عادل علي عبيد : ثلاث محطات مربدية المحطة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#عادل_علي_عبيد (المحطة الثالثة)تودع في المربد اكداس التمر حتى يشمس ويتغير لونه ليصبح مربدا ، ( فالرُّبدة هي تغيير اللون الشبيه بالغبرة ) وهذه حالة انتقالية غريبة ! عليه فقد تطور المربد وتغيرت طبيعته وملامحه ليضم المجالس والملتقيات والحلقات والصالونات الفكرية .. هكذا هو حال الادب الذي يتطلع دائما الى الجديد ، وينشد الغريب ، ويتحرى البعيد .. وبالمناسبة نقول هنا : ان هذه الندوات لم تعقد موسميا ، بل كان انعقادها يوميا لاسيما في العهد الاموي . فالناس على موعد مع حلقة او ندوة او لقاء او مناظرة .. وهكذا تتعدد الندوات بحضور الشعراء والرجاز والنقاد .. وبحضور عليه القوم واشرافهم ، فيتحقق التفاخر والتهاجي والتشاور وبناء البرنامج لكذا قبيلة او عشيرة . فالمربد هنا قد اعلن على انه متنفس للناس الذين انهكتهم الحروب والغزوات والفتوحات ، وسبيل الى تحقيق نزعة الانتماء الى الثقافة التي كانت تزاحم العرب ، اذا ما سلمنا ان العرب امة شاعرة . اذن ، انتقل المربد الى مرحلة جديدة اخرى ، ليكون حلبة للصلح والمناظرة وتقريب رؤى الخصوم ، وعرض الآراء ، وبيان واعلان وثائق الصلح بين المتخاصمين ، وفض النزاعات بحضور الاشهاد والاعيان والحكام ، والوقوف على آخر البيانات والاعمامات التي تطلقها الدولة ، منوهين على ان المربد حقق انجازا لحلفاء الدولة الاموية بعدما كان شاغلا لهم ، ومحققا لمطلب الادب والثقافة والفكر .هكذا يؤلف المربد حلم القبيلة واملها وهي تحمل مفاخرها ومآثرها لتعرضها سلعة رائجة مقبولة بين قبائل العرب المتبضعين لتجارة الادب والنقد والرجز والرواية ..الامر الذي جعل المربد حلم القبائل ومستقر اعمالهم محط تنفيذ برامجهم ، فهم يعرضون فيه بيانات وخطابات القبيلة وبريدها الذي ترسله بعيدا عن حقائب الابل ومحفوظات السعاة وخزائن القوافل المحمولة ... فضلا عن ما تميز به بناؤه وطراز عمارته وهندسته ودوره الجميلة وساحاته ومضاميره التي تريح النفس بالنسبة للزائرين ومن يروحون عن النفس من المسافرين ، ونشر النظر باتجاه البادية الممتدة ، الامر الذي يحقق مقولة جعفر بن سليمان الهاشمي ( العراق عين الدنيا ، والبصرة عين العراق ، والمربد عين البصرة ، ودارين عين المربد ) ما يؤكد ان ساكني المربد افادوا من كثرة الوافدين والمهاجرين اليه فجعلوه مكانا سياحيا ومستقطبا يليق بمن يحط الرحال به ، وهو ما يعزز مقولة ياقوت الحموي في معجمه (مربد البصرة من أشهر محالها ، وكان يكون سوق الإبل فيه قديما ثم صار محلة عظيمة سكنها الناس ، وبه كانت مفاخرات الشعراء والخطباء، وهو الآن بائن عن البصرة نحو ثلاثة أميال وكان ما بين ذلك كله عامرا وهو الآن خراب, فصار المربد كالبلدة المنفردة في وسط البرية ).لقد شجع المربد الشعراء ودعاة الكلام واعلام اللغة والادب والخطابة والنقاد والرواة على زيارته واصبح يزاحم حياة المثقفين ، ويكون جزءا من استكمال المشروع الثقافي لأي منهم ، وكأن من لم يزره لا يحظى بمكانة ادبية مرموقة وسمعة تليق به . فتهافت المثقفون من كل حدب وصوب وهم يسجلون الحضور، ويوثقون لأعمالهم وفعالياتهم وجلساتهم الادبية . فهذا أبو عمرو بن العلاء يسأل الأصمعي: (من أين أقبلت؟ فيجيبه: (جئت من المربد) فيقول: (هات ما معك) فيقرأ عليه الأصمعي ما كتب في ألواحه ، فإذا ستة أحرف لم يعرفها أبو عمرو، فيخرج يعدو في الدرجة ويقول للأصمعي: (شمَّرت في الغريب) أي: غلبتني . وعلى الرغم من ان الخراب قد طال المربد لمرات ومرات ، الا ان المربد بقي محتفظا بهويته حاله وبقية مدن العراق التي طالها الخراب والدمار ، لكنه احتفظ ايضا بمكانه ومكانته ، وح ......
#ثلاث
#محطات
#مربدية
#المحطة
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759095

فاروق عطية : الجمهوربة الثالثة - الرئيس المؤمن 1- نشأته
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية إسمه الكامل محمد أنور محمد محمد الساداتي، ولد في قرية ميت ابو الكوم منوفية في ديسمبر 1918م، لأب مصري هو "محمد محمد الساداتي" وأم أفريقية الأب مصرية الأم تدعي "ست البرّين"، وهي ابنة "خيرالله" أحد الذين وقعوا في أسر العبودية وساقه أحد تجار العبيد من أواسط إفريقيا إلى حيث باعه في أحد أسواق العبيد بدلتا النيل، وعندما ألغى نظام العبودية في مصر أعتقه مالكه وتزوج من مصرية."ورثت "ست البرين" كل التقاطيع الزنجية، التي أورثتها بالتالي لإبنها وكان هذا الإرث (لون البشرة والتقاطيع الزنجية) إضافة إلي إسم العائلة (الساداتي) مسببة للكثير من التعقيدات الدفينة في أعماق وجدان "أنور السادات". أنجبت "ست البرين" والدة السادات 4 أبناء (طلعت - أنور - عصمت - نفيسة). تزوج والده من أمه حين كان يعمل مع الفريق الطبي البريطاني . بعد سنوات قليلة من العمل مع الوحدة الطبية في الجيش البريطاني، أمرت هذه الوحدة بالتوجه إلى السودان عام 1914م. كان أبوه قد شب وترعرع في قرية ميت أبو الكوم. هذه القرية التي طالما أشار السادات أنها لم تضع غشاوة على عقله، لكن جدته وأمه هما اللتان كانتا لهما السيطرة عليه في طفولته، وهما كانتا السبب الرئيسي في تكوين شخصيته التي عرفناها. فقد كان السادات يفخر بأن يكون بصحبة جدته الموقرة، تلك الجدة التي كان الرجال يقفون لتحيتها حينما تكون مارة رغم أميتها، إلا أنها كانت تملك حكمة غير عادية، حتى أن الأسر التي كانت لديها مشاكل كانت تذهب إليها لتأخذ بنصيحتها علاوة على مهارتها في تقديم الوصفات الدوائية للمرضى، في الحقيفة كانت جدنه ريفية طيبة عادية تبيع اللبن والزيد في الفرية. وكثيرا ما ذكر السادات بإلحاح أن والدته وحدته كانتا تحكيان له قصصًا غير عادية قبل النوم، لم تكن قصصًا تقليدية عن مآثر الحروب القديمة والمغامرات أو حواديت الحن والسحر أو الأساطير المألوفة التي تحكيها الأمهات بل كانت قصصا وافعية عن الأبطال المعاصرين ونضالهم من أجل الاستقلال الوطني، مثل قصة دس السم للزعيم مصطفي كامل بواسطة البريطانيين الذين ارادوا وضع نهابة لنضاله ضد الاستعمار في مصر وخارجها. يفول أنه لم يكن يعرف شيئا في طفولته عن مصطغي كامل لكنه تعلم من خلال التكرار والحكي بوميا أن الاستعمار سيئ والبريطانيين أشرار يقتلون المناضلين بالسم. أيضا قصة زهران الملقب ببطل دنشواي من القصص الشعبية التي أثرت بعمق في وجدانه، خاصة وأن دنشواي لا تبعد عن ميت ابو الكوم إلا بثلاثة أميال. تلقى تعليمه الأولي في كتاب القرية على يد الشيخ عيد الحميد عيسى، ثم انتقل ألى مدرسة الأقياط الابندائية يطوخ دلكا وحصل منها علي الشهادة الابتدائية. والغريب أنه مولود في يوم الكريسماس وتلقي تعليمه الابندائي بمدرسة مسيحية ولكنه لم يُكِّن أي ود للمسيحيين شركاء الوطن بل أمعن في إذلالهم عندما آلت إليه السلطة !! عاد والده من السودان بعد أن فقد وظيفته هناك علي إثر اغتيال السير لي ستاك (20 نوفمبر 1924م) وما ترتب عليه من سحب القوات المصرية من السودان. زوجته أمه فتاة تناسب الحياة القاهرية وإسمها "فطوم". إنتقل "محمد محمد الساداتي" وزوجته الثانية "فطوم" الي شقته الجديدة بكوبري الفبة سنة 1925م، وبعد سنة استدعي عائلته (والدته أم محمد وزوجته ست البرّين وأولادها) كي يعيشوا معه، كان عمر "أنور" حينذاك ست سنوات. كانت الشقة ذات أربعة حجرات واحدة لرب البيت وزوجنه الجديدة "فطوم" والثانية للجدة "أم محمد" والثالثة "لست البرّين وأولادها الأربع" والحجرة الرابعة تركت للضيوف كعادة القرويين حين انتقالهم للبندر. في ذات يوم زارهم بعض الضيو ......
#الجمهوربة
#الثالثة
#الرئيس
#المؤمن
#نشأته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759156

