الحسين افقير : حاول مرارا
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير حاول مرارا أن يطفيءالنار التي فيصدرهلكنها تزداد اشتعالاكلما ارتشف من شطالعشقزدات لواعجهوبات ليلته مسهداًولم تغمض عيناهأبداذاك من مفعول عشقهاسرى مع اضلعهيمزقهويلهب ظهره بسياط نار الحبوفي لحظة ضعفهيصرخ :انا اتعذب وانتِ لاهيةعنيلكني على العهدباقي مادمت حيــّاًأَيُّهَا الجُبناءُتعالَوْا نُصَفِّ التَّرِكَةَ بَيْنَنَا...!لَكُمْ مَا تَحْتَ الجَبَلِ لَنَا مَا فوقَهُنَحْنُ المطرُ ... أَنْتُمُْ الجفافُ...فهلْ ستعودُ الحيواناتُ النَّافِقَةُ...فِي جِلْدِ الخُبراءِ إلَى عَيِّنَاتِ دَمِنَا...؟لِتمشِيَ الأرضُ ثانيةًبِأقدامِ الفقراءِ...؟هلْ سيحملُ الْكُورُونُ قُرُونَهُعلَى أكتافِهِمْ...؟لِيبحثَ عنْ مُتَّهَمٍسَرَّبَ معلوماتٍ عنْ غريبٍ...دخلَ غابةَ الصِّيصَانِ دونَ إذنٍ منَْ الْوَقْوَاقِ... ......
#حاول
#مرارا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682487

علاء اللامي : هل حاول جابر بن حيان تخليق حيوانات ونباتات كيميائيا؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي رسَّخ الاستشراق الغربي المنحاز ضد العرب في طورهم الحضاري الإسلامي، يقلده في ذلك بعض تلامذته الشرقيين والعرب المستلَبين، فكرة عنصرية متهافتة مفادها أن لا علاقة لإنجازات وتراث الحضارة العربية الإسلامية بالعرب أنفسهم بل بأبناء الشعوب الأخرى التي خضعت لإمبراطوريتهم، قافزين على حقيقة أن الثقافات والحضارات إنما تنسب للغات التي كُتبت بها، وعموم العلماء المتكلمين بها، وهذه هي الحال مع الحضارتين الإغريقية والرومانية اللتين كانت مساهمة الإغريق والرومان أنفسهم أقل كثيرا من مساهمات أبناء الشعوب الأخرى في الإمبراطوريتين/ فصَّل في ذلك الراحل جورج طرابيشي في كتابه "مصائر الفلسفة بين المسيحية والإسلام". ولكن عالما عربيا مهما آخر كسر هذا التهميش العنصر الاستشراقي بإنجازاته وتراثه العلمي الضخم، سنتوقف عنده في هذا النص مثلما توقفنا في مقالة سابقة عند زملائه إبراهيم الفزاري ويعقوب بن طارق وعلي بن زياد التميمي والحجاج بن مطر؛ إنه جابر بن حيّان بن عبد الله الأَزْدِيُّ الكوفي. ولد على أشهر الروايات في سنة 101هـ/ 721م وقيل أيضاً 117هـ/ 737م وقد اختلف المؤرخون على مكان مولده؛ فمنهم من قال: هاجرت أسرته من اليمن إلى الكوفة، وكانت ولادته فيها، وعمل في الكوفة صيدلانياً. كان والده من المناصرين للعباسيين في ثورتهم ضد الأمويين، الذين أرسلوه إلى خراسان ليدعو الناس لتأييدهم، حيث قبض عليه الأمويون وقتلوه، فهربت أسرته إلى اليمن ثم عادت إلى الكوفة، بعد أن أزاح العباسيون الأمويين، لذا ينسب أحياناً بالأزدي أو الكوفي. وقال غيرهم إنه من مواليد الجزيرة على الفرات شرق بلاد الشام، ومنهم من يقول إن أصله من مدينة حرّان في بلاد ما بين النهرين. وهناك من شكك في أصله العربي كالمستشرق الفرنسي هنري كوربين الذي قال إن جابر بن حيان لم يكن عربياً وإنما كان من موالي قبيلة الأزد. أما المفكر المصري زكي نجيب محمود فقد "أكد أصله الأزدي العربي الصميم". وتوفي جابر وقد جاوز التسعين من عمره في الكوفة بعدما فر إليها من العباسيين، وسجن في الكوفة وظل في السجن حتى وفاته سنة 197هـ (813 م.