سعد سوسه : التشكيل الفني في خطابات الشعراء العشاق
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه الخصائص اللفظية والمعنويةلقد اختلف موقف النقاد والبلاغيين في قضية اللفظ والمعنى وذلك كون ((النص الشعري هو تركيبات لغوية قبل كل شيء وهذه التركيبات اللغوية هي التي تعبر باصواتها ودلالاتها عن الاثر الذي يحدثه هذا النص)) ( 1 ) .اذا اللغة تعد ((عنصرا من عناصر الشعر المهمة،فلابد للشاعران يسلك فيها مسلكا خاصا)) ( 2 ) . وذلك لكون (( اللغة معان في قوالب الالفاظ، او الالفاظ ترمز الى المعاني )) (3 ) .وينصح بشر بن المعتمر ( ت 210 هـ) الشاعر بان يجلب لكل عين وغرة ، من لفظ شريف معنى بديع… واياك والتوعر ، فان التوعر يسلمك الى التعقيد والتعقيد هو الذي يستهلك معانيك ويشين الفاظك. ومن اراغ معنى كريما فليلتمس له لفظا كريما ، فان حق المعنى الشريف اللفظ الشريف، ومن حقهما ان تصونهما عما يفسدهما ويهجنها . وقال يجب ان يكون لفظك رشيقا عذبا وفخما سهلا ويكون معناك ظاهرا مكشوفا وقريبا معروفا . وان الالفاظ هي الاداة التي تتجلى من خلالها المعاني لذلك يقول الجاحظ من ان المعاني القائمة في صدور الناس المتصورة في اذهانهم… مستورة خفية … وعلى قدر وضوح الدلالة وصواب الاشارة وحسن الاختصار ودقة المدخل يكون اظهار المعنى. وبما ان لامزية للفظ على المعنى ولا للمعنى على اللفظ فان النقاد والبلاغيين قد جعلوا معايير الشعر الجيد الحسن اللفظ والمعنى فالجاحظ يرى ان اجود الشعر ما رأيته متلاحم الاجزاء سهل المخارج ، فتعلم بذلك انه افرغ افراغا واحدا ، وسبك سبكا واحدا، فهو يجري على اللسان كما يجري الدهان .اما ابن قتيبة (ت 276 هـ) فيرى ان افضل الشعر هو ما حسن لفظه وجاد معناه . وقال ابن طباطبا (ت 322 هـ) ان (( احسن الشعر ما ينتظم القول فيه انتظاما ينسق به اوله مع اخره على ما ينسقه قائله.. حتى تخرج القصيدة كأنها مفرغة افراغا… لا تناقض في معانيها ، ولا وهي في مبانيها ولا تكلف في نسجها)) ( 3 ) .اذا فان للشعر لغته الخاصة التي تتطلب منها ان تكون مستوفية للشروط التي اشترطها النقاد والبلاغيون وذلك كله من اجل ان تستقيم تلك اللغة في مكانها جميلة نضرة.ويلاحظ على اللغة الشعرية من انها تختلف، باختلاف ما تؤديه من المعاني والاغراض وهي تختلف من شاعر الى اخر حسب طبائعهم، وبشأن الالفاظ فان لها صلة بالحالة الشعورية والنفسية للشاعر اثناء نظمه للقصيدة أي تكون موافقة للحال التي يعد معناه لها كالمدح في حال المفاخرة… وكالغزل والنسيب عند شكوى العاشق، واهتياج شوقه وحنينه الى ما يهواه . ومن هنا تنوعت الاغراض الشعرية، وتشعبت فنونه، ولكل غرض لغته التي تناسبه واسلوبه الذي يمثله فالفخر يستدعي مثلا قوة الاسلوب وضخامة المعنى، والغزل يحتاج الى رقة اللفظ وعذوبة العبارات وهكذا في بقية الاغراض وهذا ما اكده قدامة بن جعفر (ت337هـ) في قوله ولما كان المذهب في الغزل انما هو الرقة واللطافة والشكل والدماثة كان مما يحتاج فيه ان تكون الالفاظ لطيفة مستعذبة مقبولة غير مستكرهة.وقال القاضي الجرجاني (ت 392هـ ) ان رقة الشعر اكثر ما تـأتيك من قبل العاشق المتيم والغزل المتهالك فان اتفقت لك الدماثة والصبابة وانضاف الطبع الى الغزل فقد جمعت لك الرقة من اطرافها)) ( 4 ) وقال ايضا اذا اردت ان تعرف موقع اللفظ الرشيق من القلب وعظم غنائه في تحسين الشعر.. تتبع نسيب متيمي العرب ومتغزلي اهل الحجاز .ان هذه الرقة والعذوبة التي اكتسبها النسيب والغزل بصورة عامة لها عوامل مؤثرة فيها. منها البيئة والطبائع اذ ان اللغة خاضعة لمزاج اهلها فهم الذين يخلعون عليها الخشونة، او يزينونها بالوان من الرقة، فلغتهم متمشية مع الروح التي سرت ......