سعود سالم : مقابلة صحفية مع الله - الحلقة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم &#1635بطبيعة الحال لم أربي لحيتي ولم ألبس جلبابا، فلا أعتقد أن إلها بهذه القوة والمهابة يهتم بهذه التفاصيل المزرية، ولكنني اشتريت قرآنا وإنجيلا ونسخة من التوراة وبدأت محاولات التقرب. بدأت أول ما بدأت بما يسمى ببيوت الله. لأسابيع طويلة كنت أرتاد الجامع يوم الجمعة والكنيس أو معبد اليهود يوم السبت والكنيسة يوم الأحد، وأقرأ التعاويذ والصلوات والأوراد والتسابيح بطريقة منتظمة محاولا قدر الإمكان إيصال الطلب ومحاولة الحصول على رد بالإيجاب لتحديد موعد المقابلة الصحفية التي يعتمد عليها مستقبلي ومستقبل الجريدة والعاملين بها. لم أترك شيئا للمصادفة إذا، وحاولت أن أطرق على كل الأبواب وكل الوسائل التي لها علاقة من قريب أو من بعيد بالمهمة والتي لها ولو جزء يسير لفرصة النجاح. فكتبت بخط يدي ورقة موجهة إلى "الله" وأرسلتها إلى صديق لي في مدينة القدس ليضعها في أحد شقوق حائط المبكى، ولكونه ملحدا ولا يؤمن بهذه الخرافات على حد قوله فقد كلف أحد الحاخامات الذي يعرفه بوضع الرسالة في صندوق البريد. واستمر الإنتظار زمنا طويلا دون نتيجة تذكر، مع مواصلتي للكتابة في صفحتي الأسبوعية "شبردق". غير أنه بدل الكتابة عن البطالة أو المشاكل العديدة التي يعانيها العمال عموما والمهاجرون بالذات من الإستغلاال والعنصرية والفقر وسوء السكن والعلاج إلخ، بدأت سلسلة مقالات عن البيئة، كيفية الحفاظ على نظافة مدننا الجميلة وشواطئنا الرائعة، كيفية تشجيع زراعة الأشجار وأهمية النخلة ودورها في تكوين شخصيتنا، وكذلك موضوعا عن التين الشوكي وأهميته الإقتصادية وكيفية الحفاظ على هذه الثروة وتطويرها، وكتبت أيضا عن الحلفاء وعن العديد من النباتات البرية التي في طريقها للإنقراض، وكذلك عن الجراد والجرابيع ونبات الحنضل .. إلخ.أستمر الوضع هكذا عدة شهور، فكرة محاورة الله كانت في البداية مجرد لعبة فكرية لغرض صحفي، ولكن مع الوقت أنتابني نوع من القلق الوجودي شبيه بقلق كييركجارد، والذي تحول تدريجيا إلى نوع من الشك، ليس شكا ديكارتيا منظما من أجل المعرفة، ولكن نوع من الشك القلق كشك القديس أوغسطين أثناء محنته الروحية التي قادته في النهاية إلى الإيمان. واستنتج أن الإيمان ضروري لتعقل العالم "أؤمن وستفهم، الإيمان يسبق، والذكاء يتبع". ربما فقط في المجال الديني يوجد هذا الحل النهائي الذي تبحث عنه البشرية، حيث يمكن للإنسان عن طريق الإيمان اللاعقلي، الإيمان بدون أي ضمان، بدون أي أمان فكري أو روحي، يمكن بواسطة حركة الإيمان العبثي أن يوجد أمل ضد كل أمل أو رجاء، هذا فقط يمكن أن ينقذ الإنسان من العبث وأن يتمكن من الوصول إلى شاطئ الأمان. وتذكرت مقولات القديس أوغسطين "لا تنظر للخارج، انظر إلى داخل نفسك؛ ففي قلب الإنسان يسكن الحق". وأدركت أنه لو كان الإنسان ملاكًا أو وحشًا او حيوانا، فإته لن يعرف القلق أبدا. لكن كونه توليفة مركبة من الإثنين، فهو قادر على معاناة القلق، وكلما كان قلقه أعمق كلما أزدادت إنسانيته. فماذا لو كان الله يوجد حقا، وأنني عشت طوال حياتي جاهلا لهذه الحقيقة، ماذا لو أن العقل والعلم والمنطق ماهي إلا أوهام وأحلام نسجها الإنسان من قلقه وعذابه، وأنه لا بد لنا من زلزال فكري ليوقظنا من غفوتنا الطويلة ؟ ورغم هذه التساؤلات وهذا الشك فإنني لم أستطع أن أتخذ قرارا بالتوقف عن محاولة التواصل مع الله. وفي جميع الأحوال يجب مواصلة المشروع العبثي، ذلك أن وجود الله أو عدم وجوده لن يغير شيئا من عبثية المهمة. وفي نهاية الأمر أدركت فشل محاولاتي البائسة وكدت أفقد الأمل وأنتابني نوع من الإحباط الفكري وأدركت أنه يجب أخذ الأمور من ......
#مقابلة
#صحفية
#الله
#الحلقة
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759322

نبيل عبد الأمير الربيعي : مظفر النواب وانقلابه على القصيدة العامية الحلقة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي والنواب في قصائده له طريقة في التوكيد على الفعل، خصوصاً قد لا يلتفت إليها المتلقي في حرية انتقاء الفعل المناسب الذي يطابق حالة التكثير ويثريها:هاي بيوتنه وذولاك أهلنهوالچواير گطهودخان المعامل واصل التالي الشلبوالشلب ناهبله گصيبه من الشمس گبل الصبح بسكونويگولولك إحنا نموت!!! هاي الدنيا ما يبنيها غير أهلك.. وميتنا أَرد أگلك: من تشيله الناس.. يدير العين للديره بمحبّه وهوّه بالتابوت.. ويگولولك، العفنين، إحنا نموت!!!!!!! تأمل الصورة التشكيلية لرسام تشكيلي مجيد كم يعرف عنهُ، فالنواب يضخم حالة التكثير بدرجة صادمة، يزيد دقتها في التماثل اللوني والكتلي للجانبين، كما بإمكان الشاعر، فكان الخيار مفتوحاً أمامه بين فعلين (نهب) و(باگ) أي سرق، والمتخيل يتخيل السرقة كعمل عدواني، لكن النهب عمل عدواني عنيف، فهو العنف النوابي، وبصمت خلال اغفاءة الشمس المهيبة يتولى السرقة. فالنواب يبذل جهداً هائلاً في الصبر ليس على كتابة القصيدة بل تخميرها من المبنى والمعنى، والمفردة الواحدة، وأحياناً الحرف الواحد، لينتج لنا أروع أنواع الشعر الساحر المذهل، ليرفعنا إلى سماوات قصيدة النشوة الصوفية المترفعة، وهذا ما نجده في قصيدة (زفة شناشيل):انا يعجبني ادور عالگمر بالغيمما احب الگمر كلش گمريا عمر كلك مطريا فرح جنك قهرمنين اجيسچ تاخذ الختلات روحي..الگه عنبر..الگه مشمش..الگه غرنوگين يصلنالگه شي ساكت مثل فرخ الحبرالگه شي ضايع نهردشداشه گمرهاثنين بالمشمش..وإذا العصفور يزقزق...فوگ...نسحب البستان..نتغطه شهر.صنطه لشناشيلصنطه العگدنام الدف على امخاديد الجوارينوحصان العمر مسرع ورا الگمره، عبرگنطره وماي الگمرگنطره ونوم وعشگ جاس النهرگنطره وجانا المطر لذلك من خلال قصائد النواب نجده قد فجر المفردة العامية وأطلق طاقاتها المحتبسة، منطلقاً من الفهم الخلاق لدور الشعر، وهو يمنح المفردة دوراً جديداً باهراً، ومعانٍ جديدة باذخة، تتجاوز معناها القاموسي التداولي، فيقول النواب:جفنك جنح فراشة غض وحجارة جفني وما غمضيل تمشي بيا ويا النبض روحي على روحك تنسحنحن .. بويه حن وهنا ينشئ النواب علاقة بين جفنين: الأول جفن المحبوب، والثاني جفن المحب العذب. وتأتي الدهشة دائماً من الألم الفائق، لحضور الموت وليس من الحياة المحضة الرتيبة، وفي قصيدة للنواب (ولا زود) يقول:جثير گزازك بروحي،وأگولنهاي حنيّةوأگلّكوين هالغيبة؟سنهوبالحلم منسيّةيَاطيفشوية عاشرنهالصبح دنياك، مگضيّة من خلال ما تقدم نجد المنجز الشعري الابداعي العامي للنواب بمفرداته قد صدأ واندثر تحت طبقات من غبار بلادة الاستعمال، لكن قد جسد النواب في شعره الحجر إلى ذهب من تلك المفردات: الغرشة، ليطة، مدگگ، نگش، اللجعة، زحير، ناموس، شگبان، اتغرنگت، الرزّة وغيرها. فينتقي النواب المفردات في تصوير مشاعره وانفعالاته وافكاره، فاستخدام المفردات من قبل النواب تشكل اختباراً حقيقياً لقدراته على الخلق وتحويل تراب المفردة إلى ذهب القصيدة، ومثال ذلك مفردة (گزاز)، لا أجد شاعراً قبل النواب قد استخدمها في الشعر العراقي العامي، فالمفردة تعكس درجة تمزق روح الشاعر، الذي بلغ حدوداً سادية في ذلك الكم الهائل من الوجع حباً، وأخيراً رحل النواب بعد ذلك الوجع جسداً لا روحاً، فقد جسّد روح العاشق لبل ......
#مظفر
#النواب
#وانقلابه
#القصيدة
#العامية
#الحلقة
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759690

قاسم حسين صالح : نوري المالكي..تحليل سيكوبولتك لثمان سنوات من حكمه الثالثة والأخيرة
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح نوري المالكيتحليل سيكوبولتك لثمان سنوات من حكمه(الثالثة والأخيرة)أ.د.قاسم حسين صالح مؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقيةكنا ختمنا الحلقة الثانية بهذا التساؤل: برغم أن التيار الصدري يحظى بجماهيرية شيعية اوسع من دولة القانون،وبرغم ان المرجعية ليست مع السيد المالكي،وبرغم انه ،برأي خصومه ومحللين، ارتكب ما يعدّ جرائم يحاسب عليها القانون، وبرغم ان الفساد شاع في زمن حكمه ونجم عنه( 13) مليون فقير في سابقة ما حصلت بتاريخ العراق،فأن السيد المالكي يتحرك في كل الاتجهات، ويمارس المساومات والتنازلات ليكون هو رئيس الحكومة القادم. والتساؤل :من اين يأتيه هذا التحدي؟!اليكم نماذج من الذين استطلعنا آراءهم:• سالم كاظم:لأن ولاءه لأيران،ولا يحصل شيء دون موافقتها.• الياقوت:المعلومات التي ذكرتها عن المالكي صحيحة، وهذا ينطبق على الجميع ونحن نعيش الآن أسوأ سنتين..وعودة المالكي أهون الشرّين.• ابو سلام:لا تعتب على شعب تغلب عليه المادة والعنصرية.• أخلد سعود:لأن فلوسنه عنده يلعب بيهن براحته! • ماجد فاضل:الوضع الاقتصادي في زمن المالكي جيد جدا، والفساد حاليا اكثر بكثير من زمن المالكي ، والكتل الشيعية وقفت بالضد من المالكي لكي لا يكون قائدا شيعيا..والحقد اعمى.• محمود ابو هدير:مجرّد وقاحه واستفزاز صارخ لمشاعر الناس ،انهم فاشلون وفاسدون وباعترافهم هم انفسهم!• د. طالب الرماحي:لأن الشعب لا يستحق أكثر منه.• طالب الكيلاني:أنام ملء جفوني عن شواردها ، ويسهر الخلق جراها ويختصم. رحم الله ابا الطيب احمد.صفقات المصالح يعيش السياسيون والعراقيون الآن حالة سيكولوجيا المجهول ، فهناك من يرى عودة التيار الصدري بنوابه الثلاثة والسبعين في أية لحظة، وهناك من يرى أن قائمة البدلاء جاهزة وسيكونون داخل قبة البرلمان منتصف تموز المقبل بعد انتهاء العطلة التشريعية. وهناك من يرى ان الأطار التنسيقي ما يزال قلقا ان يباغتهم الصدر ويسحب منهم طبق الذهب الذي قدم لهم فيه البرلمان والحكومة ،ويفسد عليهم نشوة النصر. وبرغم ان مكونات الأطار تعيش حالة خلاف وصراع لاسيما بين هادي العامري الذي امتدح ووقف (موقف اجلال واكبار) لموقف مقتدى الصدر، والمنافس الأقوى للمالكي في اختيار رئيس الحكومة المقبلة بحكم ان مقاعده في البرلمان ستكون (44) مقابل (40) مقعدا لدولة القانون ، وبرغم أن تيار الحكمة يميل الى اختيار (حيدر العبادي) لرئاسة الحكومة،وبرغم أن المرجعية لا تريد عودة (المجرّب)،فان التحركات والمؤشرات تشير الى ان نوري المالكي هو الذي سيكون رئيس الوزراء القادم..وان الضمانة لذلك هي الصفقات، وأن الصفقة الأصعب والأضمن ستكون بين دولة القانون والحزب الديمقراطي الكوردستاني. دليل ذلك انه اعلن عبر وكالة الأنباء العراقي بأنه (لن يتنازل عن تشكيل الحكومة ومحاسبة الفاسدين)..وطمأن العراقيين بوعده(سنعمل لتحقيق تطلعات الشعب العراقي بالأمن والأستقرار والعيش الكريم)!. ولأن شخصية المالكي تتصف بالمكر او الدهاء السياسي ،فانه سيوافق على اهم طلبات الحزب الكرودستاني ،ان لم يكن قد تم التوقيع عليها بين (تثليث بريمر: الشيعة ممثلة بدولة القانون،والسنة ممثلة بتقدم ، والكورد ممثلين بالحزب الديمقراطي الكردستاني)..لتؤكد من جديد ان احزاب السلطة بكل تنوعاتها وعبر (19) سنة ،لم يرد الشعب في اعتبارتها الا اعلاميا، وان ما يهمها هو البقاء في السلطة والأستفراد بالثروة. ماذا لو عمل المالكي على تحقيق مطالب مقتدى الصد ......
#نوري
#المالكي..تحليل
#سيكوبولتك
#لثمان
#سنوات
#حكمه
#الثالثة
#والأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760510

