صلاح بدرالدين : نصف قرن ونيف على كونفراس الخامس من آب
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين في خطوة لها مغزى كان أول انتاج ثقافي بعد البرنامج السياسي المرحلي لكونفرانس الخامس من آب عام ١-;-٩-;-٦-;-٥-;- اصدار أول كراس بعنوان ( ماذا يعني اليسار ؟ ) الذي شكل الجواب النظري حول التعريف والهدف وخلص الى اعتباره الجناح الديموقراطي القومي معبرا عن المصالح القومية والاجتماعية لغالبية الشعب الكردي وجزء من الحركة الديموقراطية والثورية في البلاد وليس فرعا أو تنظيما للحركة الشيوعية .التواصل الأول بين الحركتين الكردية والعربية كان عبر اليسار الكردي المنبثق عن كونفرانس الخامس من آب منذ عام 1965 حيث وبالاضافة الى العلاقات مع الأحزاب العربية في سوريا كما ذكرنا أعلاه تم التعارف والتعاون مع خلايا حركة فتح في مخيم اليرموك بدمشق وبعد ذلك مع الجبهتين الشعبية والديموقراطية لتحرير فلسطين في دمشق ولبنان ، ومنظمة التحرير ، والحركة الوطنية اللبنانية ، حيث كان فرع حزبنا اللبناني من مؤسسي المجلس المركزي للحركة الوطنية اللبنانية ، ومن المشاركين في جميع مؤسساتها العسكرية والأمنية ، وتوسعت العلاقات لتشمل فصائل واحزاب ،عربية في المشرق ، والمغرب ، والخليج . كما دشن اليسار نهج التعاون ، والعمل المشترك مع سائر قوى التحرر والتقدم في الحركة الكردستانية ، وفي المقدمة انشاء علاقة مميزة مع قائد ثورة أيلول الزعيم الكبير مصطفى بارزاني ، وشق طريقه في الفضاء الاممي حيث بنى علاقات الصداقة مع الاتحاد السوفييتي السابق ، وانتشر مئات الطلبة الكرد السورييون على أساس منح دراسية ، ومن خلال اليسار ، في بلدان المنظومة الاشتراكية – سابقا – لتلقي العلوم والمعرفة . هكذا ظهر اليسار القومي الديموقراطيكنا سبعة وعشرين فردا من أعضاء ( البارتي الديمقراطي الكردي في سوريا ) " ١-;- " بيننا الشباب ، والكهول ، والمتدينون ، والعلمانييون ، من المسلمين ، والأزيديين ، ومعظمنا كنا في موقع المسؤولية القاعدية في اللجان المنطقية ، والفرعية ، والمحلية ، والطلابية ، من مناطق الجزيرة ،وعفرين ، كما كان بيننا جامعييون ، ومعلمون ، وكسبة ، وفلاحون ، التقينا في الخامس من آب عام ١-;-٩-;-٦-;-٥-;- في كونفراس حزبي انقاذي بإحدى البيوت في قرية - جمعاية - التي تبعد خمسة كيلومترات عن مدينة – القامشلي - وهو الخامس في تاريخ الحزب ، حيث عقد الرابع قبله بعام بنفس المكان الذي كان قد شهد مسلسل الخلاف السياسي – الفكري بين أعضاء القيادة ، وكانت بداية ظهور الخلاف خلال الموجة الأولى من اعتقالات عام ١-;-٩-;-٦-;-٠-;- في سجن المزة وأمام المحاكم ، وتمخض عنه تجميد متزعم الجناح اليميني متبني مقولة " الكرد أقلية " ، وصاحب مشروع تحويل الحزب الى جمعية ، ثم موالاة السلطات الحاكمة ، وعزل الحركة الكردية عن النضال الوطني الديموقراطي المعارض . في الكونفرانس الرابع عام ١-;-٩-;-٦-;-٤-;- وبالرغم من قرار تجميد متزعم اليمين الا أنه لم تتوضح تماما قضايا الخلاف لافي تعميم ، أو بيان ، أو مراجعة ، ولم تبت فيها ، ولم تحسم ، بل تم ترحيلها ، وتراكمت حيث شعرنا بثقلها ، وضرورة الولوج بتفاصيلها ، تقييما ، وتحليلا ، وواجب التصدي لها في كونفرانسنا الخامس خصوصا بعد اعتقال غالبية أعضاء القيادة بمختلف المناطق ، وانكفاء البعض واستقالة الآخرين ، مما شعر التيار اليميني الذي بقي رموزه بمعزل عن الاعتقال بأن الفرصة سانحة أمامه لتنفيذ مشروعه التصفوي .قبل عقد الكونفرانس بنحو عام تم الاتصال من جانبي ( وكنت أؤدي واجب الفتوة المدرسية بمعسكر الراموسة بحلب ) بالرفاق القياديين المعتقلين بسجن القلعة بحلب ......
