عباس علي العلي : الشخصية العراقية في نظرية الوردي النقدية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الشخصية العراقية أسباب وظواهر.من أكثر ما يثير في الذاكرة العقلية عند عامة الناس ويتذكروا فورا شخصية الدكتور علي الوردي ومنهجه ونظريته في علم الأجتماع كلمة أو مفهوم الإنفصام الأجتماعي في الشخصية العراقية، فقد أرتبط هذا المفهوم بالدكتور الوردي وصار دالا ودليل يرشد الذهن فورا إلى صورة العلامة الوردي ذي الشخصية العلمية المثيرة والمبدعة والمجادلة والتي أنقسم فيها الناس بين مؤيد لطروحاتها وبين معارض يصل لحد التكفير والتسقيط .هذا المأتى النفسي بالأكثر سببه أن الدكتور الوردي قد ظهر في وقت وزمان كان المجتمع العراقي ينسلخ شيئا فشيئا من ظلامية العصور التاريخية الممتدة منذ سقوط بغداد على يد هولاكو وأنتهاء بسقوطها مرة أخرى على يد الجنرال مود قائد الحملة البريطانية على العراق، فما بين السقوطين غابت شمس الفكر والمعرفة وتقوقع العلم الأجتماعي كباقي العلوم في حضيرة النسخ والمسخ دون أن يبدع العقل العراقي الجمعي شيئا يذكر . فبدأ عصر ما بعد العثمانية الأستعمارية العنصرية الفجة، عصر يحاول أن يفك عن العراق عزلته ويقود إلى تلمس ملامح رؤية كونية تحاول اللحاق والتعويض عما فات، والواقع يقول أن الجهود التي بذلها رموز النخب العراقية أتت ثمارها أخيرا ولكن غير ناضجة بما فيها الكفاية لأن تنتج مزيجا أخر أكثر قدرة على التحريك والتسريع في خطوات التجديد المعرفي والفكري، لأن عوامل ومعطيات التخلف الأجتماعي في الفترة العثمانية ما زالت قادرة على المعارضة وبقوة، تتقدمها المؤسسة الدينية المتحجرة والمؤسسة الأجتماعية القروية التي ترى في علم الأجتماع تهديد لها ولمستقبل الثقافة القروية الأستبدادية . في ظل هذا التعارض الفكري والعقائدي وفي ظل أضطراب أجتماعي طبيعي ناتج عن الحلحلة المجتمعية ظهر الوردي حاملا راية علمية تقود لتنوير جانب مهم وأساسي من جوانب العلم، وهو الجانب الأخطر فيه أجتماعيا وهو علم الأجتماع، ومع علم النفس والفلسفة يمكن أن تكون هذه العلاقة المشتركة هي الأساس الأهم في انطلاق حملة التنوير والتجديد الفكري والبناء الطبيعي لمنطلقات التحديث والمعاصرة، قاد الدكتور الوردي حملة تفكيكية للمفاهيم الأجتماعية كما للواقع العراقي من خلال دراسة عميقة نقدية وتشخيصية أثارت زوبعة من المواجهات الفكرية، قاومها بشدة وأنتصر في البعض وأحبطته الظروف في بعض وقد أتعبه المشوار الطويل من النقد والنقد المقابل، لكنه بقى وفيا لمبادئه ولعلمه ولرؤيته للحياة.ليس فقط على مستوى الشارع العراقي الأجتماعي الشعبي المرتبط (بلا وعي وإرادة علمية أو إيمانية حقيقية) دوما بالمؤسسة الدينية والأجتماعية كما يرتبط الذيل بجسد الحيوان ويتحرك لمصلحة الأخير، كانت المؤسسة الثقافية والفكرية بما فيها الأكاديمية في الكثير من عناصرها ورموزها تتناوب الصراع والجدال مع الدكتور الوردي، وتحاول إحباط مشروعه التنويري فما كان منه إلا أن يواجه هذه الحملات التشكيكية بالمزيد من السخرية العلمية من عقول هذه الرموز والعناصر، مستغلا سعة أفقه العلمي والفكري ومعريا ضحالة المنطلقات التي ينطلقون منها . فيما الطبقة الثقافية الناشئة والتي شكلت فيما بعد الغالبية الفكرية اليسارية العراقية وقفت مع الوردي بكل قوة لأنها ترى أن معطيات الفكر الأجتماعي الذي ينادي به الدكتور غالبا ما تكون حقائق معاشة، ولا يمكن بأي حال من الأحوال أتهامها بما يخالف القواعد العلمية البحثية، لذا أضيف عبء أخر على لدكتور الوردي بسبب هذا التأكيد من أنه كان ماركسيا أو ماديا وحتى ملحدا في نهجه الخفي وتحريضه المستمر ضد أركان ورؤى الرجعية الدينية والفكرية والأجتماعية ......
#الشخصية
#العراقية
#نظرية
#الوردي
#النقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730872
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الشخصية العراقية أسباب وظواهر.من أكثر ما يثير في الذاكرة العقلية عند عامة الناس ويتذكروا فورا شخصية الدكتور علي الوردي ومنهجه ونظريته في علم الأجتماع كلمة أو مفهوم الإنفصام الأجتماعي في الشخصية العراقية، فقد أرتبط هذا المفهوم بالدكتور الوردي وصار دالا ودليل يرشد الذهن فورا إلى صورة العلامة الوردي ذي الشخصية العلمية المثيرة والمبدعة والمجادلة والتي أنقسم فيها الناس بين مؤيد لطروحاتها وبين معارض يصل لحد التكفير والتسقيط .هذا المأتى النفسي بالأكثر سببه أن الدكتور الوردي قد ظهر في وقت وزمان كان المجتمع العراقي ينسلخ شيئا فشيئا من ظلامية العصور التاريخية الممتدة منذ سقوط بغداد على يد هولاكو وأنتهاء بسقوطها مرة أخرى على يد الجنرال مود قائد الحملة البريطانية على العراق، فما بين السقوطين غابت شمس الفكر والمعرفة وتقوقع العلم الأجتماعي كباقي العلوم في حضيرة النسخ والمسخ دون أن يبدع العقل العراقي الجمعي شيئا يذكر . فبدأ عصر ما بعد العثمانية الأستعمارية العنصرية الفجة، عصر يحاول أن يفك عن العراق عزلته ويقود إلى تلمس ملامح رؤية كونية تحاول اللحاق والتعويض عما فات، والواقع يقول أن الجهود التي بذلها رموز النخب العراقية أتت ثمارها أخيرا ولكن غير ناضجة بما فيها الكفاية لأن تنتج مزيجا أخر أكثر قدرة على التحريك والتسريع في خطوات التجديد المعرفي والفكري، لأن عوامل ومعطيات التخلف الأجتماعي في الفترة العثمانية ما زالت قادرة على المعارضة وبقوة، تتقدمها المؤسسة الدينية المتحجرة والمؤسسة الأجتماعية القروية التي ترى في علم الأجتماع تهديد لها ولمستقبل الثقافة القروية الأستبدادية . في ظل هذا التعارض الفكري والعقائدي وفي ظل أضطراب أجتماعي طبيعي ناتج عن الحلحلة المجتمعية ظهر الوردي حاملا راية علمية تقود لتنوير جانب مهم وأساسي من جوانب العلم، وهو الجانب الأخطر فيه أجتماعيا وهو علم الأجتماع، ومع علم النفس والفلسفة يمكن أن تكون هذه العلاقة المشتركة هي الأساس الأهم في انطلاق حملة التنوير والتجديد الفكري والبناء الطبيعي لمنطلقات التحديث والمعاصرة، قاد الدكتور الوردي حملة تفكيكية للمفاهيم الأجتماعية كما للواقع العراقي من خلال دراسة عميقة نقدية وتشخيصية أثارت زوبعة من المواجهات الفكرية، قاومها بشدة وأنتصر في البعض وأحبطته الظروف في بعض وقد أتعبه المشوار الطويل من النقد والنقد المقابل، لكنه بقى وفيا لمبادئه ولعلمه ولرؤيته للحياة.ليس فقط على مستوى الشارع العراقي الأجتماعي الشعبي المرتبط (بلا وعي وإرادة علمية أو إيمانية حقيقية) دوما بالمؤسسة الدينية والأجتماعية كما يرتبط الذيل بجسد الحيوان ويتحرك لمصلحة الأخير، كانت المؤسسة الثقافية والفكرية بما فيها الأكاديمية في الكثير من عناصرها ورموزها تتناوب الصراع والجدال مع الدكتور الوردي، وتحاول إحباط مشروعه التنويري فما كان منه إلا أن يواجه هذه الحملات التشكيكية بالمزيد من السخرية العلمية من عقول هذه الرموز والعناصر، مستغلا سعة أفقه العلمي والفكري ومعريا ضحالة المنطلقات التي ينطلقون منها . فيما الطبقة الثقافية الناشئة والتي شكلت فيما بعد الغالبية الفكرية اليسارية العراقية وقفت مع الوردي بكل قوة لأنها ترى أن معطيات الفكر الأجتماعي الذي ينادي به الدكتور غالبا ما تكون حقائق معاشة، ولا يمكن بأي حال من الأحوال أتهامها بما يخالف القواعد العلمية البحثية، لذا أضيف عبء أخر على لدكتور الوردي بسبب هذا التأكيد من أنه كان ماركسيا أو ماديا وحتى ملحدا في نهجه الخفي وتحريضه المستمر ضد أركان ورؤى الرجعية الدينية والفكرية والأجتماعية ......
#الشخصية
#العراقية
#نظرية
#الوردي
#النقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730872
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الشخصية العراقية في نظرية الوردي النقدية
عباس علي العلي : الشخصية العراقية في نظرية الوردي النقدية ج2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي كانت أنطلاقة الفكر الأجتماعي العربي المعاصر ومن تجربة الدكتور الوردي من واقع حقيقي ميدانيا، ولم يأت من دراسات نظرية مجردة تعتمد على تجارب وبحوث وخلاصات بحثية لأخرين، بل كانت من صميم عمق الواقع ومن جوهر الوجود، لم يبخل رائدها من التعمق والغوص بكل الجزئيات وإلى حدود جعلت العمق بمستوى السطح المباشر بالبحث، لذا جاءت النتائج قريبة من العقل العلمي والوجدان الذي يبحث عن طريق خلاص، عكس ذلك ما كان من وقع هذه المرارة على كل رموز التزييف والتحريف، التي كانت ترى في هذه المحاولة تهديدا وجوديا لأفكارها المريضة ولقضيتها التي تعتمد الدجل والإستلاب والسطوة الناجمة عن عرف ونظام لم يعد يلبي أبسط حاجات الفكر والعقل والتطور .يرى كثير من الباحثين والناقدين أن المنهج التحليلي عند الوردي قد تأثر الى حد كبير بنظرية ابن خلدون في مقدمته في علم الاجتماع، وخصوصا منهجه في فلسفة التاريخ وتطبيق ذلك المنهج على المجتمع العراقي، وان اهتمام الوردي بصاحب المقدمة يعود الى فترة مبكرة من حياته، كما شكلت شخصيته وأطروحاته العامة وأفكاره الفلسفية والاجتماعية محور رسالته لنيل الدكتوراه من جامعة تكساس عام 1950، وكونه دارس ريادي لعلم ومنهج ليس له جذور ولا حضور في الواقع الثقافي والفكري العراقي، وليس هناك من دراسات حقيقية بمعنى تمسكها بالمنهج العلمي الرصين، أخذ الدكتور الوردي مهمة الريادة في هذا المجال متحملا عبء إفهام وترسيخ هذا المنهج العلمي في بيئة قد تكون طاردة أو غير قادرة على إستيعابه.والحقيقة أن مثل حالة الدكتور الوردي قد لا تكون الفريدة في عالم البحث العلمي ليس في العراق وحده ولا في العالم العربي، ولكن على المستوى العالمي نجد الكثير قد لاقوا نفس المصاعب وإن بدرجات، والباحث العلمي المؤسس دائما ما يبني منهجه على مرتكزات سابقة ومنهاج من سبقه دون أن يجعل من ذلك إنعكاسا روحيا لها بقدر ما يسخر هذا المنهج لدراسة حالة قد تحتاج له، فالدكتور الوردي مثله مثل رواد العلوم أحاط ذلك بمزيج من علمية المنهج وخصوصية الحالة المدروسة أو المعرضة للبحث، هذا ما أشارت له الباحثة منى شكري في دراستها عن الوردي فتقول (أن تأثره الأعمق كان بابن خلدون خاصة نظريته حول "صراع البداوة والحضارة" التي أعاد صياغتها، فضلاً عن تأثره بمنجزات علم الاجتماع الأمريكي المتحرر نسبياً من المدرسة التقليدية، فارتكز عليهما في تفسيراته التاريخية ودراسة المجتمع العربي والعراقي، على وجه الخصوص، فحلل أغلب مناطق العراق باستثناء الكردية منها بسبب عدم إلمامه بلغة أهلها، حسب قوله، وتوصل إلى أن صراع البداوة والتمدن هو الذي يفرز ازدواج الشخصية العربية الذي بدوره ينتج ما أسماه "التناشز الاجتماعي" .إلا أن ما يتعلق بدراسة الشخصية العراقية بمقوماتها وشواهدها وأساليب التعبير عنها ووصفها عليما بعد إخضاعها للتشريح العلمي والمعرفي، كانت أهم إنجازات الدكتور الوردي، وأفرد لها وقتا طويلا ومباحث عدة مستندا إلى تجربته العلمية البحثية وفق منهج علمي رصين، قد نتفق أو نختلف معه في التحليل والنتائج ولكن يبقى جهده وريادته في هذا المجال هي الأحظى بالاهتمام والتقدير والإعجاب في الوقت الذي لم تكن هناك أي جهود علمية تذكر في هذا الأتجاه.ملخص هذه النظرية جسدها في مقولته الأولى عن فهمه لشكلية الشخصية العراقية في محاضرته التي ألقاها في قاعة الملكة عالية في نيسان عام 1951، وأشار فيها الى أن شخصية الفرد العراقي تتسم بالازدواجية، وذكر الوردي في هذا الصدد نصاً (نجد أن العراقي المسلم هو من أشدّ الناس غضباً على من يفطر برمضان علنا ولكنه هو من أكثرهم افطارا و أ ......