فاروق عطية : الجمهورية الثالثة-الرئيس المؤمن: 2- السنكحة
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية مرّ الصبي أنور في طفولته بمرحلة حالمة، كان يحلم فيها بأن يكون إتسانا آخر، إنسان ذو شأن وكيان يختلف عن شخصيته الحقيقية البائسة التي كان يعيشها في كنف أبيه المزواج المتسلّط وأمه المستعبدة الخانعة. وفي مرحلة الشباب تحول من الفتى الحالم إلى الإنسان الهارب المتسكع، ومنها إلى الإنسان الممثل. كان في كل مرحلة من حياته يمثل دورا براه مناسبا. في منتصف الثلاثينات أعلنت الممثلة والمنتجة عزيزة أمير حاجتها لوجوه جديدة للتمثيل بأحد أفلامها "فيلم تيتا ونج"، وكانت تطلب ممن يتقدم أن يرسل لها صورة فونوغرافية ثم يذهب بعد ذلك إلي مقر شركنها بشارع إبراهيم باشا لأداء المعاينة والاختبار. أرسل إليها أنور صورته ومعها خطاب واصفا نفسه فيه: قوامي نحيل وجسمي ممشوق وتقاطيعي متناسقة، أنا لست أبيض اللون ولكني لست أسودا، إن وجهي أسمر ولكنها سمرة مشربة بالحمرة. ووقع بإمضائه: أنور الساداتي. وحين ذهب للمعاينة والاختبار لم يحظ بالقبول. ولكن للحقيلة ميوله التمثيلية قد أفادته كثيرا في حياته. في عام 1941م دخل أنور الساداتي السجن لأول مرة أثناء خدمته العسكرية وذلك إثر لقاءاته المتكررة لعزيز باشا المصري الذي طلب منه مساعدته في الهروب إلي العراق، بعدها طلبت منه المخابرات العسكرية قطع صلته بالمصري لمبوله المحورية لكنه لم يعبأ بهذا الإنذار، فدخل إثر ذلك سجن الأجانب في فبراير 1942م. وخرج من سجن الأجانب أثناء عنفوان الحرب العالمية الثانية، إبان تواجده بالعلمين تعرف علي الدكتور يوسف رشاد الذي كان يؤدي الحدمة العسكرية معه. بفضل صديقه حسن عزت وعلاقاته في العمل السري أصبح أنور منتميا لخلية سرية تباشر نشاطا خفيا، وهذا منحه نوع من الأمن الداخلي يعطيه الإحساس بالفخر أنه جزء من شيئ أكبر وأقوى من كونه فردا عاديا. في هذا الجو تعرّف أنور علي اثنين من الجواسيس الألمان هما "إبلر" و "ساندي". يقول السادات في كتابه "صفحات مجهولة": (بدأت القصة بطرقات خفيفة علي باب منزل صديقي الصاغ حسن عزت، ودلف للداخل شخصان ألمانيان يصحبة صديق لهما هو الأستاذ عبد المغني سعيد، وقدم ثلاثتهم لي الصاغ حسن عزت. كان ابلر يعرف مصر جيدا كما يعرفها أبنائها "لأن أمه الألمانية بعد وفاة زوجها تزوجت في ألمانيا من المرحوم المستشار صالح بك عسكر وحضرت معه إلى مصر ومعها ابنها هانز ابلر"، وكان الألمانيان مكلفان من المخابرات الألمانية للتجسس علي القوات البريطانية داخل مصر. تقابل عزيز المصري باشا مع الجسوسين وتفاهم معهما علي ما يجب عمله وأصدر أوامره لمجموعتنا بتسهيل مهمتهما. وفمت بالناحية التي تتصل بعملي في سلاج الإشارة، وحددت معهما موعدا لزيارتهما وفحص الجهاز اللاسبكي المعطل لإصلاجه ونشغيله. وعلمت منهما أنهما يقطنان في عوامة خاصة بالراقصة المشهورة حكمت فهمي التي كانت ترتبط بابلر بعلاقة عاطفية. كان الجسوسان يعيشان كبريطانيان بصورة لا تثير الشبهات، يسهران ليلا في الكيت كات والعودة قرب الصباح مخموران إلى العوامة التي اتخذاها محطة ارسال ويقومان بالاتصال بقيادة مخابراتهما. وكان الجسوسان بعيشان حياة ماجنة مع بنات الهوى ومعظمهن من اليهوديات. وقد انكشف وكر الجاسوسية بعد أن تكلمت إحدى اليهوديات الاتي كان ابلر يمارس معهن العلاقات الحميمة مقابل أجر متفق عليه لكنه أعطاها أجرا أقل فغضبت، ووشت للمخابرات البريطانية ببعض ما لاحظته في العوامة من ظواهر أثارت شكوكها، وكانت النتيجة القبض على الجاسوسين، وبعد يومين تم القيض عليّ وعلي حسن عزت، بعد أيام صدر أمر بتشكيل المجلس العسكري لمحاكمتنا، ولم يحصل المجلس العسكري منا علي اعترافات أو إجابا ......
#الجمهورية
#الثالثة-الرئيس
#المؤمن:
#السنكحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760707

نبيل عودة : رؤية فلسفية: المجتمع المدني يتحول الى القوة الاجتماعية الثالثة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة بدايات المجتمع الرأسمالي: سلطة واقتصادتطور المجتمع الرأسمالي الكلاسيكي على قاعدتين أساسيتين، أولا: سلطة وثانيا: اقتصاد، هذا الدمج بين السلطة والاقتصاد ميز المجتمع الرأسمالي في نشأته وتطوره. طبعا ظهرت طبقات اجتماعية وخاصة طبقة العمال، وكذلك برزت الطبقة البرجوازية الصغيرة والمتوسطة. وكان معظم افرادها أقرب بفكرهم وارتباطهم بالطبقة البرجوازية التي تسيطر على الجزء الأكبر من الاقتصاد. حتى الزراعة والطبقات الفلاحية انقسمت الى مجموعات اكثرها غناء ارتبط بالنظام الرأسمالي البرجوازي الكبير. لدرجة بات من الصعب الفصل بين البرجوازية الصناعية والبرجوازية الفلاحية. وغني عن القول ان الفئات الأفقر من الفلاحين أضحت أكثر ارتباطا بالطبقة العمالية.ظلت السيطرة على السلطة والاقتصاد بيد البرجوازية الكبيرة وحلفائها من اغنياء الفلاحين. اذن القوة الاقتصادية كانت العامل الثاني الذي برز الى جانب السلطة في تشكل الدولة الرأسمالية.هذه الصيغة سادت منذ بداية نشوء المجتمع الرأسمالي. لكن منذ أواسط القرن العشرين نشهد تحولات جذرية عميقة في المجتمعات الرأسمالية.أولا دور الطبقة العاملة ومبناها الفكري والاجتماعي بدأ يتغير، ورغم ثرثرة الماركسيين القدماء حول الصراع الطبقي لم نشهد مثل هذا الصراع حسب المفاهيم التي طرحها ماركس في نظريته عن "الحتمية التاريخية"، التي طرحت موضوع الصراع بين الطبقة العاملة والبرجوازية وبانه سيقود الى ثورة عمالية وسقوط النظام الرأسمالي واستلام الطبقة العاملة وحلفائها الفلاحين للسلطة وبناء المجتمع الشيوعي (الاشتراكي).يجب ان نلاحظ امرأ هاما، ان المفاهيم التي سادت عن الطبقة العاملة في الحركة الشيوعية الدولية، تحت قيادة الكومنترن الشيوعي تحت سيادة الفكر الستاليني، ظلت متخلفة وبعيدة عن واقع تطور الطبقة العاملة وتحولها الى قوة عمل مهنية راقية، عبر التطور التكنولوجي والعلمي وتطور التعليم وبروز قوى من الطبقات الفقيرة كعمال مهنيين ومهندسين وأطباء ورجال قانون ومحاسبين وباحثين ومدراء شركات واعلاميين وادباء وكتاب .. الخ، مما نسف القاعدة التي ظلت سائدة بالفكر الماركسي عن الطبقات العمالية والفلاحية، او ما سمته الماركسية الطبقة البروليتارية، وتعبير (بروليتاريا) اقتبس من الامبراطورية الرومانية لوصف الفئات الاجتماعية المسحوقة التي لا تملك ان تدفع الضرائب. بمعنى آخر البروليتاريا كما برزت مع تطور النظام الرأسمالي تغيرت مع التطوير التكنولوجي والعلمي ولم تعد تلك البروليتاريا التي تبيع قوة عملها لكي تأكل وتجدد قوة عملها. أضحت قوة علمية تكنوقراطية تدير المؤسسات الصناعية والمزارع الضخمة. ولم تعد تبيع قوة عملها بالأسلوب الذي كان سائدا في بداية تطور النظام الرأسمالي كعمال سود، بل اضحى كبار البرجوازيين بحاجة لعمال مهنيين اداريين تكنوقراطيين لإدارة المؤسسات الاقتصادية، وبات الطلب على المهنيين يفرض اجورا كبيرة للمهنيين. فتطور التعليم التكنولوجي، وعلوم الإدارة والحاسوب فيما بعد، أي ان الفكرة التي سادت في القرن التاسع عشر حتى بداية او أواسط القرن العشرين بدأت تتلاشى تدريجيا وتختفي ومن يفكر اليوم ان الصراع الطبقي هو قانون اجتماعي قائم، يستحسن ان يذهب للعلاج النفسي.أصلا ظاهرة البروليتاريا، أي الفئات العمالية الفقيرة فقرا مدقعا ولا مفر امامها الا بيع قوة عملها تحت أي ظرف استغلالي، كانت ظاهرة أوروبية محدودة بزمن قصير. لم تتطور خارج أوروبا اطلاقا، وتلاشت في أواسط القرن العشرين تقريبا.تعمق دور المجتمعات المدنية في العالميمكن وصف الدولة الرأسمالية بعد سنوات التسعين م ......
#رؤية
#فلسفية:
#المجتمع
#المدني
#يتحول
#القوة
#الاجتماعية
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761218

