داخل حسن جريو : حديث ذي شجون في الإنقلابات العسكرية
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو لا نغالي كثيرا إذا قلنا أن ثمة عداء مستحكم بين حكومات البلدان العربية, وبين نظم الحكم الديمقراطية المتداولة في العالم بصيغها المختلفة, بما يتوافق مع بيئاتها الإجتماعية والثقافية, ومراحل تطورها ووعي وإدراك شعوبها لمصالحها الوطنية. إذ لم تمارس هذه الحكومات قدرا ولو يسيرا على سبيل التجربة, أي شكل من أشكال الديمقراطية , مبررة ذلك أن شعوبها غير مهيأة بعد لممارسة الديمقراطية , وهي ما زالت بحاجة لرعايتها الأبوية , كونها الأعرف بتدبير شؤونها . وعلى فرض صحة هذه المزاعم الحكومية , لم تبذل هذه الحكومات أي جهد للإرتقاء بنظم حكوماتها والسعي لترقية الديمقراطية تدريجيا في بلدانها ,ونشر مفاهيم الثقافة الديمقراطية بين الناس, تمهيدا لإرساء دعائم حكم ديمقراطي وبناء مؤسساته .ولعل لبنان هو الإستثناء الوحيد بين الدول العربية , حيث تمارس فيه منذ إستقلاله وتحرره من الإنتداب الفرنسي عام 1946 وحتى يومنا هذا , قدرا معقولا من الديمقراطية على الرغم من كونها ديمقراطية مشوه , بحكم التركيبة الطائفية التي يقوم عليها نظام المحاصصة الطائفية التي حددها الدستور اللبناني االذي توافقت عليه جميع الطوائف عشية إستقلال لبنان . وفي جميع الأحوال فأن الديمقراطية اللبنانية تضمن حرية الرأي والمعتقد حيث لا يوجد فيه سجناء رأي , ويتم فيه التداول السلمي للسلطة بصورة مقبولة عبر صناديق الإنتخابات ,على الرغم من البيئة الإقليمية المعقدة وتداعياتها السلبية على الوضع اللبناني , ومداخلات الكثير من الدول الكبرى والدول الإقليمية في الشأن اللبناني التي تسببت بحرب أهلية طاحنة إستمرت من عام 1975 إلى عام 1990، وأسفرت عن مقتل نحو( 120 ) ألف شخص ونزوح نحو مليون شخص من ديارهم . إنتهت الحرب بتوقيع وثيقة الطائف في المملكة العربية السعودية , وإستئناف الحياة السياسية ثانية بموجب نظام المحاصصة على أساس لا غالب ولا مغلوب. ويشهد لبنان حاليا غليان شعبي هائج بسبب تردي أحواله الإقتصادية.يمكن أن يعزى غياب النظم الديمقراطية في البلدان العربية إلى الثقافة الإستبدادية المتوارثة عبر الأجيال , القائمة على المفاهيم العشائرية والقبلية التي يخضع بموجبها أفراد العشيرة والقبيلة لسلطة شيخ القبيلة بوصفه الآمر الناهي دون منازع, والتعامل مع الدولة بوصفها مجموعة قبائل يرأسها شيخ أكبر القبائل وأكثرها قوة ووجاهة ونفوذا لهذا السبب أو ذاك , كما تؤكد ذلك الوقائع التاريخية التي عاشتها هذه البلدان لمئات السنيين . حكم الأمويون والعباسيون والفاطميون البلدان العربية مئات السنين , وهم جميعهم ينتمون لقبيلة قريش , وبعدهم العثمانيون والصفويون وغيرهم من قبائل غير عربية , ولكنهم جميعا حكموا بإسم الدين الإسلامي . وقد لا يختلف الحال كثيرا في بلدان العالم الأخرى تحت مسميات وظروف مختلفة, لكن شعوبها غادرت هذا النمط من الحكومات في أعقاب ما يعرف بعصر النهضة الأوربية والدخول بعصر الصناعة وتطور الحياة المدنية ونشوء المجتمعات المدنية القائمة على المواطنة أكثر منها على الروابط العشائرية والقبلية , والتي إقتضت تنظيم أوضاع بلدانها بما يضمن رفاهية مجتمعاتها في إطار أمن جماعي لها ,وتحقيق قدر معقول من العيش الكريم في إطار سيادة القانون ومبدأ المساواة بصرف النظر عن اللون والعشيرة والمعتقد والجنس , فكان إنبثاق النظم الديمقراطية التي تنظم الحياة البشرية بصورة أفضل مما سبقها . وهنا لا بد أن نؤكد أن النظم الديمقراطية لا تعني بالضرورة تحقيق العدالة والمساواة بين الناس , فقد يتسلط على رقاب الناس ممن يملكون المال والجاه والنفوذ والقوة تحت أي مسمى . وبرغم ......
#حديث
#شجون
#الإنقلابات
#العسكرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684112
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو لا نغالي كثيرا إذا قلنا أن ثمة عداء مستحكم بين حكومات البلدان العربية, وبين نظم الحكم الديمقراطية المتداولة في العالم بصيغها المختلفة, بما يتوافق مع بيئاتها الإجتماعية والثقافية, ومراحل تطورها ووعي وإدراك شعوبها لمصالحها الوطنية. إذ لم تمارس هذه الحكومات قدرا ولو يسيرا على سبيل التجربة, أي شكل من أشكال الديمقراطية , مبررة ذلك أن شعوبها غير مهيأة بعد لممارسة الديمقراطية , وهي ما زالت بحاجة لرعايتها الأبوية , كونها الأعرف بتدبير شؤونها . وعلى فرض صحة هذه المزاعم الحكومية , لم تبذل هذه الحكومات أي جهد للإرتقاء بنظم حكوماتها والسعي لترقية الديمقراطية تدريجيا في بلدانها ,ونشر مفاهيم الثقافة الديمقراطية بين الناس, تمهيدا لإرساء دعائم حكم ديمقراطي وبناء مؤسساته .ولعل لبنان هو الإستثناء الوحيد بين الدول العربية , حيث تمارس فيه منذ إستقلاله وتحرره من الإنتداب الفرنسي عام 1946 وحتى يومنا هذا , قدرا معقولا من الديمقراطية على الرغم من كونها ديمقراطية مشوه , بحكم التركيبة الطائفية التي يقوم عليها نظام المحاصصة الطائفية التي حددها الدستور اللبناني االذي توافقت عليه جميع الطوائف عشية إستقلال لبنان . وفي جميع الأحوال فأن الديمقراطية اللبنانية تضمن حرية الرأي والمعتقد حيث لا يوجد فيه سجناء رأي , ويتم فيه التداول السلمي للسلطة بصورة مقبولة عبر صناديق الإنتخابات ,على الرغم من البيئة الإقليمية المعقدة وتداعياتها السلبية على الوضع اللبناني , ومداخلات الكثير من الدول الكبرى والدول الإقليمية في الشأن اللبناني التي تسببت بحرب أهلية طاحنة إستمرت من عام 1975 إلى عام 1990، وأسفرت عن مقتل نحو( 120 ) ألف شخص ونزوح نحو مليون شخص من ديارهم . إنتهت الحرب بتوقيع وثيقة الطائف في المملكة العربية السعودية , وإستئناف الحياة السياسية ثانية بموجب نظام المحاصصة على أساس لا غالب ولا مغلوب. ويشهد لبنان حاليا غليان شعبي هائج بسبب تردي أحواله الإقتصادية.يمكن أن يعزى غياب النظم الديمقراطية في البلدان العربية إلى الثقافة الإستبدادية المتوارثة عبر الأجيال , القائمة على المفاهيم العشائرية والقبلية التي يخضع بموجبها أفراد العشيرة والقبيلة لسلطة شيخ القبيلة بوصفه الآمر الناهي دون منازع, والتعامل مع الدولة بوصفها مجموعة قبائل يرأسها شيخ أكبر القبائل وأكثرها قوة ووجاهة ونفوذا لهذا السبب أو ذاك , كما تؤكد ذلك الوقائع التاريخية التي عاشتها هذه البلدان لمئات السنيين . حكم الأمويون والعباسيون والفاطميون البلدان العربية مئات السنين , وهم جميعهم ينتمون لقبيلة قريش , وبعدهم العثمانيون والصفويون وغيرهم من قبائل غير عربية , ولكنهم جميعا حكموا بإسم الدين الإسلامي . وقد لا يختلف الحال كثيرا في بلدان العالم الأخرى تحت مسميات وظروف مختلفة, لكن شعوبها غادرت هذا النمط من الحكومات في أعقاب ما يعرف بعصر النهضة الأوربية والدخول بعصر الصناعة وتطور الحياة المدنية ونشوء المجتمعات المدنية القائمة على المواطنة أكثر منها على الروابط العشائرية والقبلية , والتي إقتضت تنظيم أوضاع بلدانها بما يضمن رفاهية مجتمعاتها في إطار أمن جماعي لها ,وتحقيق قدر معقول من العيش الكريم في إطار سيادة القانون ومبدأ المساواة بصرف النظر عن اللون والعشيرة والمعتقد والجنس , فكان إنبثاق النظم الديمقراطية التي تنظم الحياة البشرية بصورة أفضل مما سبقها . وهنا لا بد أن نؤكد أن النظم الديمقراطية لا تعني بالضرورة تحقيق العدالة والمساواة بين الناس , فقد يتسلط على رقاب الناس ممن يملكون المال والجاه والنفوذ والقوة تحت أي مسمى . وبرغم ......
#حديث
#شجون
#الإنقلابات
#العسكرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684112
الحوار المتمدن
داخل حسن جريو - حديث ذي شجون في الإنقلابات العسكرية
محمد حمد : الحديث ذو شجون...بعضها من شجوني
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد سنوات الضحك على الذقون وحفلات التطبيل والتزمير وهز الارداف وعزف مزامير داود وأحفاده البخلاء اظهرت صدأ الحقيقة "الجديدة" الآتية من وراء الخرابوانكشفت عورة الوعود الخرقاء تحت اشعة شموس لا تقبل المهادنةحتى لو تلبّدت السماء بغيوم من الاسمنت.قالوا: الحديث ذو شجون !قلت : بعضها من شجوني ثم امتدت أياديهم الملطخة بخرافات الأزمنة العتيقة وبجهل مطبقفاق "جهل الجاهلينا.." لتذر الرماد في العيون: عيون ما زالت مفتوحة على فضاءات شتى من البلادة وتكلُس الحواس !لم يبق أمام المكتوين بنار الوعود وجحيم الاحلام القصيرة الاجلذات الازياء المشعة زيفاوبهتاناغير قلب الطاولة على رروس المقامرينواتباع النمرود المترهّلوالامساك بدفّة الرياح الفتيّةرياح تشرين وهي تكتسح النفايات الطافية على سطح القمروتوقف ساعة الانحدار نحو الهاوية. , ،. ا ......
