القاعدة والحركة الإسلامية في أوزبكستان. منظمة عسكرية ، تتبنى الأيديولوجية "الجهادية السلفية" ، نشطت في الصين وباكستان وسوريا خلال الحرب الأهلية السورية. وتأثرت كثيرا بنجاح المجاهدين في الحرب القوات السوفيتية في أفغانستان. من أهدافها الاستقلال التام عن الصين، وتم تصنيفها "منظمة إرهابية" من قبل الأمم المتحدة ، الصين والمملكة المتحدة.(3) الحزب الإسلامي التركستاني (ITP) ، انبثق عام 1999 من حركة تركستان الشرقية الإسلامية.---------------------------------------------------------------------------------------------------ارتبط اسم هذه ......
#الصين
#الشرق
#الأوسط
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762982

حكمت الحاج : مشاعل الرابع عشر..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج إلى: زينب * يتوق الكون إلى جمالك ويحتفل بعيد مقدمك ويمنح الثوار في حدائق فرساي كما في شوارع بغداد المزيد من المشاعل حتى تضيء دروب الحقيقة بينما الحقيقة الوحيدة في هذا الكون اللامتناهي هي جمال وردة الرمال السوداء. في 14 تموز 1958 مات الملك، في 14 تموز 1994 عاش الملك. ......
#مشاعل
#الرابع
#عشر..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763539

أحمد رباص : عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص إقامة مفكرنا بالقاهرة سمحت له بفهم الأزمة العميقة التي كان العالم العربي يمر بها في الستينيات، وبتطوير تفكيره حول التيمة التي شكلت الأطروحة المركزية لكتابه؛ ألا وهي التخلف التاريخي للعالم العربي وتمثله للذات والآخر. بلور كتابه "الإيديولوجيا العربية المعاصرة" تفكيرا عميقا وأصيلا. إنه تشريح جثة لوضعية تعودد جذورها إلى الماضي البعيد.استبدت بعبد الله العروي موهبته كباحث، لكنها لم تمنعه من شغل الوظائف التي سيستخدمها في بحوثه. عند عودته من باريس عام 1958، التحق بوزارة الشؤون الخارجية. في 1960، أصبح ملحقا ثقافيا في باريس ثم في القاهرة. ثم جرى تعيينه ممثلا عن المغرب في اليونسكو. انطلاقا من عام 1962، غادر الوزارة ليتفرغ للبحث والكتابة والتعليم. وهكذا عمل سنة 1963 في معهد للدراسات الإسلامية بباريس. تم تعيينه أستاذا في كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط سنة 1964. بين عامي 1967 و1970، كان أستاذا زائرا في لوس أنجلوس بجامعة كاليفورنيا، تم فصله من كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط ليلتحق بمعهد التعريب.تزامن ذلك القرار مع نشره باللغة العربية لكتاب "الإيديولوجيا العربية المعاصرة". كانت السلطة تخشى من أن يكون لهذا الكتاب تأثير على الحركة الطلابية التي شهدت غليانا غير مسبوق.بعد هذه الفترة المضطربة، عاد عبدالله العروي لمنصبه كأستاذ بالكلية واستمر فيه حتى حصل على تقاعده سنة 2000. في سنة 1977، انخرط العروي في تجربة سياسية من خلال الترشح للانتخابات باسم حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية في الدار البيضاء بدائرة حي العنق. دون قيامه بأي مهمة دبلوماسية سابقة، تم تكليفه من قبل الملك الحسن الثاني بعدة ملفات من بينها قضية الصحراء المغربية، وتسوية الخلاف الطارئ عام 1990 بين المغرب وفرنسا. استطاع أن يتدخل لدى أصدقائه من اليسار الفرنسي والتقى بموروا وجوسبان وفابيوس.منذ عام 1985، أصبح عضوا في أكاديمية المملكة المغربية. وكان أيضا عضوا في مجلس السلام العالمي. في عام 2002, صار عضوا في مجلس حقوق الإنسان بالمغرب.