علي الظاهري : في توظيف الشباب: محاولة للفهم.
#الحوار_المتمدن
#علي_الظاهري 1- مدخل: المقاربة والتوظيفتُحاول هذه المقاربة أن تستفيد من العلم، علوم التربية والنفس، وبخاصّة علم الاجتماع، بحثا في غائية التوظيف الذي يقع على الشباب العربي، أساسا، وليس الشباب في حدّ ذاته كفئة عمرية. لن نخوض في تعريفات الشباب باعتبارها معلومة في مختلف أدبيات العلوم الإنسانية، وهي ليست محلّ إجماع، فللسنّ مراحله ودلالاته، التي ترتبط بخصائص نفسية-اجتماعية وفيزيولوجية، وللخبرة – أيضا- والتجربة والتنشئة دلالات إضافية، يتحوّلُ معها هذا الأخير إلى كيان اجتماعي أو نتاج مجتمعي. وبهذا المعنى يصبح الشباب، في المفرد والجمع، تعبيرا عن خصائص وسلوكيات مُميّزة ومُتمايزة في آن معا، تنضوي تحت مواقع ومشاغل ورغبات وقدرات... وهو لم يعد "كتعريف" سوى كلمة كما يقول بورديو.التوظيف، في اللغة العربية، إسم مُشتق من فعل رباعي وظّف، يوظِّف ، توظيفًا، فهو مُوظِّف والمفعول به مُوظَّف. اصطلاحا، يتضمّن "التوظيف" في جلّ المعاجم العربية، إجماعا على معاني النفعية: كتوظيف المال واستثماره، أو إسداء خدمة لفرد لأداء دور أو مُهمّة وظيفيّة، تعود بالنفع عليه وعلى مُوظِّفيه. والتوظيف – في هذا الإطار- ألمفهومي، يعنى الإسناد والدعم، وتثمين القدرات والمهارات، كما تُقرّرها مختلف أدبيات الحقول التي تتعامل مع الشباب، ومنها "الحقل التربوي –الاجتماعي، الشبابي والثقافي، والرياضي، وغيرها... هذا التوظيف، من حيث المعنى المجرد، فلننظر فيه في واقع الممارسة العمليّة.2- التوظيف، توظيفات.كثيرا ما يقترن التوظيف الشبابي أو توظيف الشباب بالحقل السياسي، ويُفهم ذلك –سلبا- من أجل منفعة أو مصلحة أو غاية تنتهي بانتهاء التوظيف. خلافا لذلك، للتوظيف معان كثيرة، اقتصادية واجتماعية وثقافية وتربوية أيضا...للتوظيف، خطاب ولغة وأنساق، تترجم عبر"هبيوتوسات" فاعلين،أي عبر طبائع وممارسات ومواقع وراساميل واستعدادات مبنيّة، وهي ليست ببريئة خاصّة، عندما ترتبط بحقل السلطة: حقل المهيمنين والمهيمن عليهم. التوظيف بهذا المعنى، لم يعد توظيفا من أجل أهداف مُعلنة ونبيلة، بل من أجل المُهيمنِين، فيخون الدال مدلوله، عندما يقترن بفعل الممارسة، في أفعال مُكرّرة بحكم العادة، يغيب في معظمها الوعي الهادف عن قصد، فيصبح الخطاب حول – توظيف الشباب- ممجوجا ولا يحيل عليه. التوظيف حينئذ، توظيفات، يمكن أن يكشف عنها واقع الممارسة، كما يكشف عنها واقع الفاعلين: المُهيمنين والمهيمن عليهم. السياسي يُوظّف الشباب بمعنى الاستخدام لإغراض لعلّها في معظمها من أجل اعتلاء السلطة أو المحافظة عليها، لكن التربوي أو الثقافي أو الإعلامي، أو من يضطلع بمهمة التنشئة الاجتماعية، يتحوّل هو الآخر إلى أداة للهيمنة على الشباب، بدل تحريره من الهيمنة، وهو لا يقلّ خطورة عن الفاعل السياسي. كل هذه التوظيفات في علاقة وثيقة براساميل، نراها في واقع الممارسة في حالة صراع واضطراب، وهي تزداد حدّة وعنفا رمزيا، كلّما ضعف المناخ الديمقراطي في بلداننا العربية، وهي محلّ تفاوت حسب أنظمة الحكم فيها، ولكن في الأخير هي نتاج ثقافة شمولية أبوية، غير ديمقراطية، وإن إدّعت ذلك، وهذا ما سنحاول توضيحه في أغلب الحقول المعنية بالدرس. أ-الشباب في التوظيف السياسيالشباب فاعل، يريد ويفعل ما يريد، الشباب طاقة حيويّة، الشباب مصدر التغيير، مجتمعاتنا العربية مجتمعات شابة، الشباب يستعد لمستقبل واعد، الشباب عنوان الفرحة والسعادة. هذه مقدمة لشعارات مُكّررة كما ذكرنا سابقا، لا تحمل من حقيقتها سوى ما يُردّده الفاعل السياسي زيفا. الشباب في واقع الممارسة، ليس سوى خزان للتعبئة. ولك ......