#التشكيل
#الفني
#خطابات
#الشعراء
#العشاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684413

سعد سوسه : التشكيل الفني في خطابات الشعراء العشاق ج . 2
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ( الســــــرد والحــــوار ) من الظواهر الفنية الواضحة المعالم في الشعر الجاهلي اكتنافه الاتجاه القصصي في مواضع بعينها من القصيدة وذلك ان الشعر العربي قبل الاسلام يمثل امتدادا قصصيا واضحا من حيث الاداء والتناسق والافكار ، وقد ظلت اشكال هذه القصص ترسم في اغراضه، وتتضح في معالجاته ، وتتحد من خلال معانيه ( 1 ). وان الشعر القصصي يكون في شكلين الاول يأخذ شكلا وصفيا مبينا على الادراك الحسي والمشاهد الواقعية، والاخر قصصي يبنى على الرواية التاريخية المتواترة.. وكلا النوعين يمتاز بروح الحكاية والسرد ولا يخلوا من عنصر التشويق والانفعال، بل يتضمن الحوار في بعض المواطن . ويبدو ان شعر العشاق كثيرا ما يجنح الى اسلوب قصصي يصور من خلال الشعراء وعواطفهم، ويصفون لقاءهم مع من يعشقون ويذكرون ما دار في اللقاء من احاديث.وغدا الشاعر العاشق حريص على العناية بالمرأة في اشعاره واعلاء شأنها واظهار مكانتها في نفسه. وان الشاعر الجاهلي بعامة والعاشق بخاصة كان ينظم قصيدته عن دافع التأثير والعاطفة لا عن رغبة في الاخبار لاجل الاخبار البعيد عن الذات . وهو بذلك يحاول ان لا يصور الواقع في ذاته ولكنه يعكس رؤيته له وان يخضع الاستخدام الفني لضرب من الربط المباشر بين الموروث القصصي وتفاصيل التجربة الانية. وهذا ما قام به الشاعر العاشق فقد وضف الموروث القصصي مع تجربته وان الصورة التي رسمها في قصص الحب والعشق اتسمت بالذبول والشحوب، ويغلبها الحزن ويتخللها اليأس وتنتهي الى الحرمان الذي يمثل البداية ايضا فكان الحب دائرة مغلقة. لا امل في الخروج منها . وقد وجدت القصة الشعرية عند العديد من الشعراء وبخاصة العشاق وذلك لانها تعد مجالا متاحا يحاول الشاعر من خلال التعبير عن تجربته وحكايته مع من يحب وان صورة السرد القصصي لدى الشعراء العشاق تباينت من شاعر الى اخر فقد تفننوا في اسلوب المعالجات السردية ولكي تتضح ملامح فن استخدام البناء القصصي في القصيدة فاننا نلاحظ انها تتحدد بضربين من التوجه في استخدام الحدث القصصي فاولها يتمثل في انفتاح افق المقاطع التقليدية المتمثلة ببكاء الاطلال ورحلة الظعن فضلا عن وصف طيف الخيال. اما الضرب الثاني فيتمثل في انماط الاستخدام الابداعي للقصة الموروثة من تشخيص عناصر التجربة الانية التي يعالجها غرض القصيدة الاساس( 2 ) .وقد سرد لنا العديد من الشعراء العشاق حكايات مشوقة من حكاياتهم مع محبوباتهم من ذلك حكاية امرئ القيس عن دارة جلجل والتي يحاول من خلالها ان يسرد تفاصيل مغامراته العاطفية التي استغرقتها هذه الابيات: ألا رُبَّ يومٍ لكَ منهنَّ صالحٍ ولا سَّيما يومٌ بدارةِ جُلجُــلِ ويومَ عقرتُ للعذارى مطَّيتي فيا عجباً من رَحلِها المتحمَّـلِ يظلُّ العذارى يرتَمين بلحمِها وشحمٍ كُهَّدابِ الدِّمقسِ المفتَّـلِ ويومَ دخلتُ الخِدرَ خِدرَ عُنَيزَةٍ فقالت لكَ الويلاتُ أنَّك مُرِجليفان الشاعر يحاول من خلال هذا السرد ان يوضح مقدار عشقه لابنة عمه التي ظل يطلبها فلم يصل اليها. حتى كان يوم الغدير ( دارة الجلجل) وامنيته ان ينال يوم اخر مثله، بعد ان كابد ما كابد من تدلل الحبيبة (فاطمة) واعراضها عنه.فهذا العاشق عمد الى ان ينسج احداث قصته ويجمع اطرافها لتتلاقى في موضوع موحد وتتحد في اطراء سنوي متجانس، وسرد قصصي متسلسل تنمو من خلاله القصيدة نموا فنيا متكاملا، وتتألف من وحداتها عوالم القصة تألفا دقيقا. فامرؤ القيس يحاول ان يربط بين اجزاء قصيدته وذلك كله تأكيد على غرضها وهو عرض حالته وعشقه لانهة عمه فاطمة. وهي الت ......