حصل عبد الله العروي على العديد من الجوائز الفخرية والعديد من الجوائز في المغرب وأماكن أخرى. نذكر، من بين أمور أخرى، جائزة الحكومة الكاتالونية لعام 2000، وجائزة رجل السنة في الإمارات العربية المتحدة.ليس من السهل تصنيف العروي. لكنه هو نفسه يؤكد على أنه مؤرخ بالضرورة. لكن أي نوع من المؤرخين هو؟ يرفض التاريخ كمخزون للوقائع والأحداث، ولكن لا يقتصر عنده دور المؤرخ في إبراز آثار الماضي. بالنسبة له، من يكتفي في أبحاثه بهذا المخزون ليس مؤرخا ولكنه أراخ، مدون تاريخ.ابتكر العروي كلمة خاصة باللغة العربية بالنسبة لأولئك الذين يختصرون التاريخ في عملية تخزين الوقائع: هذه الكلمة هي(أرخ). الكلمة العربية تؤكد شدة الفعل الذي يسعى للحصول على أقصى قدر من الوقائع. هي تعني أيضا أن الأساسي يتركز في إرادة تقديم أكبر عدد ممكن من الأحداث التاريخية. الأراخ يعطي أكبر قدر ممكن من الوقائع لمحاربة النسيان.بالنسبة للعروي، من يكتفي بهذا العمل لا رؤية واعية له. إنه بكل بساطة وسيط. إنه خبير بدون خبرة لفترة زمنية يكتب تاريخها دون أن يكون قادرا على اكتشاف الأساسي فيه ومنطق الأحداث التي استطاع تخزينها.التاريخ بالنسبة للعروي عملية معقدة، يتم إنجازها عبر عدة مراحل يشكل عمل الأراخ انطلاقتها الأولى. يجب ألا يكتفي المؤرخ بتجميع الأحداث. لكن من المفترض أن يكون له تصور ورؤية بحيث لا ينفصل التاريخ عن الحرية. الوعي التاريخي ضروري للمؤرخ، والتاريخ تصتعه الوقائع. ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766096

كاظم فنجان الحمامي : حقوقنا السيادية في خور عيد الله الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي في غمرة اهتمامي بكتابة هذه السلسلة عن حقوقنا السيادية، لفتت انتباهي دراسة أعدها الباحث (حيدر عواد محمد)، وهو طالب ماجستير في كلية القانون / جامعة ذي قار، بعنوان (أثر منطقة فشت العيك على تحديد الحدود البحرية العراقية الكويتية). .وقد لمست في هذه الدراسة الحس الوطني لهذا الرجل، في حين نادرا ما نجد مثل هذا الاهتمام عند بعض العاملين في البحر. .يتحدث هذا الطالب عن مقتربات خور عبد اللة، وكأنه كان يعمل معنا، ويرافقنا اثناء قيادتنا للسفن المتوجهة إلى ميناء أم قصر، مشيرا في دراسته إلى الوضع الجغرافي للخور باعتباره من المسطحات المائية الضحلة, وغير المرسمة حدوديا في المقطع الذي يلي الدعامة 162 المثبتة بموجب قرار مجلس الامن 833 لسنة 1993. .يتناول الباحث في دراسته منطقة فشت العيك، ومساعي الكويت لتحويلها الى جزيرة محاذية للقناة بغية الانطلاق منها لمد خط الأساس نحو سواحل الفاو، ظناً منها ان هذه الخطوة تتماشى مع مفهوم المادة الحادية عشرة من إتفاقية جنيف للبحر الاقليمي 1958, وتتناغم مع المادة 13 من إتفاقية الأمم المتحدة لقانون البحار 1982, حيث أجازت المادة الثانية من المرسوم 1967 استخدام الحافة الخارجية لتلك المرتفعات لرسم خط الأساس في الجزر الادنى، وتعكس هذه الخطوة مساعي الكويت لبناء منصة مرفئية هناك عام 2018، ومن ثم هرعت لتسجيلها لدى المنظمة البحرية الدولية (IMO)، ونجحت في تثبيتها كجزيرة على الخرائط الادميرالية. .يرى الباحث ان الحكومات السابقة والحالية كانت مهملة ومقصرة في هذا الملف، على الرغم من انها أدركت متأخرة حجم الأضرار المترتبة على اهمالها وتقصيرها. .