#الشخصية
#العراقية
#نظرية
#الوردي
#النقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730866
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي كانت أنطلاقة الفكر الأجتماعي العربي المعاصر ومن تجربة الدكتور الوردي من واقع حقيقي ميدانيا، ولم يأت من دراسات نظرية مجردة تعتمد على تجارب وبحوث وخلاصات بحثية لأخرين، بل كانت من صميم عمق الواقع ومن جوهر الوجود، لم يبخل رائدها من التعمق والغوص بكل الجزئيات وإلى حدود جعلت العمق بمستوى السطح المباشر بالبحث، لذا جاءت النتائج قريبة من العقل العلمي والوجدان الذي يبحث عن طريق خلاص، عكس ذلك ما كان من وقع هذه المرارة على كل رموز التزييف والتحريف، التي كانت ترى في هذه المحاولة تهديدا وجوديا لأفكارها المريضة ولقضيتها التي تعتمد الدجل والإستلاب والسطوة الناجمة عن عرف ونظام لم يعد يلبي أبسط حاجات الفكر والعقل والتطور .يرى كثير من الباحثين والناقدين أن المنهج التحليلي عند الوردي قد تأثر الى حد كبير بنظرية ابن خلدون في مقدمته في علم الاجتماع، وخصوصا منهجه في فلسفة التاريخ وتطبيق ذلك المنهج على المجتمع العراقي، وان اهتمام الوردي بصاحب المقدمة يعود الى فترة مبكرة من حياته، كما شكلت شخصيته وأطروحاته العامة وأفكاره الفلسفية والاجتماعية محور رسالته لنيل الدكتوراه من جامعة تكساس عام 1950، وكونه دارس ريادي لعلم ومنهج ليس له جذور ولا حضور في الواقع الثقافي والفكري العراقي، وليس هناك من دراسات حقيقية بمعنى تمسكها بالمنهج العلمي الرصين، أخذ الدكتور الوردي مهمة الريادة في هذا المجال متحملا عبء إفهام وترسيخ هذا المنهج العلمي في بيئة قد تكون طاردة أو غير قادرة على إستيعابه.والحقيقة أن مثل حالة الدكتور الوردي قد لا تكون الفريدة في عالم البحث العلمي ليس في العراق وحده ولا في العالم العربي، ولكن على المستوى العالمي نجد الكثير قد لاقوا نفس المصاعب وإن بدرجات، والباحث العلمي المؤسس دائما ما يبني منهجه على مرتكزات سابقة ومنهاج من سبقه دون أن يجعل من ذلك إنعكاسا روحيا لها بقدر ما يسخر هذا المنهج لدراسة حالة قد تحتاج له، فالدكتور الوردي مثله مثل رواد العلوم أحاط ذلك بمزيج من علمية المنهج وخصوصية الحالة المدروسة أو المعرضة للبحث، هذا ما أشارت له الباحثة منى شكري في دراستها عن الوردي فتقول (أن تأثره الأعمق كان بابن خلدون خاصة نظريته حول "صراع البداوة والحضارة" التي أعاد صياغتها، فضلاً عن تأثره بمنجزات علم الاجتماع الأمريكي المتحرر نسبياً من المدرسة التقليدية، فارتكز عليهما في تفسيراته التاريخية ودراسة المجتمع العربي والعراقي، على وجه الخصوص، فحلل أغلب مناطق العراق باستثناء الكردية منها بسبب عدم إلمامه بلغة أهلها، حسب قوله، وتوصل إلى أن صراع البداوة والتمدن هو الذي يفرز ازدواج الشخصية العربية الذي بدوره ينتج ما أسماه "التناشز الاجتماعي" .إلا أن ما يتعلق بدراسة الشخصية العراقية بمقوماتها وشواهدها وأساليب التعبير عنها ووصفها عليما بعد إخضاعها للتشريح العلمي والمعرفي، كانت أهم إنجازات الدكتور الوردي، وأفرد لها وقتا طويلا ومباحث عدة مستندا إلى تجربته العلمية البحثية وفق منهج علمي رصين، قد نتفق أو نختلف معه في التحليل والنتائج ولكن يبقى جهده وريادته في هذا المجال هي الأحظى بالاهتمام والتقدير والإعجاب في الوقت الذي لم تكن هناك أي جهود علمية تذكر في هذا الأتجاه.ملخص هذه النظرية جسدها في مقولته الأولى عن فهمه لشكلية الشخصية العراقية في محاضرته التي ألقاها في قاعة الملكة عالية في نيسان عام 1951، وأشار فيها الى أن شخصية الفرد العراقي تتسم بالازدواجية، وذكر الوردي في هذا الصدد نصاً (نجد أن العراقي المسلم هو من أشدّ الناس غضباً على من يفطر برمضان علنا ولكنه هو من أكثرهم افطارا و أ ......
#الشخصية
#العراقية
#نظرية
#الوردي
#النقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730866
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الشخصية العراقية في نظرية الوردي النقدية ج2
عباس علي العلي : الوردي .... عالم أجتماع وفقيه النقد الديني ج1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لم يكن الوردي عالم أجتماع فقط بل كان باحثا فكريا وناقدا سيسيولوجيا من طراز فريد، أستفاد من مقدماته التكوينية الدينية وفهمه الحقيقي للدين، ومزج بين دعوته الإصلاحية النقدية وبين منهجه العلمي وتأثيرات عالم النظريات الحداثية التي عايشها وتفهم دوافعها وأسسها الفلسفية والفكرية وما تلمسه من حلول ظن أنها قادره على إحداث التصليح والتصحيح بين الواقع والهدف الغائي منها ، وبين أمانيه كونه يمثل جزءا مهما من النخبة التنويرية التي تتحسس وتعي مسؤوليتها في قيادة المجتمع، دون أن يترك مجالا يمكنه الدلف منه إلى نشر تلك الدعوة التنويرية، مما أفرد له مكانه خاصة في عالم الحرية الإنسانية ومراميها في أستعادة الوعي بإنسانية الإنسان كونه غاية الفكر والعلم والفلسفة.الجانب المشرق الأخر من فكرة ونظرة الدكتور الوردي ومن سياق تحليلاته التي ركز عليها كثيرا مسألة النظرة إلى الدين، أو ظاهرة التدين واصفا بحدية عالية كل أشكال المظهر السلبي منها رادا ذلك إلى نفس العامل الأول، وهو صراع البداوة والحضارة معتبرا أن أس الصراع هو الميل المحافظ البدوي الذي لا يستسيغ الحرية والتطور ومسايرة الزمن في استحقاقاته على القراءة الدينية، وبين الحضارة كقيمة قادرة على ترجمة الدين بإحساس زمنه مما يجعله قادر على التوظيف والتحديث الذاتي دون أن يفقد الدين سماته الأساسية .فقد تطرق في دراسته التحليلية والشخصية إلى جوانب مهمة من تكوين هذه الشخصية مشيرا إلى دور (النموذج القدوة) بشكل مباشر وأحيانا بالإدانة الى شخصيات التاريخ الديني والأجتماعي، والتي كان لها التأثير الواضح علي حياة العراقي من خلال عاملي الأنحياز أو الضدية، فعند الخيار العام المتاح لهذه الشخصية في أصطفافها أو تخليها عن نموذج ما فإنه يعامل هذه الشخصية بالكلية فهو أما معها بكل إيجابياتها والتساهل في الجانب الأخر، أو رفضها لكل سلبياتها والتشدد في الإدانة مع وجود جانب قد يكون مضيئا فيها، هذا الموقف الحدي الذي تعاملت به الشخصية العراقية أنسحب بشكل أو بأخر كطبع على مقاييس التعبير العام تجاه أي موضوع أو مسألة، فهو أما غارق حتى أذنيه في الولاء المطلق لها، أو نافر للحد الذي لا يرى أي مجال حتى للقبول بالمناقشة الحقيقية التقييمية، هنا يكون أما ناقم متطرف ضد الموضوع أو مستسلم لحد اللا أبالية تجاه العقلانية في فهم وتحليل الموقف وفقا لأسس وقواعد المنطق العقلي.ثم عالج الوردي مفهوم المدنية كقيمة قياسية أجتماعية وسياسية وثقافية رابطا بينها وبين الحضارة والتطور والتجديد، ويشير إلى مفردات تكوينية محددة لعبت دورا في صنع الوعي المدني والحضاري منها الجهل والتعصب وطبيعة الريف والبادية ثم المدينة المتريفة والهجرة ومشكلة ازدواج الشخصية والمدينة الفاضلة والتقوقع البشري وتأثير (الخوارق والأحلام) علي مظاهر السلوك الإنساني ومعطياته ونتائجه، وسط هذا التزاحم والكم الهائل من الجوانب الاجتماعية والفلسفية المبحوثة والمعرضة للنقد التقويمي بجرأة غير مسبوقة ولا مبالي بمسائل قد تعود بنتائج سلبية علي الباحث، وهما مسألتان مهمتان هما تأثير الأديان ودور رجال الدين بشكل أساسي لطبيعة دور الدين والتدين وقيمتهما في الذات الشخصانية، والأمر الأخر يتعلق بقواعد التعامل المحرم مع (التابو) الشرف الأجتماعي (العيب) والانحراف الجنسي وإبداء أراء صريحة ومنطقية بهذا الصدد.هذا الحال جر البعض من خصومه ومن أنصاره الإدعاء بأن الوردي يتهم الشخصية العراقية بالميل نحو المراوغة والنفاق، والحقيقة هذا الأتهام غير واقعي وغير حقيقي بالمرة، فلم يسمي الدكتور الوردي صراحة المجتمع العراقي بالمجتمع المن ......
#الوردي
#....
#عالم
#أجتماع
#وفقيه
#النقد
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730993
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لم يكن الوردي عالم أجتماع فقط بل كان باحثا فكريا وناقدا سيسيولوجيا من طراز فريد، أستفاد من مقدماته التكوينية الدينية وفهمه الحقيقي للدين، ومزج بين دعوته الإصلاحية النقدية وبين منهجه العلمي وتأثيرات عالم النظريات الحداثية التي عايشها وتفهم دوافعها وأسسها الفلسفية والفكرية وما تلمسه من حلول ظن أنها قادره على إحداث التصليح والتصحيح بين الواقع والهدف الغائي منها ، وبين أمانيه كونه يمثل جزءا مهما من النخبة التنويرية التي تتحسس وتعي مسؤوليتها في قيادة المجتمع، دون أن يترك مجالا يمكنه الدلف منه إلى نشر تلك الدعوة التنويرية، مما أفرد له مكانه خاصة في عالم الحرية الإنسانية ومراميها في أستعادة الوعي بإنسانية الإنسان كونه غاية الفكر والعلم والفلسفة.الجانب المشرق الأخر من فكرة ونظرة الدكتور الوردي ومن سياق تحليلاته التي ركز عليها كثيرا مسألة النظرة إلى الدين، أو ظاهرة التدين واصفا بحدية عالية كل أشكال المظهر السلبي منها رادا ذلك إلى نفس العامل الأول، وهو صراع البداوة والحضارة معتبرا أن أس الصراع هو الميل المحافظ البدوي الذي لا يستسيغ الحرية والتطور ومسايرة الزمن في استحقاقاته على القراءة الدينية، وبين الحضارة كقيمة قادرة على ترجمة الدين بإحساس زمنه مما يجعله قادر على التوظيف والتحديث الذاتي دون أن يفقد الدين سماته الأساسية .فقد تطرق في دراسته التحليلية والشخصية إلى جوانب مهمة من تكوين هذه الشخصية مشيرا إلى دور (النموذج القدوة) بشكل مباشر وأحيانا بالإدانة الى شخصيات التاريخ الديني والأجتماعي، والتي كان لها التأثير الواضح علي حياة العراقي من خلال عاملي الأنحياز أو الضدية، فعند الخيار العام المتاح لهذه الشخصية في أصطفافها أو تخليها عن نموذج ما فإنه يعامل هذه الشخصية بالكلية فهو أما معها بكل إيجابياتها والتساهل في الجانب الأخر، أو رفضها لكل سلبياتها والتشدد في الإدانة مع وجود جانب قد يكون مضيئا فيها، هذا الموقف الحدي الذي تعاملت به الشخصية العراقية أنسحب بشكل أو بأخر كطبع على مقاييس التعبير العام تجاه أي موضوع أو مسألة، فهو أما غارق حتى أذنيه في الولاء المطلق لها، أو نافر للحد الذي لا يرى أي مجال حتى للقبول بالمناقشة الحقيقية التقييمية، هنا يكون أما ناقم متطرف ضد الموضوع أو مستسلم لحد اللا أبالية تجاه العقلانية في فهم وتحليل الموقف وفقا لأسس وقواعد المنطق العقلي.ثم عالج الوردي مفهوم المدنية كقيمة قياسية أجتماعية وسياسية وثقافية رابطا بينها وبين الحضارة والتطور والتجديد، ويشير إلى مفردات تكوينية محددة لعبت دورا في صنع الوعي المدني والحضاري منها الجهل والتعصب وطبيعة الريف والبادية ثم المدينة المتريفة والهجرة ومشكلة ازدواج الشخصية والمدينة الفاضلة والتقوقع البشري وتأثير (الخوارق والأحلام) علي مظاهر السلوك الإنساني ومعطياته ونتائجه، وسط هذا التزاحم والكم الهائل من الجوانب الاجتماعية والفلسفية المبحوثة والمعرضة للنقد التقويمي بجرأة غير مسبوقة ولا مبالي بمسائل قد تعود بنتائج سلبية علي الباحث، وهما مسألتان مهمتان هما تأثير الأديان ودور رجال الدين بشكل أساسي لطبيعة دور الدين والتدين وقيمتهما في الذات الشخصانية، والأمر الأخر يتعلق بقواعد التعامل المحرم مع (التابو) الشرف الأجتماعي (العيب) والانحراف الجنسي وإبداء أراء صريحة ومنطقية بهذا الصدد.هذا الحال جر البعض من خصومه ومن أنصاره الإدعاء بأن الوردي يتهم الشخصية العراقية بالميل نحو المراوغة والنفاق، والحقيقة هذا الأتهام غير واقعي وغير حقيقي بالمرة، فلم يسمي الدكتور الوردي صراحة المجتمع العراقي بالمجتمع المن ......