#ونيف
#كونفراس
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727183
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين في خطوة لها مغزى كان أول انتاج ثقافي بعد البرنامج السياسي المرحلي لكونفرانس الخامس من آب عام ١-;-٩-;-٦-;-٥-;- اصدار أول كراس بعنوان ( ماذا يعني اليسار ؟ ) الذي شكل الجواب النظري حول التعريف والهدف وخلص الى اعتباره الجناح الديموقراطي القومي معبرا عن المصالح القومية والاجتماعية لغالبية الشعب الكردي وجزء من الحركة الديموقراطية والثورية في البلاد وليس فرعا أو تنظيما للحركة الشيوعية .التواصل الأول بين الحركتين الكردية والعربية كان عبر اليسار الكردي المنبثق عن كونفرانس الخامس من آب منذ عام 1965 حيث وبالاضافة الى العلاقات مع الأحزاب العربية في سوريا كما ذكرنا أعلاه تم التعارف والتعاون مع خلايا حركة فتح في مخيم اليرموك بدمشق وبعد ذلك مع الجبهتين الشعبية والديموقراطية لتحرير فلسطين في دمشق ولبنان ، ومنظمة التحرير ، والحركة الوطنية اللبنانية ، حيث كان فرع حزبنا اللبناني من مؤسسي المجلس المركزي للحركة الوطنية اللبنانية ، ومن المشاركين في جميع مؤسساتها العسكرية والأمنية ، وتوسعت العلاقات لتشمل فصائل واحزاب ،عربية في المشرق ، والمغرب ، والخليج . كما دشن اليسار نهج التعاون ، والعمل المشترك مع سائر قوى التحرر والتقدم في الحركة الكردستانية ، وفي المقدمة انشاء علاقة مميزة مع قائد ثورة أيلول الزعيم الكبير مصطفى بارزاني ، وشق طريقه في الفضاء الاممي حيث بنى علاقات الصداقة مع الاتحاد السوفييتي السابق ، وانتشر مئات الطلبة الكرد السورييون على أساس منح دراسية ، ومن خلال اليسار ، في بلدان المنظومة الاشتراكية – سابقا – لتلقي العلوم والمعرفة . هكذا ظهر اليسار القومي الديموقراطيكنا سبعة وعشرين فردا من أعضاء ( البارتي الديمقراطي الكردي في سوريا ) " ١-;- " بيننا الشباب ، والكهول ، والمتدينون ، والعلمانييون ، من المسلمين ، والأزيديين ، ومعظمنا كنا في موقع المسؤولية القاعدية في اللجان المنطقية ، والفرعية ، والمحلية ، والطلابية ، من مناطق الجزيرة ،وعفرين ، كما كان بيننا جامعييون ، ومعلمون ، وكسبة ، وفلاحون ، التقينا في الخامس من آب عام ١-;-٩-;-٦-;-٥-;- في كونفراس حزبي انقاذي بإحدى البيوت في قرية - جمعاية - التي تبعد خمسة كيلومترات عن مدينة – القامشلي - وهو الخامس في تاريخ الحزب ، حيث عقد الرابع قبله بعام بنفس المكان الذي كان قد شهد مسلسل الخلاف السياسي – الفكري بين أعضاء القيادة ، وكانت بداية ظهور الخلاف خلال الموجة الأولى من اعتقالات عام ١-;-٩-;-٦-;-٠-;- في سجن المزة وأمام المحاكم ، وتمخض عنه تجميد متزعم الجناح اليميني متبني مقولة " الكرد أقلية " ، وصاحب مشروع تحويل الحزب الى جمعية ، ثم موالاة السلطات الحاكمة ، وعزل الحركة الكردية عن النضال الوطني الديموقراطي