كاظم فنجان الحمامي : سيّاف أموي في الألفية الثالثة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لو عاد بنا الزمن إلى الوراء، إلى السنوات الاولى التي تأسست فيها الدولة الأموية لكان (عثمان الخميس) من الموالين لآل مروان بن الحكم. ولكان أول المتمردين على خلافة علي بن ابي طالب، وأول المتطوعين للقتال في الصفوف الأمامية لمعركة صفين تحت لواء معاوية، ولكان أول من رمى معسكر الحسين بسهم في واقعة الطف، فالحقد الذي يضمره هذا الرجل لبني هاشم، وآل بيت النبوة الاطهار، لم يرتق إليه حتى آل سفيان أنفسهم في أوج صراعهم مع قريش للفوز بزعامة مكة المكرمة، فقد كتب الخميس في مدح آل سفيان وآل مروان ما لم يكتبه غيره، وتغني بمآثرهم اضعاف اضعاف ما كتبه وعاظ السلاطين في دواوين الدولة الدموية. .كرس عثمان الخميس حياته كلها للإساءة للحسين، وقال في ذم آل البيت ما لم يقله فيهم أعداءهم، بل قال فيهم ما لم يقله فيهم زياد بن أبيه، وعبيد الله بن زياد، وشبث بن ربعي، والشمر بن ذي الجوشن، وافنى الخميس عمره كله في تحريف التاريخ وتزييف الحقائق، وتزوير المواقف، وقال ان الحسين قتلته الشيعة قبل ولادة الشيعة، وقبل ظهورها في القرن الثاني الهجري. .فالدين عند عثمان الخميس يتمحور حول بغض علي بن ابي طالب وأولاده وأحفاده، والعبادة في نظره تتمثل بإعلان الولاء المطلق لمروان وآل مروان. حتى بات الخميس من المتخصصين في العداء لأحفاد الرسول (ص). ووصل به الغلو الى نكران عداوة بني امية لبني هاشم، وسعى جاهدا لنسف الثوابت التاريخية جملة وتفصيلا، وكان في طليعة المشككين بالاحاديث المرتبطة بهم، وتحول هذه الأيام إلى مضخة اعلامية موجهة ضد آل البيت، وداعمة ليزيد وعصابته. ولن تجد في كلام الخميس سوى القذف والسب المنبعث عن نفس مترعة بالباطل والعداء لآل البيت. .المثير للغرابة ان الامويين استأثروا بالحكم على مدى 90 عاماً، ثم طوى الزمان صفحتهم منذ قرون وقرون، ولم يعد لهم وجود منذ اليوم الذي اندحروا فيه عام 750 للميلاد في معركة الزاب. اي منذ عام 1272 سنة. ومع ذلك يقف عثمان الخميس على خرائب الدولة الأموية في الألفية الثالثة، ليتفاخر بظلمها وعبثها واستهتارها وفسوقها وقسوتها وانحرافها. . ......
#سيّاف
#أموي
#الألفية
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761528

إدريس الخلوفي : حكايات عادية جدا، الحكاية الثالثة: الأسطورة
#الحوار_المتمدن
#إدريس_الخلوفي حكايات عادية جداالحكاية الثالثة: "الأسطورة " فليكن ما يكن، المهم أسد جوعي وبعدها ننظر في الحلال والحرام. هكذا قال العربي بينه وبين نفسه، لحق بالصبي الذي كان قد دخل من باب صنع من القصب، يفضي إلى فناء مغطى بنبتة كرم اعتلت شجرتي لوز متقابلتين لتشكل سقفا يوفر ظلا وفيرا، لمح وراء ستارة نصف مفتوحة مجموعة من النساء يتهامسن ويسترقن النظر إليه، فبدأت الوساوس تساوره، هل دبرن مكرها لي؟ أليس كيدهن عظيم؟ لكن ماذا سيدبرن لمتشرد مثلي؟ حول بصره للناحية الأخرى من الفناء، فلمح عجوزا يبدو الوقار عليها، وأمامها صحن كبير مصنوع من الطين، مملوء بالكسكس حتى لم يعد به متسع، تكوم الكسكس على شكل هرم بدون زوايا، أو على شكل جبل، وكان الكسكس مغطى بشتى أنواع الخضر، من جزر ويقطين أحمر وأخضر، ولفت، وملفوف، وفي قمة الهرم قطعة كبيرة من اللحم، كانت القصعة تكفي عشرين شخصا على الأقل، فكاد العربي أن ينقض عليها من فرط جوعه، لكن تمالك نفسه. حيى العجوز التي ردت عليه التحية، وقالت: يبدو أنك جائع؟ رد العربي بإيماءة من رأسه تفيد الإيجاب.تفضل اجلس يا بني، قالت العجوز.جلس العربي على كرسي مصنوع من القش وقطع من الفلين، تناول ملعقة وشرع في ملء بطنه.نظر إلى العجوز وكأنه يستأذنها في كمية الطعام الذي يأكله، فمن الواضح أن الوجبة تخص النسوة اللائي بالداخل.فهمت العجوز قصده وبادرته قائلة: كل يا بني حتى تشبع، يبدو أنك غريب وتتساءل الآن لماذا طلبناك لتحلل طعامنا؟أومأ العربي بالإيجاب، ففمه المليء بالطعام كان يعيقه في الكلام.قالت العجوز: إن لكل قبيلة أو قرية تقاليدها التي ورثتها عن أسلافها، ونحن أيضا لدينا تقاليدنا، إن اليوم يا بني هو يوم سوق أسبوعي، والسوق بعيد حيث يستغرق من رجالنا قرابة اليوم، يخرجون فجرا ولا يعود أول العائدين إلا بعد العصر، يوم السوق يتوجب على كل ذكر بالغ أن يتسوق مع رجال القبيلة، ولا يبقي بالقرية إلا النساء والأطفال غير البالغين، أثناء غياب الرجال تجتمع نساء القبيلة في بيت إحداهن، وتحضر كل واحدة بعضا مما يمكن طبخه، يقضين اليوم كله في إعداد الوليمة، لا يحق لهن الأكل منها قبل أن يحللها ذكر بالغ، أي أن قصعة الكسكس هذه لن تحل للنساء حتى تشبع منها جوعك، وإذا حدث أن أكلت إحداهن بشكل سري وتم ضبطها، تنبذ في القبيلة ويطلق عليها لقب "كرش الحرام".عندما انتهت العجوز من سرد حكايتها، كان العربي قد ملأ بطنه عن آخره، فطلب بعض الماء، قدمت له العجوز قلة ماء من الفخار ملفوفة بقماش صوفي نبتت بينه وبين القلة شتائل الشعير التي زرعت عن قصد وذلك حتى تحافظ القلة على برودة الماء.لا أخفيكم اندهاشي الشديد من هذا السلوك، فقد حاولت جاهدا إيجاد تفسير مقبول له، وقد خلصت للتالي: تفرض القبيلة على كل ذكر بالغ أن يتسوق مع رجال القبيلة، وذلك ضمانا لخلو الدوار من أي إمكانية لحدوث أي خيانة أو علاقة غير شرعية، وتجتمع النسوة درءا لأي شبهة، فكأن كل واحدة منهن تشهد باقي النساء أنها لم تقدم على أي فعل مشين، أما عبارة كرش الحرام التي تطلق على من أكلت قبل عودة الذكور، فهي أبشع وصمة يمكن أن توصم بها امرأة، لأن كرش الحرام تطلق عادة على الحمل غير الشرعي، وبهذا الطقس، تكون القبيلة قد ضمنت شرف نسائها، وينصرف الرجال إلى السوق مرتاحي البال.شكر العربي العجوز وأكمل طريقه.عند مغيب الشمس، كان العربي قد وصل قرية أخرى وكان التعب قد بلغ منه مبلغا شديدا لدرجة لم يعد يقوى على الخطو، فكان يجر قدميه جرا، وكانت قدماه قد تورمتا، خصوصا أنه كان يرتدي حداء بلاستيكيا يشبه حداء كرة القدم، يس ......
#حكايات
#عادية
#جدا،
#الحكاية
#الثالثة:
#الأسطورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761733

محمد فوزي هاشم : بالشيفرة السرية المقال الأول الحرب العالمية الثالثة بين روسيا وفرنسا وتشكيلات الصحفيين الأفارقة
#الحوار_المتمدن
#محمد_فوزي_هاشم ديباجة ثابتة: لأن هناك من يتفنن في التأويل بتورع، لأن الهم بين أطياف المجتمع ترع، لأن الألم بالرأس لم بالوجع، لأن النواصل محتدة هذا ينعتني لفصيل السمك والآخر لفصيل البجع، لأنني أردت الحديث لنفسي دون العالمين فإني خير مستمع، لأنني لم أنال منهم التقدير لما أبدع، أو أن مستوى الفكر عند البعض لما أكتب لم يتعمق عند فلسفته وكناياته واكتفى عند حد السجع؛ لهذا أكتب بالشيفرة السرية. ................ تشكيلات فاغنر ................العامة من الناس تتصور الحرب الجارية بين روسيا وأوكرانيا وفي حين أن السياسيون وكنت واحداً منهم إلى وقت غير قصير كنت أراها حرباً بين قطبين يحاولان السيطرة على العالم وهما الدب الروسي والولايات المتحدة الأمريكية في حين أن الماسونيين يرونها أو إن صح التعبير يريدونا حرباً تجارية بين الصين والولايات المتحدة الأمريكية لكنها ليست كذلك إنها حرب بين روسيا وفرنسا من أجل نظام عالمي جديد يعتمد على احتلال ثروات افريقيا التي تتمثل في 54 دولة ، لقد خرجت الولايات المتحدة الأمريكية من النظام العالمي الجديد مستمرة بدعاياتها التقليدية التي لا تثمر في حين أن الدب الروسي استطاع أن يدعم الميليشيات المرتزقة بالقارة السوداء وخاصة في ليبيا وافريقيا الوسطى وهو أحد الأساليب الاستخباراتية في قلب الموازين السياسية من أجل تحقيق منافع سياسية واقتصادية على حد سواء عن طريق " تشكيلات فاغنر" التي يمولها أحد المقربين من بوتين وهو "ايفغيني بريغيجون " إلى جانب الدورات والتدريبات المجانية المقدمة من صحيفة RT1 التي تخضع للكرملين مباشرة إلى الصحفيين الأفارقة وهي مجانية تشمل السفر إلى موسكو من أجل بالإضافة إلى ارسالها أسلحة وعشرات المستشارين الروس لدول أفريقيا إلى جانب الاتفاقيات العسكرية الروسية مع كل من مالي وموريتانيا وبوركينافاسو واستطاعت روسيا أن تفتعل سخط شعبي تجاه فرنسا وسحب البساط منها في مالي عن طريق تشكيلات فاغنر ، و برغم ذلك كله إلا أن المعاملات التجارية بين أفريقيا وروسيا تقريبا 20 مليار دولار وهو تقريبا نصف المعاملات التجارية التي تحظى بها فرنسا والتي تتوقع أن تكون أكثر الأعوام القادمة وخاصة بعد المؤتمر الذي نظمته فرنسا قبيل الحرب الأوكرانية و دعت دول أفريقيا من أجل ترسيخ شراكة مع فرنسا باستغلال طاقاتها وقد نجحت في ذلك ، ها لا يعني أن الصين خارج المنافسة لكن الصين تحافظ على مركزها في النظام العالمي الجديد بدون إقحام مؤسساتها في هذا الصراع حتى الآن وتحتفظ بالأعلى حظاً في المعاملات التجارية مع افريقيا .............................. فرنسا هي التي بدأت الحرب ................إن الطموح الروسي وسيطرته على القارة الأفريقية أصبح مزعجاً لفرنسا وهذا ما قامت به فرنسا وهو اقحام روسيا في حرب طويلة الأمد من أجل انهاكها وانشغالها عن ثروات القارة السوداء، وباتت الدول الأوربية بالتعاون مع الولايات المتحدة الأمريكية في اجراء عقوبات على روسيا ظنا من أن هذه العقوبات ستؤثر على روسيا وبالتالي يقل تأثيرها على القارة السوداء بالعكس أن تلك العقوبات كانت تصب في مصلحة روسيا ...................... تفكيك أوكرانيا وتأسيس دولتين جديدتين ...............عمل بوتين على إنشاء دول جديدة منذ 2014 تقع بأوكرانيا وهم لوغانسك الشعبية التي تحتل احتياطيات ضخمة للفحم بأوكرانيا ودونيتسك الشعبية وهي أحد المراكز الاقتصادية للصلب في أوكرانيا والتي يتحدث معظم سكانها اللغة الروسية وأعلن استقلالهم مع الحرب الأوكرانية حيث كان مستعد لهذه الخطوة .............. ......
#بالشيفرة
#السرية
#المقال
#الأول
#الحرب
#العالمية
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762115