لا شك ان استثمار الكويت لمنطقة فشت العيك، واندفاعها نحو سواحل الفاو، وتشييدها لهذه المحطة الساحلية المتقدمة، والمتاخمة للممر الملاحي المؤدي إلى موانئ أم قصر، ستترك تداعياتها المستقبلية الخطيرة على حقوقنا الملاحية، الأمر الذي دفع الحكومة العراقية إلى تقديم مذكرة احتجاج إلى مجلس الأمن بتاريخ 7 / 8 / 2019، والاعتراض رسميا على المنصة البحرية، التي أقامتها الكويت فوق (فشت العيك), واعتبارها من الخروقات والانتهاكات الحدودية المؤثرة على ترسيم الحدود البحرية بين البلدين, وقد طلبت الحكومة العراقية من الأمم المتحدة توثيق احتجاجها الرسمي على ما أسمته : (قيام حكومة الكويت بإحداث تغيرات جغرافية في المنطقة البحرية الواقعة بعد الدعامة 162 في خور عبد الله من خلال تدعيم منطقة ضحلة - فشت العيك - واقامة منصات مرفئية عليها من طرف واحد، ودون علم وموافقة العراق). معتبرة ان الخطوة الكويتية لا أساس لها من النواحي القانونية. . ويرى الباحث: ان إعتماد الكويت على فشت العيك في قياس بحرها الإقليمي سوف يؤدي إلى آثار كارثية على المياه الإقليمية العراقية, وسيؤدي ذلك الى استحواذها على أجزاء كبيرة من البحر الإقليمي العراقي، ومصادرتها بدون وجه حق، وضمها إلى المياه الكويتية، وسيصبح العراق بلا منفذ سيادي على الخليج العربي. .ختاماً نرفع القبعة لهذا الرجل الوطني وللأساتذة الذين يشرفون عليه في جامعة ذي قار. .وسوف نواصل الحديث عن هذا الموضوع في الاجزاء اللاحقة ان شاء الله. . . ......
#حقوقنا
#السيادية
#الله
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766212

احمد عصفور ابواياد : الجيل الرابع من الحروب والواقع الذي نعيشه
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد حروب الجيل الرابع والواقع الذي نعيشه .بقلم الكاتب والمحلل السياسي احمد عصفور ابواياد .مفهوم الجيل الرابع من الحروب ويعني هزيمة عدوك بدون اطلاق اي رصاصه عليه من خلال الفوضي التي تصنعها والازمات التي تجعل الخصم يعيشها عن طريق العملاء وموت وانهاء الدول بالموت البطيء وخير مثال ما جري بوطننا العربي عامه ولبنان خاصه فاشعل العملاء الاحتجاجات والاضطرابات منها ما تحول الي العسكريه ومنها من خلال الفوضي الاقتصاديه وانهيار البلدان وافلاسها كما حصل بلبنان وحصل ذلك من خلال زرع سياسيين فاسدين وعملاء قاموا باحداث الازمات بشكل تراكمي مما ادي الي الشلل الاقتصادي والافلاس بالبنوك والدوله وما نجم عنه من شلل لكل المرافق وهذا ما حدث بلبنان من زيادة التضخم وانكماش الاقتصاد وزيادة المديونيه مما انعكس بالسلب علي حياة الناس وشلل مؤسسات الدوله .هل تنطبق حروب الجيل الرابع علي واقعنا الفلسطيني فهو خير شاهد علي نجاح تلك الحرب لدينا من خلال ما جري بغزه من سلخ غزه عن الوطن والفوضي والفلتان الامني الذي حصل بايادي مجرمه بتخطيط من الشاباك ادي الي انقسام الوطن والدخول في متاهة تدمير الذات الفلسطينيه من جراء خلق فتن وحصار اقتصادي وسوء ادارة وفساد سياسي وازمات اقتصاديه كلها انعكست بالسلب علي المواطن الفلسطيني الذي اغترب بوطنه واصبح الساسه عاله علي الوطن ونهبوا خيراته وهربت للخارج ويعيش شعبنا ازمات متتاليه وذلك لتركيعه ومن ثم الانقضاض عليه وانهاء قضيته ووجوده السياسي فالي متي نضع رأسنا بالرمال وخطر حروب الجيل الرابع تعمل بنا فتكا وبايادي فلسطينيه تبيعنا وهم التحرير وهم معول هدم لقضيتنا وشعبنا . ......