#التشكيل
#الفني
#خطابات
#الشعراء
#العشاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684788

واثق الحسناوي : خِطاباتٌ مُغالِطة.
#الحوار_المتمدن
#واثق_الحسناوي #خطابات_مغالِطة.قال الشاعر والفارس الحصين بن الحمام المرّي الذبياني وهو أحد شعراء العصر الجاهلي لقب ب( مانع الضيم ) ، يفخر ببني ذبيان وشجاعتهم :فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ولكنْ على أقدامنا تقطر الدما وهذا خطاب أدبي شعري حماسي ، الهدف منه وصف القوم بالشجاعة والفخر بهم .وهو من أبيات الحكم الروائع المشهورة في الأدب العربي حتى صار مثلاً يُحتذى به ،حينما كان للعرب صولاتٌ وجولاتٌ وعِزّة ومَنعة وانَفة وكرم وسخاء بإفراط ،وحماية الجار وايواء واطعام عابري السبيل والفخر بالاحساب والانساب والتاريخ والامجاد .. هي أصول وجذور وسمات وصفات جاهلية في وقتٍ لم يكن فيها اسلام قط ، بل تعدد الديانات اليهودية والنصرانية والوثنية والطوطمية والكهنونتية والسحر والشعوذة .. ولكن من الغريب جداً أن نرى مثل هكذا خطابات وسلوكيات واعراف وطقوس وتقاليد وقيم أخلاقية قد مسخت تماما واندرست تماما ، عند معظم القبائل العربية اليوم والتي إرضت للدّمِا أن تقطر على الجباه والصدور والخدود والأقدام ، من دون أيةِ غيّرة أو حِرقة على دين أو قومية أو عرض ينتهك أو أرض تغتصب، أو عرب يُهجرون كاليهود . في وقتِ انتشارِ الأسلام وبقوة .!#د_واثق_الحسناوي. ......
#خِطاباتٌ
#مُغالِطة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684939

سعد سوسه : التشكيل الفني في خطابات الشعراء العشاق ج . 3
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه ( الصــــورة الفنيــــة ) تعد الصورة احدى الوسائل الفنية المهمة التي يعتمد عليها الشاعر في نقل تجربته الشعرية وان دراسة الصورة ومفهومها قد اهتم بها الباحثون القدماء والمحدثون على السواء وذلك لوعيهم الكبير باهميتها لكونها عماد الشعر وقوامه، وهذا ما اكده الجاحظ ( ت255 هـ) في قوله: الشعر ضرب من النسيج وجنس من التصوير . (1 ) . اما المحدثون فقد توسعوا في تعريفاتهم للصورة الفنية فمنهم من قال ان الصورة هي ثمرة عاطفة الاديب الخاصة وما يشعر به في نفسه ازاء الاشياء بعد ان تمتزج بمشاعره وما يضيفه اليها من حالاته النفسية الوجدانية ( 2 ) .وقال اخر انها محصلة الفعل التخييلي الذي يمارسه الشاعر ووسيلته في نفس الوقت ( 3 ) .وقيل ايضا انها تمثل( تشكيلا جماليا تستحضر فيه لغة الابداع الهيئة الحسية والشعورية للاجسام او المعاني بصياغة جديدة تمليها قدرة الشاعر وتجربته، بتعادلية فنية بين طرفين هما المجاز والحقيقة، دون ان يستبد طرف باخر )( 4 ) .وعليه فان الصورة بذلك تعد ( تعبيرا عن حالة نفسية معينة يعانيها الشاعر ازاء موقف معين من مواقفه مع الحياة)( 5 ) . وبما ان الصورة تعد تشكيلا لغويا ، يكونها خيال الفنان من معطيات متعددة لذلك فان الشاعر العاشق يحاول ان لا يقدم لنا الصورة على هيئتها بل يستخدم لنا عناصر تعبيرية (( لا تواجه الفكر مباشرة وانما تخاطبها من وراء حجاب وتفضي اليها باساليب انيقة مختارة وبسبل طريفة جانبية، وهنا يكمن سر الابداع الفني وان هذه الاساليب والسبل تتصل بخيال الشاعر واحساسه، وبهذا الحوار الخفي بينهما تنقل الموضوع من صفته الطبيعية العادية الى رفعة الفن وتصوغه صوغا ممتازا مستعينا بما توفره الطبيعة حوله من الالوان والصور محاولا ان يجعل الصورة تأخذ في (( الوجدان شكلا نهائيا واضحا لا يشوبه الغموض ولا تمازجه الحيرة)) .