المعارض . في الكونفرانس الرابع عام ١-;-٩-;-٦-;-٤-;- وبالرغم من قرار تجميد متزعم اليمين الا أنه لم تتوضح تماما قضايا الخلاف لافي تعميم ، أو بيان ، أو مراجعة ، ولم تبت فيها ، ولم تحسم ، بل تم ترحيلها ، وتراكمت حيث شعرنا بثقلها ، وضرورة الولوج بتفاصيلها ، تقييما ، وتحليلا ، وواجب التصدي لها في كونفرانسنا الخامس خصوصا بعد اعتقال غالبية أعضاء القيادة بمختلف المناطق ، وانكفاء البعض واستقالة الآخرين ، مما شعر التيار اليميني الذي بقي رموزه بمعزل عن الاعتقال بأن الفرصة سانحة أمامه لتنفيذ مشروعه التصفوي .قبل عقد الكونفرانس بنحو عام تم الاتصال من جانبي ( وكنت أؤدي واجب الفتوة المدرسية بمعسكر الراموسة بحلب ) بالرفاق القياديين المعتقلين بسجن القلعة بحلب ......
#ونيف
#كونفراس
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727183
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - نصف قرن ونيف على كونفراس الخامس من آب
سامي الاخرس : نصف قرن ونيف... هل نقول إننا حتمًا لمنتصرون؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_الاخرس لم يمر نصف قرن فقط على حياة كائن يمكن أن يكون جزء منك أو من تكوينك السيسولوجي أو حتى السيكولوجي بمنظور المفاهيم العامة للمصطلحات وامكانية تفسيرها وفق واقع معين يمكن اسقاط ما يمكن اسقاطه على هذا المكون الذي تريد أن تضعه تحت منظور العلوم الفلسفية أو الحية التي تمنحك مباغتة معينة للسكون الذي تحاربه في ذاتك بعض الأحيان.بداية وباديئ ذي بدء من حق أنصار وأعضاء ومكونات هذا الكائن الحي ذو الهوية غير البشرية أن تضع يدها على منصة الفخر لتقسم قسم الولاء والانتماء، لأن ذلك القسم لا يمكن أن يرتبط بمرحلة أو بعنوان أو بشخصية ما، ولكنه يرتبط بكينونة شكلت جزء أو العكس من مكونات الشخصية التي يمكن أن تضعك في مناص المجتمع الحي الذي تعيشمن خلاله فيه ومنه.أيام قليلة وتمر أحد أهم ذكرى في خلد التراث الثوري الفلسطيني الذي استنبط من نكسة شعبنا التاريخية تاريخًا أخر بدء يشكل مكوناته الوجودية من خلال رحم مهزوم مكسور، لنيطلق تشكيلًا لحالة انتفاض أو تمرد على واقع لا يمكن قرائته بعين مجردة أو وفق عناوين فرعية تمثل أحد الهوامش الفرعية غير المؤثرة، وهذا لا يمكن للحالة الوجودية أن تدرسه دون التعمق في سبر التاريخ المنظور أو غير المنظور ضمن فلسفة معينة تسقط بعض العلوم الطبيعية وغير الطبيعية.فليس من العدل أن تبدأ من النهايات لأن النهايات هي نتيجة تراكمية لدراسة نوعية تنطلق من فروع علمية أطلق عليها علماء المجتمع سيسولوجيا أي علم السيسولوجي وهو ما يمكن أن يتم اسقاطه على مراحل متشابكة معقدة تحتاج لتفكيك بعيدًا عن سيكولوجيا الممارسة التي تقف عندها في كل محطة من محطات الوعي التي تشكل خبرة منظورة يمكن اطلاق عليها دراسة الحالة التراكيمة بكيفها وكمها لنخرج لخلاصة نقدية تعبر عن منطقة الحزام التحولية نحو التأثير النوعي في الوعي الشعبي والوطني.