#توظيف
#الشباب:
#محاولة
#للفهم.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680562
#الحوار_المتمدن
#علي_الظاهري 1- مدخل: المقاربة والتوظيفتُحاول هذه المقاربة أن تستفيد من العلم، علوم التربية والنفس، وبخاصّة علم الاجتماع، بحثا في غائية التوظيف الذي يقع على الشباب العربي، أساسا، وليس الشباب في حدّ ذاته كفئة عمرية. لن نخوض في تعريفات الشباب باعتبارها معلومة في مختلف أدبيات العلوم الإنسانية، وهي ليست محلّ إجماع، فللسنّ مراحله ودلالاته، التي ترتبط بخصائص نفسية-اجتماعية وفيزيولوجية، وللخبرة – أيضا- والتجربة والتنشئة دلالات إضافية، يتحوّلُ معها هذا الأخير إلى كيان اجتماعي أو نتاج مجتمعي. وبهذا المعنى يصبح الشباب، في المفرد والجمع، تعبيرا عن خصائص وسلوكيات مُميّزة ومُتمايزة في آن معا، تنضوي تحت مواقع ومشاغل ورغبات وقدرات... وهو لم يعد "كتعريف" سوى كلمة كما يقول بورديو.التوظيف، في اللغة العربية، إسم مُشتق من فعل رباعي وظّف، يوظِّف ، توظيفًا، فهو مُوظِّف والمفعول به مُوظَّف. اصطلاحا، يتضمّن "التوظيف" في جلّ المعاجم العربية، إجماعا على معاني النفعية: كتوظيف المال واستثماره، أو إسداء خدمة لفرد لأداء دور أو مُهمّة وظيفيّة، تعود بالنفع عليه وعلى مُوظِّفيه. والتوظيف – في هذا الإطار- ألمفهومي، يعنى الإسناد والدعم، وتثمين القدرات والمهارات، كما تُقرّرها مختلف أدبيات الحقول التي تتعامل مع الشباب، ومنها "الحقل التربوي –الاجتماعي، الشبابي والثقافي، والرياضي، وغيرها... هذا التوظيف، من حيث المعنى المجرد، فلننظر فيه في واقع الممارسة العمليّة.2- التوظيف، توظيفات.كثيرا ما يقترن التوظيف الشبابي أو توظيف الشباب بالحقل السياسي، ويُفهم ذلك –سلبا- من أجل منفعة أو مصلحة أو غاية تنتهي بانتهاء التوظيف. خلافا لذلك، للتوظيف معان كثيرة، اقتصادية واجتماعية وثقافية وتربوية أيضا...للتوظيف، خطاب ولغة وأنساق، تترجم عبر"هبيوتوسات" فاعلين،أي عبر طبائع وممارسات ومواقع وراساميل واستعدادات مبنيّة، وهي ليست ببريئة خاصّة، عندما ترتبط بحقل السلطة: حقل المهيمنين والمهيمن عليهم. التوظيف بهذا المعنى، لم يعد توظيفا من أجل أهداف مُعلنة ونبيلة، بل من أجل المُهيمنِين، فيخون الدال مدلوله، عندما يقترن بفعل الممارسة، في أفعال مُكرّرة بحكم العادة، يغيب في معظمها الوعي الهادف عن قصد، فيصبح الخطاب حول – توظيف الشباب- ممجوجا ولا يحيل عليه. التوظيف حينئذ، توظيفات، يمكن أن يكشف عنها واقع الممارسة، كما يكشف عنها واقع الفاعلين: المُهيمنين والمهيمن عليهم. السياسي يُوظّف الشباب بمعنى الاستخدام لإغراض لعلّها في معظمها من أجل اعتلاء السلطة أو المحافظة عليها، لكن التربوي أو الثقافي أو الإعلامي، أو من يضطلع بمهمة التنشئة الاجتماعية، يتحوّل هو الآخر إلى أداة للهيمنة على الشباب، بدل تحريره من الهيمنة، وهو لا يقلّ خطورة عن الفاعل السياسي. كل هذه التوظيفات في علاقة وثيقة براساميل، نراها في واقع الممارسة في حالة صراع واضطراب، وهي تزداد حدّة وعنفا رمزيا، كلّما ضعف المناخ الديمقراطي في بلداننا العربية، وهي محلّ تفاوت حسب أنظمة الحكم فيها، ولكن في الأخير هي نتاج ثقافة شمولية أبوية، غير ديمقراطية، وإن إدّعت ذلك، وهذا ما سنحاول توضيحه في أغلب الحقول المعنية بالدرس. أ-الشباب في التوظيف السياسيالشباب فاعل، يريد ويفعل ما يريد، الشباب طاقة حيويّة، الشباب مصدر التغيير، مجتمعاتنا العربية مجتمعات شابة، الشباب يستعد لمستقبل واعد، الشباب عنوان الفرحة والسعادة. هذه مقدمة لشعارات مُكّررة كما ذكرنا سابقا، لا تحمل من حقيقتها سوى ما يُردّده الفاعل السياسي زيفا. الشباب في واقع الممارسة، ليس سوى خزان للتعبئة. ولك ......