وان مقصد الشاعر من بنائه لهذه الصور هو ان يعبر من خلالها عن قضاياه واحاسيسه ومواقفه من الحياة والناس من حوله. لذلك نجد ان (( التعبير الرمزي يغلب على التعبير المباشر.. ليصبح الشعر من خلال هذه الصور بناء لغويا مجازيا حافلا بالرموز والمعاني التي تقودنا الى الكشف عن التوترات المختلفة التي كانت تحكم العالم الشعري وما يتصل به من المواقف والقضايا)) ( 6 ) . وعليه فقد استعان الشعراء العشاق بطائفة من الصور البيانية والمحسنات اللفظية والمعنوية لغرض التأثير في سامعيهم واكثرها دورا في اشعارهم التشبيه فلم يضعوا شيئا الا قرنوه بما يماثله ويشبهه من واقعهم الحسي حيث ان اغلب الصور مستمدة من الحواس الى جانب ما لا يمكن اغفاله من الصور النفسية والعقلية وان كانت لا تأتي بكثرة الصورة الحسية .ومن المهم التعرف على ان مصدر جمال الصورة الفنية لا يكون بما فيها من محسنات بلاغية وانما ينبع جمالها من كونها صورة فحسب فجماليتها قائمة في ذاتها. وايضا عندما يجمع الشاعر بين براعة التصوير ونبل المعنى تحتل الصورة مكانا رفيعا وتحلق في افق اعلى . وبجانب التشبيهات الكثيرة التي نلقاها في شعر الشعراء العشاق نجد الاستعارة ماثلة في العديد من اشعارهم فضلا عن الكنابة والطباق والجناس والمجاز وغيرها من الفنون البلاغية المعبرة عن قدرة ابداع الشاعر الفنان والتي لا يمكن حصرها في قصائد هؤلاء العشاق. ويظهر من خلال اشعار العشاق انهم لا يقدمون لنا موصافتهم ساكنة ولا يعرضون معانيهم جامدة بحيث تملها النفس ويعافها الوجدان بل اشاعوا فيها النشاط والحركة فماجت بالحيوية فالشاعر سيتقي اخيلته من العالم الحسي المترامي حوله حيث ان فاعلية الصورة تتعاظم كما تعا ......
#التشكيل
#الفني
#خطابات
#الشعراء
#العشاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685008

ناجح شاهين : قوة التطبيع: خطابات العرب في الجمعية العامة
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين قتلت الشرطة المصرية ثلاثة صيادين غزيين بعد يومين من إلقاء الرئيس السيسي خطابه أمام الجمعية العامة. إنها على ما يبدو قوة التطبيع التي قلصت الهم الفلسطيني وتفهته إلى حد أن الدم ذاته أصبح مباحا على نحو سافر.يمكن القول إن السعودية هي من يهب القوة لحكم السيسي لفعل ما يشاء بالنظر إلى نبرة القوة الواضحة التي ميزت خطاب الملك السعودي في الجمعية العامة للأمم المتحدة. ولعلها المرة الأولى مرة في حياته السياسية التي توشك مع حياته البيولوجية على الانتهاء التي يتحدث فيها الملك سلمان بجرأة تامة ضد إيران داعياً إلى مواجهتها بالقوة ومنعها من حيازة السلاح النووي. أما حزب الله الذي يعيث فساداً في لبنان وسوريا والمنطقة كلها فلا بد من نزع سلاحه. من الواضح أن الملك يقف بعزم وإصرار ضد خطة الرئيس الفرنسي ماكرون لتشكيل حكومة في لبنان. ها هو لبنان "الغلبان" يدفع ثمن انتفاخ القوة السعودية في مواجهة القوة الفرنسية من جهة والتركية من جهة أخرى بفضل الدعم الإسرائيلي الضمني والصريح. ولقد وصلت الجرأة بالملك -أو من كتب له خطابه- حد القول إن انفجار مرفأ بيروت الشهر الماضي وقع "نتيجة هيمنة حزب الله الإرهابي التابع لإيران على اتخاذ القرار في لبنان بقوة السلاح".ثم أردف بشجاعة إسرائيلية واضحة: "إن تحقيق ما يتطلع إليه الشعب اللبناني الشقيق من أمن واستقرار ورخاء يتطلب تجريد هذا الحزب الإرهابي من السلاح".بعد ذلك جاء الكلام التكميلي المعتاد المفتقر للجدية والموجه للاستهلاك بخصوص محاولات التوسط في سلام بين إسرائيل والفلسطينيين. هنا أكد سلمان أن مبادرة السلام العربية لعام 2002 هي أساس "حل شامل وعادل" يضمن حصول الفلسطينيين على دولتهم المستقلة وعاصمتها القدس الشرقية.