نبيل عبد الأمير الربيعي : هادي جبارة الحلي رائد المسرح الشعري الشعبي في العراق
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي ضمن إصدارات مهرجان تمصير الحلة السادس لعام 2020م، المقام على ساحة متحف الحلة المعاصر يوم الجمعة الموافق 30/10/2020، وبحضور الجمهور الحلي من الأدباء والمثقفين والكتاب، وبغياب الحكومة المحلية عن هذا المهرجان. صدر كتاب مهم ودراسة رائدة عن حياة الشاعر والكاتب المسرحي الراحل هادي جبارة الحلي ودوره الريادي في مسرح الشعر الشعبي العراقي تحت عنوان (هادي جبارة الحلي رائد المسرح الشعري الشعبي في العراق) للأستاذ الدكتور علي محمد هادي الربيعي، الكتاب يقع بـ(95) صفحة من الحجم الوزيري ذات الطباعة الأنيقة الخالية من الأخطاء المطبعية واللغوية، والمزود بالصور الخاصة بالراحل هادي جبارة، وصور لمخطوطاته المهمة حول المسرح الشعري. والأستاذ الربيعي كما كتبت عنه سابقاً (دائما يفاجئ القراء بدراسة جديدة لم يتطرق لها أي من الباحثين والكتاب سابقاً، ويجعل جهده البحثي مقصوراً على الأدب المسرحي العراقي، فضلاً على كتابات ثرَّه وانيقة نشرت في المجلات والصحف العراقية في مجالات ثقافية مختلفة). وقد امتاز الربيعي بأسلوب جميل في البحث والكتابة، تجعلك تجد في مؤلفاته بعض ما تستحق أن تقرأ وتتابع منجزاته في التأليف، ولغة الدكتور الربيعي جميلة وأنيقة، وهو من الكتاب القلّة الذين يهتمون بتحريك الأحرف والجمل بجدارة، فهو يمتلك لغةٍ عربيةٍ جيدة تفوق أساتذة اللغة العربية في تصوير الجمل الماتعة التي تحلق بالقارئ في عالمٍ جميل، وجاءت هذه اللغة الرائعة نتيجة قراءاته المعمقة في كتب التاريخ والأدب المسرحي ومصادره. الكتاب يعتبر واحداً من المصادر النادرة لما حصل في مسيرة المسرح الشعري الشعبي في العراق، بعد أن اقتفى الربيعي أثر الشاعر جبارة وتعقب شعره وسواحل حياته وجده الرائد المسرح الشعري الشعبي في العراق، ويذكر الربيعي في كتابه صفحة 12 قائلاً: "لقد مرت سنون على قراءتي لتراث هادي جبارة الحلي بجزئه وكله (الشعر المطبوع منه والمخطوط) وهي متعةٌ وفرها لي ابنه الفنان المسرحي ثائر الذي مَنَّ عليَّ به، وأعارني إياه. وهالني العجب عندما وجدت بين طيات دواوينه سِتَ مسرحيات شعرية: ثلاثة منها نشرت في احشاء ثلاثة دواوين مطبوعة، والأخريات نُضدت في ثلاثة دواوين غير مطبوعة ولم يطلع عليها أحدٌ من قبل). ولستُ مبالغاً أن قُلت بأن مؤلف الربيعي يعتبر من أهم الكتب التي تناولت هذا اللون الإبداعي في الشعر المسرحي الشعبي في العراق، فكان لدار الفرات للثقافة والإعلام في باب مهرجان تمصير الحلة السادس السبق في النشر، لإطلاع القارئ والمهتم بالشعر والمسرح العراقي. تصدرت الكتاب ابياتٍ من الشعر للدكتور أسعد النجار توثق دور الشاعر هادي جبارة في مجال الشعر والمسرح. ويشير الدكتور الربيعي في بداية كتابه القيّم هذا إلى تلك الأهمية التاريخية التي امتاز بها هذا اللون الإبداعي بدلالة المصادر التاريخية المهمة الممتدة لحضارات وآداب رافدينية ضاربة في قدمها، فضلاً عن إشكالات اللهجات العربية التي كتبت هذا اللون وما امتازت به اللهجة العراقية التي استمدت معظم مفرداتها من القاموس السومري، معتمداً على مصادر مهمة وثقّت تاريخ الشعر الشعبي في منطقة الفرات الأوسط ومدينة الحَسَكَة. تناول المؤلف بشيء من الدقة والموضوعية في الفصل الأول تاريخ الشعر الشعبي ومفاهيمه، أما في الفصل الثاني فتناول الربيعي حياة الراحل هادي جبارة ودوره الريادي في الشعر المسرحي الشعبي ونتاجه في الشعر ودواوينه التسعة المطبوعة في ألوان الغزل والرثاء والوصف والوعظ وغيرها، الصادرة في مدينة النجف في المطبعة الحيدرية ومطبعة النعمان ومطبعة الغري، ومن دواوينه (الشعبي ......
#هادي
#جبارة
#الحلي
#رائد
#المسرح
#الشعري
#الشعبي
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697623
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي ضمن إصدارات مهرجان تمصير الحلة السادس لعام 2020م، المقام على ساحة متحف الحلة المعاصر يوم الجمعة الموافق 30/10/2020، وبحضور الجمهور الحلي من الأدباء والمثقفين والكتاب، وبغياب الحكومة المحلية عن هذا المهرجان. صدر كتاب مهم ودراسة رائدة عن حياة الشاعر والكاتب المسرحي الراحل هادي جبارة الحلي ودوره الريادي في مسرح الشعر الشعبي العراقي تحت عنوان (هادي جبارة الحلي رائد المسرح الشعري الشعبي في العراق) للأستاذ الدكتور علي محمد هادي الربيعي، الكتاب يقع بـ(95) صفحة من الحجم الوزيري ذات الطباعة الأنيقة الخالية من الأخطاء المطبعية واللغوية، والمزود بالصور الخاصة بالراحل هادي جبارة، وصور لمخطوطاته المهمة حول المسرح الشعري. والأستاذ الربيعي كما كتبت عنه سابقاً (دائما يفاجئ القراء بدراسة جديدة لم يتطرق لها أي من الباحثين والكتاب سابقاً، ويجعل جهده البحثي مقصوراً على الأدب المسرحي العراقي، فضلاً على كتابات ثرَّه وانيقة نشرت في المجلات والصحف العراقية في مجالات ثقافية مختلفة). وقد امتاز الربيعي بأسلوب جميل في البحث والكتابة، تجعلك تجد في مؤلفاته بعض ما تستحق أن تقرأ وتتابع منجزاته في التأليف، ولغة الدكتور الربيعي جميلة وأنيقة، وهو من الكتاب القلّة الذين يهتمون بتحريك الأحرف والجمل بجدارة، فهو يمتلك لغةٍ عربيةٍ جيدة تفوق أساتذة اللغة العربية في تصوير الجمل الماتعة التي تحلق بالقارئ في عالمٍ جميل، وجاءت هذه اللغة الرائعة نتيجة قراءاته المعمقة في كتب التاريخ والأدب المسرحي ومصادره. الكتاب يعتبر واحداً من المصادر النادرة لما حصل في مسيرة المسرح الشعري الشعبي في العراق، بعد أن اقتفى الربيعي أثر الشاعر جبارة وتعقب شعره وسواحل حياته وجده الرائد المسرح الشعري الشعبي في العراق، ويذكر الربيعي في كتابه صفحة 12 قائلاً: "لقد مرت سنون على قراءتي لتراث هادي جبارة الحلي بجزئه وكله (الشعر المطبوع منه والمخطوط) وهي متعةٌ وفرها لي ابنه الفنان المسرحي ثائر الذي مَنَّ عليَّ به، وأعارني إياه. وهالني العجب عندما وجدت بين طيات دواوينه سِتَ مسرحيات شعرية: ثلاثة منها نشرت في احشاء ثلاثة دواوين مطبوعة، والأخريات نُضدت في ثلاثة دواوين غير مطبوعة ولم يطلع عليها أحدٌ من قبل). ولستُ مبالغاً أن قُلت بأن مؤلف الربيعي يعتبر من أهم الكتب التي تناولت هذا اللون الإبداعي في الشعر المسرحي الشعبي في العراق، فكان لدار الفرات للثقافة والإعلام في باب مهرجان تمصير الحلة السادس السبق في النشر، لإطلاع القارئ والمهتم بالشعر والمسرح العراقي. تصدرت الكتاب ابياتٍ من الشعر للدكتور أسعد النجار توثق دور الشاعر هادي جبارة في مجال الشعر والمسرح. ويشير الدكتور الربيعي في بداية كتابه القيّم هذا إلى تلك الأهمية التاريخية التي امتاز بها هذا اللون الإبداعي بدلالة المصادر التاريخية المهمة الممتدة لحضارات وآداب رافدينية ضاربة في قدمها، فضلاً عن إشكالات اللهجات العربية التي كتبت هذا اللون وما امتازت به اللهجة العراقية التي استمدت معظم مفرداتها من القاموس السومري، معتمداً على مصادر مهمة وثقّت تاريخ الشعر الشعبي في منطقة الفرات الأوسط ومدينة الحَسَكَة. تناول المؤلف بشيء من الدقة والموضوعية في الفصل الأول تاريخ الشعر الشعبي ومفاهيمه، أما في الفصل الثاني فتناول الربيعي حياة الراحل هادي جبارة ودوره الريادي في الشعر المسرحي الشعبي ونتاجه في الشعر ودواوينه التسعة المطبوعة في ألوان الغزل والرثاء والوصف والوعظ وغيرها، الصادرة في مدينة النجف في المطبعة الحيدرية ومطبعة النعمان ومطبعة الغري، ومن دواوينه (الشعبي ......