#الجيل
#الرابع
#الحروب
#والواقع
#الذي
#نعيشه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767192

أحمد رباص : عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر الحزء الرابع عشر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص لتركيز البحث على الوعي الوطني، شعر العروي بأنه مضطر لأن يستبعد أولاً الأطروحات الاستعمارية التي حاولت التهوين حتى لا أقول إنكار وجود هذا الوعي مع محاولة استعادة القومية السياسية من خلال تطوير فكرة ان نشأة الأخيرة وتطورها من عمل الحماية. فتح عبد الله العروي أطروحته حول القومية المغربية على النقاش مع الإسطوغرافيا الكولونيالية في هذه القضية. هذه الكتابة التي دعا إليها وشجيع عليها المارشال ليوطي استكشفت ودرست بالتفصيل كل ما سمح لها باكتشاف وفهم الروح المغربية للتحكم في ناصيتها. دحض مفكرنا وانتقد الأطروحات التي قال بها تقنيو الحماية مع محاولة التمييز بين مستويات هذه الأعمال: ألأعمال التي اعتبرها ذات طابع إثنولوجي هي تلك التي أنجزها رجال الميدان الذين تجولوا في المغرب لتسجيل العادات، المشاهد، طرق استغلال الأرض، الطقوس، الزوايا وكل ما يتعلق بالحياة اليومية للمغاربة بصفة عامة. اعتبر العروي هذا الإنتاج مثل سجل لذاكرتنا تم حفظه بواسطة العملية التي قامت بها البعثة العلمية. ثاني المستويات، وفقا لكاتبنا، ضمن هذا الإنتاج، يتعلق بالعمل الأكاديمي الذي أنجزه كل من لويس ماسينيون وجاك بيرك وجان لويس مييج. أخيرا، الكتابات الأيديولوجية التي سعت إما إلى تبرير الحماية، وإما إلى تزوير البيانات من خلال وضع الأطروحات التي ذهبت في هذا الاتجاه، كما كان الحال مع ميشو بيلير وروبير مونتاني وهنري تيراس.صاغ هؤلاء الأخيرون وطوروا أطروحات سعت، بحسب العروي، إلى اختزال روح الوعي الوطني المغربي. أولا، ما سمي بالنظرية "البيولوجية" التي مثلها بشكل أساسي ميشو بيلير وطورها الجغرافيون. هذه الأطروحة عززتها نظرية القاعدة الأمازيغية التي طورها روبرت مونتاني في عمله حول هذه المسألة. من هذا المنظور، كتب العروي يقول: "اعتقد أنه يستطيع انطلاقا من هذه القاعدة إعادة بناء مراحل التطور، او بالأحرى تدهور المناطق الناطقة بالأمازيغية". اعتقد مونتاني أن هذه القاعدة تسمح لك باكتشاف دورات كل قبيلة حتى يرى كيف تتطور سياسيا نحو الجمهورية، نحو استبداد أمغار (رئيس)، ثم نحو المخزن لتنتهي إلى السيبة وضيق التنفس حتى تختفي لتفسح المجال لحركة مماثلة.