#الوردي
#....
#عالم
#أجتماع
#وفقيه
#النقد
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730993
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الوردي .... عالم أجتماع وفقيه النقد الديني ج1
سلمان رشيد محمد الهلالي : لماذا تحول علي الوردي الى المذهب الزيدي ؟؟
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي الزيدية هى احدى الفرق الاسلامية الشيعية . اتخذت هذا الاسم نسبة الى زيد الشهيد المولود سنة (80) هجرية ابن الامام علي السجاد ابن الامام الحسين ابن الامام علي بن ابي طالب , الذي ثار على الامويين في العراق وقتل سنة (122) هجرية . وقد دعا الى امور ومفاهيم تخالف راي الشيعة منها ان الامامة ليست بالنص او بالوراثة وانما هى عند كل فاطمي دعا الى نفسه وثار ضد الظلم والطغيان . والزيدية لهم عقائد يتشابهون بها مع الشيعة مثل القول بحي على خير العمل في الاذان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمهدوية والامامة وغيرها , الا انهم يختلفون عنهم بتحريم زواج المتعة وجواز المسح على الخفين واعتماد القياس في الاستنباط مثل ابو حنيفة ورفض البداء والرجعة والتقية وغيرها , ولكنهم اختلفوا عن الشيعة والسنة بجواز امامة الفاضل مع وجود الافضل , اي الاعتراف بخلافة الشيخين (ابي بكر وعمر بن الخطاب) رغم وجود الامام علي الذي هو افضل منها .وقام الزيدية بثورات عديدة ضد الامويين والعباسيين مثل ثورة زيد الشهيد وابنه يحيى في العصر الاموي , وثورة محمد ذي النفس الزكية واخيه ابراهيم في العصر العباسي , واقاموا دولة في طبرستان في ايران ودولة في صعدة في اليمن من بقاياهم الحوثيين . نشر علي الوردي مقالا في جريدة (الاسبوع) البغدادية في العدد (26) الشهر الثاني 1958 بعنوان (لماذا صرت زيديا ؟ عندما لعنني الناس وشتموني ... النظر الى عدل الخليفة قبل شخصه ونسبه) ذكر في مقدمته (ان مجلة (الاسبوع) في عدد ماض سالتني عن عقيدتي الدينية , فاجبتها (باني زيدي العقيدة من اتباع الامام زيد بن علي) وقد اغضب هذا الجواب جماعة كبيرة من الناس . اذ لم يستسيغ هؤلاء ان يعتنق انسان عقيدة مخالفة عن التي ورثها عن ابائه . وقد وصلتني منهم رسائل متنوعة كلها شتيمة واعتداء . والى القارىء واحدة من هذه الرسائل (الى المدعي علي الوردي انت قد ذكرت في مجلة الاسبوع بانك زيدي المذهب , ولكنك حذفت الياء من اول كلمة , ولم تذكرها , فكان عليك ان تنهي الكلمة لتظهر (يزيدي) من نسل يزيد بن معاوية عليك وعليه لعائن الله) . ان من المؤكد ان صاحب الرسالة وباقي المعترضين من تحول الوردي الى المذهب الشيعي الزيدي هم من الشيعة الامامية الاثنا عشرية المعروفين بالجعفرية , على اعتبار ان عائلته تنتسب لهذا المذهب , فهم سادة من اهل الكاظمية , وليس من جماعة المذهب السني الذين يفضلون الزيدية على الشيعة الجعفرية , بسبب اقترابهم من اهل السنة في كثير من العقائد والتوجهات , واعترافهم بخلافة الشيخين (ابي بكر وعمر بن الخطاب) بحسب قاعدة (جواز امامة الفاضل مع وجود الافضل) اي جواز امامة الشيخين مع وجود الافضل منهما وهو الامام علي بن ابي طالب . وقد استعرض الوردي سبب اعجابه وتاثره بالمذهب الزيدي بقوله (اود ان اقول هذا بكل صراحة ,واشهد الله على ما اقول ,باني قد درست مختلف المذاهب الاسلامية فلم اجد فيها ماهو اقرب الى عقلي من مذهب زيد . واعتقد ان الله اعدل من ان يعاقبني على رأي توصلت اليه بعد امعان نظر وطول استقصاء . ولست ادعي ان مذهب زيد خال من العيوب , اذ ان من المستحيل على كل انسان ان ياتي بالكمال في شي , ولكن الذي اراه هو ان مذهب زيد من اقرب المذاهب الاسلامية الى دين محمد ودين اصحابه واهل بيته) .والظاهر ان السبب الاساس في اعجاب الوردي بالمذهب الزيدي هو انه جمع بين تقدير اهل البيت من جانب وصحابة الرسول من جانب اخر , الامر الذي يساهم بتقليل الصراع الطائفي والاحتراب الاجتماعي في العراق . فكلنا يعلم ان القضية الطائفية في العراق كانت الشغل الشاغل لعلي الوردي , وكتب ......
#لماذا
#تحول
#الوردي
#المذهب
#الزيدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733472
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي الزيدية هى احدى الفرق الاسلامية الشيعية . اتخذت هذا الاسم نسبة الى زيد الشهيد المولود سنة (80) هجرية ابن الامام علي السجاد ابن الامام الحسين ابن الامام علي بن ابي طالب , الذي ثار على الامويين في العراق وقتل سنة (122) هجرية . وقد دعا الى امور ومفاهيم تخالف راي الشيعة منها ان الامامة ليست بالنص او بالوراثة وانما هى عند كل فاطمي دعا الى نفسه وثار ضد الظلم والطغيان . والزيدية لهم عقائد يتشابهون بها مع الشيعة مثل القول بحي على خير العمل في الاذان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمهدوية والامامة وغيرها , الا انهم يختلفون عنهم بتحريم زواج المتعة وجواز المسح على الخفين واعتماد القياس في الاستنباط مثل ابو حنيفة ورفض البداء والرجعة والتقية وغيرها , ولكنهم اختلفوا عن الشيعة والسنة بجواز امامة الفاضل مع وجود الافضل , اي الاعتراف بخلافة الشيخين (ابي بكر وعمر بن الخطاب) رغم وجود الامام علي الذي هو افضل منها .وقام الزيدية بثورات عديدة ضد الامويين والعباسيين مثل ثورة زيد الشهيد وابنه يحيى في العصر الاموي , وثورة محمد ذي النفس الزكية واخيه ابراهيم في العصر العباسي , واقاموا دولة في طبرستان في ايران ودولة في صعدة في اليمن من بقاياهم الحوثيين . نشر علي الوردي مقالا في جريدة (الاسبوع) البغدادية في العدد (26) الشهر الثاني 1958 بعنوان (لماذا صرت زيديا ؟ عندما لعنني الناس وشتموني ... النظر الى عدل الخليفة قبل شخصه ونسبه) ذكر في مقدمته (ان مجلة (الاسبوع) في عدد ماض سالتني عن عقيدتي الدينية , فاجبتها (باني زيدي العقيدة من اتباع الامام زيد بن علي) وقد اغضب هذا الجواب جماعة كبيرة من الناس . اذ لم يستسيغ هؤلاء ان يعتنق انسان عقيدة مخالفة عن التي ورثها عن ابائه . وقد وصلتني منهم رسائل متنوعة كلها شتيمة واعتداء . والى القارىء واحدة من هذه الرسائل (الى المدعي علي الوردي انت قد ذكرت في مجلة الاسبوع بانك زيدي المذهب , ولكنك حذفت الياء من اول كلمة , ولم تذكرها , فكان عليك ان تنهي الكلمة لتظهر (يزيدي) من نسل يزيد بن معاوية عليك وعليه لعائن الله) . ان من المؤكد ان صاحب الرسالة وباقي المعترضين من تحول الوردي الى المذهب الشيعي الزيدي هم من الشيعة الامامية الاثنا عشرية المعروفين بالجعفرية , على اعتبار ان عائلته تنتسب لهذا المذهب , فهم سادة من اهل الكاظمية , وليس من جماعة المذهب السني الذين يفضلون الزيدية على الشيعة الجعفرية , بسبب اقترابهم من اهل السنة في كثير من العقائد والتوجهات , واعترافهم بخلافة الشيخين (ابي بكر وعمر بن الخطاب) بحسب قاعدة (جواز امامة الفاضل مع وجود الافضل) اي جواز امامة الشيخين مع وجود الافضل منهما وهو الامام علي بن ابي طالب . وقد استعرض الوردي سبب اعجابه وتاثره بالمذهب الزيدي بقوله (اود ان اقول هذا بكل صراحة ,واشهد الله على ما اقول ,باني قد درست مختلف المذاهب الاسلامية فلم اجد فيها ماهو اقرب الى عقلي من مذهب زيد . واعتقد ان الله اعدل من ان يعاقبني على رأي توصلت اليه بعد امعان نظر وطول استقصاء . ولست ادعي ان مذهب زيد خال من العيوب , اذ ان من المستحيل على كل انسان ان ياتي بالكمال في شي , ولكن الذي اراه هو ان مذهب زيد من اقرب المذاهب الاسلامية الى دين محمد ودين اصحابه واهل بيته) .والظاهر ان السبب الاساس في اعجاب الوردي بالمذهب الزيدي هو انه جمع بين تقدير اهل البيت من جانب وصحابة الرسول من جانب اخر , الامر الذي يساهم بتقليل الصراع الطائفي والاحتراب الاجتماعي في العراق . فكلنا يعلم ان القضية الطائفية في العراق كانت الشغل الشاغل لعلي الوردي , وكتب ......
#لماذا
#تحول
#الوردي
#المذهب
#الزيدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733472
الحوار المتمدن
سلمان رشيد محمد الهلالي - لماذا تحول علي الوردي الى المذهب الزيدي ؟؟
حسن مدن : علي الوردي سوسيولوجي أم مؤرخ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن حين نحا المرحوم علي الوردي في بعض مؤلفاته إلى تناول وسرد وقائع تاريخية، أخذ عليه بعض النقاد تحوّله، وهو عالم الاجتماع إلى التاريخ، حيث أصبح مؤرخاً وأهمل الجانب الاجتماعي الذي يفترض فيه العناية به، كون هذا هو حقل اختصاصه، كأن لسان حال المنتقدين يقول: ما شأنك بالتاريخ، دعه للمؤرخين .بروحه السجالية المعروفة ردّ الوردي على هؤلاء قائلاً إن فهمهم لعلم الاجتماع محدود أو مغلوط، فبرأيه لا يوجد فاصل حدي بين التاريخ والاجتماع، فكلا الأمرين مترابطان، أو هما وجهان لشيء واحد، موضحاً أن الزمن تجاوز التقسيم الصارم الذي يحصر الباحث في العلوم الاجتماعية في حقل بعينه، مستكثراً عليه الاهتمام بحقول معرفية أخرى .يصح هذا بشكل عام، لكنه يصح، خاصةً، على العلاقة بين علمي التاريخ والاجتماع، فلا يمكن فهم الحاضر من دون دراسة خلفياته التاريخية، وعاب الوردي على بعض مدارس علم الاجتماع ميلها إلى مماهاته بعلم الطبيعة حيث صاروا يستندون في دراساتهم إلى مناهج الإحصاء والاستبيان وما أشبه، لكن سرعان ما تبين للكثيرين منهم أن هذه الطريقة ناقصة وقد لا تصل بهم إلى نتيجة مجدية .لذا أخذت الفجوة بين التاريخ وعلم الاجتماع تضيق، حين أدرك علماء الاجتماع أن لظواهر الحاضر جذوراً في الماضي، فلا يعود بالوسع فهم هذه الظواهر وتحليلها من دون تقصي جذورها التاريخية، رغم أنه ليس الجميع يوافق على مقولة إن التاريخ يعيد نفسه، فحتى لو تشابهت الظواهر بين الماضي والحاضر، فإن للراهن منها ملابسات تختلف عن تلك التي أحاطت بالماضي منها .تنسب إلى هيغل عبارة أن التاريخ يعيد نفسه على شكل مأساة، ولكن كارل ماركس قال إنه كان على هيغل أن يضيف: وعلى شكل كوميديا أيضاً .والحق أن من يجول ببصره فيما يجري حولنا من أحداث جسام وكوارث وحروب وغزوات، يجد أن من يقف وراءها إنما يستعين بما في الماضي من عدّة اجتماعية أو سياسية ومن مفاهيم وأفكار، ليعيد توظيفها في معارك الحاضر، وهي معارك دنيوية صرف، تحركها المصالح والدوافع المتناقضة للبشر وشهواتهم للسلطة والمال وما إليهما من متاع الدنيا، لكنهم لا يجدون غضاضة في توظيف الماضي، بما فيه، وربما خاصة، الحيز المقدس منه، لخدمة أهدافهم .وفي زمنه قال إبن خلدون: "التاريخ في ظاهره لا يزيد عن الإخبار ولكن في باطنه نظر وتحقيق" . ......