وصفه ابن خلدون في مقدمته فقال: "هو إمام المدونين في الكيمياء حتى إنهم يخصونها به فيسمونها علم جابر، وله فيها سبعون رسالة كلها شبيهة بالألغاز". قال عنه أبو بكر الرازي في كتابه "سر الأسرار": "جابر من أعلام العرب العباقرة وأول رائد للكيمياء"، وكان يشير إليه باستمرار بقوله "الأستاذ جابر بن حيان". وقال عنه الفيلسوف الإنكليزي فرانسيس بيكون: "إن جابر بن حيّان هو أول من علّم عِلم الكيمياء للعالم، فهو أبو الكيمياء"، وقال عنه العالم الكيميائي الفرنسي مارسيلان بيرتيلو في كتابه (كيمياء القرون الوسطى): "إن لجابر بن حيان في الكيمياء ما لأرسطو في المنطق".ممن اهتم بتراث ابن حيان المستشرق المستعرب النمساوي اليهودي بول كراوس (Paul Kraus). وقد خصص الراحل عبد الرحمن بدوي فصلا كاملا في كتابه* عن اهتمام هذا الباحث بابن حيان. وبدأ بدوي فصله بالقول (لن يستطيع الباحث في تاريخ الفكر الإسلامي أن يجد شخصية أغرب وأخصب من شخصية جابر بن حيان. فهي شخصية أمعنت في الغموض واكتنفها السر، حتى كادت ان تكون أسطورة. وتسامت في التفكير حتى ليقف المرء اليوم ذاهلا أمام ما تقدمه لنا من نظرات علمية وفلسفية كلها عمق وحياة، وأمام هذه الروح العامة التي تسدها، روح التنوير والنزعة الإنسانية "..." التي يحدوها الأمل في التقدم المستمر الوثاب للإنسانية في تطورها. وعن اهتمام بول كراوس بابن حيان يقول إن دارسات هذا الأخير كادت تكون كلها دائما على هامش ابن حيان. وكتب عنه كتاب ......
#حاول
#جابر
#حيان
#تخليق
#حيوانات
#ونباتات
#كيميائيا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741848

محمود سلامة محمود الهايشة : هل للغضب أنواع؟ هذا ما حاول الإجابة عنه -يسري أبو العنين- في قصته -غضب مختلف-
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة الغضب والقلق والخوف والبكاء مشاعر إنسانية حاضرة وبقوة داخل قصة "غضب مختلف"، تطرح قصة "غضب مختلف" للقاصّ "يسري أبو العنين" إشكالية اجتماعية؛ ألا وهي طمع الناس في السيدة التي سافر عنها زوجها، وبالمقابل غيرة الزوج المغترب، وخوفه عليها وعلى أولاده بالمقابل يشعرها بالغضب، كما يحاول الكاتب في قصته الإجابة عن التساؤل "هل للغضب أنواع؟!"، وهذا يتضح في العبارات السردية التالية:&#9830-;- حين سألها زوجها: من جاء معك؟ فقالت: أمي، رغم أنها حين خرجت من باب السنترال، لم يكن معها إلا طفلاها. &#9830-;- أحيانًا كانت تغضب بشكل حقيقي؛ حين كان يوصيها على الأولاد، وكانت تجد في ذلك نظرة غير مقبولة لها كأم، ليس لأنهما ولداها؛ ولكن لإحساسها بمسئولية الحفاظ عليهما حتى يرجع، ولا بد أن يعلم الزوج أن من أسباب صراخ زوجته- حتى يعرف أن يمتص غضبها، ويتعامل معها بشكل أفضل- أنها تشعر بضغط المسؤولية عليها، وتكون غير قادرة على الموازنة بين بيتها وبيئتها، وتريد أن تنجح وبامتياز في الجانبين؛ مما يشكل عبئًا نفسيًّا عليها.تدور أحداث القصة ما بين الشارع العمومي (شارع البحر) وبين السنترال في النصف الأول من القصة، وفي النصف الثاني المكان شقة الزوجية، وقد وصف الكاتب المكان الذي دارت فيه القصة من خلال الأحداث السردية، في تداخل وتناغم بين الوصف من جهة وبين دور كل جزئيات المكان كبطل صامت داخل النسق القصصي من جهة أخرى؛ فقد رسم النص السردي باب السنترال، سلالم مبنى السنترال، الباب الزجاجي لبهو السنترال، بلاط البهو الرخامي، الكراسي البلاستيكية للانتظار، الكبائن المفتوحة الأبواب، والعامل المشترك في وصف البطلة لبهو السنترال وصالة شقتها هو بلاط الأرضيات، فالسنترال به رخام، أما أرضية الصالة المبلطة بسيراميك أبيض منقط بنقط رمادية صغيرة، لا، ليست نقطًا؛ ولكنها بقع رمادية، قالت له ذلك وهي فرحة، وقالت أيضًا بصوت بدا عاليًا دون أن تنتبه: إن لونه يجنن، فمن الواضح أن "نورا" مغرمة بالتشطيبات خاصةً السيراميك والرخام. ذكر الكاتب أسماء شخصيات أبطال القصة، فالزوجة البطلة الرئيسة "نورا حسانين" وأولادها مازن (الكبير: قبضت على ذراع الولد بعنف؛ فهو طفل شقي، "تنادي على الولد كي لا يبتعد عنها"، "وكان مازن يقف بجوارها يشد في بنطلونها")، مريم (الصغيرة: "حملت البنت"؛ "حتى لما كانت مريم لا تكف عن محاولاتها المستمرة لشد التليفون، لم تنظر إليها، فقط كانت تبعد برأسها عن مدى استطالة ذراع مريم")، وكما هو واضح فإن اسمي الولد والبنت يبدآن بحرف الميم (م)، أما الزوج فهو مسافر لـ "أبو ظبي"، وكان أهم أسباب ذهاب "نورا" للسنترال لمكالمة زوجها هو أن "تحكي له عن غيبوبة السكر التي دخل فيها والدها من يومين". وحتى لا تكون القصة سوداوية ومليئة بالحزن وفقط، وأنه بالتأكيد يمر الإنسان بمشاعر الحزن، وفي المقابل تمر عليه لحظات سعادة وفرح، وأحاسيس إيجابية، فبيت "نورا" هو مصدر البهجة: (وحين اقتربت من البيت كانت قد نسيت بكاءها، وراحت تشعر بخفة هائلة في جسدها وهي تصعد السلالم، ابتلعت كمية من الهواء غير عادية، سرعان ما أخرجتها بسهولة وكأنها تخلَّصت من حجر ثقيل كان فوق صدرها، وحين وصلت إلى الباب، شملتها تلك الفرحة التي اعتادت عليها منذ أن امتلكت هذه الشقة، فها هي أخيرًا أصبح لديها مكانها الخاص، وكان عليها كل يوم أن تفرح وهي تتذكر لوم أمها المستمر من شقاوة مازن، وتعبها الدائم من خدمة العائلة في بيتهم القديم). أضحى الخوف والقلق من مشكلات العصر، التي يعاني منها الكثيرون، وينجمان عن تواتر الأحداث اليومية وسرعتها، والض ......