#هادي
#جبارة
#الحلي
#رائد
#المسرح
#الشعري
#الشعبي
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697623
الحوار المتمدن
نبيل عبد الأمير الربيعي - هادي جبارة الحلي رائد المسرح الشعري الشعبي في العراق
نصير الحسيني : هادي جبارة الحلي رائد المسرح الشعري الشعبي في العراق
#الحوار_المتمدن
#نصير_الحسيني دَأبَ الأستاذ الدكتور علي محمد هادي الربيعي على مهنة القنص مثل أي صيادٍ ماهر، يبحث عن طريدة فريدة، فارّة أو نادرة ومن ثم يتتبع أثرها، ومختص بالطرائد التي لم يسلط الضوء عليها غيره من قبل، أو ربما غفل عنها غيره من الباحثين رغم وجودها بيننا، ثم يلتقط الخيط ويتتبع الأثر من خلال ما تيسر له من كتب في مكتبته الخاصة التي يقول عنها: إنها تضم نوادر الكتب والصحف التي جمعها من خلال جهدٍ دؤوب لا يكل ولا يمل منه، وزد على ذلك أنه أصدر عدة إصدارات تجاوزت الخمسة والعشرين مؤلفاً جمع فيها شتى أنواع المواضيع التي تسلط الضوء على المسرح وسواه فيما يخص إهتماماته، فضلاً عن هواياته المتعددة في مجالات شتى، وغير ذلك من الخط وأشكاله وأنواعه، ثم تفنن في سواها من الهوايات التي تلتف حول اختصاصه وتتعداه، مما يلفت النظر إلى ذلك ويزيدك اعجاباً إضافة إلى براعته في جوانب أخرى من الحياة. من ضمن إصدارات مهرجان تمصير الحلة السادس لعام 2020م جاء منجزه الذي حمل الرقم (12) من كتب المهرجان كتاب (هادي جبارة الحلي رائد المسرح الشعري الشعبي في العراق... دراسة ونصوص) الذي أهداه إلى زينب وزكريا وصبا. جاء في المقدمة: بداءةً أقول: "مقصدان قصدتهما من هذا الكتاب: أولهما غياب الدراسات والأبحاث عن مسرح الشعر الشعبي في العراق مع وجود العديد من الدراسات والأبحاث في المسرح الشعري الفصيح"، وهنا يشير إلى مربط الفرس في سبب الأغفال عند النخبة من الباحثين في المسرح الشعبي الذي تجسد فيما إقتفاه من أثر لذلك عند هادي جبارة بالرغم من أن "الشعر الشعبي ضرب من ضروب الآداب الشعبية التي عرفها العراقيون والعراق عبر فوات الأيام" كما يقول الربيعي. يتناول الدكتور الربيعي في الفصل الأول من كتابه الشعر الشعبي ومفاهيمه ويعلل ذلك إلى علو كعب اللغة العربية وثراء مفرداتها وعجز العامة عن مجاراتها. ثم يلتفت الربيعي إلى مدارس الشعر الشعبي الخمسة التي يبدأها بالكلاسيكية والكلاسيكية المتطورة ومدرسة الشعر الشعبي الحر ومدرسة ما بعد النوابية وأخيراً المدرسة الرمزية. ويعرج في الفصل الثاني من الكتاب إلى الشاعر هادي جبارة الحلي المولود عام 1920م مشيراً إلى الاختلاف في عام ولادته وربما المكان أيضاً، لكنه عاش في مدينة الحلة وأمضى طفولته فيها، وفي الثامنة من عمره ذهب إلى الكتاتيب حتى انتظم في الصف الثاني ابتدائي عام 1933م في المدرسة الغربية وبعدها دخل المتوسطة، ولأسباب خاصة ترك الدراسة وذهب إلى الزراعة ثم عين كاتباً في مديرية تربية الحلة حتى أحيل على التقاعد في العام 1982م بعنوان ملاحظ وتوفى رحمه الله عام 1996م ورثاه نخبة من الشعراء ومنهم الشاعر فرهود مكي الحاج علوان، حيث جاء في مطلع قصيدته:أعددت من دمعي السخي مدادي وجعلت من شعري شعار حداديما كنت أحسب أن تطول إقامتي حتى ترى عيناي نعش الهادي كان هادي جبارة رحمه الله يكتب الشعر الشعبي متفاعلاً مع الأحداث التي واكبها بخطه الجميل، وأصدر الشاعر تسعة دواوين ذكرها الربيعي في منجزه وعرج على ثلاث مخطوطات أخرى، لكن المثير في منجز الشاعر ما كتبه من مسرحيات شعرية شعبية لَم يسلط الضوء عليها سابقاً، غير أن القناص الربيعي التقطها من قاع إرث الشاعر من خلال إطلاعه على تراث المرحوم الذي تيسر له عبر ابنه الفنان المسرحي ثائر هادي جبارة، والمسرحيات والتمثيليات على التوالي:- مسرحية وضحة وصكب.- هليل أو فرحة.- تمثيلية شعرية.- سعيده وراضي.- تمثيلية شعرية.- زهرة أو محسن. استطاع الدكتور الربيعي أن يسلط الضوء ويؤشر إلى ريادة هذا الشاعر الحلي ......
#هادي
#جبارة
#الحلي
#رائد
#المسرح
#الشعري
#الشعبي
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698334
#الحوار_المتمدن
#نصير_الحسيني دَأبَ الأستاذ الدكتور علي محمد هادي الربيعي على مهنة القنص مثل أي صيادٍ ماهر، يبحث عن طريدة فريدة، فارّة أو نادرة ومن ثم يتتبع أثرها، ومختص بالطرائد التي لم يسلط الضوء عليها غيره من قبل، أو ربما غفل عنها غيره من الباحثين رغم وجودها بيننا، ثم يلتقط الخيط ويتتبع الأثر من خلال ما تيسر له من كتب في مكتبته الخاصة التي يقول عنها: إنها تضم نوادر الكتب والصحف التي جمعها من خلال جهدٍ دؤوب لا يكل ولا يمل منه، وزد على ذلك أنه أصدر عدة إصدارات تجاوزت الخمسة والعشرين مؤلفاً جمع فيها شتى أنواع المواضيع التي تسلط الضوء على المسرح وسواه فيما يخص إهتماماته، فضلاً عن هواياته المتعددة في مجالات شتى، وغير ذلك من الخط وأشكاله وأنواعه، ثم تفنن في سواها من الهوايات التي تلتف حول اختصاصه وتتعداه، مما يلفت النظر إلى ذلك ويزيدك اعجاباً إضافة إلى براعته في جوانب أخرى من الحياة. من ضمن إصدارات مهرجان تمصير الحلة السادس لعام 2020م جاء منجزه الذي حمل الرقم (12) من كتب المهرجان كتاب (هادي جبارة الحلي رائد المسرح الشعري الشعبي في العراق... دراسة ونصوص) الذي أهداه إلى زينب وزكريا وصبا. جاء في المقدمة: بداءةً أقول: "مقصدان قصدتهما من هذا الكتاب: أولهما غياب الدراسات والأبحاث عن مسرح الشعر الشعبي في العراق مع وجود العديد من الدراسات والأبحاث في المسرح الشعري الفصيح"، وهنا يشير إلى مربط الفرس في سبب الأغفال عند النخبة من الباحثين في المسرح الشعبي الذي تجسد فيما إقتفاه من أثر لذلك عند هادي جبارة بالرغم من أن "الشعر الشعبي ضرب من ضروب الآداب الشعبية التي عرفها العراقيون والعراق عبر فوات الأيام" كما يقول الربيعي. يتناول الدكتور الربيعي في الفصل الأول من كتابه الشعر الشعبي ومفاهيمه ويعلل ذلك إلى علو كعب اللغة العربية وثراء مفرداتها وعجز العامة عن مجاراتها. ثم يلتفت الربيعي إلى مدارس الشعر الشعبي الخمسة التي يبدأها بالكلاسيكية والكلاسيكية المتطورة ومدرسة الشعر الشعبي الحر ومدرسة ما بعد النوابية وأخيراً المدرسة الرمزية. ويعرج في الفصل الثاني من الكتاب إلى الشاعر هادي جبارة الحلي المولود عام 1920م مشيراً إلى الاختلاف في عام ولادته وربما المكان أيضاً، لكنه عاش في مدينة الحلة وأمضى طفولته فيها، وفي الثامنة من عمره ذهب إلى الكتاتيب حتى انتظم في الصف الثاني ابتدائي عام 1933م في المدرسة الغربية وبعدها دخل المتوسطة، ولأسباب خاصة ترك الدراسة وذهب إلى الزراعة ثم عين كاتباً في مديرية تربية الحلة حتى أحيل على التقاعد في العام 1982م بعنوان ملاحظ وتوفى رحمه الله عام 1996م ورثاه نخبة من الشعراء ومنهم الشاعر فرهود مكي الحاج علوان، حيث جاء في مطلع قصيدته:أعددت من دمعي السخي مدادي وجعلت من شعري شعار حداديما كنت أحسب أن تطول إقامتي حتى ترى عيناي نعش الهادي كان هادي جبارة رحمه الله يكتب الشعر الشعبي متفاعلاً مع الأحداث التي واكبها بخطه الجميل، وأصدر الشاعر تسعة دواوين ذكرها الربيعي في منجزه وعرج على ثلاث مخطوطات أخرى، لكن المثير في منجز الشاعر ما كتبه من مسرحيات شعرية شعبية لَم يسلط الضوء عليها سابقاً، غير أن القناص الربيعي التقطها من قاع إرث الشاعر من خلال إطلاعه على تراث المرحوم الذي تيسر له عبر ابنه الفنان المسرحي ثائر هادي جبارة، والمسرحيات والتمثيليات على التوالي:- مسرحية وضحة وصكب.- هليل أو فرحة.- تمثيلية شعرية.- سعيده وراضي.- تمثيلية شعرية.- زهرة أو محسن. استطاع الدكتور الربيعي أن يسلط الضوء ويؤشر إلى ريادة هذا الشاعر الحلي ......