#توظيف
#الشباب:
#محاولة
#للفهم.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680562
الحوار المتمدن
علي الظاهري - في توظيف الشباب: محاولة للفهم.
علي الظاهري : تأملات في معاني القتل...
#الحوار_المتمدن
#علي_الظاهري بدأت مأساة الإنسانية منذ كان القتل والبطش. مأساة تتلوها مآسٍ. مآسٍ بشريّة، لا يمكن حصرها في سجلّ التاريخ ومُدوّنته، ولا في ذاكرة بشريّة قد تغيب وتمّحي، ولا يمكن للتاريخ أن يخبرنا عنها، أي، عن مدى حقيقتها من زيفها. القتل في المفرد والجمع، قد لا يرتبط بجنس البشر، بني آدم لوحده. القتل أنواع: حيواني، إنساني، طبيعي، غريزي، قصدي، وعلى وجه الخطئ. الإنسان، مقصدنا، قاتل ومقتول في الوجود البشري على امتداده، ومنذ أن بُعث إلى الحياة. القتل في الحالتين، مُذكّر أو مؤنث، يبدأ أو تبدأ بفعل وتنتهي ب...لكلٍّ، رأيٌ، في ما ستصير إليه لحظة القتل. ولم يكن القتل، في الحقيقة، واقعة بل وقائع وصيرورة لم تقف...يقول تعالى: "قَالَ اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ" قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ". الموت-هنا وهناك- أرضيٌّ وإنسيٌّ، كما الحياة. وعليها- الأرض- الفعل وردوده، في مآلاته ومصيره ومساراته... لا ندري أوّل القتل: متى وكيف؟ ولكن يخبرنا القرآن العظيم عن قاتل ومقتول. القاتل قابيل، والمقتول هابيل. أخ لأخيه، من صلب آدم الأب، وحوّاء الأم. قال تعالى :"وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخر قَالَ لأقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ* لَئِن بَسَطتَ إِلَىَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَآ أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لأقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ* إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِن أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَآءُ الظَّالِمِينَ* فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ* فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ في الأرضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءة أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءة أَخي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّـادِمِينَ".القتل في ثقافتنا الجريحة، سوءة وجريمة وندم وندامة. الموت أرحم من الخطيئة، خطيئة القتل أو قصديته، كلاهما سيّان. هذه الواقعة، بدأت فينا ولم تنته. وخلّفت الحزن والحسرة في ذات القاتل، قاتل هو، وهو في آن، مقتول. عار أن يقتل ألأخ ابن أمّه وأبيه، ولكنّها لحظة، لابدّ منها لتستمرّ الحياة بأضدادها، شرّها وخيرها، كرهها وحبّها، جنّتها ونعيمها. القتل إثم تاريخي يلاحق إنسانيتنا في كل زمان ومكان. الإنسان آثم منذ القدم، أو على حدّ تعبير هوبز" عدوّ لبني جنسه". العداء يُخلّف القتل والكيد والمكيدة. القتل ولادة غير شرعيّة في الفعل وبالفعل. عندما قتل قابيل هابيل كان يبحث عن سعادة، في سلوك شيطاني، ووهما كان يبتغيها، لأنّها منتهية في لحظة استرجاع وعي مفقود ومضطرب. في لحظة صادمة، نسي الإنسان خلقه، بل نسى نفسه، وغابت كل معاني الإنس و الودّ والرحمة فيه، وتحجّر. فالراحل "هابيل" المقتول، انتهت مأساته في برهة زمنية، وبدأت مأساة قاتله لحظة القتل... إنّ مأساة الإنسان الحقيقية هي في وجوده لا عدمه. ماذا يعني أن تكون قاتلا؟ إنك بصورة أخرى مقتول. القتل فعل، وله معانٍ كثيرة في ثقافتنا العربية الاسلامية، قتَلَ يَقتُل، قَتْلا، فهو قاتِل، والمفعول مَقْتول وقَتيل.قتَل الحيوانَ/ قتَل الشّخصَ: أماتَه، ذبَحَه، أزْهَقَ روحَه، فتَك به ...قتله بأخيه: قتله منتقمًا لأخيه.قتله شرَّ قِتْلة: بأبشعَ هيئةِ قتل، بفظاعة وعنف ......