بالطبع تختلف "رؤية" قطر منذ أن أصبحت بلدا له مطامح إقليمية كبيرة عن رؤية السعودية. هنا نجد التوجه المهجن ما بين الرؤية التركية/الإخوانية وما بين النزعة الليبرالية/الخليجية التقليدية. هنا لا بد من إلإصرار على مواجهة أكبر عدو للأمة الإسلامية الأخوانية ألا وهو النظام السوري الذي تكبدت خزينة الدولة مئات المليارات من الدولارات من أجل إسقاطه. كان الحلم أن تصبح دمشق والقاهرة -من قبلها- أفلاكا عثمانية تديرها قطر بالنيابة عن السلطان المنشغل بالكثير من الملفات الكونية.في هذا السياق بدأ الأمير تميم بحديث عابر عن الحق الفلسطيني في دولة، لكن الأهم بالطبع هو سوريا. فقد "أصبحت مأساة الشعب السوري واستمرار معاناته فضيحة كبرى وعارا على الإنسانية. إن ما يزيد هذه الكارثة الإنسانية خطورة هو غياب رؤية واضحة لحلها مع استمرار أعمال القتل والتدمير والتشريد وتجاهلها دوليا.ندرك جميعا أن المسؤولية الأساسية عن الإخفاق في فرض الحل السياسي الذي نفضله جميعا في سوريا يعود أساسا إلى عجز مجلس الأمن والدول الكبرى عن حماية المدنيين، واتخاذ القرار اللازم لوقف إراقة الدماء ناهيك عن استمرار تعنت النظام السوري، ورفضه لكافة المبادرات الإقليمية والدولية في ظل تخلف الدول الكبرى عن القيام بواجب ردعه بالقوة.قضية فلسطين أسهل بالطبع: "هناك إجماع دولي على عدالة قضية فلسطين، وعلى الرغم من هذا الإجماع يقف المجتمع الدولي عاجزا ولا يتخذ أية خطوات فعالة في مواجهة التعنت الإسرائيلي والاستمرار في احتلال الأراضي الفلسطينية والعربية إلى جانب فرض حصار خانق على قطاع غزة، والتوسع المستمر في سياسة الاستيطان، وفرض سياسة الأمر الواقع، وذلك في انتهاك فاضح لقرارات الشرعية الدولية، وحل الدولتين الذي توافق عليه المجتمع الدولي".بالطبع يعرف الأمير الشاب الكليشهات الشائ ......
#التطبيع:
#خطابات
#العرب
#الجمعية
#العامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693409

فلاح علوان : خطابات مثقفي اليسار والتوقف عند نقطة التشهير والتحريض.
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان ينشر العديد من المثقفين ممن يصطف في جهة اليسار، أو يعتبر نفسه يسارياً، أو حتى إشتراكي، العديد من المقالات عن العمال وتحركات العمال المطلبية والإحتجاجية. وتقع أغلب تلك الكتابات، بل غالبيتها العظمى، بعد حصول الإحتجاجات والتجمعات، ويشيد المثقفون اليساريون ببطولات العمال ويشيرون الى مظلوميتهم، ويتحدثون أحياناً كثيرة عن ضرورة إنتصار الحركة أو تطورها. وهنا يتوقف الخطاب، أي تماماً عند النقطة التي توقف ويتوقف عندها اليسار في العراق، وحتى في المنطقة، وهي التشهير بالنظام والفساد والظلم وتأثيره على المجتمع والطبقة العاملة وضرورة الخلاص. بحيث أصبحت هذه النقطة حلقة مستعصية عند اليساري، واليسار عموماً، ولا يستطيع اليسار لا القفز فوقها ولا تركها. ببساطة لأنه يستمد وجوده من الحديث عن الطبقة العاملة والنضال الطبقي ويبرر وجوده " كممثل" للطبقات المضطهدة. في الوقت الذي يتعين على الإشتراكيين البدء من هذه النقطة وهذه الحلقة المستعصية، وليس التوقف عندها. يبدأ اليساري نشاطه الفكري والتحريضي ويبرز بوضوح مع تصاعد إحتجاجات العمال، في حين لا تشغله الحركة العمالية أو الصراع الطبقي بجدية في حالات الركود، بل إن بعض المثقفين اليساريين ينزلق وراء خطاب أقسام اليسار، التي تعلن صراحة، في أوقات الركود، عن عدم وجود طبقة