مصطفي الجعلي : برنامج نقد الاسلام .. الحقلة الثالثة ..
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_الجعلي اعيزائي القراء تحية طيبة ننقلها لكم و اهلا بكم الي هذه الحلقة الجديدة من برنامج ( الاسلام في ميزان العقل ) ..سوف نواصل في سلسلة التعليق علي ايات قرأنية ورد في القرأن ما يلي ( قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ، قل آتقولون علي الله ما لا تعلمون * بلي من اكتسب سيئة و احطت به خطيئته فأؤلئك اصحاب النار هم فيها خالدون )..و ورد في سورة القارعة ( فأما من خفت موازينة فأمه هاوية )..التعليق العقلاني ..هذه الاية تعبر عن ان من زادت عدد سيئاته علي حسانته فهو في النار و تشدد الاية الاولي في انه سيخلد فيها ..و السؤال هو هل سيخلد في النار من كان مسلما و ترجحت سيئاته علي حسناته هل سيدخل النار و سيخلد فيها ان كان كذلك فما هي فائدة الشهادتين التي ينطقون بها بل ما فائدة اعتناق الاسلام من اساسه ....الي هنا تكون انتهت حلقتنا ، و الي اللقاء في حلقة جديدة ..و نشكر حسن المتابعة .. ......
#برنامج
#الاسلام
#الحقلة
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762153

نجم الدليمي : : هل ستقوم الحرب العالمية الثالثة بعد 5 ساعات من الآن ؟
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ## تقوم اميركا بعملية استفزازية اليوم ( 2/8/2022) ضد جمهورية الصين الشعبية من خلال زيادة بيلوسي الى تايوان، وتايوان تعد جزء من الاراضي الصينية، وهذه الزيارة تعد تحرش واستفزاز من قبل امبراطورية الشر والكذب والاجرام ضد الصين الشعبية ، وحذرت القيادة الصينية الولايات المتحدة برفض وعدم السماح لبيلوسي في زيارتها الى تايوان... وفي حالة قدوم الطائرة الاميركية الى تايوان اليوم في الساعة 5،30 من مساء هذا اليوم سوف تتخذ القيادة الصينية قراراً بمنع هبوط الطائرة في تايوان، وهناك احتمالان، الاول اجبار الطائرة على الهبوط في المكان الذي تقرره القيادة الصينية او قصف، تدمير، الطائرة الاميركية بما فيها بيلوسي، من هنا ينبع الخطر الجدي حول اشعال الحرب العالمية الثالثة، وتتحمل الولايات المتحدة الأمريكية مسؤولية ذلك، لانها هي من قامت بعملية الاستفزاز ضد الشعب الصيني، و ضد الجيش الصيني، و ضد قيادة الحزب الشيوعي الصيني. ** ان اميركا وحلفائها يعيشون في ازمة عامة وشاملة، وان اشعال الحرب الاوكرانية ضد شعب الدونباس وضد الشعب الروسي، ضد روسيا الاتحادية لم يحقق اهداف واحلام امبراطورية الشر والكذب والاجرام وحلفائها المتوحشين في هذه الحرب الغير عادلة ، وان العالم اليوم على شفا حرب قد تكون نووية ولن يربح منها اي طرف، بل الجميع فيها خاسرون وخاصة الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية،وهل ستكون تايوان نقطة بداية الحرب الكونية؟. ** ان العالم، شعوب العالم اجمع تترقب ما ذا سيحدث اليوم في تايون في الساعة 5،30 هل ستقوم الصين الشعبية بقصف، تدمير، الطائرة الاميركية؟ هل سيتم انزالها من قبل السلاح الجوي الصيني في مكان محدد؟ ان القضية خطيرة واستفزازية ومخطط لها مسبقاً وحذر سكرتير الحزب الشيوعي الصيني بايدن، لا تلعبوا بالنار فمن يلعب بالنار سوف تحرق يده.انها عملية امبريالية بامتياز، وهو عمل مدان وغير مسؤول اصلاً، وان المشكلة في حالة قصف الطائرة الاميركية من قبل السلاح الجوي الصيني ممكن ان تكون عواقب ذلك خطيرة على شعوب العالم، اي خطر اندلاع الحرب الكونية الثالثة، وفي حالة هبوط الطائرة الاميركية في تايوان يعد ذلك خرقا للسيادة الوطنية للصين، وان القيادة الاميركية وصقور الحرب مستمرين في العملية الاستفزازية لجمهورية الصين الشعبية. فالدولتين، اميركا في احراج في حالة تم اسقاط الطائرة الاميركية، والصين ستكون ايضاً في احراج في حالة ان تمت الزيارة من قبل بيلوسي الى تايوان. انه مازق خطير وستكون عواقبه خطيرة في كل الحالات. ** هل تستطيع اميركا وحلفائها المتوحشون في آن واحد من القيام بحرب ضد روسيا الاتحادية عبر النظام النيوفاشي - النيونازي في اوكرانيا وبنفس الوقت الحرب مع الصين الشعبية عبر تايوان. ان اميركا مشعلة الحروب غير العادلة ، ان اميركا دولة استفزازية باستمرار ضد الدول المناهظة لنهجها، انها دولة تعيش ازمات عديدة وهذه الازمات لن تستطيع حلها الا عبر اشعال الحروب غير العادلة ضد الدول. ان النظام الامبريالي العالمي هو المسؤول عن اشعال الحرب العالمية الأولى وكذلك الحرب العالمية الثانية ومايسمى بالحرب الباردة ، واليوم يقفون ويدعمون النظام النيوفاشي - النيونازي في اوكرانيا ويقدمون لهذا النظام النيوفاشي - النيونازي الدعم المادي والعسكري وبشكل علني بهدف اضعاف روسيا الاتحادية وووو،وهم اليوم يقدمون على اشعال الحرب بالضد من جمهورية الصين الشعبية مستخدمين تايوان التي تعتبر جزءا من الاراضي الصينية انها عملية قذرة واستفزازية وخطيرة على العالم اجمع، وهي تشكل امتحان ص ......
#ستقوم
#الحرب
#العالمية
#الثالثة
#ساعات
#الآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764151

عبد الهادي مصطفى : الحرب العالمية الثالثة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_مصطفى تطورت الصراعات البشرية وارتقت الى مستويات عدة لتصفية الخلافات، ولم يعد فيها مكان للأساليب والطرق القديمة على غرار الحروب التقليدية. وعليه فالحرب الحالية لا تجري على الاراضي الأوكرانية كما يعتقد الكثيرين. أنما موقعها الطبيعي هو عناصر التجادبات الدولية في اشكالها المتنوعة بين الاقتصاد والسياسة. ومقارنة بما يحدث تعتبر الحرب الأوكرانية مجرد نرد بسيط يتحكم مختلف الفرقاء المتصارعين على رقعة الشطرنج للفوز بمركز وضع الخطط لقيادة العالم الجديد. مما لا شك فيه في أن التنسيق بين التنين الصيني والدب الروسي في الأزمة الدولية الحالية وصل مستويات متقدمة عبر استراتيجية واضحة. ولربما هناك اطراف دولية اخرى شريكة فيما يجري وستعلن عن موقعها الحقيقي من الصراع الدائر حاليا في الوقت المناسب.نفس الشيئ يمكن قوله عن الحلف الغربي الذي يبدو واضحا في تحالفاته اذا استتنينا بعض التصدعات التي بدأت تصيب بعض أطراف الحلف الأمبريالي. ظاهريا فروسيا تدفعها عوامل الامن القومي المترتبة عن توسع حلف الناتو للدخول في الحرب الاوكرانية.،لكن حقيقة ما يجري على أرض الواقع الذي يتطابق مع الاستراتيجية الروسية /الصينية يتجاوز ذلك بكثير وهي محاولة جادة للإطاحة بالغرب من عرش القيادة والسطوة الدولية لصالح الشرق بتحالفاته الحاولية ... وهو ما يبرر تضارب الانباء حول الاهداف الحقيقية لروسيا من وراء دخول اوكرانيا. حيث يمكن ان يتجاوز النزاع العسكري الحدود الاوكرانية ليدق الحدود الاوربية الشرقية حيث من الممكن ان تكون بولندا المحطة التالية للجيش الروسي نضرا لتهديداتها العسكرية ثم للدور البولندي في الحرب الحالية ومغالاته في ارسال الاسلحة للنازيين الجدد. هذا ما يبدو ظاهريا ولكن على ارض الواقع فيمكن ان تكون بولندا المحطة التالية نضرا لدرجات ارتباطها مع الغرب ثم لعضويتها في حلف الناتو. غير ان دخول الروس لبولندا لا يمكن ان يتحقق الا اذا استطاع بوتين تفكيك هذا الحلف داخليا لضمان عدم الانجرار لحرب عالمية يمكن ان تهدد مصير البشرية بسبب السلاح النووي، وهو ما نجح فيه الى حدود الساعة خصوصا ادا إستحضرنا مدى الاختلاف والتنافضات في المواقف والاستراتيجيات من قبل دول حلف الناتو. ليس هدا فحسب بل ان اكبر القوى الاوربية المشكلة لحلف الناتو لا زالت مختلفة في طريقة تعاطيها مع الازمة الأوكرانية . بريطانيا تحدو حدو امريكا وتتجه نحو الدعم الشامل الى حدود الحرب المباشرة، بينما فرنسا والمانيا وإيطاليا لا زالو يراوغون ويتدبدبون ما بين الدعم المحتشم لاوكرانيا والتنديد ثم الحوار والمفاوضات السرية والعلنية مع الروس تحت يافضة الترابط الإقتصادي خصوصا في مجالي النفط والغاز. الحرب الدولية الحقيقية تجري الان وهي على قدم وساق للإنفجار العلني حيث يشكل الصراع الروسي الصيني /الأمريكي جوهره الرئيسي ولعل تحييد اوروبا او ضمان احد الطرفين ولائها الرسمي والواضح هو ما يمكن ان يفجر المواجهة المباشرة التي يمكن ان يكون اجتياح الصين لتايوان شرارتها الاولى او تهور امريكا بدعم الاوكرانيين باسلحة نوعية يمكن ان تهدد العمق الروسي وهو ما سيدفع الاخيرة الى تنفيد تهديداتها باستعمال القنابل النووية التكتيكية او الإجتياح الشامل. ما يجري على ارض الواقع سواء في اوربا او آسيا والشرق الأوسط وشمال إفريقيا الان هو سباق تسلح وبناء الجيوش وقبل هذا وذاك هناك عمليات معقدة لترسيخ التحالفات الدولية وتجديدها وهيكلتها وفق أسس وقواعد جديدة بين الفرقاء وهو ما يعيدنا الى ضروف ما قبل الح ......
#الحرب
#العالمية
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765667