#الحديث
#شجون...بعضها
#شجوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707520
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد سنوات الضحك على الذقون وحفلات التطبيل والتزمير وهز الارداف وعزف مزامير داود وأحفاده البخلاء اظهرت صدأ الحقيقة "الجديدة" الآتية من وراء الخرابوانكشفت عورة الوعود الخرقاء تحت اشعة شموس لا تقبل المهادنةحتى لو تلبّدت السماء بغيوم من الاسمنت.قالوا: الحديث ذو شجون !قلت : بعضها من شجوني ثم امتدت أياديهم الملطخة بخرافات الأزمنة العتيقة وبجهل مطبقفاق "جهل الجاهلينا.." لتذر الرماد في العيون: عيون ما زالت مفتوحة على فضاءات شتى من البلادة وتكلُس الحواس !لم يبق أمام المكتوين بنار الوعود وجحيم الاحلام القصيرة الاجلذات الازياء المشعة زيفاوبهتاناغير قلب الطاولة على رروس المقامرينواتباع النمرود المترهّلوالامساك بدفّة الرياح الفتيّةرياح تشرين وهي تكتسح النفايات الطافية على سطح القمروتوقف ساعة الانحدار نحو الهاوية. , ،. ا ......
#الحديث
#شجون...بعضها
#شجوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707520
الحوار المتمدن
محمد حمد - الحديث ذو شجون...بعضها من شجوني !
ال يسار الطائي : شجون عن ديمقراطيتنا..
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي من الثوابت ان قيام نظام ديمقراطي لادارة اي بلد بعد اسقاط الديكتاتورية التي كانت تحكمه يستوجب اجمالي امور متوفرة للشروع بانشاء النظام البديل للديكتاتورية ، اهمها وجود الوعي الجماهيري لمفهوم الديمقراطية ، و ايضا اسقاط الدكتاتورية لا ياتي الا من خلال الشعب بالثورة او الانتفاضة او الانقلاب ،هذان الامران غير متوفران في ديمقراطية العراق بعد جحيم البعث فلا الشعب يمتلك التصور الصحيح للديمقراطية و الانتخاب و الدستور ، و لا التغيير من وضع دكتاتوري الى ديمقراطي كان من صنيعة الشعب و انما بقوة احتلال نصبت دكتاتور ثم ازاحته و وضعت ابجديات لمن سيكون له قدم السبق في الدولة بمؤسساتها الثلاث التشريعية و القضائية و التنفيذية ، و تفضيل المشاركين في مؤتمر صلاح الدين عن اي قوة اخرى او حزب غير مشارك بالمؤتمر المذكور و ترك الراي لمصير البعث و اعضائه على طاولة النقاش الطائفي و القومي (شيعة سنة اكراد)و زج انف ايران و الخليج والاردن و مصر في الامر مما اوجد عنفا دفع ثمنه الشعب المغلوب على امره في النظامين من حيث نقل الخلاف الطائفي بين الدول الى صراع داخلي عنيف و تهجير و مساوئ كارثية و ايضا من خلال الفيدرالية غير المفهومة واقعا و مفروضة جدلا دس انف اسرائيل في الواقع السياسي في العراق بشكل مباشر و ترك منطقة لايطالها القانون الاتحادي لايواء من يطلب للقضاء العراقي من عتاة المجرمين و الفاسدين و محرضي الفتن تحت الخيمة الفيدرالية المدعومة اسرائيليا و بالتالي اصبحت السلطة القضائية لا تطال اصحاب الحصانة الدولية و انما المواطنين فحسب و الفساد و الذبح و تدمير الاقتصاد لا يناله القانون لممثلي مؤتمر صلاح الدين الذي رسم سياسة البلد الحالية بكل مساؤها و اما بعض محاسن نظام الحكم الحالي لم تاتي من ممثلي المؤتمر سيء الصيت وانما بضغط شعبي وضع المؤتمرين امام امر واقع فرموا الفتات لاسكات الافواه رغم اطلائه بالسم غير القاتل فوريا وانما بعد وقت غير قريب كما كشفت عنه احداث تشرين الماضي و مصادرة الحقوق بدس السم الامريكي فيها و شراء الذمم للكتاب و الاعلاميين المعروضين للبيع و حرف الوقائع عن سبيلها و غايتها من اجل تكميم الافواه التي تطالب بالعدالة و الحقوق ...**سعد الطائي ......
#شجون
#ديمقراطيتنا..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710419
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي من الثوابت ان قيام نظام ديمقراطي لادارة اي بلد بعد اسقاط الديكتاتورية التي كانت تحكمه يستوجب اجمالي امور متوفرة للشروع بانشاء النظام البديل للديكتاتورية ، اهمها وجود الوعي الجماهيري لمفهوم الديمقراطية ، و ايضا اسقاط الدكتاتورية لا ياتي الا من خلال الشعب بالثورة او الانتفاضة او الانقلاب ،هذان الامران غير متوفران في ديمقراطية العراق بعد جحيم البعث فلا الشعب يمتلك التصور الصحيح للديمقراطية و الانتخاب و الدستور ، و لا التغيير من وضع دكتاتوري الى ديمقراطي كان من صنيعة الشعب و انما بقوة احتلال نصبت دكتاتور ثم ازاحته و وضعت ابجديات لمن سيكون له قدم السبق في الدولة بمؤسساتها الثلاث التشريعية و القضائية و التنفيذية ، و تفضيل المشاركين في مؤتمر صلاح الدين عن اي قوة اخرى او حزب غير مشارك بالمؤتمر المذكور و ترك الراي لمصير البعث و اعضائه على طاولة النقاش الطائفي و القومي (شيعة سنة اكراد)و زج انف ايران و الخليج والاردن و مصر في الامر مما اوجد عنفا دفع ثمنه الشعب المغلوب على امره في النظامين من حيث نقل الخلاف الطائفي بين الدول الى صراع داخلي عنيف و تهجير و مساوئ كارثية و ايضا من خلال الفيدرالية غير المفهومة واقعا و مفروضة جدلا دس انف اسرائيل في الواقع السياسي في العراق بشكل مباشر و ترك منطقة لايطالها القانون الاتحادي لايواء من يطلب للقضاء العراقي من عتاة المجرمين و الفاسدين و محرضي الفتن تحت الخيمة الفيدرالية المدعومة اسرائيليا و بالتالي اصبحت السلطة القضائية لا تطال اصحاب الحصانة الدولية و انما المواطنين فحسب و الفساد و الذبح و تدمير الاقتصاد لا يناله القانون لممثلي مؤتمر صلاح الدين الذي رسم سياسة البلد الحالية بكل مساؤها و اما بعض محاسن نظام الحكم الحالي لم تاتي من ممثلي المؤتمر سيء الصيت وانما بضغط شعبي وضع المؤتمرين امام امر واقع فرموا الفتات لاسكات الافواه رغم اطلائه بالسم غير القاتل فوريا وانما بعد وقت غير قريب كما كشفت عنه احداث تشرين الماضي و مصادرة الحقوق بدس السم الامريكي فيها و شراء الذمم للكتاب و الاعلاميين المعروضين للبيع و حرف الوقائع عن سبيلها و غايتها من اجل تكميم الافواه التي تطالب بالعدالة و الحقوق ...**سعد الطائي ......
#شجون
#ديمقراطيتنا..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710419
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - شجون عن ديمقراطيتنا..
اسطيفان هرمز : شجون من الماضي للحاضر ..
#الحوار_المتمدن
#اسطيفان_هرمز لم أكن لأستيقض من أحلامي الدافئةلو لا ذلك الصباح الباردومدى تلك التأملات المسافرةكقطرات الندى على اوراقزهرة الفُل النّدية تعزف ألحان الحزن السحيقمنذ الأزلحين كُنا نذرف الدموعونسوق مع نسائم الفرحتأملات أعراس قادمةعلى صهيل أفراح الشهادة بدأً من أور الكلدانإلى ساحات بغداد الحريةواروقة الناصريةواطلال نينوى الأثرية لتطوف بأرواح شبابهم الزّكيةعلى هامات الأجداد الأبيّةتكتب تاريخا مُسَجّىبطين خَلقْ البشريةشرّعتها آلهة على مسلات حجريةكي يستفيق الفاسق من فجورهويترك عمالته للجوارويتخلى عن رذيلة المسؤليةفيستعيد الوطن روحه الساميةبعد عبث العث بارضهم الطاهرة حاملا شهادة الأجداد الاسطوريةكُتبت حروفها سومرية اكديةنغنيها فرحاً بلهجتها الآشوريةفنركن للتآخي بروح الوحدة لتستقيم الحياة بنعمتها الأزليةوتعلو الرايات علىسارياتها الأبدية ......
#شجون
#الماضي
#للحاضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725721
#الحوار_المتمدن
#اسطيفان_هرمز لم أكن لأستيقض من أحلامي الدافئةلو لا ذلك الصباح الباردومدى تلك التأملات المسافرةكقطرات الندى على اوراقزهرة الفُل النّدية تعزف ألحان الحزن السحيقمنذ الأزلحين كُنا نذرف الدموعونسوق مع نسائم الفرحتأملات أعراس قادمةعلى صهيل أفراح الشهادة بدأً من أور الكلدانإلى ساحات بغداد الحريةواروقة الناصريةواطلال نينوى الأثرية لتطوف بأرواح شبابهم الزّكيةعلى هامات الأجداد الأبيّةتكتب تاريخا مُسَجّىبطين خَلقْ البشريةشرّعتها آلهة على مسلات حجريةكي يستفيق الفاسق من فجورهويترك عمالته للجوارويتخلى عن رذيلة المسؤليةفيستعيد الوطن روحه الساميةبعد عبث العث بارضهم الطاهرة حاملا شهادة الأجداد الاسطوريةكُتبت حروفها سومرية اكديةنغنيها فرحاً بلهجتها الآشوريةفنركن للتآخي بروح الوحدة لتستقيم الحياة بنعمتها الأزليةوتعلو الرايات علىسارياتها الأبدية ......