#هادي
#جبارة
#الحلي
#رائد
#المسرح
#الشعري
#الشعبي
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698334
الحوار المتمدن
نصير الحسيني - هادي جبارة الحلي رائد المسرح الشعري الشعبي في العراق
داود السلمان : سعدي الحلي صوت نشاز لخراب آخر
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان الاغنية العراقية فيها ميزة خاصة، هي هويتها، قد لا تمتلك هذه الميزة اغاني تملك هويات أخرى. الميزة هذه تتصف بالنكهة التي تضيف حلاوة الى حلاوتها، وطلاوة الى طلاوتها، هي ايضًا (الاغنية) تتصف بطابع الحزن الذي ينتابها، والشجن الذي يصاحبها كرداء يزيد من جمالها؛ فالحزن في الاغنية العراقية تراه موجودًا حتى في الاغنية المفرحة التي عادة ما تؤدى في الافراح والمناسبات الاخرى غير الحزينة كمناسبة حفلات الزواج مثلاً. الحزن الذي تجده في الاغنية العراقية لا يعني إنه دخيل عليها. وهو ليس الحزن الذي يراد منه اضفاء الكدر والشؤم واحالة الافراح الى اتراح والسرور الى مصائب، بل ليشد المستمع الى حلاوة ذلك الصوت وعذوبة الكلمات واصالة اللحن. وهناك مئات الاصوات الجميلة التي دخلت اروقة الاغنية العراقية فنجحت وقدمت عشرات الاغاني الجميلة الممتعة، وبالمقابل ثمة اصوات اخرى ايضًا كثيرة (نشاز) شوهت الساحة الغنائية، واساءت الى الاغنية. اثار حفيظتي كاتب عراقي كتب مقالاً قصيرًا، يثني فيه على المغني العراقي الراحل سعدي الحلي، و وصفه بأنه صوت عراقي راق، مؤثر قلّ نظيره، ولا يمكن أن يتكرر!، بحسب تعبيره. وهذا الرأي ينافي الحقيقة والواقع الملموس، حيث لم يستند الى قاعدة ذوقية ولا فنية، لا من قريب ولا من بعيد، بل إنّ هذا الصوت صوت نشاز، واكثر الكلمات التي وردت في كثير من الاغاني التي اداها، نستطيع أن نصفها بأنها كلمات بذيئة تخدش الحياء، فضلا عن إنها اغاني لا تليق بسمعة الاغنية العراقية ذات الطابع الفريد، والتي لها متذوقين يعدون بالملايين، لا في العراق فحسب، بل وفي كل اصقاع الوطن العربي، من شماله الى جنوبه، اغاني رددها فنانون كبار ذات اصوات متميزة، وحناجر اصيلة، تحمل من الذائقة الفنية والثقافة الموسيقية ما تحمل. لهذا استطاعت أن توصل الاغنية العراقية الى مستوى عال الى العالم، بفضل الموهبة الحقيقية، والصوت الجميل المعبّر الشجي، وكذلك الشعور بالرسالة الملقاة الى عاتقهم كمبدعين حقيقيين، كل همهم هو أن توصل تلك الرسالة الى الجميع بشكل سليم، فكانت هويتهم هي الهوية التي يُعرفون من خلالها، على اعتبارها هوية اتسمت بسمة خاصة، من كونها تبحث في جذور الذائقة الفنية لتصل الى المتعة والجمال، وللنشوة ومن ثم الطرب الذي يفضي الى الشعور بالإبداع الحقيقي ومنه تحريك الاحاسيس والمشاعر الجياشة للمستمع الذوّاق، سواء في حالة حزنه أو حالة بهجته وسروره. وكل هذا الذي وصفناه، لا نجده لدا سعدي الحلي ولا غيره (من شاكلته) يمتلكه او حتى يمتلك جزءٌ منه، لأن الحلي يفقده وفاقد الشيء لا يعطله. سعدي الحلي يمثل ظاهرة من الغناء الهابط، والاصوات التي شاركت في تهجين الاغنية العراقية الاصيلة بهدف تراجعها وتخلفها عن ركب الابداع، وهذه الظاهرة استخفت بالأصوات الحقيقية التي ارادت النهوض بالأغنية وايصالها الى اعلى مستوى بالعالم العربي. ويشارك الحلي الكثير من الاصوات النشاز الاخرى والتي قد نتعرض اليها في مقال آخر، لفضح تلك الاصوات كي تقف الاذواق السليمة بالضد منها ولا تستمع لها تارة اخرى بعد اليوم، بل وفضحها على رؤوس الاشهاد، حتى يكون الجميع على بينة من امرهم أن ثمة اغاني هابطة واصوات نشاز، وبالمقابل إنّ هناك اغاني اصيلة واصوات جميلة وما تزال تلك الاصوات تصدح في الذائقة السليمة، وتجد من يستمع لها. كما إن هناك اذواق مريضة لا تستطيع أن تميّز بين الاغاني الهجينة من الاغاني الاصيلة، وهذا يعود الى الثقافة الهابطة التي تحملها تلك الاذواق المريضة، وبالتالي انعكست تلك الثقافة، سلبًا، على الفن الغنائي، فصارت (تلك الاذواق) لا يميّز بي ......
#سعدي
#الحلي
#نشاز
#لخراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705233
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان الاغنية العراقية فيها ميزة خاصة، هي هويتها، قد لا تمتلك هذه الميزة اغاني تملك هويات أخرى. الميزة هذه تتصف بالنكهة التي تضيف حلاوة الى حلاوتها، وطلاوة الى طلاوتها، هي ايضًا (الاغنية) تتصف بطابع الحزن الذي ينتابها، والشجن الذي يصاحبها كرداء يزيد من جمالها؛ فالحزن في الاغنية العراقية تراه موجودًا حتى في الاغنية المفرحة التي عادة ما تؤدى في الافراح والمناسبات الاخرى غير الحزينة كمناسبة حفلات الزواج مثلاً. الحزن الذي تجده في الاغنية العراقية لا يعني إنه دخيل عليها. وهو ليس الحزن الذي يراد منه اضفاء الكدر والشؤم واحالة الافراح الى اتراح والسرور الى مصائب، بل ليشد المستمع الى حلاوة ذلك الصوت وعذوبة الكلمات واصالة اللحن. وهناك مئات الاصوات الجميلة التي دخلت اروقة الاغنية العراقية فنجحت وقدمت عشرات الاغاني الجميلة الممتعة، وبالمقابل ثمة اصوات اخرى ايضًا كثيرة (نشاز) شوهت الساحة الغنائية، واساءت الى الاغنية. اثار حفيظتي كاتب عراقي كتب مقالاً قصيرًا، يثني فيه على المغني العراقي الراحل سعدي الحلي، و وصفه بأنه صوت عراقي راق، مؤثر قلّ نظيره، ولا يمكن أن يتكرر!، بحسب تعبيره. وهذا الرأي ينافي الحقيقة والواقع الملموس، حيث لم يستند الى قاعدة ذوقية ولا فنية، لا من قريب ولا من بعيد، بل إنّ هذا الصوت صوت نشاز، واكثر الكلمات التي وردت في كثير من الاغاني التي اداها، نستطيع أن نصفها بأنها كلمات بذيئة تخدش الحياء، فضلا عن إنها اغاني لا تليق بسمعة الاغنية العراقية ذات الطابع الفريد، والتي لها متذوقين يعدون بالملايين، لا في العراق فحسب، بل وفي كل اصقاع الوطن العربي، من شماله الى جنوبه، اغاني رددها فنانون كبار ذات اصوات متميزة، وحناجر اصيلة، تحمل من الذائقة الفنية والثقافة الموسيقية ما تحمل. لهذا استطاعت أن توصل الاغنية العراقية الى مستوى عال الى العالم، بفضل الموهبة الحقيقية، والصوت الجميل المعبّر الشجي، وكذلك الشعور بالرسالة الملقاة الى عاتقهم كمبدعين حقيقيين، كل همهم هو أن توصل تلك الرسالة الى الجميع بشكل سليم، فكانت هويتهم هي الهوية التي يُعرفون من خلالها، على اعتبارها هوية اتسمت بسمة خاصة، من كونها تبحث في جذور الذائقة الفنية لتصل الى المتعة والجمال، وللنشوة ومن ثم الطرب الذي يفضي الى الشعور بالإبداع الحقيقي ومنه تحريك الاحاسيس والمشاعر الجياشة للمستمع الذوّاق، سواء في حالة حزنه أو حالة بهجته وسروره. وكل هذا الذي وصفناه، لا نجده لدا سعدي الحلي ولا غيره (من شاكلته) يمتلكه او حتى يمتلك جزءٌ منه، لأن الحلي يفقده وفاقد الشيء لا يعطله. سعدي الحلي يمثل ظاهرة من الغناء الهابط، والاصوات التي شاركت في تهجين الاغنية العراقية الاصيلة بهدف تراجعها وتخلفها عن ركب الابداع، وهذه الظاهرة استخفت بالأصوات الحقيقية التي ارادت النهوض بالأغنية وايصالها الى اعلى مستوى بالعالم العربي. ويشارك الحلي الكثير من الاصوات النشاز الاخرى والتي قد نتعرض اليها في مقال آخر، لفضح تلك الاصوات كي تقف الاذواق السليمة بالضد منها ولا تستمع لها تارة اخرى بعد اليوم، بل وفضحها على رؤوس الاشهاد، حتى يكون الجميع على بينة من امرهم أن ثمة اغاني هابطة واصوات نشاز، وبالمقابل إنّ هناك اغاني اصيلة واصوات جميلة وما تزال تلك الاصوات تصدح في الذائقة السليمة، وتجد من يستمع لها. كما إن هناك اذواق مريضة لا تستطيع أن تميّز بين الاغاني الهجينة من الاغاني الاصيلة، وهذا يعود الى الثقافة الهابطة التي تحملها تلك الاذواق المريضة، وبالتالي انعكست تلك الثقافة، سلبًا، على الفن الغنائي، فصارت (تلك الاذواق) لا يميّز بي ......
#سعدي
#الحلي
#نشاز
#لخراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705233
الحوار المتمدن
داود السلمان - سعدي الحلي صوت نشاز لخراب آخر
واثق الجلبي : رواية كل انواع الحلي لا تفيد الموتى تسلط الضوء على المطبخ العراقي المشؤوم
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي قراءة / جمعة عبد الله ......
#رواية
#انواع
#الحلي
#تفيد
#الموتى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706742
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي قراءة / جمعة عبد الله ......