فاروق عطية : الحمهورية الثالثة-الرئيس المؤمن: 3- تنظيم الضباط الأحرار
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية روّج الرئيس أنور السادات في كتابه "البحث عن الذات" أنه المؤسس الحقيقي لتنظيم الضباط الأحرار، حيث قال إن أول تنظيم سري للضباط أسس سنة 1939م، وأنه كان هو نفسه قائداً لهذا التنظيم الذي شارك فيه عبد المنعم عبد الرءوف وعبد اللطيف البغدادي ووجيه أباظة وحسن إبراهيم وأحمد سعودي وحسن عزت واحمد اسماعيل بالإضافة إلى خالد محيي الدين. ثم يقول: "عندما دخلت المعتقل في صيف 1942م كان عبد الناصر ما زال في السودان. ولكن بمجرد نزوله بكتيبته ووصوله إلى مصر في ديسمبر 1942م اتصل به عبد المنعم عبد الرؤوف لضمه إلى التنظيم. واستجاب عبد الناصر على الفور". وفي أوائل سنة 1943م تسلم عبد الناصر التنظيم، بعدما تمكّن من إزاحة عبد المنعم عبد الرؤوف. ويكتب أنور السادات أيضاً: صحيح أنني كنت بدأت تنظيم الضباط الأحرار، ولكنني بقيت بعيداً عن التنظيم ثماني سنوات، وهي الفترة ما بين فصلي من الجيش سنة 1942 وعودتي إليه سنة 1950م. تحدث عبد اللطيف البغدادي عن نفس هذه الأسماء التي وردت قي ادعاء السادات، مدعيا أنها اللجنة التنفيذية للتنظيم الذي قام في 1940م بمعرفته، وأن حسن عزت اقترح عليه ضم الملازم أنور السادات للتنظيم. ولكن البغدادي أوضح هدف تنظيمه كان إعاقة انسحاب الإنجليز بالاتصال بالألمان وإرسال خرائط الحاميات العسكرية الإنجليزية إليهم، ثم يردف "ربما يكون هذا التفكير منا فيه سذاجة، ولكن لا ينسى القارئ قلة خبرتنا بالسياسة في ذلك الحين، ولم يكن عمر أحد منا تعدى 22 عاما، وكان الحماس الوطني مع اندفاع الشباب هو الدافع لهذا التحرك، كما أن صورة ألمانيا الهتلرية لم تكن واضحة لدينا". ويعترف البغدادي أن هذا التنظيم ليس هو تنظيم الضباط الأحرار، وأن تنظيم الضباط الأحرار سمُي بهذا الاسم في نهاية عام 1949م. بقرر خالد محيي الدين أن إنشاء تنظيم الضباط الأحرار كان في نهاية عام 1948م، وأن نسبة كبيرة من أعضائه أصلا من الإخوان المسلمين بالإضافة إلى جماعة عزيز المصري والشيوعيين والوفد بجانب عناصر جديدة، ونكونت لجنته التأسيسيةعام 1949م. كما يتحدث محمد حسنين هيكل عن تنظيم الضباط الأحرار، معتبرا بدايته منذ عام 1949م، مغفلا أي فترة سابقة لهذا التاريخ. يذكر البوزباشي عبد المنعم عبدالرؤوف (الذي ضم كل من جمال عبد الناصر، خالد مجيي الدين، حسين حمودة وغيرهم إلى التنظيم) في مذكراته أن إسم الضباط الأحرار كان من افتراح الصاغ محمود لبيب ويطلق علي ضباط الإخوان بالجيش، ووقعت به المنشورات التي كانت تصدر عن التنظيم. تنظيم الضباط الأحرارهو في الحقيقة تنظيم الأخوان المسلمين الضباظ بالجيش، وأن مؤسسه والمسئول الأول عنه هو الصاغ محمود لبيب وهو صاجب تسمية التنظيم بالضباط الأحرار. قي عام 1949م. كانت الأسرة الأولى مكونة من سبعة ضباط هم: الصاغ محمود لبيب، يوزباشي عبد المنعم عبد الرؤوف، يوزباشي جمال عبد الناصر حسين، ملازم أول سعد حسن توفيق، ملازم أول خالد محيي الدين، ملازم أول حسين محمد احمد حمودة، ملازم أول صلاح الدبن خليفة. ومن ذلك لا نرى اسم أنور الساداتي في بداية انشاء التنظيم رغم أنه يزعم أنه المنشئ الأساسي له !. من الوضح أن السادات ينسب إلى نفسه مجداً لم يبلغه، ولم يثبت قط هذا الادعاء. ويفند محمد حسنين هيكل، كلام السادات في كتابه (خريف الغضب) قائلا: "في النصف الثاني من سنة 1951م أصبح أنور الساداتي عضواً في تنظيم الضباط الأحرار، وكان جميع أعضاء اللجنة التأسيسية للتنظيم يعارضون انضمامه. ومنذ انضمامه إلى التنظيم في سنة 1951م وحتى نهاية العام نفسه، حضر اجتماعين. فقط، وطوال النصف الأول من سنة 1952م حضر ا ......
#الحمهورية
#الثالثة-الرئيس
#المؤمن:
#تنظيم
#الضباط
#الأحرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766233

إبراهيم معروف : مذكرات الدكتور إبراهيم ماخوس - الحلقة الثالثة -
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_معروف *الإستراتيجية والتكتيك: من الطبيعي أن كل ما في الكون يتكامل تدريجياً حتى يصل إلى صورته النهائية، وكذلك المشاريع الحضارية، والأهداف الكبرى للبشر والشعوب عامة، لا يمكن أن تتحقق دفعة واحدة. وفي هذا السياق فإن الخطط الإستراتيجية، لتحقيق تلك المشاريع والأهداف، تحتاج إلى زمن وخطط مرحلية ملائمة لذلك.ومن هنا، فإن التكتيك حق، وواجب، بالنسبة لأصحاب الرسالات الثورية بالذات، لحماية قضيتهم، والسير بها عبر كل المصاعب، والعقبات، والتعرجات، وحقول الألغام، التي يزرعها العدو، وصولاً إلى تحقيق الإستراتيجية النهائية المرسومة، بأسرع وقت ممكن، وبأقل الخسائر والتضحيات.ولكن لابد من المسارعة إلى التأكيد: بأن التكتيك الثوري الصحيح يجب أن ينبع من الإستراتيجية، ويصب في خدمتها، فلا يكون بديلاً لها، ولا على حسابها، لأن تحقيق الخطط، والأهداف المرحلية المتدرجة، يجب أن يقربنا من أهدافنا الاستراتيجية، لا أن يبعدنا عنها، أو يتحول إلى كوابح وعقبات على طريقها، قد تنسفها من الأساس.نقول ذلك، للتحذير من بعض المفاهيم المبتذلة السائدة حالياً في وطننا العربي للإستراتيجية والتكتيك، (كالميكيافيلية) المبتذلة، وشعارات الغاية تبرر الوسيلة، وكلاهما سيئان ومجرد ذريعة مضللة فقط، وسيادة السحر والشعوذة مكان العلم، والشطارة والبهلوانية مكان الذكاء، في عصور الانحطاط المظلمة، بحيث يجري تخلي الجهات الضالعة في عملية (التسوية-التصفوية) عن الأهداف الاستراتيجية، والمبادئ والحقوق والثوابت الوطنية والقومية المقدسة، التي لا يجوز أن تمس بأي حال، مهما كانت الظروف، والمقايضة عليها، باتفاقات إذعان تفريطية، هزيلة وخيانية، بالغة الخطورة، يحاولون إيهام الجماهير -كذباً- بأنها مجرد حلول مرحلية على طريق الهدف النهائي، بينما هي في الحقيقة والواقع، تنازل مجاني واضح، وموثق دولياً، عن ذلك الهدف النهائي الثابت في الميثاق الوطني الفلسطيني، الذي تم إلغاؤه مؤخراً، وعن جوهر الصراع العربي-الصهيوني المصيري، الذي أجمعت عليه جماهير هذه الأمة وقواها القومية الصادقة، منذ بداية الغزو الصهيوني الاستيطاني لفلسطين وحتى الآن، وبذلت في سبيله أغلى التضحيات.ذلكم هو الفرق بين التكتيك الثوري، الذي اتبعته الثورات الحقيقية الظافرة في الجزائر والفيتنام، على سبيل المثال، و(التكتكة) البهلوانية الرخيصة البائسة، التي يمارسها (فرسان) التسوية التصفوية، التي يحاولون من خلالها استغفال الجماهير، واحتقار ذكائها ووعيها القومي، والضحك عليها، بينما هم في الحقيقة يضحكون على أنفسهم، بل المفروض أن يبكون على أنفسهم، لو بقي في داخلهم شيء من الوطنية، وهم يعرفون خطورة الجريمة التي يرتكبونها بحق الوطن والأمة.• ولعل من المفارقات المقرفة أن يلتقي بعض دجالي اليسار (المتمركسين) مع بعض دهاقنة اليمين (المتاجرين بالدين)، في التنظير (لنهج التكتكة المقلوب)، ومحاولة تبريره، والتشجيع عليه، منذ طرح مشاريع التسوية، وحتى الغرق الحالي في مستنقع الاستسلام، بتحججهم الوقح، الساقط أصلاً، تارة بواقعة "صلح الحديبية"، الذي عقده الرسول الأعظم والمسلمون مع قريش، وطوراً بواقعة "بريست-ليتوفيسك"، التي عقدها لينين وقادة الثورة البلشفية، مع المحتلين الألمان، حيث كان واضحاً بالنسبة للمسلمين، الذين يحملون رسالة الحياة والمستقبل، مقابل كفار قريش، الذين يمثلون التخلف والجاهلية الآيلة إلى الاندثار، أن "صلح الحديبية" مجرد تكتيك مرحلي صحيح على طريق النصر النهائي المحتم، الذي لم يخل –في البداية- من معارضة بعض (الصحابة)، الذين قبلوه بفعل إيمانهم بالرسول، وثقتهم بحكمته النبوية، بح ......
#مذكرات
#الدكتور
#إبراهيم
#ماخوس
#الحلقة
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766451