ينتقد العروي بشدة هاتين الأطروحتين لكنه في المقابل يؤيد ويتبنى نظرية النسيج الاجتماعي المستمر التي اقترحها جاك بيرك، حيث قال: "هناك خلفية أمازيغية، لكنها، كما يقول بيرك ، لا تتعارض، كبنية خاصة بالقرويين المستقرين، مع بنية البدو الرحل. في كل حالة، تعانق البنية خصائص المشهد، ولا علاقة للاختلافات المترتبة عن ذلك بأي قاعدة مزعومة وبميكافيلية السلطان". أما المساهمة الأنجلوساكسونية مع النظرية الانقسامية، فلم تأت بجديد، بل تكرر ما نقل كتابات الحماية.في هذا الصدد ، يقول: "البحث الأنجلو سكسوني هو في الواقع إعادة صياغة بسيطة للنتائج السابقة، التي لم يتم الحصول عليها كلها، ديمقراطية مونتاني سميت انقسامية، والإعادة الحتمية لبيرك بالهامشية، لا لزوم لها بمعنى من المعاني الانقسامية كنموذج، كصورة.. هي دائما جاهزة لإعادة تأويل اكتشافات الآخرين وفقًا لقواعدها الخاصة".يعيب العروي على هؤلاء المبادرين المنظرين أعتمادهم التعميم وعدم التمييز بين المستويات. النتيجة: سقطوهم في عجلة من أمرهم لاستخلاص استنتاجات سريعة من أجل خدمة الأجندة السياسة. لتجاوز هذه النظريات، يقترح العروي البحث عن القومية المغربية في البنيات الموروثة والآتية من بعيد. إنما في التاريخ وانطلاقا منه يعتقد أنه من اللازم والمجدي دراسة هذه الحركة.لكي يثير فضول قارئه، جذبه بطرح السؤال ال ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الحزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767305

محمد عبد الكريم يوسف : كيف نفهم العرب الجزء الرابع عشر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارجريت ك. (عمر) نيدلالجزء الرابع عشر يتبعه الملاحقترجمة محمد عبد الكريم يوسفالخاتمةكلما تواصلت اجتماعيًا وتفاعلت مع العرب ، سرعان ما تتخلى عن انطباعاتك النمطية عنهم. يتصرف الأفراد بشكل مختلف ، ولكن تظهر الأنماط إذا بحثت عنها. ستتمكن قريبًا من فهم الأفعال وردود الأفعال والتنبؤ بها ، والتي قد يختلف بعضها عما توقعته. مهمتك هي أن تدرك كيف ولماذا تحدث الأشياء من أجل الشعور بالراحة مع الأنماط الاجتماعية الجديدة في أسرع وقت ممكن.الثقافة العربية معقدة ولكنها ليست بعيدة المنال أو غريبة تمامًا ؛ كثير من الناس يجدونها مشابهة للحياة في منطقة البحر الأبيض المتوسط وأمريكا اللاتينية.