#الوردي
#سوسيولوجي
#مؤرخ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736601
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن حين نحا المرحوم علي الوردي في بعض مؤلفاته إلى تناول وسرد وقائع تاريخية، أخذ عليه بعض النقاد تحوّله، وهو عالم الاجتماع إلى التاريخ، حيث أصبح مؤرخاً وأهمل الجانب الاجتماعي الذي يفترض فيه العناية به، كون هذا هو حقل اختصاصه، كأن لسان حال المنتقدين يقول: ما شأنك بالتاريخ، دعه للمؤرخين .بروحه السجالية المعروفة ردّ الوردي على هؤلاء قائلاً إن فهمهم لعلم الاجتماع محدود أو مغلوط، فبرأيه لا يوجد فاصل حدي بين التاريخ والاجتماع، فكلا الأمرين مترابطان، أو هما وجهان لشيء واحد، موضحاً أن الزمن تجاوز التقسيم الصارم الذي يحصر الباحث في العلوم الاجتماعية في حقل بعينه، مستكثراً عليه الاهتمام بحقول معرفية أخرى .يصح هذا بشكل عام، لكنه يصح، خاصةً، على العلاقة بين علمي التاريخ والاجتماع، فلا يمكن فهم الحاضر من دون دراسة خلفياته التاريخية، وعاب الوردي على بعض مدارس علم الاجتماع ميلها إلى مماهاته بعلم الطبيعة حيث صاروا يستندون في دراساتهم إلى مناهج الإحصاء والاستبيان وما أشبه، لكن سرعان ما تبين للكثيرين منهم أن هذه الطريقة ناقصة وقد لا تصل بهم إلى نتيجة مجدية .لذا أخذت الفجوة بين التاريخ وعلم الاجتماع تضيق، حين أدرك علماء الاجتماع أن لظواهر الحاضر جذوراً في الماضي، فلا يعود بالوسع فهم هذه الظواهر وتحليلها من دون تقصي جذورها التاريخية، رغم أنه ليس الجميع يوافق على مقولة إن التاريخ يعيد نفسه، فحتى لو تشابهت الظواهر بين الماضي والحاضر، فإن للراهن منها ملابسات تختلف عن تلك التي أحاطت بالماضي منها .تنسب إلى هيغل عبارة أن التاريخ يعيد نفسه على شكل مأساة، ولكن كارل ماركس قال إنه كان على هيغل أن يضيف: وعلى شكل كوميديا أيضاً .والحق أن من يجول ببصره فيما يجري حولنا من أحداث جسام وكوارث وحروب وغزوات، يجد أن من يقف وراءها إنما يستعين بما في الماضي من عدّة اجتماعية أو سياسية ومن مفاهيم وأفكار، ليعيد توظيفها في معارك الحاضر، وهي معارك دنيوية صرف، تحركها المصالح والدوافع المتناقضة للبشر وشهواتهم للسلطة والمال وما إليهما من متاع الدنيا، لكنهم لا يجدون غضاضة في توظيف الماضي، بما فيه، وربما خاصة، الحيز المقدس منه، لخدمة أهدافهم .وفي زمنه قال إبن خلدون: "التاريخ في ظاهره لا يزيد عن الإخبار ولكن في باطنه نظر وتحقيق" . ......
#الوردي
#سوسيولوجي
#مؤرخ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736601
الحوار المتمدن
حسن مدن - علي الوردي سوسيولوجي أم مؤرخ؟
ميثم مرتضى الكناني : اكراما لذكرى الدكتور علي الوردي
#الحوار_المتمدن
#ميثم_مرتضى_الكناني في ايام خلت كنت التقي نجل المفكر الراحل علي الوردي( د.احسان الوردي ) وكنا نتناول مسيرته التي بداها متحررا من قيد الانتماء والتبعية للميول فحصن قلمه من مؤثرات البيئة والحواضن الاجتماعية لينتج لنا تحليلا نقديا لظواهر نتعاطاها ومازلنا حتى الان ونتخاذل امام تشريحها خوفا او حياءا , ولطالما (والكلام للدكتور احسان ) لعن والدي من على المنابر( اللهم العن فلانا وفلانا والعن علي الوردي) لانه اصطدم بكامل الوان الموشور الاجتماعي بالقوى الاجتماعية والدينية والعرفية والسياسية فكان طبيعيا ان يكون خصما مشتركا لكل هؤلاء الا الحقيقة والمنطق العلمي اللذان ظلا حليفيه في كل سطر خطه يراعه من اجل تحليل الظواهر التي افرزت فينا مركبات القوة المزيفة والتي صحا بعدها العرب مرعوبين وهم بين انقاض حرب حزيران وحرب ام المعارك بلا حول ولاقوة , ان توقف قلم الوردي عن الكتابة (على الاقل العلنية) بسبب سياسة التضييق التي مارستها الحقبة الدكتاتورية يعد اكبر خسارة لعلم الاجتماع وللثقافة العراقية والعربية بالمعنى الاشمل , ان المفكر المتنورالامين على فكره هو اكثر الناس شكوى هذه الايام فبعد حقبة الدكتاتورية الكاتمة للفكر اطلت علينا الديمقراطية الكابحة للتفكير..وما احوجنا اليوم الى مفكر بثقل علي الوردي الذي انتج في خمسينات وستينات القرن الماضي كتبا ومؤلفات حللت الواقع العراقي على ضوء نظريات التناشز الاجتماعي وصراع البداوة والحضارة وازدواجية الشخصية العراقية مااحوجنا ونحن نشهد اصطراع القوى العشائرية والدينية والولائية الطائفية وغياب الرقم الوطني في أي عداد من عدادات الصراع مااحوجنا الى رجل ..وقامة كالوردي تضئ لنا الدرب وتجرد لنا الحقائق بعيدا عن التزويق والتحريض والمبالغة . ......
#اكراما
#لذكرى
#الدكتور
#الوردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737264
#الحوار_المتمدن
#ميثم_مرتضى_الكناني في ايام خلت كنت التقي نجل المفكر الراحل علي الوردي( د.احسان الوردي ) وكنا نتناول مسيرته التي بداها متحررا من قيد الانتماء والتبعية للميول فحصن قلمه من مؤثرات البيئة والحواضن الاجتماعية لينتج لنا تحليلا نقديا لظواهر نتعاطاها ومازلنا حتى الان ونتخاذل امام تشريحها خوفا او حياءا , ولطالما (والكلام للدكتور احسان ) لعن والدي من على المنابر( اللهم العن فلانا وفلانا والعن علي الوردي) لانه اصطدم بكامل الوان الموشور الاجتماعي بالقوى الاجتماعية والدينية والعرفية والسياسية فكان طبيعيا ان يكون خصما مشتركا لكل هؤلاء الا الحقيقة والمنطق العلمي اللذان ظلا حليفيه في كل سطر خطه يراعه من اجل تحليل الظواهر التي افرزت فينا مركبات القوة المزيفة والتي صحا بعدها العرب مرعوبين وهم بين انقاض حرب حزيران وحرب ام المعارك بلا حول ولاقوة , ان توقف قلم الوردي عن الكتابة (على الاقل العلنية) بسبب سياسة التضييق التي مارستها الحقبة الدكتاتورية يعد اكبر خسارة لعلم الاجتماع وللثقافة العراقية والعربية بالمعنى الاشمل , ان المفكر المتنورالامين على فكره هو اكثر الناس شكوى هذه الايام فبعد حقبة الدكتاتورية الكاتمة للفكر اطلت علينا الديمقراطية الكابحة للتفكير..وما احوجنا اليوم الى مفكر بثقل علي الوردي الذي انتج في خمسينات وستينات القرن الماضي كتبا ومؤلفات حللت الواقع العراقي على ضوء نظريات التناشز الاجتماعي وصراع البداوة والحضارة وازدواجية الشخصية العراقية مااحوجنا ونحن نشهد اصطراع القوى العشائرية والدينية والولائية الطائفية وغياب الرقم الوطني في أي عداد من عدادات الصراع مااحوجنا الى رجل ..وقامة كالوردي تضئ لنا الدرب وتجرد لنا الحقائق بعيدا عن التزويق والتحريض والمبالغة . ......
#اكراما
#لذكرى
#الدكتور
#الوردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737264
الحوار المتمدن
ميثم مرتضى الكناني - اكراما لذكرى الدكتور علي الوردي
فاروق سلوم : علي الوردي والفنانة فيفي عبدة في مئوية الدولة العراقية 1921 - 2021
#الحوار_المتمدن
#فاروق_سلوم * يتقدم منظمو الحفلات الغنائية عدة خطوات في بغداد لأدخال البهجة والسرور الى وجدان العراقيين في إستثمار جديد في وجه من وجوه حياتنا ، و يتمثل في دعوة العديد من المطربين والمطربات مثل اليسا وشمس واخرون واخريات ليشعلوا المسارح غناءا ورقصا وطربا حتى يطلع الضو كما تغني اللوليتا المشغولة عنا بحفلاتها العربية الأخرى نانسي عجرم!!وعشية الأحتفالات بالذكرى المئوية لتأسيس الدولة العراقية ، وافتتاح مواسم التسوق وحاجة البلاد الى نوع من تغيير المزاج الديموقراطي الجديد ، وصلت الفنانة الراقصة العتيدة ميمي عبدة والمطرب الشاب محمد رمضان ووجوه فنية عديدة لبغداد استقبلها الجمهور بترحاب وفرح يترافق مع القلق والأسئلة!!فبينما يمسك رجل الدين المعمم والمتشدد واحزاب الدين وسياسيو الدين بتلابيب الدولة العراقية ومؤسساتها المالية وسوق الدولار والعملة ونقاط الخروج والدخول الحدودية واخواتها ، يطلق منظمو الحفلات استثمارهم الجديد الذي يثير قلق واسئلة المواطن العراقي خشية اي صراع قريب يؤجج الخلاف بين الفن والدين وسط معمعة الصراع الأنتخابي والتفجرات السياسية والتصفيات ، ويطلق الكلام والسلاح والعتاد والتفجيرات المتعمدة في زمن الصراع السياسي على مقاعد الأنتخابات الأخيرة والسلطة والمال وهيمنة جيران البلاد على السياسيين .والذكرى المئوية للدولة العراقية بين الخطاب السياسي الديني وقرقعة سلاح المليشيات ، واختلافات الأحزاب والتشكيلات على نتائج الأنتخابات ، وهرجة الفن الراقص والأسماء الرنانة ورقصات محمد رمضان بصدره العاري على المسرح وهو يطلق اسم " العراء العراء العراء " العراق" مع اعلان احلامه ببناء بيت في بغداد ، وتفاعل الجمهور المحروم ، استعيد اسباب اهمال كل انواع الحكومات الملكية والجمهورية التي تعاقبت على ادارة الدولة العراقية طوال مائة عام ومقاطعة عالم الأجتماع علي الوردي لمجرد انه بحث عميقا في ملامح الشخصية العراقية واوغل في دراسة الشخصية الثنائية وازدواجية الشخصية عند الفرد العراقي والمجتمع . وكشف الوردي عن الأسباب الحضارية والأجتماعية والنفسية لتلك الأزدواجية الشخصية للفرد العراقي والمجتمع ، وخلص للقول بسبب صراع كل العناصر الثقافية في الجوانب الحضرية والأجتماعية والنفسية يبدو العراق اليوم مختلفا بين كل دول العالم حيث يسيطر عليه نوعان من القوانين وليس قانونا واحدا كما ينبغي وهما القانون المدني والقانون العشائري ، إذ تتجلى ثنائية الفرد والمجتمع في حالة من الفصام العصابي الفريد بألوانه واسلحته وميوله القاتلة وحفلاته الغنائية للجياع والفقراء والمحتاجين، وعقبال الألف عام يابلادي عسى ان يأتي من ينصف " ولو" عالم الأجتماع العراقي علي الوردي في قبرهويعترف بأزدواجيتنا واختلافاتنا وشقاقنا.. ونفاقنا ايضا. واهلا ماما فيفي نورت " العراء" !! ......
#الوردي
#والفنانة
#فيفي
#عبدة
#مئوية
#الدولة
#العراقية
#1921
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740451
#الحوار_المتمدن
#فاروق_سلوم * يتقدم منظمو الحفلات الغنائية عدة خطوات في بغداد لأدخال البهجة والسرور الى وجدان العراقيين في إستثمار جديد في وجه من وجوه حياتنا ، و يتمثل في دعوة العديد من المطربين والمطربات مثل اليسا وشمس واخرون واخريات ليشعلوا المسارح غناءا ورقصا وطربا حتى يطلع الضو كما تغني اللوليتا المشغولة عنا بحفلاتها العربية الأخرى نانسي عجرم!!وعشية الأحتفالات بالذكرى المئوية لتأسيس الدولة العراقية ، وافتتاح مواسم التسوق وحاجة البلاد الى نوع من تغيير المزاج الديموقراطي الجديد ، وصلت الفنانة الراقصة العتيدة ميمي عبدة والمطرب الشاب محمد رمضان ووجوه فنية عديدة لبغداد استقبلها الجمهور بترحاب وفرح يترافق مع القلق والأسئلة!!فبينما يمسك رجل الدين المعمم والمتشدد واحزاب الدين وسياسيو الدين بتلابيب الدولة العراقية ومؤسساتها المالية وسوق الدولار والعملة ونقاط الخروج والدخول الحدودية واخواتها ، يطلق منظمو الحفلات استثمارهم الجديد الذي يثير قلق واسئلة المواطن العراقي خشية اي صراع قريب يؤجج الخلاف بين الفن والدين وسط معمعة الصراع الأنتخابي والتفجرات السياسية والتصفيات ، ويطلق الكلام والسلاح والعتاد والتفجيرات المتعمدة في زمن الصراع السياسي على مقاعد الأنتخابات الأخيرة والسلطة والمال وهيمنة جيران البلاد على السياسيين .والذكرى المئوية للدولة العراقية بين الخطاب السياسي الديني وقرقعة سلاح المليشيات ، واختلافات الأحزاب والتشكيلات على نتائج الأنتخابات ، وهرجة الفن الراقص والأسماء الرنانة ورقصات محمد رمضان بصدره العاري على المسرح وهو يطلق اسم " العراء العراء العراء " العراق" مع اعلان احلامه ببناء بيت في بغداد ، وتفاعل الجمهور المحروم ، استعيد اسباب اهمال كل انواع الحكومات الملكية والجمهورية التي تعاقبت على ادارة الدولة العراقية طوال مائة عام ومقاطعة عالم الأجتماع علي الوردي لمجرد انه بحث عميقا في ملامح الشخصية العراقية واوغل في دراسة الشخصية الثنائية وازدواجية الشخصية عند الفرد العراقي والمجتمع . وكشف الوردي عن الأسباب الحضارية والأجتماعية والنفسية لتلك الأزدواجية الشخصية للفرد العراقي والمجتمع ، وخلص للقول بسبب صراع كل العناصر الثقافية في الجوانب الحضرية والأجتماعية والنفسية يبدو العراق اليوم مختلفا بين كل دول العالم حيث يسيطر عليه نوعان من القوانين وليس قانونا واحدا كما ينبغي وهما القانون المدني والقانون العشائري ، إذ تتجلى ثنائية الفرد والمجتمع في حالة من الفصام العصابي الفريد بألوانه واسلحته وميوله القاتلة وحفلاته الغنائية للجياع والفقراء والمحتاجين، وعقبال الألف عام يابلادي عسى ان يأتي من ينصف " ولو" عالم الأجتماع العراقي علي الوردي في قبرهويعترف بأزدواجيتنا واختلافاتنا وشقاقنا.. ونفاقنا ايضا. واهلا ماما فيفي نورت " العراء" !! ......