تاج السر عثمان : الذكرى الثالثة للوثيقة الدستورية
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان مضت ثلاث سنوات علي الوثيقة الدستورية " المعيبة" التي تم التوقيع عليها في 17 أغسطس 2019 ، وكان الحصاد هشيما ، ومع ذلك تتسارع الخطوات حاليا لإعادة الشراكة الفاشلة كما يقول المثل " من جرب المجرب حلت به الندامة"، كما في مقترح الإعلان الدستوري الذي قدمته قوي الحرية والتغيير- المجلس المركزي ، وتمت مناقشته في ورشة نقابة المحامين ، الذي يعيد إنتاج الشراكة تحت مسمي مجلس الأمن الدفاع ، وايجاد مخرج من المحاسبة في مجازر فض الاعتصام ، ومجازرما بعد انقلاب 25 اكتوبر ، والمماطلة في تسليم البشير ومن معه للمحكمة الجنائية الدولية، والابقاء علي اتفاق جوبا الذي تحول لمناصب ومحاصصات ، ولم يحقق الأمن والسلام ، بل ازداد التدهور الأمني في مناطق دارفور وجنوب النيل الأزرق وجنوب كردفان والشرق. الخ، اضافة للصمت عن مصير الجنجويد ، بل يوسع المشاركة لتشمل الاتحادي الأصل ، والمؤتمر الشعبي ، وانصار السنة وغيرهم من القوى التي كانت مشاركة في نظام الانقاذ حتى سقوط راس النظام. اضافة للتدخل الخارجي من نفس المحاور الاقليمية والدولية التي فرضت الوثيقة الدستورية السابقة ، مع ازدياد حدة الصراع العالمي علي الموارد في السودان وافريقيا بين أمريكا وحلفائها وروسيا والصين ، وعودة السفير الأمريكي للسودان بعد 25 عاما لإدارة هذه المهمة ، وتسارع الخطوات لتهب اراضي السودان من السعودية وغيرها، واتجاه ابوظبي لقيام ميناء اماراتي جديد في بورتسودان يدمر السيادة الوطنية ، ويقضي علي موانئ السودان، كما رشح في الأنباء عن سفر وزير المالية ومعه وفد لاتمام صفقة الميناء . فضلا عن الاتجاه لنهب اراضي مشروع الجزيرة ، كما في مخطط الغرق الجاري ، وتحويل مشروع الجزيرة الي هيئة تابعة لوزارة المالية، واشتداد حدة الفساد والنهب من عناصر النظام البائد ، والابادة الجماعية في دارفور وغيرها بهدف نهب الأراضي والمعادن وتهريب الذهب للخارج ، وعودة الأموال المنهوبة للفاسدين وفك حساباتهم في البنوك ، واعادة التمكين، والمخطط لعودة الفلول تحت مبادرة أهل السودان. اضافة لاعلان دستوري آخر من قوي الوفاق الوطني من حركات جوبا ( مناوي جبريل، وبعض الحركات الموقعة علي اتفاق جوبا، يهدف لعودة الشراكة ، وتعديل الوثيقة الدستورية ، لتسمج بمشاركة الذي شغلوا مناصب دستورية في الفترة الانتقالية ، في الترشح للانتخابات، واقترحوا للفترة الانتقالية 24 شهرا. اضافة لاعلان المجلس الأعلي للبجا عن التصعيد والمطالبة بتقرير المصير ، وهو تكرار لما حدث سابقا للتمهيد لانقلاب عسكري جديد ، يعيد إنتاج الأزمة ، كما حدث في انقلاب 25 أكتوبر ، الذي فشل في حل مشاكل البلاد الاقتصادية والمعيشية والأمنية. مما يتطلب اليقظة ومواصلة المقاومة الجماهيرية الواسعة بهدف تحقيق أهداف الثورة ووقف نهب اراضي وموانئ السودان، واستمرار التراكم النضالي الجماهيري حى الاضراب السياسي العام والعصيان المدني لاسقاط الانقلاب وانتزاع الحكم المدني الديمقراطي. وبمناسبة الذكرى الثالثة للوثيقة الدستورية "المعيبة" ، نعيد نشر هذا المقال الذي نُشر بمناسبة مرور عامين علي التوقيع علي الوثيقة الدستورية ، والذي لخص تجربة فشلها كما في الاتي: 1 مضي عامان علي توقيع الوثيقة الدستورية في 17 أغسطس 2019 بين اللجنة الأمنية وقوي "الهبوط الناعم" في (قحت) والتي كرّست هيمنة المكون العسكري في الشراكة ، كما هو الحال في اتفاق تقاسم السلطة الذي اعطي العسكر : - 21 شهرا الأولي.- تعيين وزيري الداخلية والدفاع .- الابقاء علي الدعم السريع والقوات المسلحة والشرطة في يد المجلس ا ......
#الذكرى
#الثالثة
#للوثيقة
#الدستورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766916

فاروق عطية : الجمهورية الثالثة-الرئيس المؤمن: 4- في الفترة الناصرية
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية إذا عدنا إلى الوراء قليلاً نجد أن عبدالناصر والسادات التقيا لأول مرة فى منقباد بأسيوط، ومن خلال الانطباعات الأولى للسادات عن عبدالناصر أدرك السادات بفطنته وذكائه الفطري طباع عبدالناصر المزاجية التى تميل للكبرياء، فإذا كان الأمر كذلك وهو لم يكن قد ملك أى سلطة بعد، فما هو الموقف إذا أصبح فى مركز القوة والسلطة، كما أن السادات قد علمته تجارب الحياة القاسية التى مر بها، ان يكون أكثر مكرا وأن يحطاط لنفسه، كما أدرك عبد الناصر أن السادات شخص هش يميل للتمثيل والخطابة والتظاهر بالقوة ولكن لا يعتمد عليه في المواقف الصعبة والحاسمة. يقول معارضي تولي السادات لمنصب تائب الرئبس: عند نجاح الانقلاب وتولي عبد الناصر مقاليد السلطة "بعد ازاحة محمد نجيب" لم يكلف السادات بالقيام بأي عمل تنفيذي مثلما حدث بالنسبة لكافة أعضاء مجلس الثورة، وقد أبعده عبد الناصر كما يقول محمود رياض من المشاركة فى أى مفاوضات سياسية، ولم تكن لدى السادات الفراغ السياسي الذى كان يعيش فيه، وأخيراً يقول رياض، لقد سألت الكثيرين وقرأت المعرفة الكاملة بما كان يجرى. كما يؤكد أنه لا يعتقد ان عبدالناصر كان يرى ان أصلح من يخلفه هو السادات، وإلا ما تركه فى هذا للبعض تفسيرات مختلفة إلا أننى لم أجد تفسيراً منطقياً، وقد توصلت إلى أن هذا الموضوع بالذات سوف يبقى غامضاً للأبد. ويقول مؤيديه: كان للسادات نشاطه البرلمان وهو احد أهم أضلاع النشاط السياسي الداخلي بوجه عام، كما لوحظ أن السادات لم يدخل معترك حياة السلطة التنفيذية كوزير من وزرائها، وإن كان قد شغل منصب وزير دولة عام 1954م، و يذكر أن مكتبه كوزير دولة فى هذه الفترة كان فى مجلس الأمه و ليس فى مجلس الوزراء كما جرت العادة، ثم أصبح السادات وكيلً لأول مجلس نيابي بعد الثورة عام 1957م، وفى يناير 1955م تم إعلان قيام المؤتمر الإسلامي، وتولى السادات منصب السكرتير العام له، و قد أتاح هذا العمل للسادات زيارة بلاد المنطقة لجمع شمل الدول العربية و الإسلامية، وكذلك العمل من أجل تحقيق أهداف سياسية وقومية تخدم قضايا الوطن، ثم رئيساً للجنة التحضيرية للمؤتمر الوطني للقوة الشعبية عام 1961م، كما كان رئيساً لمجلس الأمه أثناء الوحدة مع سوريا، ثم رئيساً لمجلس الأمه فى الفترة بين عامي 1964-1968م، ويبدو أنه وفى إطار لعبة التوازن بين القوى داخل حلبة السياسة الداخلية، فإن عبدالناصر قام بتوزيع هذه القوى ورموزها داخل العمل السياسي دعماً لنظامه ولإبعاد الصراع على السلطة بعيداً عنه، وتم توزيع أعضاء مجلس الثورة توزيعاً يفرق بينهم ولا يجمع، حتى لا يتحدوا ضده يوماً ما. يقول صلاح الشاهد الأمين الأول لمصطفى النحاس وكبير الأمناء فى عهد عبدالناصر، أن عبدالناصر كان يعرف قدر السادات جيداً، وان عبدالناصر لم يكن يريد تمكين السادات من المسائل السياسية حتى لا يتفوق عليه فيها، بالإضافة إلى أن السادات كان متفوقاً على كل أعضاء مجلس الثورة باعتباره خطيباً بارعا. يقول السادات عن نفسه: لقد تساءل البعض فى حيره، كيف قضيت هذه الفترة الطويلة مع عبدالناصر من غير أن يقع بيننا ما وقع بينه و بين بقية زملاءه، و مثلما تساءل صحفي فى لندن قائلاً: إما إنني كنت لا أساوى شيئاً على الإطلاق، و إما إني كنت خبيثاً غاية الخبث بحيث تحاشيت الصراع معه وبقيت أنا الرجل الوحيد من رجال الثورة الذى لم يمسسه سوء، بل على العكس عندما توفى عبدالناصر إلى رحمة الله كنت أنا نائب رئيس الجمهورية الوحيد، وهذه التساؤلات تدل على جهل هؤلاء جميعاً بطبيعة السادات، فلا السادات كان عديم الصفة أثناء حياة عبدالناصر، ولا كان ا ......
#الجمهورية
#الثالثة-الرئيس
#المؤمن:
#الفترة
#الناصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768165