#شجون
#الماضي
#للحاضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725721
الحوار المتمدن
اسطيفان هرمز - شجون من الماضي للحاضر ..
خسرو حميد عثمان : تظاهرت نساء محلة باداوة مجدداَ شجونٌ وذكرياتْ 1
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان 1- قبل ايام بثت عدد من الفضائيات الكوردية في اقليم كوردستان العراق الفيدرالي بثا حيا لتظاهرة احتجاجية مختلطة من سكان محلة باداوه في مدينة أربيل عاصمة إقليم كوردستان بسبب شحة الماء. برزت من بين المتظاهرين والمتظاهرات امرأة وصلت بها الحماس في عرض أوضاعها وسكان محلتها حداَ اشبه بالهستيريا وعددتْ مثالب الحكم القائم، غير الرشيد، مند ثلاثة عقود عجاف بصوت عالي وبجرأة من دون خوف أو وجل أمام صف متراص من رجال الحكومة المدججين بالسلاح ومختار المحلة وآخرون كما هو واضح في شريط الفيديو:https://www.facebook.com/SharPress/videos/185760683484692/2- شاهدت من ستوكهولم ما حصل في باداوة حديثا من خلال ما عُرض في وسائل التواصل الاجتماعي، اعادت هده المشاهد بذاكرتي أربعة عقود الى الوراء، عندما زحفت أعداد غفيرة من نساء نفس المحلة نحو مديرية بلديات محافظة أربيل، كنت مديرها وقتئذ، رغم عدم وجود أية علاقة بين مطالبهم مع مديرية البلديات لوجود دائرتين متخصصتين بخدمات الماء والكهرباء، سأروي، في الحلقة القادمة، كيف تم استقبالهن ومًنْ الذي وجه هذا السيل من النساء الغاضبات الى جهة لا علاقة لها بالموضوع ماذا كان هدفه، رغم ذلك تم تخفيض درجة غضبهن بحل الإشكالية بالتفاهم بهدف تلبية مطالبهن المشروعة عن طريق محاولة استحصال استثناء من لجنة شؤون الشمال في مجلس قيادة الثورة من جهة والحفاظ على هيبة الدولة وكرامة الموظفين بعيدا عن عرض العضلات والتخويف أو التسويف والتعامل الدوني. مواجهة هيجان جماهير محرومة لم تجدي معها لا التسويف ولا الأساليب المهينة التي لجأ اليها مختار باداوه وجماعته مع المتظاهرين ومحاولات اتلاف وسائل نقل البث الحي والتجاوز على الصحفيين، وانما الكثير من: الحصافة، تأنيب الضميرإن وجد، الشعور بالحرج والخجل عند مواجهة مواطنين محرومين من أبسط حقوقهم بسبب تلكؤ السلطات في أداء واجباتها بأمانة وكفاءة من دون تمييز بين وزيد وعمر، “ناس في نعيم والاخرون في جحيم” 3- لم اجد أبلغ وأوضح من ما جاء في محاضرة Bertrand Russell بمناسبة منحه جائزة نوبل للاداب عام 1950 عن الطبيعة البشرية وكان ملك السويد من بين المستمعين. المعلومات والأفكار التي طٌرحت من خلالها لم تتجاوزها الزمن وتشكل مدخلا رصينا لفهم حقيقة ما يجرى في إقليم كوردستان والعراق، لهذا سنقوم بنشر ترجمة كاملة للمحا ضرة على شكل حلقات: ترجمة كاملة، بتصرف محدود جداَ، لمحاضرة Bertrand Russell الموسوم: “ما هي الرغبات ذات الأهمية السياسية؟ What Desires Are Politically Important?” التى ألقاها برنارد رسل في ستوكهولم بتأريخ 11كانون الأول1950 بمناسبة حصوله على جائزة نوبل -الأدب. القسم الأول من أربعة:What Desires Are Politically Important?ما هي الرغبات ذات الأهمية السياسية؟صاحب السمو، أيها السيدات والسادةلقد اخترت هذا الموضوع لمحاضرتي لهذه الليلة لأنني أعتقد أن معظم المناقشات الحالية حول السياسة والنظرية السياسية لاتُعطي الاهتمام الكافي لعلم النفس. أما الحقائق الاقتصادية، الإحصاءات السكانية، التنظيم الدستوري، وما إلى ذلك، كلها تُذكر بدقة. لا توجد صعوبة في معرفة عدد الكوريين الجنوبيين وعدد الكوريين الشماليين الذين كانوا يعيشون هناك عندما بدأت الحرب الكورية. سوف يكون المرء قادراً على معرفة متوسط دخل الفرد الواحد، وأحجام جيوش كلا البلدين من السجلات الصحيحة . ولكن إذا أردت أن تتعرف على الشخصية الكورية ......
#تظاهرت
#نساء
#محلة
#باداوة
#مجدداَ
#شجونٌ
#وذكرياتْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728294
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان 1- قبل ايام بثت عدد من الفضائيات الكوردية في اقليم كوردستان العراق الفيدرالي بثا حيا لتظاهرة احتجاجية مختلطة من سكان محلة باداوه في مدينة أربيل عاصمة إقليم كوردستان بسبب شحة الماء. برزت من بين المتظاهرين والمتظاهرات امرأة وصلت بها الحماس في عرض أوضاعها وسكان محلتها حداَ اشبه بالهستيريا وعددتْ مثالب الحكم القائم، غير الرشيد، مند ثلاثة عقود عجاف بصوت عالي وبجرأة من دون خوف أو وجل أمام صف متراص من رجال الحكومة المدججين بالسلاح ومختار المحلة وآخرون كما هو واضح في شريط الفيديو:https://www.facebook.com/SharPress/videos/185760683484692/2- شاهدت من ستوكهولم ما حصل في باداوة حديثا من خلال ما عُرض في وسائل التواصل الاجتماعي، اعادت هده المشاهد بذاكرتي أربعة عقود الى الوراء، عندما زحفت أعداد غفيرة من نساء نفس المحلة نحو مديرية بلديات محافظة أربيل، كنت مديرها وقتئذ، رغم عدم وجود أية علاقة بين مطالبهم مع مديرية البلديات لوجود دائرتين متخصصتين بخدمات الماء والكهرباء، سأروي، في الحلقة القادمة، كيف تم استقبالهن ومًنْ الذي وجه هذا السيل من النساء الغاضبات الى جهة لا علاقة لها بالموضوع ماذا كان هدفه، رغم ذلك تم تخفيض درجة غضبهن بحل الإشكالية بالتفاهم بهدف تلبية مطالبهن المشروعة عن طريق محاولة استحصال استثناء من لجنة شؤون الشمال في مجلس قيادة الثورة من جهة والحفاظ على هيبة الدولة وكرامة الموظفين بعيدا عن عرض العضلات والتخويف أو التسويف والتعامل الدوني. مواجهة هيجان جماهير محرومة لم تجدي معها لا التسويف ولا الأساليب المهينة التي لجأ اليها مختار باداوه وجماعته مع المتظاهرين ومحاولات اتلاف وسائل نقل البث الحي والتجاوز على الصحفيين، وانما الكثير من: الحصافة، تأنيب الضميرإن وجد، الشعور بالحرج والخجل عند مواجهة مواطنين محرومين من أبسط حقوقهم بسبب تلكؤ السلطات في أداء واجباتها بأمانة وكفاءة من دون تمييز بين وزيد وعمر، “ناس في نعيم والاخرون في جحيم” 3- لم اجد أبلغ وأوضح من ما جاء في محاضرة Bertrand Russell بمناسبة منحه جائزة نوبل للاداب عام 1950 عن الطبيعة البشرية وكان ملك السويد من بين المستمعين. المعلومات والأفكار التي طٌرحت من خلالها لم تتجاوزها الزمن وتشكل مدخلا رصينا لفهم حقيقة ما يجرى في إقليم كوردستان والعراق، لهذا سنقوم بنشر ترجمة كاملة للمحا ضرة على شكل حلقات: ترجمة كاملة، بتصرف محدود جداَ، لمحاضرة Bertrand Russell الموسوم: “ما هي الرغبات ذات الأهمية السياسية؟ What Desires Are Politically Important?” التى ألقاها برنارد رسل في ستوكهولم بتأريخ 11كانون الأول1950 بمناسبة حصوله على جائزة نوبل -الأدب. القسم الأول من أربعة:What Desires Are Politically Important?ما هي الرغبات ذات الأهمية السياسية؟صاحب السمو، أيها السيدات والسادةلقد اخترت هذا الموضوع لمحاضرتي لهذه الليلة لأنني أعتقد أن معظم المناقشات الحالية حول السياسة والنظرية السياسية لاتُعطي الاهتمام الكافي لعلم النفس. أما الحقائق الاقتصادية، الإحصاءات السكانية، التنظيم الدستوري، وما إلى ذلك، كلها تُذكر بدقة. لا توجد صعوبة في معرفة عدد الكوريين الجنوبيين وعدد الكوريين الشماليين الذين كانوا يعيشون هناك عندما بدأت الحرب الكورية. سوف يكون المرء قادراً على معرفة متوسط دخل الفرد الواحد، وأحجام جيوش كلا البلدين من السجلات الصحيحة . ولكن إذا أردت أن تتعرف على الشخصية الكورية ......
#تظاهرت
#نساء
#محلة
#باداوة
#مجدداَ
#شجونٌ
#وذكرياتْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728294
Facebook
ئەو ژنەی بوە سیمبولی ناڕەزاییەکانی هەولێر
غازي الصوراني : حديث ذو شجون عن قطاع غزة والخصائص التي ميزته حتى 1993، وعن التطور الاجتماعي، في الضفة والقطاع، منذ عام 1994 إلى اليوم....