#رواية
#انواع
#الحلي
#تفيد
#الموتى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706742
الحوار المتمدن
واثق الجلبي - رواية ( كل انواع الحلي لا تفيد الموتى ) تسلط الضوء على المطبخ العراقي المشؤوم
واثق الجلبي : رواية كل أنواع الحلي لا تفيد الموتى .. محاكاة الواقع بسلطة اللغة .. مدونة فنية لاستدعاء وقائع متوارية
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي قراءة / صباح محسنعمد الروائي واثق الچلبي في بناء رواية كل انواع الحلي لا تفيد الموتى بتراتبية اسلوبية تقترب من القص ببناء روايته في جانبها الفني ، بإضفاء التقطيع المونتاج كما تتعامل السينما في جانبها البصري ، عبر اختصار الواقعة بتقطيع المشاهد ، وحصر الفعل ، او الحركة ، اي المشهد المقترح بأداة بصرية مُعرّفة ، لتوكيد فاعليته الجمالية ، وابراز ثيمته بقدر عال من التمكن ، والفرادة ، والايجاز ، وقد برعت السينما بذلك . ولأن التناولات الحديثة في الرواية ، والمتغيرات التي طرأت على ابنيتها الفنية والاسلوبية ، دفعت بالكثير من الروائيين من الاستفادة من الفنون المجاورة لفن الرواية ، ونجح الكثير منهم ، في استقدام اساليب وثيم هذا الفن وزجه في متون ادبية تمكنت من اضافة عنصر التقطيع ، او تداخل الوقائع ، وتعدد الاصوات ، وولوج تاريخ الفعل او الحادثة بمحايثة غاية في البراعة .وما كان من الروائي واثق الچلبي في اشتغالاته السردية إلا التقرب من افياء وطروحات باقي الفنون ليقدم لنا قطعة أدبية محاطة بمحمولا جمالية وفنية يشير له ويوثقها برمزية جهاز التسجيل التقليدي ، وعبر محاكاة ذلك الجهاز من جانب البطل المقترح ، وانثيالاته ، الرمزية الثانية مكان المطبخ ، والذي يشير لمكمن الجوع والطعام ، في غيابه وحضوره ، وثالث تلك الاشارات بتعدد اصوات ابطاله الذين تم زجهم في فصول العمل الستة عشر ، ويرتبطون كلهم بانثيالات البطل الرئيس وباعترافاته المغلفة بتاريخ غير مستقر ، ووقائع تتقافز هنا وهناك ، للتدليل على خساراته المتوالية ، والأزمنة و الفقد ، بكل اشكاله ، الجسدية ، والجنسية ، والضنك ، والعزلة ، والخوف ، ومديات اخرى قابلة للتأويل حسب مجريات حواراته الداخلية مع نفسه ومع آخرين مفترضين ، كما هو حال العالم الازرق الفيس بوك والذي يشير له في اكثر من تصريح له في متون الرواية .ان استخدام الروائي واثق الچلبي لاسلوب تيار الوعي في اعمال روائية استندت في طروحاتها من هذا الفتح المبهر في واجهة الرواية العالمي ، قد فجر الكثير من الكشوفات في جوهر روايته ، في بناءاتها الفنية ، من خلال ابتكار ابطال يتحركون ، ويتنفسون على هامش اعترافات البطل الرئيسي في العمل ، لتغدو افعالهم ، وتاريخهم. وانثيالاتهم ، ونزقهم ، وحتى ميولهم يتحكم بها الراوي الرئيس في الرواية .وقد نجح الكاتب كثيرا في ترسيخ وارشفة ثيمة الرواية في زج أداة التسجيل ، كإشارة لخلود ، ونمو ، الحدث عبر توثيقه ، ليكون مرادفا واقعيا مقبولا ، وبإحكام قبضته اللغوية على تفاصيل وظروف المحاكاة بين البطل وجهاز التسجيل وبتغير زمن المحادثة ، حسب ذاكرة البطل ، وحصرها في مكان المطبخ والذي اعلن عن رمزيته في بداية الرواية ليضفي عليه هالة من القوة ، والاستحواذ ، والفعل ، ليجعل منه محركا لكامل الاحداث المروية .هناك ، وفي العديد من الاعمال الروائية ، قدم الكثير من الروائيين اشتغالاتهم ، وبتناولات مختلفة ، لكن جامعها كان رمزا فنيا ، مثل اللوحة ، وقطعة من موسيقى ، او قصيدة ليتم بناء الرواية من تلك الاجتراحات ، وليس بعيدا عنا ، كقراء ، ومتابعين رواية البحث عن وليد مسعود لجبرا ابراهيم جبرا في ارشفة ثيمة روايته واشارته في آخر صفحة فيها على وجود شريط قد تم فيه تسجيل كامل وقائع وحياة بطل الرواية اثناء البحث عنه ، ليخلص من خلال ذلك لرمزية خلود الاحداث عبر الشريط الذي يرمز للفن .وقد مرر الروائي بوعي ، وحنكة ، جميع ابطال العمل ، مثل شوقي ونيفين وندى ونيسان ووائل وماجد ضمن اعترافات البطل لزوجته المُغيبة قسرا في الرواية ، من خلال جهاز التسجيل ، ل ......
#رواية
#أنواع
#الحلي
#تفيد
#الموتى
#محاكاة
#الواقع
#بسلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709739
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي قراءة / صباح محسنعمد الروائي واثق الچلبي في بناء رواية كل انواع الحلي لا تفيد الموتى بتراتبية اسلوبية تقترب من القص ببناء روايته في جانبها الفني ، بإضفاء التقطيع المونتاج كما تتعامل السينما في جانبها البصري ، عبر اختصار الواقعة بتقطيع المشاهد ، وحصر الفعل ، او الحركة ، اي المشهد المقترح بأداة بصرية مُعرّفة ، لتوكيد فاعليته الجمالية ، وابراز ثيمته بقدر عال من التمكن ، والفرادة ، والايجاز ، وقد برعت السينما بذلك . ولأن التناولات الحديثة في الرواية ، والمتغيرات التي طرأت على ابنيتها الفنية والاسلوبية ، دفعت بالكثير من الروائيين من الاستفادة من الفنون المجاورة لفن الرواية ، ونجح الكثير منهم ، في استقدام اساليب وثيم هذا الفن وزجه في متون ادبية تمكنت من اضافة عنصر التقطيع ، او تداخل الوقائع ، وتعدد الاصوات ، وولوج تاريخ الفعل او الحادثة بمحايثة غاية في البراعة .وما كان من الروائي واثق الچلبي في اشتغالاته السردية إلا التقرب من افياء وطروحات باقي الفنون ليقدم لنا قطعة أدبية محاطة بمحمولا جمالية وفنية يشير له ويوثقها برمزية جهاز التسجيل التقليدي ، وعبر محاكاة ذلك الجهاز من جانب البطل المقترح ، وانثيالاته ، الرمزية الثانية مكان المطبخ ، والذي يشير لمكمن الجوع والطعام ، في غيابه وحضوره ، وثالث تلك الاشارات بتعدد اصوات ابطاله الذين تم زجهم في فصول العمل الستة عشر ، ويرتبطون كلهم بانثيالات البطل الرئيس وباعترافاته المغلفة بتاريخ غير مستقر ، ووقائع تتقافز هنا وهناك ، للتدليل على خساراته المتوالية ، والأزمنة و الفقد ، بكل اشكاله ، الجسدية ، والجنسية ، والضنك ، والعزلة ، والخوف ، ومديات اخرى قابلة للتأويل حسب مجريات حواراته الداخلية مع نفسه ومع آخرين مفترضين ، كما هو حال العالم الازرق الفيس بوك والذي يشير له في اكثر من تصريح له في متون الرواية .ان استخدام الروائي واثق الچلبي لاسلوب تيار الوعي في اعمال روائية استندت في طروحاتها من هذا الفتح المبهر في واجهة الرواية العالمي ، قد فجر الكثير من الكشوفات في جوهر روايته ، في بناءاتها الفنية ، من خلال ابتكار ابطال يتحركون ، ويتنفسون على هامش اعترافات البطل الرئيسي في العمل ، لتغدو افعالهم ، وتاريخهم. وانثيالاتهم ، ونزقهم ، وحتى ميولهم يتحكم بها الراوي الرئيس في الرواية .وقد نجح الكاتب كثيرا في ترسيخ وارشفة ثيمة الرواية في زج أداة التسجيل ، كإشارة لخلود ، ونمو ، الحدث عبر توثيقه ، ليكون مرادفا واقعيا مقبولا ، وبإحكام قبضته اللغوية على تفاصيل وظروف المحاكاة بين البطل وجهاز التسجيل وبتغير زمن المحادثة ، حسب ذاكرة البطل ، وحصرها في مكان المطبخ والذي اعلن عن رمزيته في بداية الرواية ليضفي عليه هالة من القوة ، والاستحواذ ، والفعل ، ليجعل منه محركا لكامل الاحداث المروية .هناك ، وفي العديد من الاعمال الروائية ، قدم الكثير من الروائيين اشتغالاتهم ، وبتناولات مختلفة ، لكن جامعها كان رمزا فنيا ، مثل اللوحة ، وقطعة من موسيقى ، او قصيدة ليتم بناء الرواية من تلك الاجتراحات ، وليس بعيدا عنا ، كقراء ، ومتابعين رواية البحث عن وليد مسعود لجبرا ابراهيم جبرا في ارشفة ثيمة روايته واشارته في آخر صفحة فيها على وجود شريط قد تم فيه تسجيل كامل وقائع وحياة بطل الرواية اثناء البحث عنه ، ليخلص من خلال ذلك لرمزية خلود الاحداث عبر الشريط الذي يرمز للفن .وقد مرر الروائي بوعي ، وحنكة ، جميع ابطال العمل ، مثل شوقي ونيفين وندى ونيسان ووائل وماجد ضمن اعترافات البطل لزوجته المُغيبة قسرا في الرواية ، من خلال جهاز التسجيل ، ل ......