العربي عاطفي ، ومليء بالحماس للحياة ، مع الالتزام في نفس الوقت بالقواعد والتوقعات الصارمة. لا يحتاج الغربيون إلى الشعور بأنهم ملزمون بتقليد العرب حتى يتم قبولهم. إن كل ما هو ضروري للعلاقات المتناغمة هو عدم إصدار الأحكام وتجنب أي أعمال مهينة أو صادمة.اعتاد الغربيون ، وخاصة الأمريكيون ، على الانفتاح والصراحة مع المعتقدات والمشاعر. هذا الصراحة تحتاج إلى التخفيف عند العمل في ثقافة التقاليد في الشرق الأوسط.العرب معتادون على التعامل مع الأجانب ويتوقعون منهم أن يتصرفوا ويلبس بشكل مختلف وأن تكون لديهم أفكار مختلفة عن أنفسهم. يغفر للأجانب كثيرا. حتى الأشخاص المحافظين يقدمون بعض التنازلات ، لا سيما عندما يثقون في دوافعك. الشيء الأساسي هو بذل جهد صادق وحسن النية للتكيف والفهم. هذا الموقف واضح للعيان وسيقطع شوطًا طويلاً في المساعدة و تقوم بتكوين علاقات عمل وصداقات مريحة. ربما تجد نفسك في علاقة جيدة بما يكفي مع صديق عربي لتطلب النقد البناء من وقت لآخر. إذا قمت بذلك ، فسيتم تقديم تلميحات لبقة - استمع إليها.يهتم معظم العرب بصدق بالأجانب ويستمتعون بالتحدث معهم وتنمية الصداقات معهم. لكن موقفهم تجاه الغربيين مزيج من الرهبة وحسن النية والاستياء. إنهم معجبون بتعليم الغربيين وخبراتهم ، وقد سمع معظمهم تقارير إيجابية من الآخرين الذين زاروا الدول الغربية. يعرب العديد من العرب عن أملهم في أن يتمكنوا من الزيارة أو الدراسة في الغرب ، وفي بعض البلدان ، يحظى السفر والهجرة إلى الدول الغربية بشعبية.في الوقت نفسه ، يشعر العرب أن المجتمعات الغربية ليبرالية للغاية من نواح كثيرة وأن الغربيين ليسوا حذرين بما يكفي بشأن مظهرهم الشخصي والاجتماعي. العرب لديهم قدر كبير من الفخر ويمكن أن يتأذوا بسهولة. وبالتالي ، فهم حساسون تجاه إظهار الغطرسة من قبل الغربيين والانتقادات الضمنية. كما أنهم لا يوافقون على السياسات السياسية الغربية في العالم العربي ويستاؤون منها.يجب ألا يكون الانتقال إلى بلد عربي أو التفاعل مع العرب مصدر قلق. إذا كنت تستخدم الفطرة السليمة ، وبذلت جهدًا لتكون مراعًيا للأعراف والتقاليد ، وقمت بتطبيق معرفتك بالعادات والتقاليد العربية ، فسيكون من السهل أن تتصرف بطريقة تنعكس بشكل مصدق على خلفيتك وبلدك الأم ، وفي نفس الوقت ، تتمتع بتجربة غنية ومجزية.مارجريت ك. (عمر) نيدلالنص الأصلي :Understanding Arabs , A guide to westerners, Margret K.(Omar) Nydell, Third Edition, 2002,Intercultural Press,Inc.USA (Conclusion ,pp 127-128 ) ......