#الوردي
#والفنانة
#فيفي
#عبدة
#مئوية
#الدولة
#العراقية
#1921
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740451
الحوار المتمدن
فاروق سلوم - علي الوردي والفنانة فيفي عبدة في مئوية الدولة العراقية 1921 - 2021
محمد السعدي : علي الوردي وشخصية الفرد العراقي .
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي سابقاً .. لم يعينني وقتي بالإطلاع الكافي على مؤلفات عالم الاجتماع العراقي علي الوردي ، أي نعم في بدايات وعينا الاولى وإرهاصات السياسة ، كنا نردد شذرات من نتائج دراساته وطروحاته وأستنتاجاته حول الشخصية العراقية وازدواجيتها في المواقف العامة والحياة الخاصة ومؤثرات الصراع بين قيم البداوة والحضارة ونظرية التناشز الاجتماعي وإنعكاساتها على السلوك العام للفرد العراقي وموقفه من الحاكم والعشيرة والقبيلة والطائفة . يقول كلام به حق ووجهة نظر في الشخصية العراقية من السهولة أن تبايع الحاكم وتهتف للسلطة وأيضا من السهولة أن تتخلى عنه وترفع السلاح بوجهه في منعطفات المواقف والاحداث والوقائع والبراهين كثيرة بهذه المضامير القديمة والحديثة وليس بصدد الوقوف على تفاصيلها المملة . في قراءاتي الاخيرة عن ”علي الوردي ”سيرته الذاتية ومؤلفاته في علم الاجتماع العراقي والحركات الاجتماعية وتحليل مواقفها على ضوء دراسات سابقة وتأثره بمنهج ابن خلدون التاريخي في علم الاجتماع . كان الوردي متأثراً بمنهج ابن خلدون في علم الاجتماع. فقد تسببت موضوعيته في البحث بمشاكل كبيرة له من بعض الاطراف السياسية الفاعلة في ساحات العراق لواقعية استنتاجاته وموقفه العلمي الصحيح المعلن بعيداً عن أتكت المجاملات والمحاباة ، لكن هذا لن ولم يثنيه عن صراحة ومنطق بحوثه في تكوينات وتحليل الشخصية العراقية ، لأنه لم يعتمد الفكر الماركسي في منجزاته ولم يتبع الأيدولوجيات (الأفكار) القومية الجاهزة مما قد آثار هذا حنق متبعي الأيدولوجيات فقد اتهمه القوميون العرب بالقطرية لأنه عنون كتابه" شخصية الفرد العراقي" وهذا حسب منطلقاتهم العقائدية إن الشخصية العربية متشابهة في كل البلدان العربية. وكذلك انتقده الشيوعيون لعدم اعتماده المنهج المادي التاريخي الماركسي في دراسته .تشير سيرته الذاتية الى إنه …علي حسين محسن عبد الجليل الوردي (1913- 13 تموز 1995 م)، وهو عالم اجتماع عراقي، أستاذ ومؤرخ وعُرف بتبنيه للنظريات الاجتماعية الحديثة في وقته لتحليل الواقع الاجتماعي العراقي، وكذلك استخدم تلك النظريات بغرض تحليل بعض الأحداث التاريخية، كما فعل في كتاب وعاظ السلاطين وهو من رواد العلمانية في العراق . لقبت عائلته بالوردي نسبة إلى أن جده الأكبر كان يعمل في صناعة تقطير ماء الورد ، التي أشهر بها العراقيين في فترات سابقة . في مدينة اوستن، بالولاية الامريكية تكساس الامريكية. حصل على الدكتوراه عام 1950م من نفس الجامعة التي درس بها دراسته الجامعية . قال له رئيس الجامعة عند تقديم الشهادة له: (أيها الدكتور الوردي ستكون الأول في مستقبل علم الاجتماع ). تشير حصيلته في الدراسات والبحوث الى أكثر من 150 بحثا مودعة في مكتبة قسم علم الاجتماع في كلية الآداب جامعة بغداد. ويسرد علي الوردي في يومياته إن ولادته في عام ١-;-٩-;-١-;-٣-;- لقد حققت له فرصة التعلم والمعرفة والتي شهدت نهايات الحكم العثماني ، والتي كانت المدارس في فترة هذا الحكم ضئيلة ومختصرة على أولاد الباشوات والاعيان ، لكن فرصة مجيء ملك فيصل الأول ملكاً على العراق فتحت أبواب العلم والمعرفة من خلال بناء المدارس والنوادي التعليمية وأعتزازاً منه بتلك المرحلة أطلق على أحد أبنائه فيصل . ويستذكر طفولته في بداية حياته الدراسية عندما كان يعمل صانع في محل للرزق، كيف كان يهمل الزبائن ويلهو بقراءة الكتب مما دعا صاحب المحل الى طرده من شغله . علاوة على شجاعته في كتاباته ومحاضراته إنه كان يكتب بلغة متناهية في السلاسة والفهم والوضوح بلغة تحليلية نقدية تفكيكية لل ......
#الوردي
#وشخصية
#الفرد
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741836
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي سابقاً .. لم يعينني وقتي بالإطلاع الكافي على مؤلفات عالم الاجتماع العراقي علي الوردي ، أي نعم في بدايات وعينا الاولى وإرهاصات السياسة ، كنا نردد شذرات من نتائج دراساته وطروحاته وأستنتاجاته حول الشخصية العراقية وازدواجيتها في المواقف العامة والحياة الخاصة ومؤثرات الصراع بين قيم البداوة والحضارة ونظرية التناشز الاجتماعي وإنعكاساتها على السلوك العام للفرد العراقي وموقفه من الحاكم والعشيرة والقبيلة والطائفة . يقول كلام به حق ووجهة نظر في الشخصية العراقية من السهولة أن تبايع الحاكم وتهتف للسلطة وأيضا من السهولة أن تتخلى عنه وترفع السلاح بوجهه في منعطفات المواقف والاحداث والوقائع والبراهين كثيرة بهذه المضامير القديمة والحديثة وليس بصدد الوقوف على تفاصيلها المملة . في قراءاتي الاخيرة عن ”علي الوردي ”سيرته الذاتية ومؤلفاته في علم الاجتماع العراقي والحركات الاجتماعية وتحليل مواقفها على ضوء دراسات سابقة وتأثره بمنهج ابن خلدون التاريخي في علم الاجتماع . كان الوردي متأثراً بمنهج ابن خلدون في علم الاجتماع. فقد تسببت موضوعيته في البحث بمشاكل كبيرة له من بعض الاطراف السياسية الفاعلة في ساحات العراق لواقعية استنتاجاته وموقفه العلمي الصحيح المعلن بعيداً عن أتكت المجاملات والمحاباة ، لكن هذا لن ولم يثنيه عن صراحة ومنطق بحوثه في تكوينات وتحليل الشخصية العراقية ، لأنه لم يعتمد الفكر الماركسي في منجزاته ولم يتبع الأيدولوجيات (الأفكار) القومية الجاهزة مما قد آثار هذا حنق متبعي الأيدولوجيات فقد اتهمه القوميون العرب بالقطرية لأنه عنون كتابه" شخصية الفرد العراقي" وهذا حسب منطلقاتهم العقائدية إن الشخصية العربية متشابهة في كل البلدان العربية. وكذلك انتقده الشيوعيون لعدم اعتماده المنهج المادي التاريخي الماركسي في دراسته .تشير سيرته الذاتية الى إنه …علي حسين محسن عبد الجليل الوردي (1913- 13 تموز 1995 م)، وهو عالم اجتماع عراقي، أستاذ ومؤرخ وعُرف بتبنيه للنظريات الاجتماعية الحديثة في وقته لتحليل الواقع الاجتماعي العراقي، وكذلك استخدم تلك النظريات بغرض تحليل بعض الأحداث التاريخية، كما فعل في كتاب وعاظ السلاطين وهو من رواد العلمانية في العراق . لقبت عائلته بالوردي نسبة إلى أن جده الأكبر كان يعمل في صناعة تقطير ماء الورد ، التي أشهر بها العراقيين في فترات سابقة . في مدينة اوستن، بالولاية الامريكية تكساس الامريكية. حصل على الدكتوراه عام 1950م من نفس الجامعة التي درس بها دراسته الجامعية . قال له رئيس الجامعة عند تقديم الشهادة له: (أيها الدكتور الوردي ستكون الأول في مستقبل علم الاجتماع ). تشير حصيلته في الدراسات والبحوث الى أكثر من 150 بحثا مودعة في مكتبة قسم علم الاجتماع في كلية الآداب جامعة بغداد. ويسرد علي الوردي في يومياته إن ولادته في عام ١-;-٩-;-١-;-٣-;- لقد حققت له فرصة التعلم والمعرفة والتي شهدت نهايات الحكم العثماني ، والتي كانت المدارس في فترة هذا الحكم ضئيلة ومختصرة على أولاد الباشوات والاعيان ، لكن فرصة مجيء ملك فيصل الأول ملكاً على العراق فتحت أبواب العلم والمعرفة من خلال بناء المدارس والنوادي التعليمية وأعتزازاً منه بتلك المرحلة أطلق على أحد أبنائه فيصل . ويستذكر طفولته في بداية حياته الدراسية عندما كان يعمل صانع في محل للرزق، كيف كان يهمل الزبائن ويلهو بقراءة الكتب مما دعا صاحب المحل الى طرده من شغله . علاوة على شجاعته في كتاباته ومحاضراته إنه كان يكتب بلغة متناهية في السلاسة والفهم والوضوح بلغة تحليلية نقدية تفكيكية لل ......
#الوردي
#وشخصية
#الفرد
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741836
الحوار المتمدن
محمد السعدي - علي الوردي وشخصية الفرد العراقي .
نهى عبير : الغسيل الوردي بين تقبل الآخر وإحتلال الشعوب
#الحوار_المتمدن
#نهى_عبير إن كنت مازلت لا تؤمن بحقوق الأقليات في عالمك، لأختلافك معهم دينياً أو طائفياً أو بيلوجياً أو حتى اختلاف الميول الجنسية، أو خلاف فكري، أو ربما لأن طائفتك تمثل الفئه الأكبر فليكن مجتمعاً متجانساً، ولا تريد وجود للمختلفين عنك؛ أتمنى أن يغير هذا المقال وجه نظرك، فإن لم يكن لسبب إنساني فليكن لمنفعتك..ولأن قضية حقوق الأقليات ليست وليدة اليوم، فلنعود لسابقتها التاريخية.الحملات الصليبية التي جاءت لمصر والشام وشرق أفريقيا، كان هدفها المعلن الدفاع عن المسيحيين، بأعتبارهم أقليه دينية تعيش وسط أغلبية مسلمه، ونجحت بالفعل في إحتلال الأندلس (اسبانيا حالياً)؛ كانت أغراضهم الحقيقية إحتلال الأراضي، ولكن لأن الإدعاء كان الدفاع عن حقوق الأقليات فرحب بهم البعض.وبالعودة للتاريخ سنجد أن أسلافهم الروم في فترة احتلالهم السابق لمصر قبل الفتح الإسلامي، كانوا يضطهدون أقباط مصر، ويعاملوهم بوحشية، فقط لأن أقباط مصر ليسوا على نفس مذهب الإحتلال الروماني؛ ومن العجب أن يعود أحفادهم ليدافعوا عن حقوق الأقليات وحرية الإعتقاد الديني!وتم تكرار تلك المحاولة في القرن التاسع عشر، وأعلن الإحتلال الانجليزي لمصر أنه يدافع عن حقوق الأقليات (أي المسيحيين المصريين) ، أدرك المصريين ذلك سريعاً ووحدوا الأمه تحت شعار يحيى الهلال مع الصليب، وشارك أقباط مصر لأول مرة في حراك ثوري عام 1919.ستجد أول من أصدر قرار بتحرير العبيد وتنفيذه الرئيس أبراهام لنكولن في 1 يناير 1863 ، رئيس الولايات المتحدة الأمريكية، هي نفس الدولة التي نشأت بإحتلال الأراضي والتطهير العرقي لساكنها الأصليين، وجلب عبيد من جنوب أفريقيا لخدمة المستعمرين!نعم انه #الغسيل_الوردي ، إظاهر جانب يدافع عن الإنسانية والمحبة والسلام والتعايش السلمي، ليتناسى العالم ما فعلته تلك الدول من جرائم وحشية وإبادات وتطهير عرقي وإستخدام أسلحة محرمة دولياً، وليتذكر العالم فيما بعد إنسانية تلك الدول.سنجد أن الدول التي تستقبل اللاجئين، ليسوا بدول انتهى الفقر والتشرد فيها، ويوجد بها الكثير من العشوائيات وبطاله وجهل، ولكنها تستمر في إستقبال اللاجئين، ليس إيماناً بقضاياهم ولكن لإستغلالهم، وإرسال قواعد عسكرية في بلادهم لغرض ظاهري حفظ الأمن والسلام، وغرض باطني هو الاحتلال والسيطرة على تلك الدول، أو لاستغلالهم إعلامياً لتشويه صورة بلادهم.الغسيل الوردي سياسية يتبعها الاحتلال الصهيوني، الدعوات لتقبل الجميع باختلاف هوياتهم ودينهم وميولهم الجنسية، ولكن سنظل نتذكر دائماً انها أرض فلسطين المحتلة، وأنهم يفرقون حتى بين مستوطنيهم فالتفضيل الأوروبي الغني.ويحاولون إستغلال القضايا الطائفيه ليضموا المضطهدين إليهم، وإستغلال قضايا مجتمع الميم وتنظيم مسيرات الفخر لهم وتكليفها مبالغ باهظة، لكي ينضم إليهم المثليين الفلسطينيين، ويظهروا من خلالهم للعالم انهم يعيشون جميعاً في سلام، وأن المرأة تنال جميع حقوقها؛ وفي الوقت ذاته يرفضون اللاجئين من وسط وجنوب أفريقيا، ويهجرون الفلسطينيين من أرضهم ويعتقلوهم؛ تلك هي العنصرية بعينها.ولكن يضطر المضطهد أحياناً للجوء لتلك الدول، هرباً من العنف والتمييز والاضطهاد الذي يمارسوا عليه في بلده؛ فتستغله تلك الدول لتشويه صورة بلده أو إحتلالها مستقبلياً أو إستعمارها لتحسين الأوضاع بها؛ أو لغسل أيديهم من تاريخهم الدموي.ولكن التاريخ علمنا أن المستعمر لم ولن يعدل ولن يمنح الحريات للمضطهدين دينياً وسياسياً.فإن لم تتقبل أنت أخاك بأختلافه مهما كان، وإن لم تتقب ......