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني الحديث عن قطاع غزة الفلسطيني لا يعني على الإطلاق اختلاف طبيعة الرؤى والأهداف والأفكار التوحيدية الوطنية التحررية، والديمقراطية فيه عن أي موقع آخر في القدس وبيت لحم وجنين والخليل ونابلس ويافا وحيفا والمثلث والنقب.. بل هو امتداد لتلك الأهداف التي توحد شعبنا في الداخل وفي المنافي من أجل استمرار النضال التحرري والديمقراطي وتحقيق الهدف المرحلي في إقامة الدولة الفلسطينية المستقلة كاملة السيادة وعاصمتها القدس.فقد ظل قطاع غزة منذ عام 1948 وحتى توقيع "إعلان المبادئ.. أوسلو سبتمبر 1993" الكارثي، الجزء الوحيد الذي بقي يحمل (رسمياً في المحافل الدولية والعربية) اسم فلسطين، إضافة إلى ذلك فإن مواطني القطاع الذين بلغ تعدادهم منتصف 2015 (1.788) مليون نسمة ينتمون إلى كل مدن وقرى فلسطين، من صفد والجليل إلى يافا وعكا وحيفا على الساحل إلى اللد والرملة وجنين وطولكرم ونابلس والقدس وبئر السبع ومعظم القرى الفلسطينية.. وبالتالي ليس غريباً أن يحمل قطاع غزة لقب "سفينة نوح" الفلسطينية، ويصبح – منذ النكبة حتى اللحظة الراهنة- بمثابة الأم الوَلاّدة للهوية الوطنية الفلسطينية.فعلى أثر هزيمة "الجيوش" العربية التي قادها الجنرال الانجليزي "جلوب" عام 1948، وإعلان قيام "دولة إسرائيل"، ومن ثم عقد اتفاقية الهدنة الموقعة في رودوس بين الوفدين الإسرائيلي والمصري بتاريخ 24 شباط/ 1949، تحددت "خارطة" منطقة غزة، وبدأ فصل جديد من حياة أبناء شعبنا الفلسطيني فيها، فبعد أن كانت هذه المنطقة تعرف بلواء غزة، والتي ضمت أربع مدن وستين قرية وبمساحة تبلغ (13688 كيلو متر مربع) أصبحت تعرف باسم "المناطق الخاضعة لرقابة القوات المصرية في فلسطين" وتضمنت فقط مدينتين هما غزة وخانيونس وتسع قرى هي جباليا / والنزلة / بيت لاهيا / بيت حانون / دير البلح / بني سهيلة / عبسان الكبيرة والصغيرة / خزاعة / رفح، وعلى مساحة من الأراضي لا تتجاوز 365 كيلو متر مربع تمثل نسبة 1.35% من أراضي فلسطين.أما اصطلاح "قطاع غزة" فقد ظهر رسمياً منذ أوائل شهر كانون الثاني1954 في "قرار رئيس الجمهورية المصرية اللواء محمد نجيب، الذي يقضي بتعيين الأميرالاي عبد الله رفعت حاكماً إدارياً لقطاع غزة" ضمن حدوده "الجديدة" التي تبدأ من قرية رفح جنوباً إلى بيت حانون شمالاً بطول حوالي 45 كيلو متر وعرض يتراوح بين 6-11 كيلو متر.الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية في القطاع بعد النكبة :عبر استقراء نتائج النكبة عام1948، يمكن التعرف بوضوح على الأوضاع الاقتصادية الاجتماعية في قطاع غزة ضمن الأوضاع الطارئة الجديدة، فقد "ترافق وجود "مجتمع اللاجئين" مع انهيار شبه كامل للقاعدة الاقتصادية التي كان يقوم عليها المجتمع في مرحلة ما قبل 1948" .ويمكن تلخيص أبرز ملامح "المجتمع الجديد" فيما يلي:1- تعرض قطاع غزة لتغير بنيوي على الصعيدين الاجتماعي والسكاني، فقد كان عدد سكانه قبل النكبة (90) ألف نسمة، ارتفع إلى 300 ألف خلال عام واحد، ومعظم هؤلاء (لاجئين ومواطنين) منحدرون من أصول ريفية فقيرة جداً "ولا يتمتعون بخبرات فنية أو تقنية مميزة" .2- فقد القطاع جزءاً كبيراً من موارده الاقتصادية:أ) 67% من أراضيه ضمن قضاء غزة.ب) انتشرت البطالة في صفوف العمال من أبناء القطاع الذين عملوا في السابق في معسكرات قوات الانتداب، أو في الأسواق الفلسطينية المختلفة.ج) فقد العدد الكبير من المقاولين والتجار جزءاً كبيراً من أعمالهم.3- تقلصت ملكيات كبار الملاكين إلى درجة كبيرة، فلم تعد العائلات الغزّية شبه الإقطاعية (الأفندية) تستحوذ على عشرات الألوف من ال ......
#حديث
#شجون
#قطاع
#والخصائص
#التي
#ميزته
#1993،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730539
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني الحديث عن قطاع غزة الفلسطيني لا يعني على الإطلاق اختلاف طبيعة الرؤى والأهداف والأفكار التوحيدية الوطنية التحررية، والديمقراطية فيه عن أي موقع آخر في القدس وبيت لحم وجنين والخليل ونابلس ويافا وحيفا والمثلث والنقب.. بل هو امتداد لتلك الأهداف التي توحد شعبنا في الداخل وفي المنافي من أجل استمرار النضال التحرري والديمقراطي وتحقيق الهدف المرحلي في إقامة الدولة الفلسطينية المستقلة كاملة السيادة وعاصمتها القدس.فقد ظل قطاع غزة منذ عام 1948 وحتى توقيع "إعلان المبادئ.. أوسلو سبتمبر 1993" الكارثي، الجزء الوحيد الذي بقي يحمل (رسمياً في المحافل الدولية والعربية) اسم فلسطين، إضافة إلى ذلك فإن مواطني القطاع الذين بلغ تعدادهم منتصف 2015 (1.788) مليون نسمة ينتمون إلى كل مدن وقرى فلسطين، من صفد والجليل إلى يافا وعكا وحيفا على الساحل إلى اللد والرملة وجنين وطولكرم ونابلس والقدس وبئر السبع ومعظم القرى الفلسطينية.. وبالتالي ليس غريباً أن يحمل قطاع غزة لقب "سفينة نوح" الفلسطينية، ويصبح – منذ النكبة حتى اللحظة الراهنة- بمثابة الأم الوَلاّدة للهوية الوطنية الفلسطينية.فعلى أثر هزيمة "الجيوش" العربية التي قادها الجنرال الانجليزي "جلوب" عام 1948، وإعلان قيام "دولة إسرائيل"، ومن ثم عقد اتفاقية الهدنة الموقعة في رودوس بين الوفدين الإسرائيلي والمصري بتاريخ 24 شباط/ 1949، تحددت "خارطة" منطقة غزة، وبدأ فصل جديد من حياة أبناء شعبنا الفلسطيني فيها، فبعد أن كانت هذه المنطقة تعرف بلواء غزة، والتي ضمت أربع مدن وستين قرية وبمساحة تبلغ (13688 كيلو متر مربع) أصبحت تعرف باسم "المناطق الخاضعة لرقابة القوات المصرية في فلسطين" وتضمنت فقط مدينتين هما غزة وخانيونس وتسع قرى هي جباليا / والنزلة / بيت لاهيا / بيت حانون / دير البلح / بني سهيلة / عبسان الكبيرة والصغيرة / خزاعة / رفح، وعلى مساحة من الأراضي لا تتجاوز 365 كيلو متر مربع تمثل نسبة 1.35% من أراضي فلسطين.أما اصطلاح "قطاع غزة" فقد ظهر رسمياً منذ أوائل شهر كانون الثاني1954 في "قرار رئيس الجمهورية المصرية اللواء محمد نجيب، الذي يقضي بتعيين الأميرالاي عبد الله رفعت حاكماً إدارياً لقطاع غزة" ضمن حدوده "الجديدة" التي تبدأ من قرية رفح جنوباً إلى بيت حانون شمالاً بطول حوالي 45 كيلو متر وعرض يتراوح بين 6-11 كيلو متر.الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية في القطاع بعد النكبة :عبر استقراء نتائج النكبة عام1948، يمكن التعرف بوضوح على الأوضاع الاقتصادية الاجتماعية في قطاع غزة ضمن الأوضاع الطارئة الجديدة، فقد "ترافق وجود "مجتمع اللاجئين" مع انهيار شبه كامل للقاعدة الاقتصادية التي كان يقوم عليها المجتمع في مرحلة ما قبل 1948" .ويمكن تلخيص أبرز ملامح "المجتمع الجديد" فيما يلي:1- تعرض قطاع غزة لتغير بنيوي على الصعيدين الاجتماعي والسكاني، فقد كان عدد سكانه قبل النكبة (90) ألف نسمة، ارتفع إلى 300 ألف خلال عام واحد، ومعظم هؤلاء (لاجئين ومواطنين) منحدرون من أصول ريفية فقيرة جداً "ولا يتمتعون بخبرات فنية أو تقنية مميزة" .2- فقد القطاع جزءاً كبيراً من موارده الاقتصادية:أ) 67% من أراضيه ضمن قضاء غزة.ب) انتشرت البطالة في صفوف العمال من أبناء القطاع الذين عملوا في السابق في معسكرات قوات الانتداب، أو في الأسواق الفلسطينية المختلفة.ج) فقد العدد الكبير من المقاولين والتجار جزءاً كبيراً من أعمالهم.3- تقلصت ملكيات كبار الملاكين إلى درجة كبيرة، فلم تعد العائلات الغزّية شبه الإقطاعية (الأفندية) تستحوذ على عشرات الألوف من ال ......