عاملة أصلاً. إنه لايرى الحركة العمالية الّا في حالة الصعود أو البروز، وهذا يعني إنه يبحث عن نفسه وعن مشروعيته في وجود حركة حية، والهدف هو بناء قدراته أو مشروعه هو، من خلال حركة واقعية لها موضوعيتها. إن الحركة العمالية بالنسبة لأغلب مثقفي اليسار، وللمنظمات اليسارية تعني مشروعاً سياسياً. وهذا المشروع من الممكن أن يكون رافعة للصعود السياسي، ما لم يكن لدى الحركة منظمتها ونظريتها التي تحول دون ميوعتها، وتسرب التيارات البرجوازية الى داخلها في شخص خطابات اليسار. يكشف الخطاب اليساري صوراً مزدوجة، فمن جانب يكشف غياب النظرية الثورية لدى المنظمات السياسية التي تتحدث بإسم العمال، ومن جانب آخر يعكس ضعف الحركة العمالية نفسها بدون نظريتها. وهذا الوضع يسميه البعض إنفصال الطبقة العاملة عن اليسار، أو إنفصال اليسار عن الطبقة العاملة، وهي أوصاف شكلية وعرضية لا تفسر أي شيء، بل لا تصف الحالة بشكل حي وحقيقي. إن ابتعاد الطبقة العاملة عن اليسار الحالي وبشكله الرائج، ليس أمراً يستحق الندب والنواح والغضب، بل العكس، فهو أمر يعكس جانباً من ديالكتيك العلاقة الفعلية بين الطبقة العاملة وتمثيلها السياسي. فالطبقة العاملة لم تتقبل الصادحين بإسمها وواضعي الوصفات والمشاريع الجاهزة لها، ورفضها يأتي بشكل عفوي جنيني وغير معلن، ولكنه يتجلى في الافلاسات المتكررة للتيارات والمشاريع الثورية اليساروية. وهذا يدل على إن تصنيع أو إبتكار مشروع عمالي على أساس إختياري ذهني، لا مكان له في التاريخ الواقعي. أما إذا وقعت الطبقة العاملة، عموماً، أو قسماً منها تحت نفوذ هذا الشكل من اليسار، فسيقود هذا الى تشويه حركة العمال. إن الحديث عن تبني الطبقة العاملة تصوراً إشتراكياً، يعني الحديث عن اللحظة التاريخية لتغيير المجتمع، والتي لا تحصل يومياً، ولا تحصل إثر عقد مؤتمر تحريضي، كما أنها لا تأتي نتيجة إقناع أعداد متزايدة من العمال بضرورة الإشتراكية. إنها عملية تاريخية يتوقف عليها مصير المجتمع، والتصدي لها يتطلب فهم دينامية المجتمع وتناسب قواه الطبقية، ومكانة الطبقة العاملة وموقعها في الصراع الإجتماعي ودورها في تحديد المصائر التاريخية للمجتمع، وعلاقتها بسائر طبقات وفئات المجتمع. وهذه المسألة لا تحل بالخطابية الي ......
#خطابات
#مثقفي
#اليسار
#والتوقف
#نقطة
#التشهير
#والتحريض.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718573

عبير سويكت : وزيرة الخارجية السودانية إلى روسيا، و موسكو ترفض خطابات التهديد .
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر(سويكت) وصلت وزيرة الخارجية السودانية مريم الصادق المهدي، اليوم الأحد، إلى روسيا في زيارة رسمية تمتد لثلاثة أيام.و حسب ما هو معلن عن الزيارة هى بهدف مناقشة مسار العلاقات الثنائية بين البلدين في مختلف المجالات، ومناقشة القضايا الإقليمية والدولية الملحة، حيث تلتقى وزيرة الخارجية بنظيرها الروسى سيرغيي لافروف.فى ذات الوقت ستلتقي الوزيرة بأليكساندر كازلوف، وزير الموارد الطبيعية والبيئة، رئيس الجانب الروسي في اللجنة الوزارية السودانية الروسية المشتركة للتعاون التجاري والاقتصادي. و المعلوم أن روسيا العضو الدائم فى مجلس الأمن، كانت قد صرحت في جلسة مجلس الأمن الأخيرة المنعقدة بشأن قضية سد النهضة الأثيوبي ، أن روسيا تتابع التطورات و وضع سد النهضة، وتعترف بأهمية هذا المشروع من الناحية السياسية والاقتصادية والاجتماعية، حيث يوفر المشروع المياه للملايين الذين يعيشون في إثيوبيا، التى وصفتها روسيا بأنها دولة تعاني من أنقطاع الكهرباء.