#رواية
#أنواع
#الحلي
#تفيد
#الموتى
#محاكاة
#الواقع
#بسلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709739
الحوار المتمدن
واثق الجلبي - رواية كل أنواع الحلي لا تفيد الموتى .. محاكاة الواقع بسلطة اللغة .. مدونة فنية لاستدعاء وقائع متوارية
الحسين أيت باحسين : الحلي في الزي الأمازيغي أو لماذا يفضل الأمازيغ الفضة على الذهب ؟
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين علاقة الأمازيغ بالحلي تاريخيا:من بين الشواهد على علاقة الامازيغ بالحلي، العثور على قلادة بمغارة الحمام مصنوعة من الصدفيات والقواقع. إذ حسب بيان صادر عن وزارة الثقافة المغربية؛ عثر علماء من المعهد المغربي للآثار والتراث بالتعاون مع جامعة أكسفورد البريطانية على نحو عشرين من الصدفيات البحرية استعملها الإنسان قديما كحلي في مغارة الحمام بمنطقة تافوغالت؛ علما أن مغارة أو كهف الحمام تقع قرب بلدة "تافوغالت" في شمال المغرب الشرقي على بعد حوالي 55 كلم شمال غرب وجدة. وهذه المجموعة من الحلي يترواح عمرها 82 ألف سنة؛ ويعتقد أنها الأقدم في العالم. وبهذا الاكتشاف تصير الحلي التي عثر عليها في المغرب أقدم من تلك التي اكتشفها العلماء في جنوب أفريقيا والتي تعود إلى70 ألف سنة أو التي عثر عليها، حتى الآن، في أوروبا أو في فلسطين والتي تتراوح بين 30 و40 ألف سنة.لمزيد من التفاصيل يمكن العودة إلى ما يحيل عليه الرابط التالي:https://www.wikiwand.com/ar/%D9%85%D8%BA%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8%AA%D8%A7%D9%81%D9%88%D8%BA%D8%A7%D9%84%D8%AA#/%D8%A7%D9%83%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D9%81%D8%A7%D8%AAأما فيما يخص علاقة الأمازيغ بصناعة الحلي؛ في شمال إفريقيا وفي المغرب خصوصا؛ فإن بعض الأبحاث والدراسات تؤكد أن الأمازيغ قد استطاعوا أن يطوعوا المعادن عبر العصور، بحيث تشير الدراسات إلى أنه قبل 3000سنة تمكنوا من إذابة المعادن واولها كان النحاس. وأوردت وثائق مصرية كون الأمازيغ قد توصلوا الى إذابة المعادن قبل 3000 سنة، وأشارت إلى ظهور الحلي في تلك الحقبة. وكتوثيق لهذا السبق في صناعة الحلي، ولتلك العراقة في التعدين، تجدر الإشارة إلى أن لوحات الفن الصخري قد وثقت؛ من خلال النقوش الصخرية؛ لهذه العراقة ولذلك السبق من خلال ما احتفظت به رسوم الخلخال بمنطقة تازناخت إقليم تارودانت. فمن بين ما ورد بصدد هذه النقوش الصخرية بتازناخت ما يلي: " إن التيمات التي تحملها هذه النقوش هي:أشكال هندسية وقوى طبيعة كالشمس وأشكال حيوانية و أشكال أدمية و الخلالات “تازرزيت” و رسومات لادوات وآليات النسيج"؛ وللمزيد من المعلومات يمكن العودة إلى التقرير الذي يحيل عليه الرابط التالي: https://amadalamazigh.press.ma/%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D9%88%D8%B4-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A8%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%AF-%D8%AA%D8%A7%D8%B2%D9%86%D8%A7%D8%AE%D8%AA-%D9%86%D9%85/كما أن هناك إشارة إلى كون الملك الأمازيغي يوبا الأول (85 – 46 قبل الميلادي) "قد خلف لنا عصره الكثير من الآثار الثمينة، وفي مقدمتها عملات نقدية خاصة اتخذها للمعاملات التجارية في مملكته، وكلها من معدن الفضة وتحمل صورة وجهه"؛ ويحيل الرابط التالي إلى صور 7 عملات فضية نادرة للملك الأمازيغي يوبا الأول: http://www.portail-amazigh.com/2 ......
#الحلي
#الزي
#الأمازيغي
#لماذا
#يفضل
#الأمازيغ
#الفضة
#الذهب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721493
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين علاقة الأمازيغ بالحلي تاريخيا:من بين الشواهد على علاقة الامازيغ بالحلي، العثور على قلادة بمغارة الحمام مصنوعة من الصدفيات والقواقع. إذ حسب بيان صادر عن وزارة الثقافة المغربية؛ عثر علماء من المعهد المغربي للآثار والتراث بالتعاون مع جامعة أكسفورد البريطانية على نحو عشرين من الصدفيات البحرية استعملها الإنسان قديما كحلي في مغارة الحمام بمنطقة تافوغالت؛ علما أن مغارة أو كهف الحمام تقع قرب بلدة "تافوغالت" في شمال المغرب الشرقي على بعد حوالي 55 كلم شمال غرب وجدة. وهذه المجموعة من الحلي يترواح عمرها 82 ألف سنة؛ ويعتقد أنها الأقدم في العالم. وبهذا الاكتشاف تصير الحلي التي عثر عليها في المغرب أقدم من تلك التي اكتشفها العلماء في جنوب أفريقيا والتي تعود إلى70 ألف سنة أو التي عثر عليها، حتى الآن، في أوروبا أو في فلسطين والتي تتراوح بين 30 و40 ألف سنة.لمزيد من التفاصيل يمكن العودة إلى ما يحيل عليه الرابط التالي:https://www.wikiwand.com/ar/%D9%85%D8%BA%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8%AA%D8%A7%D9%81%D9%88%D8%BA%D8%A7%D9%84%D8%AA#/%D8%A7%D9%83%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D9%81%D8%A7%D8%AAأما فيما يخص علاقة الأمازيغ بصناعة الحلي؛ في شمال إفريقيا وفي المغرب خصوصا؛ فإن بعض الأبحاث والدراسات تؤكد أن الأمازيغ قد استطاعوا أن يطوعوا المعادن عبر العصور، بحيث تشير الدراسات إلى أنه قبل 3000سنة تمكنوا من إذابة المعادن واولها كان النحاس. وأوردت وثائق مصرية كون الأمازيغ قد توصلوا الى إذابة المعادن قبل 3000 سنة، وأشارت إلى ظهور الحلي في تلك الحقبة. وكتوثيق لهذا السبق في صناعة الحلي، ولتلك العراقة في التعدين، تجدر الإشارة إلى أن لوحات الفن الصخري قد وثقت؛ من خلال النقوش الصخرية؛ لهذه العراقة ولذلك السبق من خلال ما احتفظت به رسوم الخلخال بمنطقة تازناخت إقليم تارودانت. فمن بين ما ورد بصدد هذه النقوش الصخرية بتازناخت ما يلي: " إن التيمات التي تحملها هذه النقوش هي:أشكال هندسية وقوى طبيعة كالشمس وأشكال حيوانية و أشكال أدمية و الخلالات “تازرزيت” و رسومات لادوات وآليات النسيج"؛ وللمزيد من المعلومات يمكن العودة إلى التقرير الذي يحيل عليه الرابط التالي: https://amadalamazigh.press.ma/%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D9%88%D8%B4-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A8%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%AF-%D8%AA%D8%A7%D8%B2%D9%86%D8%A7%D8%AE%D8%AA-%D9%86%D9%85/كما أن هناك إشارة إلى كون الملك الأمازيغي يوبا الأول (85 – 46 قبل الميلادي) "قد خلف لنا عصره الكثير من الآثار الثمينة، وفي مقدمتها عملات نقدية خاصة اتخذها للمعاملات التجارية في مملكته، وكلها من معدن الفضة وتحمل صورة وجهه"؛ ويحيل الرابط التالي إلى صور 7 عملات فضية نادرة للملك الأمازيغي يوبا الأول: http://www.portail-amazigh.com/2 ......
#الحلي
#الزي
#الأمازيغي
#لماذا
#يفضل
#الأمازيغ
#الفضة
#الذهب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721493
غانم عمران المعموري : أنسنة الأشياء في - مفكرة خوذة مثقوبة - للشاعر أحمد الحلي.
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري ترددت كثيراً وأنا أقف أمام كَمٌّ هائل من البلاغةِ وحسن الألفاظ وبديع اللغة لأمّسك بقلمٍ مشّحونٍ برغبةِ الولوج إلى عالمِهِ الخاص, عالمٌ بعيدٌ عن ضوضاءِ المُنافقين, بعيدٌ عن المتطفّلين, بعيدٌ عن المتملّقين, لا يحبُ الظهور, يتخفى خلف الإبداع, أغوى ذلك الشاعر الحُلّيّ حتى الكلمات فوقعت صاغرة تحت أصابعه يُقلبها كيفما يشاء ليضفي بأسلوب فريد على الأشياء مشاعر واحاسيس ويتحدث بلسانها مبتعداً عن المباشرة ومجسداً للصورة الشعريّة عِبْرَ أنسنة الأشياء لذلك جاءت عنونة قصيدته " من مفكرة خوذة مثقوبة " كعتبة أساسية للغور في عالمٍ مختلفٍ عن عالمنا لكنه لم يُفارقه بل أصبح لصيقاً بالجُندي العراقي والعربي على حد سواء في دول دأبت وعشقت الحروب والدمار والدماء ليُّشكل العنوان المُحرّك الحقيقي لتشابكات النّص وأبعاده الفلسفية لأنه علامة سيميولوجية تعّد الحد الفاصل بين النّص والعالم مما تجعل المتلقي يتفاعل ويتلذّذ معه من خلال الوهج البصَّري الذي يُلامس مُخيلته ..مضى عليَّ وقتٌ طويلٌو أنا مدفونةٌ هنافي سفحِ الساترِ الترابيمهملةً ومنسيةلا أحد يسألُ عنيلا شيءَ يؤنسني في وحدتياعتمد الشاعر تقنية السرّد في تعابير تشّد القارئ منذ الوهلة الأولى عن طريق الصدمةِ والإثارةِ والمشهد الحرَكيّ في تتابع الأحداث وتوشجها ضمن علاقة منطقية فتتلاحق الأسئلة والاستنتاجات في مخيلتِهِ لأنه " قد استطاع أن يحركنا ذهنياً ونفسياً في الاتجاه المقابل فإذا به يستثير الصوت الداخلي المضمر في نفوسنا "1. لا شيءَ يؤنسني في وحدتيثمةَ بعضُ النباتاتِ الهزيلةِالتي تنمو بقربيبعدَ زخاتِ المطر شتاءًثمَّ ما تلبثُ أن تتلاشى وتضمحِلّوتغريدةٌ حزينةٌ تنطلقُمن حنجرةِ طائرٍ وحيديبدو أنه أضاعَ أنثاهتتعاقب الصور الشعريّة بوصفيّة دقيقة تَحيل الصورة البصريّة إلى صورة حسيّة ذات إيقاع نغمي داخلي يتعانق ويتناغم مع أحاسيس ومشاعر المتلقي لكونها نابعة من أعماق الشاعر الحقيقية التي تولّدت نتيجة مخزون معرفي وذاكرة ممتلئة بالتجارب الحياتية التي عاشها الشاعر بنفسه, تستمد الصور الشعريّة جماليتها ورونقها من خلال التفاعل والترابط بين الفكر والخيال الخصب حيث أن " الفن تفكير بالصور ولولا هذا التفكير ما تكونت الصورة الشعرية ولولاه ما تولد الجمال " 2.وعلى الرغمِ من أننيلا انتمي لعالمِ الأحياءكذلك فأنا لستُ ميِّتةبوسعي أن أقتاتَ على الذكرياتما يزال الجنديُّ الذيتقعُ على عاتقيمسؤولية حمايةِ رأسِهِما يزالُ يحتفي بي,تُمسِكُ بي يداهُ الغضًّتانِ بحنوٍثمَّ يضعُني فوق رأسِهِبوسعي الأنَ أسمعَ دقّاتِ قلبِهِوهي تتسارعُ وجِلةًفي ذلك اليوم المشؤومقبلَ أن يُسددَ ذلك العدو المجهول رصاصتَهُ نحوي .تلقي الصور الشعرية المتتالية والارتدادية بظلالها وايحاءاتها على جسد القصيدة كونها نابعة من معاناة ومأساة مُتجددة على مدى التاريخ كان ضحيتها ولازال الجُندي الغيور على وطنه وشعبه فيلقي حتفه دون أن تحصل عائلته على شِبّرٍ من الأرْضِ التي جاهد من أجلها, فاستطاع الشاعر نسّج قصيدة تميزت بالوحدة العضوية كونها جاءت بنسق واحد وضمن إطار واحدة " فالشاعر يريد أن يجعل من قصيدته تجربة باطنية كامنة وهو يهز اللغة هزاً عنيفاً في سبيل الوصول إلى مدلولات تبتعد كثيراً من ظاهر الألفاظ " 3.تمكن الشاعر ببراعة وحسن البديهة أنسنة الأشياء وتحويل الصور الشعريّة المتتالية إلى صور ولقطات حيّة تمنح المتلقي شعور المشاهدة الفعلية كدراما وهو يستعيد ذاكرته عن قتل ......