#حديث
#شجون
#قطاع
#والخصائص
#التي
#ميزته
#1993،
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730539
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - حديث ذو شجون عن قطاع غزة والخصائص التي ميزته حتى 1993، وعن التطور الاجتماعي، في الضفة والقطاع، منذ عام 1994 إلى…
خسرو حميد عثمان : تظاهرت نساء محلة باداوة مجدداً شجون وذكريات 2
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان "لا تثق بالبدايات، فأصدق الكلام يُقال في اللحظة الأخيرة"- رينيه ديكارتأ- نشرنا ضمن الحلقة الماضية مقطع قصير (1:54 دقيقة) من شريط فيديو يوثق مظاهرة باداوه الأخيرة بسبب شحة الماء في المحلة. عند الامعان في الشريط https://www.facebook.com/SharPress/videos/185760683484692/وأشرطة أخرى بثتها قنوات تلفزيونية مباشرةَ من موقع الحدث، توضح، بالرغم من محدودية المظاهرة وسلميتها وتكوينها من النساء، الشباب والاطفال إلا أن حضور المسؤولين كان كثيفاً من القائم مقام أربيل ورجال مسلحون لم يكونوا من الشرطة نزولا الى المختار الذي فقد زمام السيطرة على نفسه ولجأ الى التجاوز والعنف الجسدي ضد الصحفيين والمصورين وأجهزتهم متجاوزاً اللياقة وحدود واجباته التي حددتها المادة 6 من قانون المختارين رقم 13 لسنة 2011 أمام حضور صف من رجال الحكومة المسلحين دون أن يتدخلوا قيد أنملة. جدير بالذكر تم تطبيق نظام المختارين والحارس الليلي(الجرخجي) لأول مرة في العراق في زمن الوالي العثماني علي رضا عام 1835 عندما جرى اختيارهم عن طريق الانتخاب حسب ما ورد في الگاردينيا كنت أتساءل عن حكمة مواجهة مظاهرة اعتيادية بمثل هذه الإجراءات غير الاعتيادية و المتشنجة التي تترك، حتماً، تأثيرات سلبية عميقة في مشاعر وذاكرة الأطفال والشباب الذين كانوا منتشرين بين المتظاهرين والمتظاهرات وهم يُعبرون بوجوه ضاحكة و بالتصفيق والهتاف باداوة باداوة كأنهم يشجعون فريقاَ رياضيا ضد آخر ... تأييدا لما كانت أيقونة باداوة تجهر بها، بملابسها الرثة وجسدها النحيل ووجهها الشاحب، تُردد اوجاع الفقراء والمهمشين بغضب، بسبابة Index ممدودة و مرفوعة، وبجرأة تجاوزت جرأة الرجال الذين تراهم كأن الطير فوق رؤوسهم. ولكنني بعد أن شاهدت فيديو أخر حول المناقشات التي جرت في مجلس محافظة أربيل حول الموضوع (https://www.facebook.com/Wllat.Media09/videos/230303865541345 ) تراءى لي بأن كوادر الحزب الديمقراطي الكوردستاني، حالهم حال بقية الأحزاب القومية الكوردية، أضاعوا فرصة تاريخية نادرة لا تُعوض بجعل واقعه وتركيبه وطموحاته في حالة متناغمة مع الشارع الكوردي بعد ثلاثين سنة من قيام الانتفاضة الجماهيرية العارمة عام 1991 رغم إمكانيات العمل المتاح على الأرض وسط الجماهير الذي كان مثخنا بالجراح والآلام والأحلام والتمنيات التي تراكمت بسبب الويلات؛ النكسات؛ التهجير والحروب البينية خلال أعوام 1963 - 1991 عندما انتفض وخياله متخم بأحلام وردية زرعتها الثقافة القومية في مخيلة الكورد عن تحول كوردستان الى جنة الله الموعودة على الار ض عندما تُعاد الكرامة لأهله وزمام الحكم الى يد أبناءه ولكن لم تحصل معظمهم حتى على الحصرم بدلاً من العنب. روى" كامل الجادرجي" ل"حميد عثمان" بانه سأل جمال عبدالناصر عندما استضافه في منزله في القاهرة:- أبو خالد: تَرِدْ في خطاباتك عبارة "كرامة" كثيراً رغم عدم كونها مصطلح سياسي. الجواب: أبو نصير صحيح ولكن المصريين حكمهم بعد الفراعنة المصريين غُزَاتْ وأجانب ولكي يستطيعوا أن يحكموا طويلاً يحاولون أن يُفْقِدوا أبناء البلد شعورهم بالكرامة… ملاحظة: سمعت ذلك باللغة الكوردية من حميد عثمان أثناء حديثه معي حول أهمية شعور المواطن بالكرامة وعدم الاهانة والدونية في حياته اليوميه من قبل المسؤولين …قد يكون نص الحوار الذي جرى باللغة ......
#تظاهرت
#نساء
#محلة
#باداوة
#مجدداً
#شجون
#وذكريات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731743
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان "لا تثق بالبدايات، فأصدق الكلام يُقال في اللحظة الأخيرة"- رينيه ديكارتأ- نشرنا ضمن الحلقة الماضية مقطع قصير (1:54 دقيقة) من شريط فيديو يوثق مظاهرة باداوه الأخيرة بسبب شحة الماء في المحلة. عند الامعان في الشريط https://www.facebook.com/SharPress/videos/185760683484692/وأشرطة أخرى بثتها قنوات تلفزيونية مباشرةَ من موقع الحدث، توضح، بالرغم من محدودية المظاهرة وسلميتها وتكوينها من النساء، الشباب والاطفال إلا أن حضور المسؤولين كان كثيفاً من القائم مقام أربيل ورجال مسلحون لم يكونوا من الشرطة نزولا الى المختار الذي فقد زمام السيطرة على نفسه ولجأ الى التجاوز والعنف الجسدي ضد الصحفيين والمصورين وأجهزتهم متجاوزاً اللياقة وحدود واجباته التي حددتها المادة 6 من قانون المختارين رقم 13 لسنة 2011 أمام حضور صف من رجال الحكومة المسلحين دون أن يتدخلوا قيد أنملة. جدير بالذكر تم تطبيق نظام المختارين والحارس الليلي(الجرخجي) لأول مرة في العراق في زمن الوالي العثماني علي رضا عام 1835 عندما جرى اختيارهم عن طريق الانتخاب حسب ما ورد في الگاردينيا كنت أتساءل عن حكمة مواجهة مظاهرة اعتيادية بمثل هذه الإجراءات غير الاعتيادية و المتشنجة التي تترك، حتماً، تأثيرات سلبية عميقة في مشاعر وذاكرة الأطفال والشباب الذين كانوا منتشرين بين المتظاهرين والمتظاهرات وهم يُعبرون بوجوه ضاحكة و بالتصفيق والهتاف باداوة باداوة كأنهم يشجعون فريقاَ رياضيا ضد آخر ... تأييدا لما كانت أيقونة باداوة تجهر بها، بملابسها الرثة وجسدها النحيل ووجهها الشاحب، تُردد اوجاع الفقراء والمهمشين بغضب، بسبابة Index ممدودة و مرفوعة، وبجرأة تجاوزت جرأة الرجال الذين تراهم كأن الطير فوق رؤوسهم. ولكنني بعد أن شاهدت فيديو أخر حول المناقشات التي جرت في مجلس محافظة أربيل حول الموضوع (https://www.facebook.com/Wllat.Media09/videos/230303865541345 ) تراءى لي بأن كوادر الحزب الديمقراطي الكوردستاني، حالهم حال بقية الأحزاب القومية الكوردية، أضاعوا فرصة تاريخية نادرة لا تُعوض بجعل واقعه وتركيبه وطموحاته في حالة متناغمة مع الشارع الكوردي بعد ثلاثين سنة من قيام الانتفاضة الجماهيرية العارمة عام 1991 رغم إمكانيات العمل المتاح على الأرض وسط الجماهير الذي كان مثخنا بالجراح والآلام والأحلام والتمنيات التي تراكمت بسبب الويلات؛ النكسات؛ التهجير والحروب البينية خلال أعوام 1963 - 1991 عندما انتفض وخياله متخم بأحلام وردية زرعتها الثقافة القومية في مخيلة الكورد عن تحول كوردستان الى جنة الله الموعودة على الار ض عندما تُعاد الكرامة لأهله وزمام الحكم الى يد أبناءه ولكن لم تحصل معظمهم حتى على الحصرم بدلاً من العنب. روى" كامل الجادرجي" ل"حميد عثمان" بانه سأل جمال عبدالناصر عندما استضافه في منزله في القاهرة:- أبو خالد: تَرِدْ في خطاباتك عبارة "كرامة" كثيراً رغم عدم كونها مصطلح سياسي. الجواب: أبو نصير صحيح ولكن المصريين حكمهم بعد الفراعنة المصريين غُزَاتْ وأجانب ولكي يستطيعوا أن يحكموا طويلاً يحاولون أن يُفْقِدوا أبناء البلد شعورهم بالكرامة… ملاحظة: سمعت ذلك باللغة الكوردية من حميد عثمان أثناء حديثه معي حول أهمية شعور المواطن بالكرامة وعدم الاهانة والدونية في حياته اليوميه من قبل المسؤولين …قد يكون نص الحوار الذي جرى باللغة ......
#تظاهرت
#نساء
#محلة
#باداوة
#مجدداً
#شجون
#وذكريات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731743
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
مظهر محمد صالح : الواقعية في الفكر العراقي المعاصر: شجون وتأملات .