#الغسيل
#الوردي
#تقبل
#الآخر
#وإحتلال
#الشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758613
#الحوار_المتمدن
#نهى_عبير إن كنت مازلت لا تؤمن بحقوق الأقليات في عالمك، لأختلافك معهم دينياً أو طائفياً أو بيلوجياً أو حتى اختلاف الميول الجنسية، أو خلاف فكري، أو ربما لأن طائفتك تمثل الفئه الأكبر فليكن مجتمعاً متجانساً، ولا تريد وجود للمختلفين عنك؛ أتمنى أن يغير هذا المقال وجه نظرك، فإن لم يكن لسبب إنساني فليكن لمنفعتك..ولأن قضية حقوق الأقليات ليست وليدة اليوم، فلنعود لسابقتها التاريخية.الحملات الصليبية التي جاءت لمصر والشام وشرق أفريقيا، كان هدفها المعلن الدفاع عن المسيحيين، بأعتبارهم أقليه دينية تعيش وسط أغلبية مسلمه، ونجحت بالفعل في إحتلال الأندلس (اسبانيا حالياً)؛ كانت أغراضهم الحقيقية إحتلال الأراضي، ولكن لأن الإدعاء كان الدفاع عن حقوق الأقليات فرحب بهم البعض.وبالعودة للتاريخ سنجد أن أسلافهم الروم في فترة احتلالهم السابق لمصر قبل الفتح الإسلامي، كانوا يضطهدون أقباط مصر، ويعاملوهم بوحشية، فقط لأن أقباط مصر ليسوا على نفس مذهب الإحتلال الروماني؛ ومن العجب أن يعود أحفادهم ليدافعوا عن حقوق الأقليات وحرية الإعتقاد الديني!وتم تكرار تلك المحاولة في القرن التاسع عشر، وأعلن الإحتلال الانجليزي لمصر أنه يدافع عن حقوق الأقليات (أي المسيحيين المصريين) ، أدرك المصريين ذلك سريعاً ووحدوا الأمه تحت شعار يحيى الهلال مع الصليب، وشارك أقباط مصر لأول مرة في حراك ثوري عام 1919.ستجد أول من أصدر قرار بتحرير العبيد وتنفيذه الرئيس أبراهام لنكولن في 1 يناير 1863 ، رئيس الولايات المتحدة الأمريكية، هي نفس الدولة التي نشأت بإحتلال الأراضي والتطهير العرقي لساكنها الأصليين، وجلب عبيد من جنوب أفريقيا لخدمة المستعمرين!نعم انه #الغسيل_الوردي ، إظاهر جانب يدافع عن الإنسانية والمحبة والسلام والتعايش السلمي، ليتناسى العالم ما فعلته تلك الدول من جرائم وحشية وإبادات وتطهير عرقي وإستخدام أسلحة محرمة دولياً، وليتذكر العالم فيما بعد إنسانية تلك الدول.سنجد أن الدول التي تستقبل اللاجئين، ليسوا بدول انتهى الفقر والتشرد فيها، ويوجد بها الكثير من العشوائيات وبطاله وجهل، ولكنها تستمر في إستقبال اللاجئين، ليس إيماناً بقضاياهم ولكن لإستغلالهم، وإرسال قواعد عسكرية في بلادهم لغرض ظاهري حفظ الأمن والسلام، وغرض باطني هو الاحتلال والسيطرة على تلك الدول، أو لاستغلالهم إعلامياً لتشويه صورة بلادهم.الغسيل الوردي سياسية يتبعها الاحتلال الصهيوني، الدعوات لتقبل الجميع باختلاف هوياتهم ودينهم وميولهم الجنسية، ولكن سنظل نتذكر دائماً انها أرض فلسطين المحتلة، وأنهم يفرقون حتى بين مستوطنيهم فالتفضيل الأوروبي الغني.ويحاولون إستغلال القضايا الطائفيه ليضموا المضطهدين إليهم، وإستغلال قضايا مجتمع الميم وتنظيم مسيرات الفخر لهم وتكليفها مبالغ باهظة، لكي ينضم إليهم المثليين الفلسطينيين، ويظهروا من خلالهم للعالم انهم يعيشون جميعاً في سلام، وأن المرأة تنال جميع حقوقها؛ وفي الوقت ذاته يرفضون اللاجئين من وسط وجنوب أفريقيا، ويهجرون الفلسطينيين من أرضهم ويعتقلوهم؛ تلك هي العنصرية بعينها.ولكن يضطر المضطهد أحياناً للجوء لتلك الدول، هرباً من العنف والتمييز والاضطهاد الذي يمارسوا عليه في بلده؛ فتستغله تلك الدول لتشويه صورة بلده أو إحتلالها مستقبلياً أو إستعمارها لتحسين الأوضاع بها؛ أو لغسل أيديهم من تاريخهم الدموي.ولكن التاريخ علمنا أن المستعمر لم ولن يعدل ولن يمنح الحريات للمضطهدين دينياً وسياسياً.فإن لم تتقبل أنت أخاك بأختلافه مهما كان، وإن لم تتقب ......
#الغسيل
#الوردي
#تقبل
#الآخر
#وإحتلال
#الشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758613
الحوار المتمدن
نهى عبير - الغسيل الوردي بين تقبل الآخر وإحتلال الشعوب
شفان شيخ علو : المنصف بحق أهلنا الإيزيديين المفكر العراقي علي الوردي
#الحوار_المتمدن
#شفان_شيخ_علو مثلما أن التاريخ لا يتستر على السيئين والفاسدين والأشرار، كذلك، فإنه لا ينسى إظهار من هم بالعكس، من الصالحين والطيبين والأخيار إلى الواجهة، ليس لأنهم يحسّنون علاقاتهم مع أفراد مجتمعهم، من جنسهم ودينهم وقوميتهم حصراً، وإنما يحافظون على علاقات طيبة وحسنة مع آخرين في تنوع علاقاتهم. ومن هؤلاء يكون هناك من يعملون في السياسة، وفي مجالات الثقافة. وفي عراقنا المشترك، يبرز اسم عالم الاجتماع والمفكر العراقي الكبير علي الوردي ( 1913-1995 )، ومن خلال كتبه التي يعرفها أبسط مهم بالثقافة، ومن كتبه: مجلداته عن العراق الحديث، ووعّاظ السلاطين، ومهزلة العقل البشري، فهي تضيء بأفكارها العظيمة.. إن هذه العناوين كافية للتأكيد على أنه كان إنسانياً فيما كتبه وبضميره الحي، وعقله اليقظ، ولهذا كثر أعداؤه، سوى أن إيمانه الكبير بالحقيقة جعله قوياً، ولم يحسب حساباً لأي قوة مهدّدة .في مقطع فيديو، حصلتُ عليه، يضم جانباً من سيمينار له، يشير إلى أحد كتبه، كما يقول، عن أن العثمانيين عندما غزوا العراق ( قال : فتحوا العراق )، اعتمدوا على فتوى مفتي عراقي على الإيزيدية، بأنه حلال دماؤهم، ونساؤهم وأطفالهم، ويؤكد أن مذابح الإيزيدية بالفعل مستمرة وشديدة...ويتساءل هذا المفكر الإنساني الكبير: لو أن هذا المفتي نشأ في بيت إيزيدي " أي كان إيزيدياً " أكان يفتي هكذا ؟ يعني أنه يشير إلى أن كل إنسان يولد داخل عائلة، وعلى دين معين يكون، وينتمي إلى اثنية معينة. يعني أنه استهجن فتوى هذا المفتي، لا بل يدل كلامه، على أنه يستهجن كل من تصرف، ويتصرف بالطريقة هذه، كما لو أنه يدين بقوة كل الذين وقفوا وراء إرتكاب المذابح ضد أهلنا الإيزيدية حيثما كانوا في منطقة شنكَال وغيرها، بلسانهم ويدهم، كما شاهدنا مع الغزو الداعشي الهمجي لأهلنا الإيزيدية في مطلع آب 2014، من قبل الذين ساندوا الدواعش، ومن انخرطوا في صفوفهم، ومن استمروا في إلحاق الأذى المادي والمعنوي بالكورد عموماً، وإيزيديينا خصوصاً .قلة قليلة من أمثال علي الوردي، تكون بيننا، لا بل ونادرة، حيث الحقيقة لا تقال بسهولة، ولكن الذي يقول الحقيقة، ولو بدفع حياته ثمناً لها، ويشدد عليها، يتخلد في النفوس والرؤوس.ولا بد أن الذين لا يرتاحون لسماع اسمه، ولا قراءة كتبه، حتى الآن، إنما ينطلقون من هذا الموقف العدائي لما هو إنساني فيه، ويكونون ضد كل من شأنه بناء عراق ديمقراطي، تتعايش فيه مكوناته المختلفة بروح التآخي ووحدة المصير، ولكل مكوّن دينه، وعقيدته، وانتماؤه الاثني والاجتماعي، وليكون الاختلاف الطريق السليم لبناء مجتمع مدني، وحضاري ونابذ للعنف بكل ألوانه .سلمتَ في روحك واسمك وما سطّره قلمك الذهبي أيها المفكر الإنساني الكبير علي الوردي، بما عرَفت به بروح منفتحة، وعقل منفتح، وإنسانية نادرة .لو لم تكن كذلك، لما كتبتُ هذه الكلمات التي تعبّر ليس عن تقديري أنا وحدي، وإنما كل إيزيدي، لأن صوتك هو صوت الحق وصرخة الحقيقة، لا بل كل إنسان هو إنسان بالفعل، أكبر من انتمائه الاثني والديني والاجتماعي ، وهو ما نحتاج إليه بالتأكيد ! ......
#المنصف
#أهلنا
#الإيزيديين
#المفكر
#العراقي
#الوردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762173
#الحوار_المتمدن
#شفان_شيخ_علو مثلما أن التاريخ لا يتستر على السيئين والفاسدين والأشرار، كذلك، فإنه لا ينسى إظهار من هم بالعكس، من الصالحين والطيبين والأخيار إلى الواجهة، ليس لأنهم يحسّنون علاقاتهم مع أفراد مجتمعهم، من جنسهم ودينهم وقوميتهم حصراً، وإنما يحافظون على علاقات طيبة وحسنة مع آخرين في تنوع علاقاتهم. ومن هؤلاء يكون هناك من يعملون في السياسة، وفي مجالات الثقافة. وفي عراقنا المشترك، يبرز اسم عالم الاجتماع والمفكر العراقي الكبير علي الوردي ( 1913-1995 )، ومن خلال كتبه التي يعرفها أبسط مهم بالثقافة، ومن كتبه: مجلداته عن العراق الحديث، ووعّاظ السلاطين، ومهزلة العقل البشري، فهي تضيء بأفكارها العظيمة.. إن هذه العناوين كافية للتأكيد على أنه كان إنسانياً فيما كتبه وبضميره الحي، وعقله اليقظ، ولهذا كثر أعداؤه، سوى أن إيمانه الكبير بالحقيقة جعله قوياً، ولم يحسب حساباً لأي قوة مهدّدة .في مقطع فيديو، حصلتُ عليه، يضم جانباً من سيمينار له، يشير إلى أحد كتبه، كما يقول، عن أن العثمانيين عندما غزوا العراق ( قال : فتحوا العراق )، اعتمدوا على فتوى مفتي عراقي على الإيزيدية، بأنه حلال دماؤهم، ونساؤهم وأطفالهم، ويؤكد أن مذابح الإيزيدية بالفعل مستمرة وشديدة...ويتساءل هذا المفكر الإنساني الكبير: لو أن هذا المفتي نشأ في بيت إيزيدي " أي كان إيزيدياً " أكان يفتي هكذا ؟ يعني أنه يشير إلى أن كل إنسان يولد داخل عائلة، وعلى دين معين يكون، وينتمي إلى اثنية معينة. يعني أنه استهجن فتوى هذا المفتي، لا بل يدل كلامه، على أنه يستهجن كل من تصرف، ويتصرف بالطريقة هذه، كما لو أنه يدين بقوة كل الذين وقفوا وراء إرتكاب المذابح ضد أهلنا الإيزيدية حيثما كانوا في منطقة شنكَال وغيرها، بلسانهم ويدهم، كما شاهدنا مع الغزو الداعشي الهمجي لأهلنا الإيزيدية في مطلع آب 2014، من قبل الذين ساندوا الدواعش، ومن انخرطوا في صفوفهم، ومن استمروا في إلحاق الأذى المادي والمعنوي بالكورد عموماً، وإيزيديينا خصوصاً .قلة قليلة من أمثال علي الوردي، تكون بيننا، لا بل ونادرة، حيث الحقيقة لا تقال بسهولة، ولكن الذي يقول الحقيقة، ولو بدفع حياته ثمناً لها، ويشدد عليها، يتخلد في النفوس والرؤوس.ولا بد أن الذين لا يرتاحون لسماع اسمه، ولا قراءة كتبه، حتى الآن، إنما ينطلقون من هذا الموقف العدائي لما هو إنساني فيه، ويكونون ضد كل من شأنه بناء عراق ديمقراطي، تتعايش فيه مكوناته المختلفة بروح التآخي ووحدة المصير، ولكل مكوّن دينه، وعقيدته، وانتماؤه الاثني والاجتماعي، وليكون الاختلاف الطريق السليم لبناء مجتمع مدني، وحضاري ونابذ للعنف بكل ألوانه .سلمتَ في روحك واسمك وما سطّره قلمك الذهبي أيها المفكر الإنساني الكبير علي الوردي، بما عرَفت به بروح منفتحة، وعقل منفتح، وإنسانية نادرة .لو لم تكن كذلك، لما كتبتُ هذه الكلمات التي تعبّر ليس عن تقديري أنا وحدي، وإنما كل إيزيدي، لأن صوتك هو صوت الحق وصرخة الحقيقة، لا بل كل إنسان هو إنسان بالفعل، أكبر من انتمائه الاثني والديني والاجتماعي ، وهو ما نحتاج إليه بالتأكيد ! ......