فى ذات الوقت أشارت روسيا إلى المشاغل المشروعة التي عبرت عنها مصر والسودان بشأن التبعات السلبية الممكنة لتشغيل هذا السد، في غياب اتفاق حول تقاسم الموارد المشتركة.مبينةً أنه لا بديل لتسوية هذا النزاع إلا من خلال السبل السياسية بمشاركة الدول الثلاث، مؤكدةً أنها على قناعة بأن السعي نحو حل يجب أن يجري في إطار محتوى اتفاق الخرطوم، شارحةً انه تم إحراز الكثير على المستوى الثلاثي في مجال طريقة عمل هذا السد.فى ذات الصدد ركزت روسيا على ان التفاهم المتبادل والثقة أمران أساسيان، أما " صب الزيت على النار والتهديد باستخدام القوى أمر يجب منعه وتفاديه، كاشفةً عن قلقها إزاء ما وصفته بتنامي الخطاب التهديدي الذي لا يؤدي إلى حل متفاوض عليه، موضحةً أنها على ثقة بأن الاتفاقات حول التنمية الاقتصادية والاجتماعية يجب ألا تؤدي إلى تهديد السلم والأمن، و أن التوصل إلى اتفاقات حول ملء السد وتشغيله قد يؤدي إلى نزع فتيل التوتر بين الأطراف، ويساعد في التوصل إلى اتفاق متفاوض عليه ومقبول من قبل كل الأطراف، وأن أفضل طريقة هي التفاوض على الوثيقة بين كل دول حوض النيل التي يجب أن تحدد طرق استخدام المياه بشكل متساوِ».و فى الإطار الصحفى و الإعلامي عندما سئل وزير الخارجية المصري، عن تفسيره لقصد مندوب روسيا في مجلس الأمن فاسيلي نيبينزيا، عندما أكد خلال الجلسة أن :" موسكو ترفض خطابات التهديد بين أطراف الأزمة"، قال شكري: "أفسره على أنه يوجه الحديث إلى إثيوبيا؛ لأنه كثيرا ما يصدر عنها تهديد بالملء بدون اتفاق أو حمايته ضد خطر افتراضي".وتابع: "أحيانا تكون هناك عبارات تؤخذ بشكل مبهم، يسأل فيها من يصدرها".و الجدير بالذكر ان فى الوقت الذى سافرت فيه وزيرة خارجية السودان إلى روسيا، توجه نظيرها المصرى سامح شكري إلى بلجيكا حاملاً رسالة من رئيس الجمهورية المصرى.Abir Elmugamar Paris/ France 11/07/2021 ......
#وزيرة
#الخارجية
#السودانية
#روسيا،
#موسكو
#ترفض
#خطابات
#التهديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724781

كاظم فنجان الحمامي : خطابات وزارية - ثلاثية الأبعاد
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي من الظواهر العراقية التي لا مثيل لها في جزر الواقواق ولا في قبائل الهوتو والتوتسي، ان المخاطبات الرسمية بين الوزارات، خضعت هي الاخرى للغش والمراوغة، فقد وصلت البلاهة ببعض الوزراء الى التلاعب بفحوى الكتب الصادرة من مكاتبهم، والتي تحمل نفس الرقم والتاريخ، لكنها تختلف في المحتوى والمضمون، ولمزيد من التوضيح نذكر ان احدى الوزارات أعدت كتابا يتضمن موافقتها ومباركتها على مشروع من المشاريع، وكان هذا الكتاب يحمل رقما وتاريخا، لكنها ارسلت الكتاب نفسه بعدم الموافقة الى جهة أخرى، وبنفس الرقم والتاريخ، وارسلته الى جهة ثالثة بصيغة تعطيلية أخرى وبنفس الرقم والتاريخ. .لو جمعنا الكتب الثلاثة لوجدناها تحمل نفس الرقم والتاريخ لكنها تتباين في الرأي. .بمعنى أوضح اننا اصبحنا نتعامل مع نوع جديد من المخاطبات الوزارية من طراز (Three In One). .لا شك ان هذه الصيغة الإدارية المتباينة الآراء، والمتناقضة مع نفسها، تحمل بين طياتها كوارث خطيرة، وتعكس ضعف الوزير وتردده وتذبذب مواقفه، فهو يوافق من جهة ويرفض من جهة أخر، ويوصي من جهة ويستنكر من جهة أخرى. أي انه يكسر ويجبر، ويتملص من المسؤولية بهذه الطرق الملتوية. .ليس هنالك ثمة أمل في تحسن ظروفنا وإصلاح أحوالنا إذا كان هذا مبلغ إدراك الوزراء ومستوى وعيهم الادراي. .ربنا مسنا الضر وانت الرحم الراحمين ......