#أنسنة
#الأشياء
#مفكرة
#خوذة
#مثقوبة
#للشاعر
#أحمد
#الحلي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725713
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري ترددت كثيراً وأنا أقف أمام كَمٌّ هائل من البلاغةِ وحسن الألفاظ وبديع اللغة لأمّسك بقلمٍ مشّحونٍ برغبةِ الولوج إلى عالمِهِ الخاص, عالمٌ بعيدٌ عن ضوضاءِ المُنافقين, بعيدٌ عن المتطفّلين, بعيدٌ عن المتملّقين, لا يحبُ الظهور, يتخفى خلف الإبداع, أغوى ذلك الشاعر الحُلّيّ حتى الكلمات فوقعت صاغرة تحت أصابعه يُقلبها كيفما يشاء ليضفي بأسلوب فريد على الأشياء مشاعر واحاسيس ويتحدث بلسانها مبتعداً عن المباشرة ومجسداً للصورة الشعريّة عِبْرَ أنسنة الأشياء لذلك جاءت عنونة قصيدته " من مفكرة خوذة مثقوبة " كعتبة أساسية للغور في عالمٍ مختلفٍ عن عالمنا لكنه لم يُفارقه بل أصبح لصيقاً بالجُندي العراقي والعربي على حد سواء في دول دأبت وعشقت الحروب والدمار والدماء ليُّشكل العنوان المُحرّك الحقيقي لتشابكات النّص وأبعاده الفلسفية لأنه علامة سيميولوجية تعّد الحد الفاصل بين النّص والعالم مما تجعل المتلقي يتفاعل ويتلذّذ معه من خلال الوهج البصَّري الذي يُلامس مُخيلته ..مضى عليَّ وقتٌ طويلٌو أنا مدفونةٌ هنافي سفحِ الساترِ الترابيمهملةً ومنسيةلا أحد يسألُ عنيلا شيءَ يؤنسني في وحدتياعتمد الشاعر تقنية السرّد في تعابير تشّد القارئ منذ الوهلة الأولى عن طريق الصدمةِ والإثارةِ والمشهد الحرَكيّ في تتابع الأحداث وتوشجها ضمن علاقة منطقية فتتلاحق الأسئلة والاستنتاجات في مخيلتِهِ لأنه " قد استطاع أن يحركنا ذهنياً ونفسياً في الاتجاه المقابل فإذا به يستثير الصوت الداخلي المضمر في نفوسنا "1. لا شيءَ يؤنسني في وحدتيثمةَ بعضُ النباتاتِ الهزيلةِالتي تنمو بقربيبعدَ زخاتِ المطر شتاءًثمَّ ما تلبثُ أن تتلاشى وتضمحِلّوتغريدةٌ حزينةٌ تنطلقُمن حنجرةِ طائرٍ وحيديبدو أنه أضاعَ أنثاهتتعاقب الصور الشعريّة بوصفيّة دقيقة تَحيل الصورة البصريّة إلى صورة حسيّة ذات إيقاع نغمي داخلي يتعانق ويتناغم مع أحاسيس ومشاعر المتلقي لكونها نابعة من أعماق الشاعر الحقيقية التي تولّدت نتيجة مخزون معرفي وذاكرة ممتلئة بالتجارب الحياتية التي عاشها الشاعر بنفسه, تستمد الصور الشعريّة جماليتها ورونقها من خلال التفاعل والترابط بين الفكر والخيال الخصب حيث أن " الفن تفكير بالصور ولولا هذا التفكير ما تكونت الصورة الشعرية ولولاه ما تولد الجمال " 2.وعلى الرغمِ من أننيلا انتمي لعالمِ الأحياءكذلك فأنا لستُ ميِّتةبوسعي أن أقتاتَ على الذكرياتما يزال الجنديُّ الذيتقعُ على عاتقيمسؤولية حمايةِ رأسِهِما يزالُ يحتفي بي,تُمسِكُ بي يداهُ الغضًّتانِ بحنوٍثمَّ يضعُني فوق رأسِهِبوسعي الأنَ أسمعَ دقّاتِ قلبِهِوهي تتسارعُ وجِلةًفي ذلك اليوم المشؤومقبلَ أن يُسددَ ذلك العدو المجهول رصاصتَهُ نحوي .تلقي الصور الشعرية المتتالية والارتدادية بظلالها وايحاءاتها على جسد القصيدة كونها نابعة من معاناة ومأساة مُتجددة على مدى التاريخ كان ضحيتها ولازال الجُندي الغيور على وطنه وشعبه فيلقي حتفه دون أن تحصل عائلته على شِبّرٍ من الأرْضِ التي جاهد من أجلها, فاستطاع الشاعر نسّج قصيدة تميزت بالوحدة العضوية كونها جاءت بنسق واحد وضمن إطار واحدة " فالشاعر يريد أن يجعل من قصيدته تجربة باطنية كامنة وهو يهز اللغة هزاً عنيفاً في سبيل الوصول إلى مدلولات تبتعد كثيراً من ظاهر الألفاظ " 3.تمكن الشاعر ببراعة وحسن البديهة أنسنة الأشياء وتحويل الصور الشعريّة المتتالية إلى صور ولقطات حيّة تمنح المتلقي شعور المشاهدة الفعلية كدراما وهو يستعيد ذاكرته عن قتل ......
#أنسنة
#الأشياء
#مفكرة
#خوذة
#مثقوبة
#للشاعر
#أحمد
#الحلي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725713
الحوار المتمدن
غانم عمران المعموري - أنسنة الأشياء في - مفكرة خوذة مثقوبة - للشاعر أحمد الحلي.
عادل الخياط : أنا وصدام حسين وسعدي الحلي
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخياط وقف أخي قبالة باحة الجسر في الشطرة وقال لي : سوف يحملونك لنا معدوماً إذا لم تفق من تهورك .. ضحكت وقلت له : لعنة الله عليك وعليهم , وأضفت : هل تُخوفني بالموت , هؤلاء الأغبياء , هؤلاء أنا أعرف كيف أتعامل معهم .. حينها صعدت التاكسي إلى الناصرية ثم سيارة الريم المتجهة للبصرة .. كان الوقت حينها قد بلغ الثانية فجراً في كراج الناصرية .. قلت لصاحب سيارة الريم : هل عندك جهاز تسجيل في سيارتك , فقال نعم , لماذا تسأل ؟ .. فقلت له : عندي أغنية لـ سعدي الحلي أكتشفها لأول مرة - كذب طبعاً - فقال : تقصد كاسيت ؟ فقلت نعم كاسيت .. فقال : لكن الوقت متأخر والركاب تريد تنام " .. فقلت له : أنت فقط عند سيطرة " تل اللحم تُشغل الأغنية " - يُقال ان سيطرة تل اللحم لا أحد يستطيع الإفلات منها - .. فقال : يمعود , هذولة لا يقبلون بتشغيل المُسجل في السيطرات , هل تريد أن تورطني " .. فقلت له : أنت فقط طبق التعليمات .. فرضخ صاحبي ..مضى الطريق أو سيارة الريم حتى بدت تلوح في الأفق سيطرة تل اللخم أو اللحم , كنت غائباً سبعة أيام , إلقاء القبض علي يعني إعدام , .. تقدمت من مكاني في المنتصف وجلست قرب السائق , عندما فتح السائق زجاجة الشباك ضغطت التسجيل وسعدي الحلي وهو يصدح بصوته العابر للآفاق " يسمر غريبه أوصافك " .. حينها قال المفتش , الإنضباط العسكري وهو يضحك : أبو خالد اويلي .. ومضينا نحو حدود البصرة وسيطرته وجربنا الليل وتقاسيمه مع أبو خالد فسقط أزلام صدام الإنضباطية العسكرية .. إلى أن ولجنا كراج البصرة - ساحة سعد - وما أدراك ما ساحة سعد وتلك الأيام الغاصة بالموت والظلام ! ..مع ترنيمة سعدي الحلي في تلك الموقعة : موقعة عبور الموت : https://www.bbc.com/arabic/world-58154166 ......
#وصدام
#حسين
#وسعدي
#الحلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727802
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخياط وقف أخي قبالة باحة الجسر في الشطرة وقال لي : سوف يحملونك لنا معدوماً إذا لم تفق من تهورك .. ضحكت وقلت له : لعنة الله عليك وعليهم , وأضفت : هل تُخوفني بالموت , هؤلاء الأغبياء , هؤلاء أنا أعرف كيف أتعامل معهم .. حينها صعدت التاكسي إلى الناصرية ثم سيارة الريم المتجهة للبصرة .. كان الوقت حينها قد بلغ الثانية فجراً في كراج الناصرية .. قلت لصاحب سيارة الريم : هل عندك جهاز تسجيل في سيارتك , فقال نعم , لماذا تسأل ؟ .. فقلت له : عندي أغنية لـ سعدي الحلي أكتشفها لأول مرة - كذب طبعاً - فقال : تقصد كاسيت ؟ فقلت نعم كاسيت .. فقال : لكن الوقت متأخر والركاب تريد تنام " .. فقلت له : أنت فقط عند سيطرة " تل اللحم تُشغل الأغنية " - يُقال ان سيطرة تل اللحم لا أحد يستطيع الإفلات منها - .. فقال : يمعود , هذولة لا يقبلون بتشغيل المُسجل في السيطرات , هل تريد أن تورطني " .. فقلت له : أنت فقط طبق التعليمات .. فرضخ صاحبي ..مضى الطريق أو سيارة الريم حتى بدت تلوح في الأفق سيطرة تل اللخم أو اللحم , كنت غائباً سبعة أيام , إلقاء القبض علي يعني إعدام , .. تقدمت من مكاني في المنتصف وجلست قرب السائق , عندما فتح السائق زجاجة الشباك ضغطت التسجيل وسعدي الحلي وهو يصدح بصوته العابر للآفاق " يسمر غريبه أوصافك " .. حينها قال المفتش , الإنضباط العسكري وهو يضحك : أبو خالد اويلي .. ومضينا نحو حدود البصرة وسيطرته وجربنا الليل وتقاسيمه مع أبو خالد فسقط أزلام صدام الإنضباطية العسكرية .. إلى أن ولجنا كراج البصرة - ساحة سعد - وما أدراك ما ساحة سعد وتلك الأيام الغاصة بالموت والظلام ! ..مع ترنيمة سعدي الحلي في تلك الموقعة : موقعة عبور الموت : https://www.bbc.com/arabic/world-58154166 ......