هي كيان جزء من كينونة البقاء التي يقف عندها شعبنا في محطاته التاريخية تارة، والمجتمعية تارة أخرى موجهًا ذاكرة الوعي صوب الأرض مباغتًا لحالات التثوير الذهني التي عبر عنها القلم ممثلًا بأديب سقط بأرض البرتقال الحزين وهو يبحث عن الحقيقة الحية المائلة في مداد الفكر والقلم، فتبعثر جسده بين أرض بحث عنها بين الشتات والبقاء، ووطن احتضن السماء لتعانق الروح في صمتها المتمرد، لأنه أديبها وقلمها المتمرد غسان كنفاني الذي شكل بمجموعته المتمردة ثورة أدبية فكرية لا زالت رائحة البرتقال تنبعث من بياراتها، ومن بساتينها في يافا وحيفا، وبيسان، وعكا.إذن فهي الكائن الحي الذي بلغ كهولته وشيبه وهو يقاتل من أجل أن لا يسقط كما سقط العشرات من الصامتين، سقط بعدما غزا السماء بعبقريته الفذة لتشهد مكونات البشرية ميلاد قضية حاولت منظمات ومنصات الأسرة الدولية أن تحولها لقضية لاجئين وشتات، سقط أيضًا عندما شهدت ذرات الكرة الأرضية بيابستها ومائها بطولات معمدة بالدم وبالهتاف هنا فلسطين، هنا هويتنا التي حاول الغزو الاستعماري اقتلاعها وانتزاعها من مكونات الجغرافيا وخرائط الجغرافيا في عصرها الحديث ليدفنها تحت ظلمات التغول والاقتلاع والتشريد، لأنه الفارس الذي أمن بالعنف الثوري صوب فلسطين كل فلسطين، لأنه الوديع وديع حداد ذاك الذي تحدى سيسولوجيا الضعف وسيكولوجيا الشرود ليصيغ للعالم عامة، وللأمة العربية ولفلسطين تاريخ وقضية لم تسقط من علوم التأريخ بعد عقود من البقاء.تلك هي أول الحكاية وأول عناقيد عنب فلسطين وحبات برتقالها التي ضمدت جراح الشرود لترسم خطوط العودة من جديد، وفق قانون الحكاية الذي لم يحوره ابن خلدون في مقدمته أو يقفز عنه أبن اللد في بدايته وفطنته التأريخية الجدلية ......
#ونيف...
#نقول
#إننا
#حتمًا
#لمنتصرون؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740326
#الحوار_المتمدن
#سامي_الاخرس لم يمر نصف قرن فقط على حياة كائن يمكن أن يكون جزء منك أو من تكوينك السيسولوجي أو حتى السيكولوجي بمنظور المفاهيم العامة للمصطلحات وامكانية تفسيرها وفق واقع معين يمكن اسقاط ما يمكن اسقاطه على هذا المكون الذي تريد أن تضعه تحت منظور العلوم الفلسفية أو الحية التي تمنحك مباغتة معينة للسكون الذي تحاربه في ذاتك بعض الأحيان.بداية وباديئ ذي بدء من حق أنصار وأعضاء ومكونات هذا الكائن الحي ذو الهوية غير البشرية أن تضع يدها على منصة الفخر لتقسم قسم الولاء والانتماء، لأن ذلك القسم لا يمكن أن يرتبط بمرحلة أو بعنوان أو بشخصية ما، ولكنه يرتبط بكينونة شكلت جزء أو العكس من مكونات الشخصية التي يمكن أن تضعك في مناص المجتمع الحي الذي تعيشمن خلاله فيه ومنه.