#نفهم
#العرب
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767404

محمد الهلالي : عَـــــيْـــنُ الاِخْتِلَافْ الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي &#9830تهتُ عن القِبلهْفانحنيتُ لقُبلهْوقرأت جهراأنت صنمْأنت عدمْأي إله يقبل صلاةأولها بَوْح وآخرها سقمْ&#9830قضم الوعيُ الفراغفشيدَ الناس معبدا للشراههْوعبدوا البلاههْتفرغوا لحراسة الحقيقةونسوا أن العقل جنونْإما أن يكون أو لا يكونْ&#9830إن كـبّـل الحبُ العشاقَوزادهم سجنُهم اشتياقَافلأن جنة الحبلا يُشفى منهامن في عطرها استفاقَ&#9830أضربتُ عن الحب الأعوامَورتّلتُ سرّا"من يحبُّ يعبدُ الأصنامَ"وحين ابتسمتِصرتِ قِبلتيورتلتُ جهرًا"حبّك عبادهْيُدخلُ من يحبكِ الجنّهْكما ورد في الأناجيلوالقرآن والسنّهْ"&#9830في قلبي جَمَراتاسمها أنتِفلترقصي كما شئتِعودي إليه الآنأو متى شئتِفهو ينبض بكِكل أيام اللهمن السبتِ إلى السبتِ&#9830نفضت بقايا سفرْخِطتُ ابتساماتكعلى إيقاع القدرْانتظرتُ قبلة منكتعيد الخفقان للحجرْفتعاليْ نطرد المكائدْونُعِدّ للقائنا القصائدْتعالي نَكبر بين القبلْونَسْقي من لذة لأخرىبساتين الأمل&#9830أفترشُ السحابْأتسوّل بجرحيمن باب لبابْالغيبُ هاوية كالعدميُلقي بي في الندمْقدري الخرابُإن كنتِ منفايَفمرحبا بالعذاب&#9830لاحَ وجهٌيُخفي سرّ الشّرقيَعزف لحن الشّوقيَروي عطشَ أثَرْفي صُبح القدرولد فجأةكما يُلقى حجركما يُسقى شجرمن بَصَرْ&#9830لكي ترى نفسَكْكما أنتسِر في الاتجاه المضادولكي ترى غيرَكْخُن ظلكْإن كذبتَ تحديتَ اللهوإن قلت الحقيقهْخنت نفسك وغيركوصرت ظل ظلك&#9830إن خيّروكبينَ المواطن والشعبفاختر الهروبإن خيّروكبين الجاسوس والحزبفاختر الهروبإن خيّروكبين الحب والحربفاختر الهروبإن خيروكبين الأنثى والذكرفاختر القدرْ&#9830إن كنت أنت الحقيقهْفما فائدة أن نبقى هناولو دقيقهْوإن كانت الحقيقة أنتفلننتظر جميعا الموت&#9830وضعوا السؤال في كفنوضعوا الكفن في جوابفلا المعبد تابولا القبر استجابولا الصومعةنادت للصلاةعلى من غابتقدمت رغبة في نقابوتساءلتهل يُستتاب؟هرب السؤالضاع الكفنوانفجر الجواب&#9830ملأت الأفكارُ الخنادقورصّعت الرصاصات القلوبفصارت الرؤوس بنادقامتدتْ أيادي للأملتبخّر في دقائقوراقبت قبعاتٌ الوضعبَحثا عَنْ مآزق&#9830في البدءكانت الصلوات سنابلَوالنجوم قناديلاَوالخصوبةحبا بلا آهاتوذات يومصارت السنابل صلوات والقناديل نجوماوالحب خصوبةبآهات وعاهات&#9830من يَعْشَقُ الريحيعرف سرّ الفراغوطعم غيومتلتفّ حول الحياةوقلقَ نافذة عبرتها صلاةلتستقر في معبدْوتتحول لمشهدْبعيدا عن النجاة&#9830في كل سفرأتسابق مع القدرمَنْ مِنا تنقله صلاتُهللقمرمن منا يُصبحفي نهاية المسافةسمكة أو زرافة&#9830في البذرة فكرهْوفي الأرضوعدٌبأن تنبت قُدْرهْوفي السماءماءلتُغسل الفكرهْلتطهّر البذرهْولتنفجر القُدرهْ&#9830دنا الهجرُ منّيفأوقفه نهرٌ يغنّيغضب الليلرقص على وقع الرثاءطاف حول الأبدبأوتار الشتاءبمصابيحلا ت ......