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح الواقعية في الفكر العراقي المعاصر: شجون وتأملات .مظهر محمد صالح تشهد الصروح الثقافية في المشرق عموماً وفي بلادنا على وجه الخصوص استبدالاً للكثير من النزعات الاسطورية و الكوابح الايديولوجية في التعاطي مع قضايا المجتمع والحياة ولاسيما في العراق المعاصر وبمسؤولية نابعة من الايمان بقضية الرفاهية واشاعة المساواة والحريات الشخصية عبر تحرير العقل نفسه من كوابحهِ. فالأنتقال من ساحات القيود المجهولة الآسرة القليلة الثقة في الانسان لفساد طويتها صوي حرية الفكر والعقل ، قد اخذت بالتسارع في تشكيل ابنية جديدة للمدرسة الواقعية الحديثة التي تعطي الحياة والفكر بعداً اوسع في درجات الحرية ، وان مساحة الحرية الفكرية التي تتمتع بها الثقافة في العراق اليوم ساعدت في نشر الفهم الواقعي للحياة وهو يمتد مع حرية الرأي والتفكير ليعطي الدفء لمن اصابه هزال المعرفة وبردها القارص في اجمل البلدان تاريخاً عرفها الانسان (العراق) . فكتابات مزهر الخفاجي وعقيل الخزعلي وحسين العادلي وابراهيم العبادي ومن سواهم من المدرسة الواقعية الثقافية الحديثة قد امست الاقرب في ضبط بوصلة حركة المجتمع الفكرية المعاصرة وتحديد الميول والاتجاهات نحو حافات الصواب. ومثلما دمج جوستاف كوربي في العام ١-;-٨-;-٤-;-٩-;- الفن في تفاصيل الحياة بلوحته الشهيرة (( كاسرو الحجر the stone breakers)) وهو يجسد المشهد الحقيقي في مدرسته الواقعية لعامِلَين اثنينِ بثياب بالية وهما يمارسان العمل الشاق ، احدهما يضرب الفأس في الحجر اذ ظلت واقعية تلك اللوحة تجسد حاجز احتجاج للمدرسة الواقعية الفرنسية التي (دمجت الفن بتفاصيل الحياة) ضد الارستقراطية والطبقات المستِغلة ولمصلحة فقراء الامة الفرنسية والكادحين فيها. لذا فان المدرسة الواقعية الثقافية الحديثة في العراق هي من تقود اليوم بدمج (الفكر بتفاصيل الحياة العراقية ) للاخذ بها نحو تيار التاريخ الذي لاتعرف له بداية ولن يتوقف في نهاية ويضيف كل شي الى مجراه في موجات مستمدة من البحث عن الحقيقة.فالمفكر العراقي مزهر الخفاجي في مدرسته الفكرية الواقعية يتصدى بصوت عالي الى قضية اخذت عنوانا هو : الحرية والديمقراطية.. في قفص الاتهام..!اذ يتحدث الكاتب بالنص قائلاً((الحرية المفهوم والحرية السلوك والحرية كحق كانت ومازالت حلم البشرية للخروج من عصر العبودية والاستبداد والظلم ... والعراقيون والعرب حالهم كحال بقية الشعوب كانوا يحلمون بالحرية ولا يصلون اليها ..ويسمعون عن الديمقراطية البدائية في المجتمعات القديمه والحديثة لكنهم لم يتعاطون معها وكانوا يتأملون الحرية في نماذجهم الدينيه والروحية في القص التأريخي ويتماهون معها ، لكنهم رغم كل ماقلت يخافونها ...لأنهم يشعرونَ ان حروبهم مع الجوع والجهل والفقر والظلم المتوالية عبر التاريخ قد تضيف لهم الماً جديدا فهم استثناء من كل هذه البشرية لايحصلون على مايستحقونه (الا بعد طلاع الانفس) كما يقول المثل الشعبي ، فالحرية كمفهوم ارتبط في ذهن العراقيين بمسؤولية الفرد في الحفاظ على ماوهبته اليه الحياة ، فالحرية كسلوك كانت تأخذ من العراقيين تأويلا يستدعي في بعض الاحيان المساحة المحصورة بين التحليل والفوضى والحرية كحق ارتبط في ذهن العراقيين بالحق الطبيعي في الوجود القائم على تطبيق منطق العدل والمساواة في مناحي الحياة ولقد اجمعت كل الموروثات الدينيه والفلسفيه والتراثية على الاهتمام بهذه المركزيات او قل التمجيد بها طالما كفلت له حرية التفكير والتعبير لاكتشاف كفة السعادة المتولده من الحرية كحق ...بقي أن نقول أن الحرية كمفهوم وج ......
#الواقعية
#الفكر
#العراقي
#المعاصر:
#شجون
#وتأملات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734563
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح الواقعية في الفكر العراقي المعاصر: شجون وتأملات .مظهر محمد صالح تشهد الصروح الثقافية في المشرق عموماً وفي بلادنا على وجه الخصوص استبدالاً للكثير من النزعات الاسطورية و الكوابح الايديولوجية في التعاطي مع قضايا المجتمع والحياة ولاسيما في العراق المعاصر وبمسؤولية نابعة من الايمان بقضية الرفاهية واشاعة المساواة والحريات الشخصية عبر تحرير العقل نفسه من كوابحهِ. فالأنتقال من ساحات القيود المجهولة الآسرة القليلة الثقة في الانسان لفساد طويتها صوي حرية الفكر والعقل ، قد اخذت بالتسارع في تشكيل ابنية جديدة للمدرسة الواقعية الحديثة التي تعطي الحياة والفكر بعداً اوسع في درجات الحرية ، وان مساحة الحرية الفكرية التي تتمتع بها الثقافة في العراق اليوم ساعدت في نشر الفهم الواقعي للحياة وهو يمتد مع حرية الرأي والتفكير ليعطي الدفء لمن اصابه هزال المعرفة وبردها القارص في اجمل البلدان تاريخاً عرفها الانسان (العراق) . فكتابات مزهر الخفاجي وعقيل الخزعلي وحسين العادلي وابراهيم العبادي ومن سواهم من المدرسة الواقعية الثقافية الحديثة قد امست الاقرب في ضبط بوصلة حركة المجتمع الفكرية المعاصرة وتحديد الميول والاتجاهات نحو حافات الصواب. ومثلما دمج جوستاف كوربي في العام ١-;-٨-;-٤-;-٩-;- الفن في تفاصيل الحياة بلوحته الشهيرة (( كاسرو الحجر the stone breakers)) وهو يجسد المشهد الحقيقي في مدرسته الواقعية لعامِلَين اثنينِ بثياب بالية وهما يمارسان العمل الشاق ، احدهما يضرب الفأس في الحجر اذ ظلت واقعية تلك اللوحة تجسد حاجز احتجاج للمدرسة الواقعية الفرنسية التي (دمجت الفن بتفاصيل الحياة) ضد الارستقراطية والطبقات المستِغلة ولمصلحة فقراء الامة الفرنسية والكادحين فيها. لذا فان المدرسة الواقعية الثقافية الحديثة في العراق هي من تقود اليوم بدمج (الفكر بتفاصيل الحياة العراقية ) للاخذ بها نحو تيار التاريخ الذي لاتعرف له بداية ولن يتوقف في نهاية ويضيف كل شي الى مجراه في موجات مستمدة من البحث عن الحقيقة.فالمفكر العراقي مزهر الخفاجي في مدرسته الفكرية الواقعية يتصدى بصوت عالي الى قضية اخذت عنوانا هو : الحرية والديمقراطية.. في قفص الاتهام..!اذ يتحدث الكاتب بالنص قائلاً((الحرية المفهوم والحرية السلوك والحرية كحق كانت ومازالت حلم البشرية للخروج من عصر العبودية والاستبداد والظلم ... والعراقيون والعرب حالهم كحال بقية الشعوب كانوا يحلمون بالحرية ولا يصلون اليها ..ويسمعون عن الديمقراطية البدائية في المجتمعات القديمه والحديثة لكنهم لم يتعاطون معها وكانوا يتأملون الحرية في نماذجهم الدينيه والروحية في القص التأريخي ويتماهون معها ، لكنهم رغم كل ماقلت يخافونها ...لأنهم يشعرونَ ان حروبهم مع الجوع والجهل والفقر والظلم المتوالية عبر التاريخ قد تضيف لهم الماً جديدا فهم استثناء من كل هذه البشرية لايحصلون على مايستحقونه (الا بعد طلاع الانفس) كما يقول المثل الشعبي ، فالحرية كمفهوم ارتبط في ذهن العراقيين بمسؤولية الفرد في الحفاظ على ماوهبته اليه الحياة ، فالحرية كسلوك كانت تأخذ من العراقيين تأويلا يستدعي في بعض الاحيان المساحة المحصورة بين التحليل والفوضى والحرية كحق ارتبط في ذهن العراقيين بالحق الطبيعي في الوجود القائم على تطبيق منطق العدل والمساواة في مناحي الحياة ولقد اجمعت كل الموروثات الدينيه والفلسفيه والتراثية على الاهتمام بهذه المركزيات او قل التمجيد بها طالما كفلت له حرية التفكير والتعبير لاكتشاف كفة السعادة المتولده من الحرية كحق ...بقي أن نقول أن الحرية كمفهوم وج ......
#الواقعية
#الفكر
#العراقي
#المعاصر:
#شجون
#وتأملات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734563
الحوار المتمدن
مظهر محمد صالح - الواقعية في الفكر العراقي المعاصر: شجون وتأملات .
مختار عبد السلام : شجون سياسية مصرية
#الحوار_المتمدن
#مختار_عبد_السلام كان يا ما كان ..يا سادة وسيدات كرام ..هناك ما يسمى بالأحزاب السياسية ، تناوش .. تحاول .. التعبير عن هموم المواطن ، كانت المناوشات والمحاولات فقط مجرد تنفيس ، فلم يكن التنفيس آنذاك محرم ، وما أن بات التنفيس محرم ، تحولت تلك الجماعات والمسماة احزاب الي بؤر مصالح وفساد ، وأصبحت السبوبات بديلا للمحاولات .. وانقلبت الساحة السياسية الي سيرك كبير يتراقص فيه المهرجون والهواة ، وأصبحت حصون يتواري فيها الافاقون والنصابون ، وتعددت البلاغات وازدحمت ردهات النيابات ، وطفت على السطح زعامات زائفة لا أصول لها ولا جذور الا من نسج الخيالات .. وهكذا مات الإنسان .. وعاش البهلوان ......
#شجون
#سياسية
#مصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746381
#الحوار_المتمدن
#مختار_عبد_السلام كان يا ما كان ..يا سادة وسيدات كرام ..هناك ما يسمى بالأحزاب السياسية ، تناوش .. تحاول .. التعبير عن هموم المواطن ، كانت المناوشات والمحاولات فقط مجرد تنفيس ، فلم يكن التنفيس آنذاك محرم ، وما أن بات التنفيس محرم ، تحولت تلك الجماعات والمسماة احزاب الي بؤر مصالح وفساد ، وأصبحت السبوبات بديلا للمحاولات .. وانقلبت الساحة السياسية الي سيرك كبير يتراقص فيه المهرجون والهواة ، وأصبحت حصون يتواري فيها الافاقون والنصابون ، وتعددت البلاغات وازدحمت ردهات النيابات ، وطفت على السطح زعامات زائفة لا أصول لها ولا جذور الا من نسج الخيالات .. وهكذا مات الإنسان .. وعاش البهلوان ......