#وصدام
#حسين
#وسعدي
#الحلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727802
BBC News عربي
التغير المناخي: الدول الأكثر عرضة لآثاره تحذر من أنها قد تواجه خطر الانقراض
التحذير يأتي من قبل مجموعة من الدول النامية بعد تقرير تاريخي للأمم المتحدة قال إن الاحتباس الحراري يمكن أن يجعل أجزاء من العالم غير صالحة للسكن.
علاء مهدي : الى أين ؟ ديوان جديد للشاعر العراقي خالد الحلّي
#الحوار_المتمدن
#علاء_مهدي عن الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق – بغداد ، صدر للشاعر العراقي المبدع خــالد الحلّي المقيم بمدينة ملبورن عاصمة ولاية فكتوريا في أستراليا ديوانه الشعري السادس بعنـوان " الى أين؟ " ضم ثمانيَ وثلاثين قصيدة كتبها خلال العامين 2018 – 2019 . يقع الديوان في 166 صفحة من الحجم المتوسط ، صمم غلافه الأستاذ نصير لازم. و قد أتصف الديوان بإناقة طباعته وتصميمه وبحروف واضحة سهلة القراءة. كما تضمن الديوان في صفحاته الأخيرة دراسة للدكتورة نجمة خليل حبيب بعنوان " قراءة في ديوان – لا أحد يعرف أسمي – " ، والذي ضم مجموعة قصائد للشاعر الحلّي مع ترجمة كاملة لها إلى اللغة الإنكليزية أنجزها الدكتور رغيد النحّاس وصدرت عن منشورات كلمات Kalimat في سيدني – أستراليا 2019. و كمدخل لهذه المتابعة، وجدت من المناسب أن أستهلها بعرض نبذة مختصرة عن الشاعر: • ولد الشاعر خالد الحلّي في مدينة الحلة بمحافظة بابل في العراق سنة 1945.• عمل في الصحافة العراقية لمدة ستة عشر عاماً متواصلة قبل مغادرته العراق للمرة الأخيرة سنة 1979.• أصدر في العراق بداية عام 1964 كتاباً بعنوان " عينان بلا لون " جمع بين النثر والشعر ، صدرت طبعة ثانية منه في ملبورن عام 2012• عمل في الصحافة الثقافية بدولة الإمارات العربية المتحدة بين عامي 1979 – 1982 ، وفي المغرب بين عامي 1982 – 1988. • أصدر قبل مغادرته المغرب مجموعة شعرية بعنوان " مدن غائمة " ترجمها الدكتور رغيد النحّاس ونشرت بالإنكليزية تحت عنوان " أسمك ذاكرتي " ببايروس ببليشنغن ملبورن ، وصدرت طبعة عربية ثانية منها في ملبورن عام 2015.• حلَ في أستراليا عام 1989 ، ومازال يواصل الكتابة في بعض الصحف العربية الصادرة في أستراليا وخارجها. • صدرت له في سيدني عام 2019 مجموعة شعرية باللغتين العربية والإنكليزية بعنوان " لا أحد يعرف أسمي No One Knows My Name " عن منشورات كلمات في سيدني ، وقام بترجمة قصائدها إلى اللغة الإنكليزية الدكتور رغيد النحّاس.• كما صدر له ديوان " ما كان . . كيف كان؟ What was ..how was it " تضمن مجموعة شعرية باللغة العربية مع ترجمة كاملة لقصائدها إلى اللغة الإنكليزية أنجزها الأستاذ جورج صليب ، عن دار النخبة للطباعة والنشر والتوزيع في القاهرة 2021. تضمن الغلاف الخلفي ستة أبيات مقتبسة من قصيدة " إلى أين؟ " والتي أختير أسم الديوان منها وهي: "أتبقى طولَ هذا العمرِ مجروحْ؟ أتبقى طولَ هذا العمرِ مقصوصَ الجناجين؟ إلى أينَ ؟! إلى أينَ؟! إلى أينَ؟! أداروا دفّةَ الزورقِ ، ما عدتَ ترى يمناكَ من يسراكَ، أو تعرف ما يجري حواليك فهل يمكن أن تحيا بعمرين ؟!"-;--;--;-لقد جاء أختيار أسم الديوان " إلى أين؟ " منسجماً مع مضامين عدد كبير من القصائد التي تضمنها خاصة تلك التي حملت هموم الوطن وما آلت إليه الأحوال العامة فيه ، فجاء الأسم معبرا عن الحيرة التي يعيشها الشاعر وهو يراقب عن بعد مرارات الوطن. حتى أن باقي القصائد الأخرى التي تضمنها الديوان تحسس القارئ وتشده للرحيل مع الشاعر عبر تصوراته وأنتقالاته الشعرية المختلفة وصولاً للصور واللوحات الأدبية التي قصد الشاعر عرضها من خلال قصائده الجميلة والمعبرة. ويتحسس القارئ تأثيرات الغربة على تعابير وكلمات القصائد بكل سهولة وبرأيي أن ذلك انعكاس لحالة البعد عن الوطن وهمومه وما يتبع ذلك من إبتعاد عن طبيعة العلاقات والإرتباطات في وطنه الأم . أنظروا الصورة المعبرة في قصيدته " تسوّل ":ما كان يمرُّ بذهني أنيّ . . أتسوّلُ شيئاً ما . . ......
#ديوان
#جديد
#للشاعر
#العراقي
#خالد
#الحلّي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729501
#الحوار_المتمدن
#علاء_مهدي عن الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق – بغداد ، صدر للشاعر العراقي المبدع خــالد الحلّي المقيم بمدينة ملبورن عاصمة ولاية فكتوريا في أستراليا ديوانه الشعري السادس بعنـوان " الى أين؟ " ضم ثمانيَ وثلاثين قصيدة كتبها خلال العامين 2018 – 2019 . يقع الديوان في 166 صفحة من الحجم المتوسط ، صمم غلافه الأستاذ نصير لازم. و قد أتصف الديوان بإناقة طباعته وتصميمه وبحروف واضحة سهلة القراءة. كما تضمن الديوان في صفحاته الأخيرة دراسة للدكتورة نجمة خليل حبيب بعنوان " قراءة في ديوان – لا أحد يعرف أسمي – " ، والذي ضم مجموعة قصائد للشاعر الحلّي مع ترجمة كاملة لها إلى اللغة الإنكليزية أنجزها الدكتور رغيد النحّاس وصدرت عن منشورات كلمات Kalimat في سيدني – أستراليا 2019. و كمدخل لهذه المتابعة، وجدت من المناسب أن أستهلها بعرض نبذة مختصرة عن الشاعر: • ولد الشاعر خالد الحلّي في مدينة الحلة بمحافظة بابل في العراق سنة 1945.• عمل في الصحافة العراقية لمدة ستة عشر عاماً متواصلة قبل مغادرته العراق للمرة الأخيرة سنة 1979.• أصدر في العراق بداية عام 1964 كتاباً بعنوان " عينان بلا لون " جمع بين النثر والشعر ، صدرت طبعة ثانية منه في ملبورن عام 2012• عمل في الصحافة الثقافية بدولة الإمارات العربية المتحدة بين عامي 1979 – 1982 ، وفي المغرب بين عامي 1982 – 1988. • أصدر قبل مغادرته المغرب مجموعة شعرية بعنوان " مدن غائمة " ترجمها الدكتور رغيد النحّاس ونشرت بالإنكليزية تحت عنوان " أسمك ذاكرتي " ببايروس ببليشنغن ملبورن ، وصدرت طبعة عربية ثانية منها في ملبورن عام 2015.• حلَ في أستراليا عام 1989 ، ومازال يواصل الكتابة في بعض الصحف العربية الصادرة في أستراليا وخارجها. • صدرت له في سيدني عام 2019 مجموعة شعرية باللغتين العربية والإنكليزية بعنوان " لا أحد يعرف أسمي No One Knows My Name " عن منشورات كلمات في سيدني ، وقام بترجمة قصائدها إلى اللغة الإنكليزية الدكتور رغيد النحّاس.• كما صدر له ديوان " ما كان . . كيف كان؟ What was ..how was it " تضمن مجموعة شعرية باللغة العربية مع ترجمة كاملة لقصائدها إلى اللغة الإنكليزية أنجزها الأستاذ جورج صليب ، عن دار النخبة للطباعة والنشر والتوزيع في القاهرة 2021. تضمن الغلاف الخلفي ستة أبيات مقتبسة من قصيدة " إلى أين؟ " والتي أختير أسم الديوان منها وهي: "أتبقى طولَ هذا العمرِ مجروحْ؟ أتبقى طولَ هذا العمرِ مقصوصَ الجناجين؟ إلى أينَ ؟! إلى أينَ؟! إلى أينَ؟! أداروا دفّةَ الزورقِ ، ما عدتَ ترى يمناكَ من يسراكَ، أو تعرف ما يجري حواليك فهل يمكن أن تحيا بعمرين ؟!"-;--;--;-لقد جاء أختيار أسم الديوان " إلى أين؟ " منسجماً مع مضامين عدد كبير من القصائد التي تضمنها خاصة تلك التي حملت هموم الوطن وما آلت إليه الأحوال العامة فيه ، فجاء الأسم معبرا عن الحيرة التي يعيشها الشاعر وهو يراقب عن بعد مرارات الوطن. حتى أن باقي القصائد الأخرى التي تضمنها الديوان تحسس القارئ وتشده للرحيل مع الشاعر عبر تصوراته وأنتقالاته الشعرية المختلفة وصولاً للصور واللوحات الأدبية التي قصد الشاعر عرضها من خلال قصائده الجميلة والمعبرة. ويتحسس القارئ تأثيرات الغربة على تعابير وكلمات القصائد بكل سهولة وبرأيي أن ذلك انعكاس لحالة البعد عن الوطن وهمومه وما يتبع ذلك من إبتعاد عن طبيعة العلاقات والإرتباطات في وطنه الأم . أنظروا الصورة المعبرة في قصيدته " تسوّل ":ما كان يمرُّ بذهني أنيّ . . أتسوّلُ شيئاً ما . . ......