#خطابات
#وزارية
#ثلاثية
#الأبعاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753229

فاطمة ناعوت : خطاباتُ جدّي وجدّتي … تعليم زمان
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت هذا المقال أهديه لأولياء الأمور الغاضبين من تطوّر العملية التعليمية التي تشهدُها مصرُ منذ سنواتٍ خمس، تحت قيادة وزير التعليم الإصلاحيّ د. “طارق شوقي" لينهضَ بالنشء الجديد الذي يُعَدُّ، منذ تولّى الرئيس السيسي حكمَ مصرَ، لتحمّل مسؤولية الوطن في غدِ "الجمهورية الجديدة”. أيها الأعزاءُ الغاضباتُ والغاضبون من صعوبة مناهج التعليم اليوم وعسر الامتحانات، تعالوا نقرأ معًا أسئلة امتحان الثانوية العامة لطلاب الثانوية العامة لطلاب عام &#1633&#1641&#1635&#1639 في مادة "التربية الوطنية والأخلاق"، وضَعوا عشرين خطًّا تحت كلمة: “الأخلاق". &#1633 إلى أي حدٍّ ترى أن السعادة العامة تصلحُ لأن تكون مقياسًا للخير والشر؟ وضح رأيك بالأمثلة.&#1634 لماذا كان أعضاءُ مجلس النواب المصري جميعهم منتخبين؟ وما الشروط التي يجبُ توافرها في المنتخَب؟ وما حكمة تلك الشروط؟ وما الذي يجب عمله لضمان حرية الانتخاب وصيانته من العبث؟&#1635 في أي الظروف يحسُن اتباع القول: “الرحمةُ فوق العدل"؟ وفي أي الظروف لا يصلح ذلك؟&#1636 وازن بين حالة الأسرة في مصر ، وحالها في أمّة أخرى تختارُها من بين الأمم المتمدنة.&#1637 ما معنى "المثل الأعلى"، وما قيمته للفرد وللأمة؟***كما ترون أيها الأعزاء أن مستوى الأسئلة وعمق مضامينها، حريٌّ أن يجيب عليها فيلسوفٌ إصلاحي في الأخلاق والسياسة. تلك كانت إحدى حلقات التعليم المصري الرفيع منذ بداية القرن الماضي الذي أشرق لنا صحواتٍ علميةً وفلسفيةً وأدبية مثل “مصطفى مشرفة"، "سميرة موسى"، "زكي نجيب محمود"، "أحمد لطفي السيد"، "طه حسين"، وغيرهم المئات من رموز مصر وأهراماتها الفكرية، مثلما أفرز لنا الأديب الكبير "عباس محمود العقاد" الذي بشهادته الابتدائية فقط يكافئ جيشًا من حَملة درجات الدكتوراه. النهضة التعليمية التي تحدث في مصر اليوم هي محاولة لاستعادة بريق التعليم المصري القديم الذي يقوم على إعمال الفكر وبناء العقلية النقدية التي تستنتج وتبتكر، لا التي تحفظ و"تصمُّ" كالببغاء ثم تُفرغُ ما حفظت في ورق الامتحانات، ثم تتساقط عنها المعرفةُ كما يتساقط الماءُ عن أجسادنا حين نخرج من البحر ونجفُّ تحت الشمس.دعوني أنقل لكم من صندوق كنوز العائلة بعضًا من مراسلات جدي وجدتي أثناء فترة الخطوبة لتعرفوا معنى وقيمة التعليم الرفيع الذي تحاول مصر استعادته اليوم، وعلينا أن نساعدها على ذلك. أحد الخطابات مؤرخٌ بصيف عام &#1633&#1641&#1636&#1635، من (محمد) إلى خطيبته (الآنسة فاطمة) اللذين سيتزوجان ثم ينجبان ابنتهما (سهير) أمي الجميلة، التي سوف تنجبني، لأتلصَّصَ على أسرار ذاك الزمان النظيف المثقف.(حبيبتي الوحيدة الآنسة فاطمة. أحييكِ أفضلَ تحيةٍ، وأقبَّلك قبلةَ الإخلاص الأبديّ، وأبلغك أنني بيدِ السرور، قد تشرّفتُ واستلمتُ كتابكِ الكريم ورسولك الأمين، فأكبرتُه حين قرأتُه، ودعوتُ اللهَ عني وعنكِ، أن يجعل لنا علي الدوام مَلَكًا طيّبًا من بين ملائكته، يرقبُنا ويحفظُ لنا عهدينا ويحافظُ علينا من شرِّ حاسدٍ إذا حسد، ومن شرِّ شيطانٍ إذا اقترب، ومن عقارب الزمن إذا غدر. الحُسنُ والوفاء، هذا ما طالعتُه من وجهك الوضّاء. فخري وإعجابي في هذا وبعد هذا. ستَريْن الوفاءَ يُتبادَل ويفيضُ إناؤه وَيَعُمُّ، فتسيرُ السفينةُ بحمولتها تمخُرُ عبابَ البحار رافعةً شراعَها تتيهُ دلالاً وعجبًا علي مرّ الزمان. الحياءُ والرقّة، هذا ما شاهدتُه ولمسته بيدي. راحتي وسعادتي في هذا وبعد هذا. ستكونين إن شاء اللهُ من أسعد الخلق في الدنيا والآخرة. وهبتُك قلبي، فهل تبادليني الهبة؟ أنتظرُ الردَّ. وأبلغُك ......
#خطاباتُ
#جدّي
#وجدّتي
#تعليم
#زمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763519