#تأملات
#معاني
#القتل...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693702
#الحوار_المتمدن
#علي_الظاهري بدأت مأساة الإنسانية منذ كان القتل والبطش. مأساة تتلوها مآسٍ. مآسٍ بشريّة، لا يمكن حصرها في سجلّ التاريخ ومُدوّنته، ولا في ذاكرة بشريّة قد تغيب وتمّحي، ولا يمكن للتاريخ أن يخبرنا عنها، أي، عن مدى حقيقتها من زيفها. القتل في المفرد والجمع، قد لا يرتبط بجنس البشر، بني آدم لوحده. القتل أنواع: حيواني، إنساني، طبيعي، غريزي، قصدي، وعلى وجه الخطئ. الإنسان، مقصدنا، قاتل ومقتول في الوجود البشري على امتداده، ومنذ أن بُعث إلى الحياة. القتل في الحالتين، مُذكّر أو مؤنث، يبدأ أو تبدأ بفعل وتنتهي ب...لكلٍّ، رأيٌ، في ما ستصير إليه لحظة القتل. ولم يكن القتل، في الحقيقة، واقعة بل وقائع وصيرورة لم تقف...يقول تعالى: "قَالَ اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ" قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ". الموت-هنا وهناك- أرضيٌّ وإنسيٌّ، كما الحياة. وعليها- الأرض- الفعل وردوده، في مآلاته ومصيره ومساراته... لا ندري أوّل القتل: متى وكيف؟ ولكن يخبرنا القرآن العظيم عن قاتل ومقتول. القاتل قابيل، والمقتول هابيل. أخ لأخيه، من صلب آدم الأب، وحوّاء الأم. قال تعالى :"وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخر قَالَ لأقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ* لَئِن بَسَطتَ إِلَىَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَآ أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لأقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ* إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِن أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَآءُ الظَّالِمِينَ* فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ* فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ في الأرضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءة أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءة أَخي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّـادِمِينَ".القتل في ثقافتنا الجريحة، سوءة وجريمة وندم وندامة. الموت أرحم من الخطيئة، خطيئة القتل أو قصديته، كلاهما سيّان. هذه الواقعة، بدأت فينا ولم تنته. وخلّفت الحزن والحسرة في ذات القاتل، قاتل هو، وهو في آن، مقتول. عار أن يقتل ألأخ ابن أمّه وأبيه، ولكنّها لحظة، لابدّ منها لتستمرّ الحياة بأضدادها، شرّها وخيرها، كرهها وحبّها، جنّتها ونعيمها. القتل إثم تاريخي يلاحق إنسانيتنا في كل زمان ومكان. الإنسان آثم منذ القدم، أو على حدّ تعبير هوبز" عدوّ لبني جنسه". العداء يُخلّف القتل والكيد والمكيدة. القتل ولادة غير شرعيّة في الفعل وبالفعل. عندما قتل قابيل هابيل كان يبحث عن سعادة، في سلوك شيطاني، ووهما كان يبتغيها، لأنّها منتهية في لحظة استرجاع وعي مفقود ومضطرب. في لحظة صادمة، نسي الإنسان خلقه، بل نسى نفسه، وغابت كل معاني الإنس و الودّ والرحمة فيه، وتحجّر. فالراحل "هابيل" المقتول، انتهت مأساته في برهة زمنية، وبدأت مأساة قاتله لحظة القتل... إنّ مأساة الإنسان الحقيقية هي في وجوده لا عدمه. ماذا يعني أن تكون قاتلا؟ إنك بصورة أخرى مقتول. القتل فعل، وله معانٍ كثيرة في ثقافتنا العربية الاسلامية، قتَلَ يَقتُل، قَتْلا، فهو قاتِل، والمفعول مَقْتول وقَتيل.قتَل الحيوانَ/ قتَل الشّخصَ: أماتَه، ذبَحَه، أزْهَقَ روحَه، فتَك به ...قتله بأخيه: قتله منتقمًا لأخيه.قتله شرَّ قِتْلة: بأبشعَ هيئةِ قتل، بفظاعة وعنف ......
#تأملات
#معاني
#القتل...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693702
الحوار المتمدن
علي الظاهري - تأملات في معاني القتل...