عبد الرافع كمال : برنامج ..في النقد الفني اغاني سودانية ..الحلقة الثالثة - نقد اغنية خوف الوجع ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال اعيزائي القراء اينما تكونوا تحية طيبة ننقلها لكم و ندعوكم لمتابعة هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامج ( في النقد الفني .. الفن الغنائي السوداني ) ..في هذه الحلقة سوف نستصحب اغنية .. خوف الوجع . للفنان محمود عبد العزيز . و يقول مقطعها ...منك طلع خوف الوجع كونك بلاش ..ما تبقي خوف ابقي الصمود ما تبقي زيف ..ابقي احتمال نبض الحروف ما تبقي خوفمنك بدت خطوات مسار عمري المعطر بي غناك فرح السنين اعتز بيك شان انتي فال و نبيل هواك دفقك بحر غيمة خريف زخات تهش منك سناء ..كونك بلاش ما تبقي خوف .ابقي المباهج و الضريح .خلينا في ضل نستريح نعبر مدن عبر الخيال نتغني باللهج الصريح السمحة جاية و مافي خوف بالرغم من كل الظروف .مطوية في لوحة حروف منسية في قلبي الجريج ..ما تبقي خوف..ابقي الصمود ..انسي احتمال طولة مجيك طلينا في اروع فجر ..يالطالة في توب العفاف بهيبة خايلة عليك تجر .راجين عيونك لو تبين يا روعة مشوارك عصر بلهفة نترجاك نجيك لمن خيال طيفك يمر ..كونك بلاش ما تبقي خوف ..ابقي الصمود .....& نقد الاغنية : * الاغنية لا تتمحور جميعها حول موضوع معين لذا كما لا تناقش قضية ما عاطفية كانت او اي قضي فهي اغنية غزلية . لذا لا يمكننا تصنيف الاغنية ضمن اغاني الدرجة الاولي المثالية * تحوي الاغنية علي عبارات و جمل غير مفيدة مثل" كونك بلاش"و عبارة " ابقي المباهج و الضريح " ...* البيت الذي يقول .. بلهفة نستناك نجيك لامن خيال طيفك يمر . الافضل ان يكون .. بلهفة نستناك نجيك لو مرة بس شخصك يمر ..* المقطع الذي يقول ابقي المباهج و الضريح .. الاولي ان يكون " ابقي المباهج و الصريح " بدلا من عبارة " ابقي المباهد و الضريح و الذي يعني القبر ..* البيت الذي يقول كونك بلاش الاولي ان يكون" سيبك بلاش " و يكون معناه سيبك من هذه الهواجس و المتاهات ..* تقييم الاغنية ..كلماتها تحتاج صيانة و تعديل حتي تصنف ك اغنية من اغنيات الدرجة الثانية لان اغاني الدرجة الثانية ( هي مجموعة اغنيات بلا عنوان رصينة الكلمات و غير افتراضية و خيالية ) فالاغنية بلا عنوان و غير افتراضية خيالية و لكنها غير رصينة نسبة اوجود عبارات مبهمة بالاغنية و لا تحمل اي معني ..نستطيع ادراج هذه الاغنية ضمن اغاني الدرجة الثانية غير الناضجة ...السؤال هل يمكن انقاذ الاغنية في الحقيقة يمكن انقاذها في حين تم تغيير الكلمات السابقة الي بالكلمات المقترحة السابقة و اداءها و اعادة صياغتها بصورة جديدة و ادراجها ضمن اغنيات الدرجة الثانية .. الي هنا تكون نهاية حلقتنا و الي اللقاء في حلقة قادمة . ......
#برنامج
#..في
#النقد
#الفني
#اغاني
#سودانية
#..الحلقة
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768773

رضي السماك : عن الذكرى الثالثة للانتفاضة التشرينية العراقية
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك مع أقتراب الاحتفالات الجماهيرية المرتقبة لأحياء الذكرى الثالثة لإنتفاضة تشرين الشعبية، مطلع الشهر القادم والتي تعرضت لقمع وحشي من قِبل أوساط متنفذة داخل الجهاز الأمني، وعناصر من ميليشيات الأحزاب الأسلاموية ( الإطار التنسيقي والحشد) فإن هذه القوى، المسؤولة عما حدث من جرائم قتل خارج القانون بحق فتيان وشبان الانتفاضة ثم أخيراً بحق أتباع التيار الصدري المدنيين( 30 قتيلا أعزل من السلاح) ستكون أمام محك صعب، إذا ما عمدت إلى محاولة أخماد الانتفاضة المقبلة المتوقعة بنفس الإسلوب الفاشي الجبان الذي جربته في أنتفاضة 2019 بدون أن تعلن أعترافها بمسؤوليتها عن ذلك ، سيماإذا ما تحولت الأحتفالات المنتظرة إلى أحتجاجات قوية ضدالفاسدين وقتلة شباب الانتفاضة الأولى مطالبةً بمحاكمتهم ورفض المحاصصة كنهج عُرفي غير دستوري للحكم للحكم ، وبالتالي فهل ستمر هذه المرة جرائم القتل والقنص خارج القانون، والمدانة دستوريا ودوليا بلا عقاب؟ من المؤكد أن سياسة خرقاء اجرامية كهذه لن تمر هذه المرة بلا عقاب شعبي، إذا ما غابت الدولة عن تحمل مسؤولياتها وضمانها لحق التظاهر السلمي، بل لعل إذا ما حدث ذلك فسكون حافزاً قوياً للجماهير على أختلاف فئاتها وطبقاتها المتضررة من الوضع القائم المزمن بطول العراق وعرضه، ومن خلفها مختلف القوى الوطنية والديمقراطية للوقوف صفاً صمودياً واحداً ضد الفاشيين لإفشال محاولاتهم الخبيثة لإخماد الانتفاضة الجديدة، ومن ثم عدم التردد في الدخول معهم في معركة فاصلة مهما، كلفت من تضحياتهم، لتنتهي هذه المرة بتكللة الانتفاضة بالانتصار المحتوم. وكما نعلم فقد أنكشف زيف شعاراتهم الدينية التي برعوا في دغدغة مشاعر الجماهير العادية الدينية بها- خدمةً لمآربهم ومنافعهم المالية والسياسية الضيقة- كما لم تنكشف في أي وقت مضى، وذلك إبان أحداث المنطقة الخضراء . فلقد أثبتت التجربة المريرة التي أكتوى بنيرانها الشعب العراقي، ومن خلفه قواه الوطنية والديمقراطية، أنهم لايفهمون معنى للممارسة الديمقراطية وإدارة الدولة- عند أستحواذهم على أهم مفاصلها- سوى منطق الأستحواذ وتكريسه واقصاء الآخر، وهذا بالضبط مادفعهم إلى محاولة حسم صراعهم السياسي الملتهب داخل المنطقة الخصراء بلغة الرصاص،لا بلغة الحوار الصبور مع الآخر المختلف معهم، ومن ثم أحترام الواقع السياسي التعددي للعراق،( كما هو واقعه التعددي الثقافي والديني والقومي والإثني) وما يترتب عليه من أحترام مبدأ تداول السلطة بروح رياضية ديمقراطية، هم الذين ما فتئوا ينادون طوال أزمة الأنسداد السياسي ومازالوا عن بالحلول بإسم الشعب تارة، وبإسم الدستور تارة اخرى بل وبإسم " ثورة الحُسين" تارة ثالثة! ......
#الذكرى
#الثالثة
#للانتفاضة
#التشرينية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768778

ثامر عباس : مفهوم العنف الاجتماعي : دلالاته وأشكال تجليه الحلقة الثالثة ما هي القوة ؟
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس مفهوم العنف الاجتماعي : دلالاته وأشكال تجليه (الحلقة الثالثة) ما هي القوة ؟لطالما ارتبط الحديث عن الدولة والسلطة المجسدة الممثلة لها بالإشارة إلى مفهوم (القوة) ، مثلما كان – في معظم الأحيان - إن التطرق لهذا الأخير يستحضر تلقائيا"فكرة الدولة / السلطة ، وما تنطوي عليه من قدرات مادية وسلطات مؤسسية واكراهات نفسية وخيارات زجرية . فالقوة – كما أشار منظر العلم السياسي الايطالي (ماكيافللي) – (( هي دعامة أي نجاح سياسي ))(1) . بحيث يتداعى إلى ذهن المرء تصور إن الدولة بلا قوة هي مؤسسة بلا معنى وكيان بلا ضرورة ، كما إن القوة بغير وجود دولة فاعلة تضبط تفلت مكوناتها ، وتلجم تهور جماعاتها ، وتحكم السيطرة على اقليمها ، ستستحيل إلى عنف مسعور وفوضى شاملة يكون المجتمع دريئة طعناتها وضحية عواقبها ومستنقع إفرازاتها . ولهذا نجد إن الأستاذ (أدونيس العكرة) قد ميّز ما بين القوة المنضبطة والعنف المنفلت على النحو التالي (( إن القوة لا تعني العنف ، لأن القوة شيء مادي ينمو طبيعيا"في الجسم أو في الجهاز العضوي ... أما العنف ، فهو حالة شذوذ في استعمال القوة تخرج عن المألوف والطبيعي والعادي وعن النظام والقانون ... فالقوة وسيلة للعنف ولكن العكس ليس صحيحا".. فالقوة تقع في المجال الفيزيولوجي أما العنف فيقع في الميدان السلوكي أو السيكولوجي بمعنى ما ))(2) . وفي السياق ذاته ، فقد سعى الباحث العراقي (علاء هاشم مناف) للنأي بنفسه عن الوقوع في مطب المماثلة بين مفهوم (القوة) ومفهوم (العنف) كما لم يميّز البعض ذلك في معظم الأحيان ، ولذلك نجده يؤكد على إن (( القوة Force تعني القدرة ، والشدة ، والطاقة ، وضدها العنف ، تطلق كلمة القوة على القوة الجسمية ، والقوة الفكرية ، والقوة الغريزية ، وهي تعبير مجازي عن الضرورة التي لا تستطيع الإرادة مقاومتها إلاّ بفرز قوة مضاعفة ، أي قوة إرادة تقابلها بالقدرة مثل القول ؛ استولى على ذلك الشيء بالقوة أو حصل على ذلك الشيء بالقوة ، أو الخضوع بالقوة ، والقوة وفق هذه المعاني تقابل منطق الحق ، لكنها ليست الحق بذاته إنما هي وسيلة لإحقاق الحق ))(3) . وعلى هذا الأساس نفهم لماذا كانت السلطات السياسية – وخاصة تلك الموصومة بالاستبداد - حريصة أشد الحرص على إضفاء صفة (الشرعية) الوطنية و(المشروعية) الدستورية على مقومات (القوة) التي بحوزتها ، مقابل تحاشيها - قدر الإمكان – استخدام عبارة (العنف) ذات الدلالات السيميائية المستكره والمستهجنة من قبل المجتمع . للحدّ الذي لا تتوانى معه من الإيحاء بأن (القوة) المشروعة هي حليف طبيعي (للدولة) الوطنية ، وذلك لإزالة الانطباعات السلبية التي يمكن أن تستحيل بنظر المراقب إلى مجرد سلوك طغياني أهوج يتسم (بالقسوة) ويصطبغ (بالعنف) . ولهذا فقد اعتبر فيلسوف العقد الاجتماعي (جان جاك روسو) إن (( القوة ليست قانونا"، إن القانون أخلاقي والقوة طبيعية ، ولا تملك القوة إلاّ أن تخلق علاقات استعباد ، أما القانون فهو الكفيل بخلق علاقات قائمة على المساواة بين البشر ))(4) . ولأن سلطة الدولة اعتبرت ضمن تراث الأدب الاشتراكي – الثوري بمثابة المؤسسة البرجوازية الأكثر توحشا"، من خلال اعتمادها على (القوة) العارية لقمع الطبقات البروليتارية المطالبة بحقوقها السياسية والاجتماعية والاقتصادية ، فقد عمد أحد أقطاب ذلك التراث الفرنسي (جورج سوريل) إلى التمييز ما بين معاني ودلالات (القوة) و(العنف) ، عازيا"الأولى إلى الطبقة البرجوازية وهي في طور التحكم بالسلطة ، وناسبا"الثاني إلى الطبقة العمالية وهي في طور الدفاع عن حقوقها والمنافحة عن مكتسباتها . وع ......
#مفهوم
#العنف
#الاجتماعي
#دلالاته
#وأشكال
#تجليه
#الحلقة
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769269