#المنصف
#أهلنا
#الإيزيديين
#المفكر
#العراقي
#الوردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762173
الحوار المتمدن
شفان شيخ علو - المنصف بحق أهلنا الإيزيديين المفكر العراقي علي الوردي
قاسم حسين صالح : علي الوردي..يحلق الى العالمية باسلوب يضرب بالمناطق الحساسة
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح علي الورديكاتب يحلّق الى العالمية باسلوب يضرب بالمناطق الحساسة تعود علاقتي بالدكتور علي الوردي إلى عام " 1989 ". ففي تلك السنة كان على رأس وزارة التعليم العالي وزير مثقف بثقافة فرنسية محب للأدب والثقافة والفلسفة، هو الدكتور منذر الشاوي.وكان من نشاطاته الثقافية أن اصدر جريدة رصينة باسم " الجامعة "،المؤسسون لها ستة بينهم: الدكتور ياس خضير البياتي ، حسب الله يحيى ،الدكتور فجر جوده،الدكتور منذر الخطيب ، وأنا مسؤول " الصفحة الأخيرة ".وكنت خططت لاجراء حوارات مع الرموز العلمية والثقافية لأعمل ارشيفا لمفكّري العراق ومبدعيه،فبدأت بأول وزيرة للتعليم العالي الدكتورة سعاد إسماعيل وزرتها في بيتها على نهر دجلة قريبا من الصليخ. وكان هدفي الثاني هو الوردي الذي زرته بداره الواقعة خلف إعدادية الحريري للبنات في الأعظمية،واجريت معه حوارا نشر المسموح به في حينه مع صورة كاريكاتيرية بريشة الفنان "علي المندلاوي".وسألني عن باقي الحوار، فأجبته: " إذا نشر يا دكتور فسيكون طريقك لسجن ابو غريب"، فرد مازحا" :" والله إذا أنا وأنت سوا..يا محلاها ". وتطورت العلاقة إلى صداقة وزيارات في بيته. الوردي..يجيد فن السخريةكنت أحرص ان ادعوه لكل ندوة علمية يوم كنت خبيرا بمركزالدراسات بوزارة الداخلية .ففي الدراسة الميدانية بعنوان:(البغاء..أسبابه ووسائله وتحليل لشخصية البغي) والتي تعدّ الأولى من نوعها في العراق والعالم العربي من حيث نوعية ادوات البحث والاختبارات النفسية،وعدد البغايا والسمسيرات( 300 بينهن من لها علاقة بمسؤولين كبار!)، دعوت الوردي واجلسته في الصف الأول في ندوة دعت لها وزارة الداخلية ضمت اكاديميين وقضاة. وحين انتهت الندوة مذ يده نحوي وسحبني (على صفحة )وقال:" دراستك هاي عن الكحاب تذكرني بحادثة ظريفة. في الأربعينات ناقشت الحكومة موضوع فتح مبغى عام في بغداد،وعقدت لقاءا ضم كلاّ من الوصي ونوري سعيد ووزير الداخلية ووزير الصحة ومدير الأمن العام. فاتفقوا على الفكرة لكنهم اختلفوا على المكان ،بين الباب الشرقي وساحة الميدان. وكان بين الحاضرين شخص مصّلاوي يجيد فن النكته فقال لهم :ان افضل مكان للمبغى هو الميدان والما يصدّق خل يروح يسأل أمّه ! ".ضحكنا..وخاطبت عيناه عينيّ بتعليق:ماذا لو قالها احدهم لـ(صدام)! لأفرغ مسدسه في قائلها والمبتسمين، فيما الوصي ونوري السعيد ووزير داخليته ومدير امنه العام..استلقوا على ظهورهم من الضحك!.وكنت لاحظت انه في الحلقات النقاشية التي تدور حول موضوعات اجتماعية ، كان يتحدث لدقيقتين أو ثلاث ثم يقول " اعتذر لاصابتي بوعكة صحية " فهمت منها أن الرجل كان " مرعوبا " من صدام حسين . والحق معه . فصدام أطعم كلابه المفترسة لحم أقرب الناس إليه ، فكيف بشخص اسمه علي ، من بيت الوردي ..وعالم اجتماع له كتاب عنوانه " وعاظ السلاطين !.".الوردي..يضرب في المناطق الحساسة ما يميز الوردي ان تأثيره تجاوز حدود النخبة الى الناس العاديين،وتعدت شهرته حدود الوطن والعرب الى العالمية،يكفينا ان نستشهد بمقولة البروفسور جاك بيرك الذي وصف الوردي بأنه (كاتب يحلّق الى العالمية باسلوبه الذي يضرب في المناطق الحساسة في المجتمع كفولتير). فهو يكتشف في الناس بعين مجهرية يصوغها بما يدهشك كقوله:" إن العراقي ، سامحه الله ، أكثر من غيره هياما بالمثل العليا ودعوة إليها في خطاباته وكتاباته ، ولكنه في نفس الوقت من أكثر الناس انحرافا عن هذه المثل في واقع حياته ". وقوله:" حدث مرة أن أقيمت حفلة كبرى في بغداد للدعوة الى م ......
#الوردي..يحلق
#العالمية
#باسلوب
#يضرب
#بالمناطق
#الحساسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762452
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح علي الورديكاتب يحلّق الى العالمية باسلوب يضرب بالمناطق الحساسة تعود علاقتي بالدكتور علي الوردي إلى عام " 1989 ". ففي تلك السنة كان على رأس وزارة التعليم العالي وزير مثقف بثقافة فرنسية محب للأدب والثقافة والفلسفة، هو الدكتور منذر الشاوي.وكان من نشاطاته الثقافية أن اصدر جريدة رصينة باسم " الجامعة "،المؤسسون لها ستة بينهم: الدكتور ياس خضير البياتي ، حسب الله يحيى ،الدكتور فجر جوده،الدكتور منذر الخطيب ، وأنا مسؤول " الصفحة الأخيرة ".وكنت خططت لاجراء حوارات مع الرموز العلمية والثقافية لأعمل ارشيفا لمفكّري العراق ومبدعيه،فبدأت بأول وزيرة للتعليم العالي الدكتورة سعاد إسماعيل وزرتها في بيتها على نهر دجلة قريبا من الصليخ. وكان هدفي الثاني هو الوردي الذي زرته بداره الواقعة خلف إعدادية الحريري للبنات في الأعظمية،واجريت معه حوارا نشر المسموح به في حينه مع صورة كاريكاتيرية بريشة الفنان "علي المندلاوي".وسألني عن باقي الحوار، فأجبته: " إذا نشر يا دكتور فسيكون طريقك لسجن ابو غريب"، فرد مازحا" :" والله إذا أنا وأنت سوا..يا محلاها ". وتطورت العلاقة إلى صداقة وزيارات في بيته. الوردي..يجيد فن السخريةكنت أحرص ان ادعوه لكل ندوة علمية يوم كنت خبيرا بمركزالدراسات بوزارة الداخلية .ففي الدراسة الميدانية بعنوان:(البغاء..أسبابه ووسائله وتحليل لشخصية البغي) والتي تعدّ الأولى من نوعها في العراق والعالم العربي من حيث نوعية ادوات البحث والاختبارات النفسية،وعدد البغايا والسمسيرات( 300 بينهن من لها علاقة بمسؤولين كبار!)، دعوت الوردي واجلسته في الصف الأول في ندوة دعت لها وزارة الداخلية ضمت اكاديميين وقضاة. وحين انتهت الندوة مذ يده نحوي وسحبني (على صفحة )وقال:" دراستك هاي عن الكحاب تذكرني بحادثة ظريفة. في الأربعينات ناقشت الحكومة موضوع فتح مبغى عام في بغداد،وعقدت لقاءا ضم كلاّ من الوصي ونوري سعيد ووزير الداخلية ووزير الصحة ومدير الأمن العام. فاتفقوا على الفكرة لكنهم اختلفوا على المكان ،بين الباب الشرقي وساحة الميدان. وكان بين الحاضرين شخص مصّلاوي يجيد فن النكته فقال لهم :ان افضل مكان للمبغى هو الميدان والما يصدّق خل يروح يسأل أمّه ! ".ضحكنا..وخاطبت عيناه عينيّ بتعليق:ماذا لو قالها احدهم لـ(صدام)! لأفرغ مسدسه في قائلها والمبتسمين، فيما الوصي ونوري السعيد ووزير داخليته ومدير امنه العام..استلقوا على ظهورهم من الضحك!.وكنت لاحظت انه في الحلقات النقاشية التي تدور حول موضوعات اجتماعية ، كان يتحدث لدقيقتين أو ثلاث ثم يقول " اعتذر لاصابتي بوعكة صحية " فهمت منها أن الرجل كان " مرعوبا " من صدام حسين . والحق معه . فصدام أطعم كلابه المفترسة لحم أقرب الناس إليه ، فكيف بشخص اسمه علي ، من بيت الوردي ..وعالم اجتماع له كتاب عنوانه " وعاظ السلاطين !.".الوردي..يضرب في المناطق الحساسة ما يميز الوردي ان تأثيره تجاوز حدود النخبة الى الناس العاديين،وتعدت شهرته حدود الوطن والعرب الى العالمية،يكفينا ان نستشهد بمقولة البروفسور جاك بيرك الذي وصف الوردي بأنه (كاتب يحلّق الى العالمية باسلوبه الذي يضرب في المناطق الحساسة في المجتمع كفولتير). فهو يكتشف في الناس بعين مجهرية يصوغها بما يدهشك كقوله:" إن العراقي ، سامحه الله ، أكثر من غيره هياما بالمثل العليا ودعوة إليها في خطاباته وكتاباته ، ولكنه في نفس الوقت من أكثر الناس انحرافا عن هذه المثل في واقع حياته ". وقوله:" حدث مرة أن أقيمت حفلة كبرى في بغداد للدعوة الى م ......
#الوردي..يحلق
#العالمية
#باسلوب
#يضرب
#بالمناطق
#الحساسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762452
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - علي الوردي..يحلق الى العالمية باسلوب يضرب بالمناطق الحساسة
طيبة فواز : من الوردي الى الرمادي
#الحوار_المتمدن
#طيبة_فواز مشاعر وردية خافتة كمشهد طفل يضحك ضحكته الاولىحيث ان ايقاع صوت الضحكة يون في الاذنوالطفل يحرك يداه وقدماه مع الضحكة ووجنتاه تبرق باللون الوردياما بعدمشاعر رمادية غامقةلعجوز جالس يدخن سيجارته وهو يشاهد مشهد الطفل في التلفازالسيطرة في يديه اذ يغير المحطة الى قناة تنقل خبر مقتل اطفال ليبدا العجوز بفتح كارتونة السيجارة مرة اخرى ليدخن سيجارة جديدة على هذا الخبر المفجعوتنتهي المشاعر التي بدأت وردية الى رمادية . ......
#الوردي
#الرمادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765392
#الحوار_المتمدن
#طيبة_فواز مشاعر وردية خافتة كمشهد طفل يضحك ضحكته الاولىحيث ان ايقاع صوت الضحكة يون في الاذنوالطفل يحرك يداه وقدماه مع الضحكة ووجنتاه تبرق باللون الوردياما بعدمشاعر رمادية غامقةلعجوز جالس يدخن سيجارته وهو يشاهد مشهد الطفل في التلفازالسيطرة في يديه اذ يغير المحطة الى قناة تنقل خبر مقتل اطفال ليبدا العجوز بفتح كارتونة السيجارة مرة اخرى ليدخن سيجارة جديدة على هذا الخبر المفجعوتنتهي المشاعر التي بدأت وردية الى رمادية . ......