#عَـــــيْـــنُ
#الاِخْتِلَافْ
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768612

جعفر الناصر : مواقف وتاريخ الخط التحريفي في الحزب الشيوعي العراقي الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#جعفر_الناصر بعد الإنقلاب الدامي الذي حصل في 8 شباط 1963 أُعدم الآف الشيوعيين واعتُقل الآف الشيوعيين من جماهير داعمه للحزب ومن اعضاء وكوادر تنظيمية ولكن لم ينقطع النضال والمقاومة للإنقلاب ضلت المقاومة مستمرة بروح ثوريه.وفي بداية 1964 اذاعت (صوت الشعب العراقي) الاذاعة التي عُرفت بتطبيلها لسياسة السوفيت مقالاً سوفيتياً يدعوا بصراحة للتخلي عن فكرة قيادة الطبقة العاملة للثورة والقبول ما اسماع المقال البرجوازية الصغيرة في المدن اذ جاء في المقال: إن الطريق الوحيد في التطور الراهن أمام البلدان المستقله حديثاً الطريق الذي يؤدي في النهاية إلى&#1648-;- فتح ابواب الاشتراكية هو طريق التطور اللا رأسمالي ورغم التحريف الواضح في المقال والدعوة المباشرة للتعامل مع الانظمة البورجوازية اذ تلاقفت العناصر اليمينة في منظمات الحزب في كردستان المقال المذكور ونشرته في نشرة خاصة بعنوان (الانباء) واعتبر البيان سياسة رسمية للحزب خلافاً للبيانات التي صدرت في أعقاب 18 تشرين الثاني 1963 التي هي متناقضة تماماً مع موقف الاتحاد السوفيتي من نظام 18 تشرين /وبعد إعلان حل الحزب الشيوعي المصري في آب 1964 والتحاق الجزائر بالمصريين عبرت هيئات الحزب الداخليه رفضاً لذلك وهذا مادعى&#1648-;- الاتحاد السوفيتي إلى&#1648-;- الشيوعيين المطرودين والمقيمين في موسكو من اتخاذهم ممثلين في القيادة بشكل رسمي ومن بينهم المطرودين مسبقاً من الحزب (منير احمد_عامر عبدالله)وفي حزيران 1964 عُقد اجتماع للمذكورين اعلاه ومع بعض العناصر المقيمة في موسكو متخذين من انفسهم صفة اللجنة المركزية واتخذ الاجتماع جملة من القضاية بمعزل عن الجماهير واحدة منه الذي اثبت التبعية العمياء والإخضاع للسياسة السوفيت اذ جاء: ان موقفنا من كل وحدة او اتحاد يجب أن ينطلق بالاساس من الموقف من المصالح الامبريالية ومن العلاقات مع المعسكر الاشتراكي أي لا اهمية لمبادئ النضال من اجل الاشتراكية الاهمية الاولولية تكون من منطق العلاقات مع الاتحاد السوفيتي !!!ياللخزي على&#1648-;- هذا التجرد من المبادئ .ووصل المجتمعون إلى&#1648-;- إستنتاج : في العراق لايمكن الجمود على&#1648-;- رأي قيادة الطبقة العاملة وحزبها للسلطة يكفينا ان نكون بوضع مشابه لوضع الشيوعيين في الجزائر وبعد ذلك في آب 1964 اجتمعوا المقيمين في موسكو مصدرين تقرير آب (سيء الصيت )اذ وصف التقرير نضال الحزب ضد نظام 8 شباط ونظام 18 تشرين الثاني بالانعزال اليساري ولم يكتفي بذلك فقد شرع بالدعم لنظام عارف وبالمجمل حاول التقرير صنع المبررات الكاملة مبينياً أن لا اهمية لوجود حزب الطبقة العاملة يمكن الاعتماد على&#1648-;- البررجوازية لبناء الاشتراكية.وبهذا الدعم والاسناد السوفيتي وصلت العناصرالانتهازية والمطرودة من الحزب إلى&#1648-;- اللجنة المركزية واستطاعت تمثيل مصالح ورغبات السوفيت فكل ماحصل لم نلتمس تمثيلهم لمصالح الطبقة العاملة بل هم مجرد مهرجين تحريفيين عملوا لصالح الاتحاد السوفيتي مقابل التخلي عن المبادئ الماركسية-اللينينة الذي تخلى&#1648-;- عنها الاتحاد . ......
#مواقف
#وتاريخ
#الخط
#التحريفي
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769307