#شجون
#سياسية
#مصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746381
الحوار المتمدن
مختار عبد السلام - شجون سياسية مصرية
عامر سليم : في شجون وشؤون القطيع
#الحوار_المتمدن
#عامر_سليم هذا المقال هو تعليق على مقال الأخ مالوم ابو رغيف ونظراً لطول التعليق ارتأيت نشره كمقال.https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759626تحية وتقديرعن الشخصية الرمز , بغض النظر كونها خيالية أو حقيقية , فالدفاع الأعمى عنها هنا ,هو أدلجة دوغمائية , وهو دفاع القطيع الثابت على الموقف, تسميهم جنابك بالجمهور الفارغ و أعتقد انك أخترت هذا الوصف لأنك تتعامل مع الجمهور الديني الطائفي وانت محق فهذا الجمهورهوالأكثر فراغاً و غباء لأنه يعتمد على كتاب واحد وتفسير واحد وأحداث وشخصيات تاريخيه واحده ترافقه.أعتقد ان الأدلجة في اعلى مراحلها ( وحين تحتل الجزء الأكبر من مساحة التفكير في التفسير والشرح والحل) تتحول الى دوغمائية قاتلة وحينها فقط يتحول هذا الشخص الى مجرد بوق فارغ لايعزف الإ نغمة واحدة مكررة ومملة وكئيبة .الأدلجة الدوغمائية القاتلة والتي تختار رموزها لتمثلها (شخصيات , رسومات , منحوتات, ..الخ) وبكل اشكالها وافكارها الدينيه والقوميه والفاشيه والشيوعيه ..الخ , تشترك بنفس الخصائص في التفكير والتفسير والأسلوب والممارسه ووسائل الدفاع عنها .كلها تؤمن بأمتلاكها الحقيقة في التفسير والحل , وكلها تدافع عن هذا الحق بنفس الأسلوب والممارسة ( الثقافة الموجهة والمسيطر عليها بالتوازي مع الاعلام والبروباغاندا الشديدة المركزية وأخيراً العنف والأقصاء والقتل والتغييب),حال تمكنها واستلامها السلطه الفعلية.ومن الطريف انها تشترك جميعاً بـــ :- تتهم من يفكر خارج القطيع بأنهم يهود وعملاء لهم لتدمير الأسلام ونشر الفساد وعملاء للمخابرات الغربية والأمبرياليه والصهيونيه العالميه ومجندين مدفوعي الأجر وذباب ألكتروني موجه ( اتهامات ليست غريبه عليك في هذا الموقع بالذات وخصوصا من اليسار والشيوعيين!).- تعتمد على التسقيط المبتذل والسوقي (كما حصل مع جنابكم من قبل جماعة أبوهريره) , فأنت كافر ومارق وديوث وبلاشرف وتستحق النار والقتل والأعدام ومعسكرات العمل وخائن وأخيراً عنين كما اتُهمت من قبل دكتور ألمعي متعدد المواهب تحول فجأة الى طبيب مسالك بوليه وأمراض تناسليه (متخصص بالخصاوي سابقاً)!.- تُشيد بمن يتمسك بالقطيع ولايفكر خارج هذا القطيع , وهو مايعني الدفاع لآخر نفس عن افكار القطيع مهما تقادمت أو فشلت أو أخطأت وأرتكبت جرائم وتصفهم بالأبطال والمجاهدين والمناضلين والبلاشفه الجدد, فهم صدقوا ماعاهدوا وما بدلوا تبديلا (كما هو الحال عند القطيع الديني ) أو ثابت صلب ومتفاني على المبادئ الماركسيه اللينينيه ولايحيد عنها (كما هو الحال مع القطيع اليساري والشيوعي) أو وطني غيور على الوطن والأمه وشعاراتها وأهدافها ( كما هو الحال مع الفاشيست والقوميين وحبايبنا البعثيين الحلوين!)فيا عزيزي سواء كان ابو هريرة أو لينين أو ستالين أو صدام أو بوتين ... الله واحد ,القطيع واحد , التفكير واحد , وبهذا الواحد سيتحول هذا القطيع الى جمهور فارغ وغبي وضائع ( حتى لو كان بين صفوفه حملة شهادات عليا) جمهور لايجد نفسه الا من خلال شخصيات و رموز آمن بها والتي رسمت شخصيته , لذا هو يدافع عن وجوده وشخصيته ويربطها بكيانه وكرامته من خلال دفاعه عن هذه الشخصيات والرموز, بل احيانا يتمادى في دوغمائيته ويدافع عن أمتدادت يتخيلها لهذه الشخصيات ( عماء ايديولوجي حد اللعنه) كخامنائي وسليماني والصدر وكيم جونغ أون وبوتين لأنهم من ريحة الحبايب وخصوصاً الأخير فهو فلادمير!.أكرر التحية والتقدير ......
#شجون
#وشؤون
#القطيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759689
#الحوار_المتمدن
#عامر_سليم هذا المقال هو تعليق على مقال الأخ مالوم ابو رغيف ونظراً لطول التعليق ارتأيت نشره كمقال.https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759626تحية وتقديرعن الشخصية الرمز , بغض النظر كونها خيالية أو حقيقية , فالدفاع الأعمى عنها هنا ,هو أدلجة دوغمائية , وهو دفاع القطيع الثابت على الموقف, تسميهم جنابك بالجمهور الفارغ و أعتقد انك أخترت هذا الوصف لأنك تتعامل مع الجمهور الديني الطائفي وانت محق فهذا الجمهورهوالأكثر فراغاً و غباء لأنه يعتمد على كتاب واحد وتفسير واحد وأحداث وشخصيات تاريخيه واحده ترافقه.أعتقد ان الأدلجة في اعلى مراحلها ( وحين تحتل الجزء الأكبر من مساحة التفكير في التفسير والشرح والحل) تتحول الى دوغمائية قاتلة وحينها فقط يتحول هذا الشخص الى مجرد بوق فارغ لايعزف الإ نغمة واحدة مكررة ومملة وكئيبة .الأدلجة الدوغمائية القاتلة والتي تختار رموزها لتمثلها (شخصيات , رسومات , منحوتات, ..الخ) وبكل اشكالها وافكارها الدينيه والقوميه والفاشيه والشيوعيه ..الخ , تشترك بنفس الخصائص في التفكير والتفسير والأسلوب والممارسه ووسائل الدفاع عنها .كلها تؤمن بأمتلاكها الحقيقة في التفسير والحل , وكلها تدافع عن هذا الحق بنفس الأسلوب والممارسة ( الثقافة الموجهة والمسيطر عليها بالتوازي مع الاعلام والبروباغاندا الشديدة المركزية وأخيراً العنف والأقصاء والقتل والتغييب),حال تمكنها واستلامها السلطه الفعلية.ومن الطريف انها تشترك جميعاً بـــ :- تتهم من يفكر خارج القطيع بأنهم يهود وعملاء لهم لتدمير الأسلام ونشر الفساد وعملاء للمخابرات الغربية والأمبرياليه والصهيونيه العالميه ومجندين مدفوعي الأجر وذباب ألكتروني موجه ( اتهامات ليست غريبه عليك في هذا الموقع بالذات وخصوصا من اليسار والشيوعيين!).- تعتمد على التسقيط المبتذل والسوقي (كما حصل مع جنابكم من قبل جماعة أبوهريره) , فأنت كافر ومارق وديوث وبلاشرف وتستحق النار والقتل والأعدام ومعسكرات العمل وخائن وأخيراً عنين كما اتُهمت من قبل دكتور ألمعي متعدد المواهب تحول فجأة الى طبيب مسالك بوليه وأمراض تناسليه (متخصص بالخصاوي سابقاً)!.- تُشيد بمن يتمسك بالقطيع ولايفكر خارج هذا القطيع , وهو مايعني الدفاع لآخر نفس عن افكار القطيع مهما تقادمت أو فشلت أو أخطأت وأرتكبت جرائم وتصفهم بالأبطال والمجاهدين والمناضلين والبلاشفه الجدد, فهم صدقوا ماعاهدوا وما بدلوا تبديلا (كما هو الحال عند القطيع الديني ) أو ثابت صلب ومتفاني على المبادئ الماركسيه اللينينيه ولايحيد عنها (كما هو الحال مع القطيع اليساري والشيوعي) أو وطني غيور على الوطن والأمه وشعاراتها وأهدافها ( كما هو الحال مع الفاشيست والقوميين وحبايبنا البعثيين الحلوين!)فيا عزيزي سواء كان ابو هريرة أو لينين أو ستالين أو صدام أو بوتين ... الله واحد ,القطيع واحد , التفكير واحد , وبهذا الواحد سيتحول هذا القطيع الى جمهور فارغ وغبي وضائع ( حتى لو كان بين صفوفه حملة شهادات عليا) جمهور لايجد نفسه الا من خلال شخصيات و رموز آمن بها والتي رسمت شخصيته , لذا هو يدافع عن وجوده وشخصيته ويربطها بكيانه وكرامته من خلال دفاعه عن هذه الشخصيات والرموز, بل احيانا يتمادى في دوغمائيته ويدافع عن أمتدادت يتخيلها لهذه الشخصيات ( عماء ايديولوجي حد اللعنه) كخامنائي وسليماني والصدر وكيم جونغ أون وبوتين لأنهم من ريحة الحبايب وخصوصاً الأخير فهو فلادمير!.أكرر التحية والتقدير ......