#الوردي
#الرمادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765392
الحوار المتمدن
طيبة فواز - من الوردي الى الرمادي
سعد سوسه : سمات الشخصية الريفية العراقية في كتابات ا لدكتور علي الوردي
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه المجتمع العراقي كأي مجتمع آخر له تاريخه وعاداته وخصائصه وعلاقاته لاجتماعية وتنظيمه الاجتماعي وهو جدير بالدراسة، و دراسة اي مجتمع تهدف الى ايضاح المظاهر والسمات الاجتماعية وتاثير العوامل التاريخية والدينية والاقتصادية فيها، و يمكن الانطلاق منها الى دراسة التكوين الاساس لشخصية أي مجتمع بوصفها نتاجاً شرعياً لتلك العوامل ودورها في صنع ظروفه الموضوعية0و كان للدكتور الوردي السبق في هذا لدراسة الشخصية و المجتمع العراقي.وقد حاول الوردي في اكثر كتاباته ولا سيما (دراسة في طبيعة المجتمع العراقي) ( 1 ) أن يتدارس الشخصية العراقية وفق رؤيته وقد تناول الخصائص النفسية وتحليلها بصورة واسعة ليظهر بعض سماتها و فق الحقيقة الزمنية التي عاشها المجتمع العراقي انذاك. كان الدكتور الوردي اول من دعا الى (علم اجتماع عربي) يدرس المجتمع العربي في ضوء خصوصياته الجغرافية والثقافية انطلاقاً من طروحات ابن خلدون وركز على عامل البداوة وقيمها واثرها في تكوين الشخصية العربية واهم طروحاته كانت هو موضوع دراستنا المجتمع العراقي بشخصياته البدوية والريفية والحضرية والتي كان يؤكد عليها في جميع أعماله .فالدكتور الوردي من اكثر المثقفين العراقيين زخماً في الانتاج و يتميز بقدرته على التعبير الممتع واتقان الاسلوب السلس وسرد الحكايات والامثلة التاريخية وان تأثير هذا المفكر بلغ الى ادنى المستويات الشعبية وشبه المتعلمة والفئات المحافظة والدينية والحكومية وقد تمكن من الولوج الى اعماق الشخصية العراقية فيقترب منها ويتلمس حقيقتها بصراحته المعهودة وتشخيصه الدقيق من خلال الغوص داخل سلبيات المجتمع العراقي وايجابياته معتمداً على اسس منطقية للاستقراء واضعاً بعين الاعتبار أهمية ارتباط الفرد العراقي بالبيئة .ان الاساس الذي بنى عليه الوردي دراسته للشخصية العراقية هو وضعه فرضيات ثلاثة شغلت المجتمع العراقي وجعلته يدخل في مناقشات وتحليلات سوسيولوجية وقد بقى يكافح طويلاً لتقديمها وظل يرد الهجمات التي وجهها النقاد له بين آونة وأخرى فلم يهدأ ولم يتراجع عنها. ونعتقد إن استعراض ومناقشة هذه الفرضيات هي المفتاح الرئيس لمعرفة آراء الوردي في الشخصية العراقية والشخصية الريفية خصوصاً وهذه الفرضيات هي :- 1. الفرضيةالاولى/ الصراع بين البداوة والحضارة.2. الفرضية الثانية/ ازدواج الشخصية.3. الفرضية الثالثة / التناشز الاجتماعي (الثقافي).1- االفرضيةالاولى/ الصراع بين البداوة والحضارة ( 2 ): - يعد مفهوم صراع البداوة والحضارة المأخوذ من العلامة (ابن خلدون) الأساس الأول والمنطق الذي اعتمده الدكتور الوردي في تحليله لطبيعة المجتمع العراقي وتاريخه خلال القرون الاخيرة وقد بين ذلك قائلاً (لقد اجمع علماء الآثار ان العراق كان مهبط حضارة تعد من اقدم الحضارات في العالم وظلت الحضارة تراود العراق حيناً بعد حين ونجد العراق من الناحية الاخرى واقفاً على حافة منبع فياض من منابع البداوة هو منبع الجزيرة العربية فكان منذ بداية تاريخه حتى يومنا هذا واقعاً بين متناقضين من القيم الاجتماعية قيم البداوة الآتية من الصحراء المجاورة وقيم الحضارة المنبعثة من تراثه الحضاري القديم . والمتوقع في مثل هذه الحالة ان يعاني الشعب صراعاً اجتماعياً ونفسياً على توالي الاجيال وقد يجوز ان نصف الشعب العراقي بأنهُ شعب حائر فقد انفتح امامه طريقان متعاكسان وهو مضطر ان يسير فيهما في آن واحد(3 ) . وهذا يعني ان القيم البدوية وافدة وان القيم الحضارية متاصلة في الضمير الاجتماعي العراقي ( 4 ) .وعلى اساس هذه الرؤية شرع بدر ......
#سمات
#الشخصية
#الريفية
#العراقية
#كتابات
#لدكتور
#الوردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767704
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه المجتمع العراقي كأي مجتمع آخر له تاريخه وعاداته وخصائصه وعلاقاته لاجتماعية وتنظيمه الاجتماعي وهو جدير بالدراسة، و دراسة اي مجتمع تهدف الى ايضاح المظاهر والسمات الاجتماعية وتاثير العوامل التاريخية والدينية والاقتصادية فيها، و يمكن الانطلاق منها الى دراسة التكوين الاساس لشخصية أي مجتمع بوصفها نتاجاً شرعياً لتلك العوامل ودورها في صنع ظروفه الموضوعية0و كان للدكتور الوردي السبق في هذا لدراسة الشخصية و المجتمع العراقي.وقد حاول الوردي في اكثر كتاباته ولا سيما (دراسة في طبيعة المجتمع العراقي) ( 1 ) أن يتدارس الشخصية العراقية وفق رؤيته وقد تناول الخصائص النفسية وتحليلها بصورة واسعة ليظهر بعض سماتها و فق الحقيقة الزمنية التي عاشها المجتمع العراقي انذاك. كان الدكتور الوردي اول من دعا الى (علم اجتماع عربي) يدرس المجتمع العربي في ضوء خصوصياته الجغرافية والثقافية انطلاقاً من طروحات ابن خلدون وركز على عامل البداوة وقيمها واثرها في تكوين الشخصية العربية واهم طروحاته كانت هو موضوع دراستنا المجتمع العراقي بشخصياته البدوية والريفية والحضرية والتي كان يؤكد عليها في جميع أعماله .فالدكتور الوردي من اكثر المثقفين العراقيين زخماً في الانتاج و يتميز بقدرته على التعبير الممتع واتقان الاسلوب السلس وسرد الحكايات والامثلة التاريخية وان تأثير هذا المفكر بلغ الى ادنى المستويات الشعبية وشبه المتعلمة والفئات المحافظة والدينية والحكومية وقد تمكن من الولوج الى اعماق الشخصية العراقية فيقترب منها ويتلمس حقيقتها بصراحته المعهودة وتشخيصه الدقيق من خلال الغوص داخل سلبيات المجتمع العراقي وايجابياته معتمداً على اسس منطقية للاستقراء واضعاً بعين الاعتبار أهمية ارتباط الفرد العراقي بالبيئة .ان الاساس الذي بنى عليه الوردي دراسته للشخصية العراقية هو وضعه فرضيات ثلاثة شغلت المجتمع العراقي وجعلته يدخل في مناقشات وتحليلات سوسيولوجية وقد بقى يكافح طويلاً لتقديمها وظل يرد الهجمات التي وجهها النقاد له بين آونة وأخرى فلم يهدأ ولم يتراجع عنها. ونعتقد إن استعراض ومناقشة هذه الفرضيات هي المفتاح الرئيس لمعرفة آراء الوردي في الشخصية العراقية والشخصية الريفية خصوصاً وهذه الفرضيات هي :- 1. الفرضيةالاولى/ الصراع بين البداوة والحضارة.2. الفرضية الثانية/ ازدواج الشخصية.3. الفرضية الثالثة / التناشز الاجتماعي (الثقافي).1- االفرضيةالاولى/ الصراع بين البداوة والحضارة ( 2 ): - يعد مفهوم صراع البداوة والحضارة المأخوذ من العلامة (ابن خلدون) الأساس الأول والمنطق الذي اعتمده الدكتور الوردي في تحليله لطبيعة المجتمع العراقي وتاريخه خلال القرون الاخيرة وقد بين ذلك قائلاً (لقد اجمع علماء الآثار ان العراق كان مهبط حضارة تعد من اقدم الحضارات في العالم وظلت الحضارة تراود العراق حيناً بعد حين ونجد العراق من الناحية الاخرى واقفاً على حافة منبع فياض من منابع البداوة هو منبع الجزيرة العربية فكان منذ بداية تاريخه حتى يومنا هذا واقعاً بين متناقضين من القيم الاجتماعية قيم البداوة الآتية من الصحراء المجاورة وقيم الحضارة المنبعثة من تراثه الحضاري القديم . والمتوقع في مثل هذه الحالة ان يعاني الشعب صراعاً اجتماعياً ونفسياً على توالي الاجيال وقد يجوز ان نصف الشعب العراقي بأنهُ شعب حائر فقد انفتح امامه طريقان متعاكسان وهو مضطر ان يسير فيهما في آن واحد(3 ) . وهذا يعني ان القيم البدوية وافدة وان القيم الحضارية متاصلة في الضمير الاجتماعي العراقي ( 4 ) .وعلى اساس هذه الرؤية شرع بدر ......
#سمات
#الشخصية
#الريفية
#العراقية
#كتابات
#لدكتور
#الوردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767704
الحوار المتمدن
سعد سوسه - سمات الشخصية الريفية العراقية في كتابات ا لدكتور علي الوردي
سليم مطر : علي الوردي ودوره الخطير في نشر العنصرية الذاتية واحتقار العراقي لذاته ومجتمعه
#الحوار_المتمدن
#سليم_مطر ان تأثير المؤرخ والمجتمعي (علي الوردي) على وعي العراقيين ورأيهم بأنفسهم ومجتمعهم، يفوق تأثير الاحزاب الحداثية مجتمعة، وخصوصا ان هذه الاحزاب التي كانت مهيمنة على العقل العراقي: الشيوعي والبعث والليبرالين وغيرهم من الحداثيين، والتنظيمات الاقلوية المعادية للعراقيين وللعرب، رغم احقادهم بينهم، الا انهم اتفقوا على تبني اطروحات الوردي، واشاعوها وصفقوا لها واعادوا طبع كتبه، في العراق وفي ايران وفي لبنان، مرات كثيرة؟؟!!اما (الخطيئة العنصرية الكبرى) التي تتمحور حولها طروحات الوردي، فانها تتكون من نقطتين خطيريتين جدا: 1ـ المبالغة بصورة متطرفة وخالية من اي سند بحثي، بدور(البداوة) في المجتمع العراقي، متجاهلا بصورة عمياء ان العراق، بلاد النهرين، من اكبر واولى المجتمعات والحضارات النهرينية الزراعية في العالم.. وان العقل العراقي وريث طبيعي للثقافة الفلاحية الزراعية النهرينية.. اما المهاجرون (البدو) فكانوا هم الذين يفقدون ثقافتهم ما ان يحلوا في ارض النهرين، ويتحولون الى مزراعين. ثم الاسوء من ذلك، انه حكم بصورة سلبية وعنصرية واحتقارية على (البدو) راميا عليهم كل عيوب الكون، بحيث ان اي باحث غربي مهما كان عنصريا، يخجل من طرح ذلك!!؟؟2ـ معاناته من عماء قومي وجغرافي، بحيث انه اعتبر العراقيين ووتكوينهم الاجتماعي والثقافي فقط(عربي بدوي)؟؟!! وتناسى تماما الوجود الكردي والسرياني والتركماني واليزيدي .. الخ.. ولم ينتبه الى ان العراق وخصوصا من الشرق ناحية نهر دجلةمجاور لجبال زاغاروس وللقبائل الجبلية والكردية، بالاضافة الى الشمال حيث طوروس تركيا، وهذه القبائل الجبلية ما كفت طيلة التاريخ عن النزوح ناحية دجلة، مثل حال القبائل السامية ـ العربية من جهة الفرات، الى وادي النهرين ونقل اصولهم العرقية والثقافية وحتى اللغوية. وبالحقيقة ان الاكراد العراقيين الحاليين، هم جزء اصيل وعريق من الشعب العراقي، وهم بقايا هجرات جبلية مستمرة نحو النهرين طيلة آلاف مؤلفة من السنين، قد ذابت غالبيتها وامتزجت واصبحت سامية ثم عربية.(كما بينا في دراستين سابقيتن).ــــــــــــــسليم مطر ـ جنيفلمطالعة دراستنا المفصلة عن عنصرية الوردي، في موقعنا الشخصي:https://www.salim.mesopot.com/.33-2016-11-17-10-43-45 ......
#الوردي
#ودوره
#الخطير
#العنصرية
#الذاتية
#واحتقار
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768367
#الحوار_المتمدن
#سليم_مطر ان تأثير المؤرخ والمجتمعي (علي الوردي) على وعي العراقيين ورأيهم بأنفسهم ومجتمعهم، يفوق تأثير الاحزاب الحداثية مجتمعة، وخصوصا ان هذه الاحزاب التي كانت مهيمنة على العقل العراقي: الشيوعي والبعث والليبرالين وغيرهم من الحداثيين، والتنظيمات الاقلوية المعادية للعراقيين وللعرب، رغم احقادهم بينهم، الا انهم اتفقوا على تبني اطروحات الوردي، واشاعوها وصفقوا لها واعادوا طبع كتبه، في العراق وفي ايران وفي لبنان، مرات كثيرة؟؟!!اما (الخطيئة العنصرية الكبرى) التي تتمحور حولها طروحات الوردي، فانها تتكون من نقطتين خطيريتين جدا: 1ـ المبالغة بصورة متطرفة وخالية من اي سند بحثي، بدور(البداوة) في المجتمع العراقي، متجاهلا بصورة عمياء ان العراق، بلاد النهرين، من اكبر واولى المجتمعات والحضارات النهرينية الزراعية في العالم.. وان العقل العراقي وريث طبيعي للثقافة الفلاحية الزراعية النهرينية.. اما المهاجرون (البدو) فكانوا هم الذين يفقدون ثقافتهم ما ان يحلوا في ارض النهرين، ويتحولون الى مزراعين. ثم الاسوء من ذلك، انه حكم بصورة سلبية وعنصرية واحتقارية على (البدو) راميا عليهم كل عيوب الكون، بحيث ان اي باحث غربي مهما كان عنصريا، يخجل من طرح ذلك!!؟؟2ـ معاناته من عماء قومي وجغرافي، بحيث انه اعتبر العراقيين ووتكوينهم الاجتماعي والثقافي فقط(عربي بدوي)؟؟!! وتناسى تماما الوجود الكردي والسرياني والتركماني واليزيدي .. الخ.. ولم ينتبه الى ان العراق وخصوصا من الشرق ناحية نهر دجلةمجاور لجبال زاغاروس وللقبائل الجبلية والكردية، بالاضافة الى الشمال حيث طوروس تركيا، وهذه القبائل الجبلية ما كفت طيلة التاريخ عن النزوح ناحية دجلة، مثل حال القبائل السامية ـ العربية من جهة الفرات، الى وادي النهرين ونقل اصولهم العرقية والثقافية وحتى اللغوية. وبالحقيقة ان الاكراد العراقيين الحاليين، هم جزء اصيل وعريق من الشعب العراقي، وهم بقايا هجرات جبلية مستمرة نحو النهرين طيلة آلاف مؤلفة من السنين، قد ذابت غالبيتها وامتزجت واصبحت سامية ثم عربية.(كما بينا في دراستين سابقيتن).ــــــــــــــسليم مطر ـ جنيفلمطالعة دراستنا المفصلة عن عنصرية الوردي، في موقعنا الشخصي:https://www.salim.mesopot.com/.33-2016-11-17-10-43-45 ......
#الوردي
#ودوره
#الخطير
#العنصرية
#الذاتية
#واحتقار
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768367