أيام قليلة وتمر أحد أهم ذكرى في خلد التراث الثوري الفلسطيني الذي استنبط من نكسة شعبنا التاريخية تاريخًا أخر بدء يشكل مكوناته الوجودية من خلال رحم مهزوم مكسور، لنيطلق تشكيلًا لحالة انتفاض أو تمرد على واقع لا يمكن قرائته بعين مجردة أو وفق عناوين فرعية تمثل أحد الهوامش الفرعية غير المؤثرة، وهذا لا يمكن للحالة الوجودية أن تدرسه دون التعمق في سبر التاريخ المنظور أو غير المنظور ضمن فلسفة معينة تسقط بعض العلوم الطبيعية وغير الطبيعية.فليس من العدل أن تبدأ من النهايات لأن النهايات هي نتيجة تراكمية لدراسة نوعية تنطلق من فروع علمية أطلق عليها علماء المجتمع سيسولوجيا أي علم السيسولوجي وهو ما يمكن أن يتم اسقاطه على مراحل متشابكة معقدة تحتاج لتفكيك بعيدًا عن سيكولوجيا الممارسة التي تقف عندها في كل محطة من محطات الوعي التي تشكل خبرة منظورة يمكن اطلاق عليها دراسة الحالة التراكيمة بكيفها وكمها لنخرج لخلاصة نقدية تعبر عن منطقة الحزام التحولية نحو التأثير النوعي في الوعي الشعبي والوطني.هي كيان جزء من كينونة البقاء التي يقف عندها شعبنا في محطاته التاريخية تارة، والمجتمعية تارة أخرى موجهًا ذاكرة الوعي صوب الأرض مباغتًا لحالات التثوير الذهني التي عبر عنها القلم ممثلًا بأديب سقط بأرض البرتقال الحزين وهو يبحث عن الحقيقة الحية المائلة في مداد الفكر والقلم، فتبعثر جسده بين أرض بحث عنها بين الشتات والبقاء، ووطن احتضن السماء لتعانق الروح في صمتها المتمرد، لأنه أديبها وقلمها المتمرد غسان كنفاني الذي شكل بمجموعته المتمردة ثورة أدبية فكرية لا زالت رائحة البرتقال تنبعث من بياراتها، ومن بساتينها في يافا وحيفا، وبيسان، وعكا.إذن فهي الكائن الحي الذي بلغ كهولته وشيبه وهو يقاتل من أجل أن لا يسقط كما سقط العشرات من الصامتين، سقط بعدما غزا السماء بعبقريته الفذة لتشهد مكونات البشرية ميلاد قضية حاولت منظمات ومنصات الأسرة الدولية أن تحولها لقضية لاجئين وشتات، سقط أيضًا عندما شهدت ذرات الكرة الأرضية بيابستها ومائها بطولات معمدة بالدم وبالهتاف هنا فلسطين، هنا هويتنا التي حاول الغزو الاستعماري اقتلاعها وانتزاعها من مكونات الجغرافيا وخرائط الجغرافيا في عصرها الحديث ليدفنها تحت ظلمات التغول والاقتلاع والتشريد، لأنه الفارس الذي أمن بالعنف الثوري صوب فلسطين كل فلسطين، لأنه الوديع وديع حداد ذاك الذي تحدى سيسولوجيا الضعف وسيكولوجيا الشرود ليصيغ للعالم عامة، وللأمة العربية ولفلسطين تاريخ وقضية لم تسقط من علوم التأريخ بعد عقود من البقاء.تلك هي أول الحكاية وأول عناقيد عنب فلسطين وحبات برتقالها التي ضمدت جراح الشرود لترسم خطوط العودة من جديد، وفق قانون الحكاية الذي لم يحوره ابن خلدون في مقدمته أو يقفز عنه أبن اللد في بدايته وفطنته التأريخية الجدلية ......
#ونيف...
#نقول
#إننا
#حتمًا
#لمنتصرون؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740326
الحوار المتمدن
سامي الاخرس - نصف قرن ونيف... هل نقول إننا حتمًا لمنتصرون؟!