#شجون
#وشؤون
#القطيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759689
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن - الحوار المتمدن مؤسسة مجتمع مدني تطوعية غير حكومية وغير نفعية وغير ربحية
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
شكيب كاظم : شجون يوسف زيدان المصرية: نبتسم لأننا ننسى إساءة البلد الذي نحبه
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم يحتوي كتاب «شجون مصرية» ليوسف زيدان على مقالات صادمة للسرب المتطامن، كصراخ يوقظ العقول من سباتها، لكن ما كان لزيدان أن يطلق صرخاته هذه، لو لم يكن ثمة قبول لهذا الرأي، أو في الحري سماح له كي يقول هذا الذي قاله ويقوله، ففيه نقد للكثير مما اعتاد عليه المصريون، من أفكار وقناعات وتصورات لا تتفق مع الحياة العصرية المعاصرة، قد أترك الحديث عنها لمن يطالع الكتاب هذا، لكن سأقف عند الفصل الذي وسمه بـ(رموز مصرية) وهو يقرأ فيه عدداً من الأدباء والمفكرين المصريين، لا يقدمهم من خلال كتبهم وبحوثهم، لكن من ناحية مهمة وحساسة هي صفة الإنسان في هؤلاء..رفاعة الطهطاوييقدم زيدان فصلا ضافيا لنبراس وأُس الحركة التنويرية في مصر؛ رفاعة (بدوي) رافع الطهطاوي، المولود سنة 1801، الذي درس في الأزهر، وأرسله محمد علي حاكم مصر، سنة 1826 إلى فرنسا ضمن بعثة علمية، بوصفه مرشدا دينيا لهؤلاء الطلاب، لكن رافع الطموح لم يرتض لنفسه هذه المهمة البسيطة، بل طالب بأن ينهل العلم مع أقرانه؛ فدرس الترجمة، لتكون ثمرتها كتابه «تخليص الإبريز من تلخيص باريز». يعود لوطنه مفعما بالطموح، فيؤسس (مدرسة الترجمة) لكن طموحاته تصطدم ببلادة الخديوي عباس وعسفه، الذي يغلق مدرسته هذه ويرسله إلى السودان، يوم كانت مع مصر دولة واحدة، فصم الضباطُ عراها سنة 1954 بجرة قلم ولم يطرف لهم جفن! لقد قرأنا كثيرا عن رفاعة الطهطاوي، لكنني لم أكن أعرف هذا الاهتمام بالمخطوطات، التي من كثرتها فقد أهداها حفيده (محمد بدوي) إلى محافظة سوهاج، التي أودعتها (مكتبة رفاعة الطهطاوي) في مدينة طهطا، وأمضى يوسف زيدان وقتا طويلا في تبويبها وفهرستها؛ فهرسة هذه المخطوطات، التي نسخها؛ أو كتبها رفاعة، فقسم من تأليفه، وآخر نسخه بيده لمخطوطات، قيمة ونادرة، حتى قد لا توجد نسخ نظيرة ومثيلة لها في مكتبات العالم، وأصدرها في ثلاثة مجلدات.سامي (دريني) خشبةسامي خشبة كاتب ومترجم، اعتقل وثلة من يساريي مصر وماركسييها سنة 1959، وكان له فضل نقل العديد من مؤلفات الكاتب البريطاني كولن ولسن، إلى جانب المترجم العراقي أنيس زكي حسن. سامي الذي يأسى أنه ترجم هذه الكتب لولسن، تحت وطأة حاجته إلى المال كي يديم حياته، يوم كان كولن ولسن في سنوات الستين من القرن العشرين، ملء أسماع الدنيا العربية؛ يأسى لأنه كان يأمل أن يقدم لقراء العربية ما هو أجدى وأجدر وأنفع، لكنها حاجة الإنسان وضرورات سوق الكتب. وإذ يزوره في بيته؛ بيته الذي آل إليه من أبيه المرحوم دريني، يجد يوسف زيدان أعدادا هائلة من الكتب، سائلا إياه لو يتفضل بإهداء جزء منها إلى مكتبة الإسكندرية، لأن من العسير الحصول على مثل هذه الطبعات الآن، ويأتيه الجواب المفعم بالمحبة والمودة: حين موتي، تعال وخذها كلها، ومات سامي خشبة (2008) وما ذهب يوسف زيدان لنقل الكتب، لأن زوجته الفاضلة، زوجة سامي، خيرية البشلاوي، أرسلت مكتبته كلها إهداء لمكتبة الإسكندرية، وكانت أكثر من خمسة آلاف كتاب من الطبعات القديمة النادرة، هي الآن بين أيادي الباحثين الجادين عن المعرفة.مصطفى محمودويعقد زيدان فصلا آخر يتحدث فيه عن الطبيب مصطفى محمود، الذي عرفناه من خلال عديد كتبه المكثفة، ولاسيما كتابه المهم «رحلتي من الشك إلى الإيمان» والذي كان يحيا حياة زهد وتقشف – كما يذكر زيدان – على الرغم من وضعه المالي الجيد، الذي يمكنه من بناء مسجد، إحياء لذكرى أبيه، فضلا عن مستشفى كان يعالج الفقراء فيه مجانا، أو بأقل تكلفة. ويوم حاول الوشاة والعسس الإيقاع بيوسف زيدان سنة 1997، لأنه بوّب المخطوطات وفهرسها خشية السراق، يقول يوسف: تخلى عني أكثر الن ......
#شجون
#يوسف
#زيدان
#المصرية:
#نبتسم
#لأننا
#ننسى
#إساءة
#البلد
#الذي
#نحبه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767821
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم يحتوي كتاب «شجون مصرية» ليوسف زيدان على مقالات صادمة للسرب المتطامن، كصراخ يوقظ العقول من سباتها، لكن ما كان لزيدان أن يطلق صرخاته هذه، لو لم يكن ثمة قبول لهذا الرأي، أو في الحري سماح له كي يقول هذا الذي قاله ويقوله، ففيه نقد للكثير مما اعتاد عليه المصريون، من أفكار وقناعات وتصورات لا تتفق مع الحياة العصرية المعاصرة، قد أترك الحديث عنها لمن يطالع الكتاب هذا، لكن سأقف عند الفصل الذي وسمه بـ(رموز مصرية) وهو يقرأ فيه عدداً من الأدباء والمفكرين المصريين، لا يقدمهم من خلال كتبهم وبحوثهم، لكن من ناحية مهمة وحساسة هي صفة الإنسان في هؤلاء..رفاعة الطهطاوييقدم زيدان فصلا ضافيا لنبراس وأُس الحركة التنويرية في مصر؛ رفاعة (بدوي) رافع الطهطاوي، المولود سنة 1801، الذي درس في الأزهر، وأرسله محمد علي حاكم مصر، سنة 1826 إلى فرنسا ضمن بعثة علمية، بوصفه مرشدا دينيا لهؤلاء الطلاب، لكن رافع الطموح لم يرتض لنفسه هذه المهمة البسيطة، بل طالب بأن ينهل العلم مع أقرانه؛ فدرس الترجمة، لتكون ثمرتها كتابه «تخليص الإبريز من تلخيص باريز». يعود لوطنه مفعما بالطموح، فيؤسس (مدرسة الترجمة) لكن طموحاته تصطدم ببلادة الخديوي عباس وعسفه، الذي يغلق مدرسته هذه ويرسله إلى السودان، يوم كانت مع مصر دولة واحدة، فصم الضباطُ عراها سنة 1954 بجرة قلم ولم يطرف لهم جفن! لقد قرأنا كثيرا عن رفاعة الطهطاوي، لكنني لم أكن أعرف هذا الاهتمام بالمخطوطات، التي من كثرتها فقد أهداها حفيده (محمد بدوي) إلى محافظة سوهاج، التي أودعتها (مكتبة رفاعة الطهطاوي) في مدينة طهطا، وأمضى يوسف زيدان وقتا طويلا في تبويبها وفهرستها؛ فهرسة هذه المخطوطات، التي نسخها؛ أو كتبها رفاعة، فقسم من تأليفه، وآخر نسخه بيده لمخطوطات، قيمة ونادرة، حتى قد لا توجد نسخ نظيرة ومثيلة لها في مكتبات العالم، وأصدرها في ثلاثة مجلدات.سامي (دريني) خشبةسامي خشبة كاتب ومترجم، اعتقل وثلة من يساريي مصر وماركسييها سنة 1959، وكان له فضل نقل العديد من مؤلفات الكاتب البريطاني كولن ولسن، إلى جانب المترجم العراقي أنيس زكي حسن. سامي الذي يأسى أنه ترجم هذه الكتب لولسن، تحت وطأة حاجته إلى المال كي يديم حياته، يوم كان كولن ولسن في سنوات الستين من القرن العشرين، ملء أسماع الدنيا العربية؛ يأسى لأنه كان يأمل أن يقدم لقراء العربية ما هو أجدى وأجدر وأنفع، لكنها حاجة الإنسان وضرورات سوق الكتب. وإذ يزوره في بيته؛ بيته الذي آل إليه من أبيه المرحوم دريني، يجد يوسف زيدان أعدادا هائلة من الكتب، سائلا إياه لو يتفضل بإهداء جزء منها إلى مكتبة الإسكندرية، لأن من العسير الحصول على مثل هذه الطبعات الآن، ويأتيه الجواب المفعم بالمحبة والمودة: حين موتي، تعال وخذها كلها، ومات سامي خشبة (2008) وما ذهب يوسف زيدان لنقل الكتب، لأن زوجته الفاضلة، زوجة سامي، خيرية البشلاوي، أرسلت مكتبته كلها إهداء لمكتبة الإسكندرية، وكانت أكثر من خمسة آلاف كتاب من الطبعات القديمة النادرة، هي الآن بين أيادي الباحثين الجادين عن المعرفة.مصطفى محمودويعقد زيدان فصلا آخر يتحدث فيه عن الطبيب مصطفى محمود، الذي عرفناه من خلال عديد كتبه المكثفة، ولاسيما كتابه المهم «رحلتي من الشك إلى الإيمان» والذي كان يحيا حياة زهد وتقشف – كما يذكر زيدان – على الرغم من وضعه المالي الجيد، الذي يمكنه من بناء مسجد، إحياء لذكرى أبيه، فضلا عن مستشفى كان يعالج الفقراء فيه مجانا، أو بأقل تكلفة. ويوم حاول الوشاة والعسس الإيقاع بيوسف زيدان سنة 1997، لأنه بوّب المخطوطات وفهرسها خشية السراق، يقول يوسف: تخلى عني أكثر الن ......
#شجون
#يوسف
#زيدان
#المصرية:
#نبتسم
#لأننا
#ننسى
#إساءة
#البلد
#الذي
#نحبه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767821
الحوار المتمدن
شكيب كاظم - شجون يوسف زيدان المصرية: نبتسم لأننا ننسى إساءة البلد الذي نحبه!