#ديوان
#جديد
#للشاعر
#العراقي
#خالد
#الحلّي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729501
الحوار المتمدن
علاء مهدي - الى أين ؟ ديوان جديد للشاعر العراقي خالد الحلّي
رحيم الحلي : رضيّة قصة قصيرة كتابة رحيم الحلي
#الحوار_المتمدن
#رحيم_الحلي رضيّةقصة قصيرة كتابة رحيم الحليجَلستْ خلف الشباك المطل على البيت الصغير الذي يسكنه الغريب ، هي في بداية رحلتها الزوجية ، لم تصل العشرين من عمرها ، الحزن بعينيها مثل كحل عربي ، جاءت من القرية البعيدة ، هربا من جحيم الوالد الفلاح ، تقضي نهارها في حقل الزيتون والكرم بالضرب والشتائم وعدم الرضى ، ذلك الاب لا يرضى على الابناء فاللين يذهب هيبته ويفسدهم ، ولن يستفيد من الاولاد ، الفتاة ستذهب الى بيت زوجها سيقبض ثمنها مهراً يرتفع حسب رغبة الشاري وحسب اعجابه بجمالها ، رضية لم تكن ذات حظ كبير لا من الجمال ولا غيره ، فأبوها فظ ولئيم ، ثم جاءها العريس ، بيت كبير وأبقار وأغنام وحقل كبير ، كان عليها ان تخدم الجميع ، حتى اهل زوجها ، والده المسن وأمه اللئيمة التي تقف مثل بواب تحاسب على الصغيرة والكبيرة ، وحتى الطعام يدخل في قائمة الرقابة ، تراقب الثلاجة وما ان تجد نقصاناً حتى تسارع صوب زوجها الرجل المسن فتقول بصوت عالٍ : - اتيت لنا بغولة يا ابو احمد - طَوْلي بالك انها تشتغل مثل الحمير. اما والد زوجها الكهل فهو نشيط مثل شاب صغير حيث يفيق مبكراً ليقوم بحلب الابقار اوسقي الارض ، فتتبعه رضية الى زريبة الابقار مع زوجها لمساعدته في حلب الابقار وتنظيفها ، ثم تقوم بتنظيف الارض ونكشها ، وحتى الكلاب الثلاثة التي تحرس الحقل والتي وزعت على اماكن مشرفة على مدخل الحقل والبيت الذي يقع في شرق المزرعة عند بوابتها الرئيسية ، حيث يواجهك المسبح المرتفع عن سطح الارض ، لم تمضي سوى بضعة اشهر حتى احست رضية انها خرجت من الدلف الى المزراب كما يردد الفلاحون حين لايجدوا فرقاً بين الاشياء ، قالت رضية وهي تجلس قبالة بيت الغريب الذي يقع جنوب الحقل عندما تستريح بعض الوقت بعد باقتلاع الادغال او حصد البرسيم : - لماذا لم اتزوج مثل هذا الرجل الغريب ؟ ، كم هو مختلف حيث يذهب صباحاً وتبقى زوجته نائمة حتى الظهيرة ، ندبت رضية حظها العاثر ، لماذا يختلف الرجل الغريب عن بقية الرجال فهو يعامل زوجته برقة ، لا يشتمها او يضربها ، الرجال في القرية يضربون النساء على ابسط الامور ، اما ذلك الغريب فأمره عجيب يأتي الى البيت عصر كل يوم ، ثم يدخل البيت فلا يراه احد او يسمع صوته ، تقترب رضية عند المساء يدفعها الفضول لمعرفة حياة ذلك الرجل الغريب ، فتجلس تحت شباك البيت لتستمع لحديثه مع زوجته فهي قد انتبهت الى هدوئه وحلاوة كلامه المختلف حتى في مفرداته ، لماذا يختلف ؟ هل لأنه غريب يخاف من الاخرين ؟ كما يقول البعض ام ان عادات قومه تختلف عن عادات سكان قريتنا ؟ اسئلة لم تجد لها جواباً لذا راحت تجلس خلسة تحت شباك الغرفة الوحيدة في بيت الغريب الصغير الذي هو اقرب الى كوخ صغير لكنه كان بيت جميل ، كانت تحسد زوجة ذلك الغريب المدللة والتي لا تتعب حتى في اعداد الطعام حيث يساعدها زوجها في احضاره جاهزاً او يساعدها في تجهيزها ، ندبت حظها وهي تقول بصمت - لماذا لست جميلة مثل زوجة الغريب تفكر مع نفسها وتتسائل وتذهب بعيدا في احلامها لكن صوت زوجها يجعلها تنطلق مذعورة صوب بيتها وهي تجر اقدامها بهدوء فتمشي على اطراف اصابعها ، وتمضي الايام وهي تنظر صوب كوخ الغريب ، وذات مساء وبعد نهار صيفي قائظ ومضني وجدوها جثة هامدة وهي تنظر نحو السماء دون ان تشرب سوى جرعة ماء في ذلك اليوم الرمضاني ، رحلت رضية المتعبة مع احلامها ربما كانت توصي الرب بأطفالها الثلاث الذي لم يبلغ اكبرهم الرابعة من عمره . ......
#رضيّة
#قصيرة
#كتابة
#رحيم
#الحلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737626
#الحوار_المتمدن
#رحيم_الحلي رضيّةقصة قصيرة كتابة رحيم الحليجَلستْ خلف الشباك المطل على البيت الصغير الذي يسكنه الغريب ، هي في بداية رحلتها الزوجية ، لم تصل العشرين من عمرها ، الحزن بعينيها مثل كحل عربي ، جاءت من القرية البعيدة ، هربا من جحيم الوالد الفلاح ، تقضي نهارها في حقل الزيتون والكرم بالضرب والشتائم وعدم الرضى ، ذلك الاب لا يرضى على الابناء فاللين يذهب هيبته ويفسدهم ، ولن يستفيد من الاولاد ، الفتاة ستذهب الى بيت زوجها سيقبض ثمنها مهراً يرتفع حسب رغبة الشاري وحسب اعجابه بجمالها ، رضية لم تكن ذات حظ كبير لا من الجمال ولا غيره ، فأبوها فظ ولئيم ، ثم جاءها العريس ، بيت كبير وأبقار وأغنام وحقل كبير ، كان عليها ان تخدم الجميع ، حتى اهل زوجها ، والده المسن وأمه اللئيمة التي تقف مثل بواب تحاسب على الصغيرة والكبيرة ، وحتى الطعام يدخل في قائمة الرقابة ، تراقب الثلاجة وما ان تجد نقصاناً حتى تسارع صوب زوجها الرجل المسن فتقول بصوت عالٍ : - اتيت لنا بغولة يا ابو احمد - طَوْلي بالك انها تشتغل مثل الحمير. اما والد زوجها الكهل فهو نشيط مثل شاب صغير حيث يفيق مبكراً ليقوم بحلب الابقار اوسقي الارض ، فتتبعه رضية الى زريبة الابقار مع زوجها لمساعدته في حلب الابقار وتنظيفها ، ثم تقوم بتنظيف الارض ونكشها ، وحتى الكلاب الثلاثة التي تحرس الحقل والتي وزعت على اماكن مشرفة على مدخل الحقل والبيت الذي يقع في شرق المزرعة عند بوابتها الرئيسية ، حيث يواجهك المسبح المرتفع عن سطح الارض ، لم تمضي سوى بضعة اشهر حتى احست رضية انها خرجت من الدلف الى المزراب كما يردد الفلاحون حين لايجدوا فرقاً بين الاشياء ، قالت رضية وهي تجلس قبالة بيت الغريب الذي يقع جنوب الحقل عندما تستريح بعض الوقت بعد باقتلاع الادغال او حصد البرسيم : - لماذا لم اتزوج مثل هذا الرجل الغريب ؟ ، كم هو مختلف حيث يذهب صباحاً وتبقى زوجته نائمة حتى الظهيرة ، ندبت رضية حظها العاثر ، لماذا يختلف الرجل الغريب عن بقية الرجال فهو يعامل زوجته برقة ، لا يشتمها او يضربها ، الرجال في القرية يضربون النساء على ابسط الامور ، اما ذلك الغريب فأمره عجيب يأتي الى البيت عصر كل يوم ، ثم يدخل البيت فلا يراه احد او يسمع صوته ، تقترب رضية عند المساء يدفعها الفضول لمعرفة حياة ذلك الرجل الغريب ، فتجلس تحت شباك البيت لتستمع لحديثه مع زوجته فهي قد انتبهت الى هدوئه وحلاوة كلامه المختلف حتى في مفرداته ، لماذا يختلف ؟ هل لأنه غريب يخاف من الاخرين ؟ كما يقول البعض ام ان عادات قومه تختلف عن عادات سكان قريتنا ؟ اسئلة لم تجد لها جواباً لذا راحت تجلس خلسة تحت شباك الغرفة الوحيدة في بيت الغريب الصغير الذي هو اقرب الى كوخ صغير لكنه كان بيت جميل ، كانت تحسد زوجة ذلك الغريب المدللة والتي لا تتعب حتى في اعداد الطعام حيث يساعدها زوجها في احضاره جاهزاً او يساعدها في تجهيزها ، ندبت حظها وهي تقول بصمت - لماذا لست جميلة مثل زوجة الغريب تفكر مع نفسها وتتسائل وتذهب بعيدا في احلامها لكن صوت زوجها يجعلها تنطلق مذعورة صوب بيتها وهي تجر اقدامها بهدوء فتمشي على اطراف اصابعها ، وتمضي الايام وهي تنظر صوب كوخ الغريب ، وذات مساء وبعد نهار صيفي قائظ ومضني وجدوها جثة هامدة وهي تنظر نحو السماء دون ان تشرب سوى جرعة ماء في ذلك اليوم الرمضاني ، رحلت رضية المتعبة مع احلامها ربما كانت توصي الرب بأطفالها الثلاث الذي لم يبلغ اكبرهم الرابعة من عمره . ......
#رضيّة
#قصيرة
#كتابة
#رحيم
#الحلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737626
الحوار المتمدن
رحيم الحلي - رضيّة قصة قصيرة كتابة رحيم الحلي