#للغضب
#أنواع؟
#حاول
#الإجابة
#-يسري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751371

اتريس سعيد : حاول أن تحب حزنك لعله يرحل
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ إجعل لحياتك رسالة سامية2/ جميع المبادئ مزيفة حتى تقع تحت الإختبار.3/ لا يمكن للعقل تفهم الروح، إنه يحتاج الى ما يطابق مفاهيمه و تعريفاته و حساباته و محدداته و الروح لا تخضع للمفاهيم و التعريفات و الحسابات و المحددات. لذا كلما كنت أقرب إلى الروح كلما تقطعت حبال التفاهم بينك و بين العقلانيين، ثم تؤول إلى العزلة.4/ الصمت هو الطريق الرئيسي المباشر للوعي.5/ إنتبه من أن تضحك عليك نفسك، فإذا ضحك عليك الناس ستعي ذلك و تستدرك الأمر، لكن إذا ضحكت عليك نفسك لن تعي بذلك وتستمر في وهمك و سباتك و ظلالك.6/ و من رحم الظلام يبزغ فجر جديد و من مخاض ولادة الروح تولد النفس مزهرة مطمئنة.7/ السلام على من إتبع الإنسانية، مزدكيا أو زرداشيا أو مانويا أو إيزيديا.8/ كل شيء تأثيره عليك يكون بقدر إعتقادك أنت. و كذلك الأشخاص أنت من تبث فيهم الروح أو تنزعها بقدر إيمانك بتأثيرهم عليك، فيكون الأثر بالقيمة المعطاة منك لهم و ليس العكس، أدرك قيمتك الحقيقة و كينونتك و سطوة الروح داخلك.9/ لا تتزوج من أجل الأطفال لأنك لن تنجب أحد الصحابة، لا تتزوج من أجل إكمال نصف الدين لأنك غالبا لم تكمل النصف الأول، لا تتزوج من أجل الشهوة لأنك ستشعر بالملل يوماً ما، لا تتزوج من أجل أن القطار سيمر لأنه يوجد قطار آخر بطريقه إليك، لا تتزوج من أجل عائلتك لأنها لن تدوم ابداً، لا تتزوج من أجل المجتمع لأنهم لن يدفعوا تكاليف الزواج بالنيابة عنك، تزوج لأنك تريد شريك حياة، و أن تبني حياة عن قناعة و حب و تفاهم و إنسجام، المحاكم سئمت قضايا الطلاق، الآباء سئموا شكاوى الأبناء، الأبناء تشتتوا بين الآباء، المجتمع ليس بحاجه لإنجاب جيل أحمق جراء سوء إختيار أو سوء تربية أو إنعدام الأخلاق.10/ الإهتمام أهم بكثير من الحب، أنا شخصياً لو خيرت بين الحب و الإهتمام سأختار الأكل.11/ تسونامي العقوبات لرعاة الشر العالمي على روسيا الاتحادية حتى نسمع يوما، عقوبات على القطط والكلاب الروسية، أسلوب عاهرات اللواتي فقدن مفاتن الاغراء.12/ المهزوم من الداخل لا ينتصر مهما كان لديه من الأسباب والمنتصر من الداخل سينتصر فعلا مهما طال الزمن.13/ العلمانيون وصلوا المريخ وجلبوا العالم كله أمامك بكبسة، أنتم المؤمنون بخرافات صلعم ماذا جلبتم للناس غير الديكتاتورية والإرهاب.14/ يكون واقعك على قدر قيمة ما تحمل من مفاهيم ومعتقدات من لا يسمح لمفاهيمه بأن تتغير أو تتطور فلن يكون محيطه إلا على قدر حمولته الإعتقادية والمفاهيمية، المعتقدات تختلف عن المفاهيم، المعتقدات هي الأحكام التي لا شك فيها عند من يعتقدها، المفاهيم هي تلك الخصائص التي نعرفها عن الشيء، فمن يعتقد بدنو الحياة فلن يحمل عنها مفهوماً يعطيه منها إلا أنها قليلة و دنية، لذلك فإن لمعتقداتك و مفاهيمك الأهمية الأولى و المقام الأول لما يتجلى في حياتك فعندما لا تقبل بتغييرها و تطويرها أو تحسينها إن صح التعبير فأنت تحكم على نفسك بنمط واحد و هذا ما يسمى بالدوغمائية.15/ لما ترى رئيس دولة ولو شكلي يكرم كلب في عز دين الحرب بينما جيشه يقتل يوميا، ولا يدفن جنوده، بل يتركهم لتنهش الكلاب جثثهم، فآعلم أنه كلب إبن كلب.16/ يتسائل البعض، كيف تتفق كل مؤسسات ووكالات الفضاء عبر العالم على نفس الكذبة ؟ ستعلم ذلك إن شاهدت شعارات كل هذه الوكالات، ستجد رمز مشترك بينها يتم رسمه كل مرة بطريقة معينة وهو لسان الأفعى ذلك مقطعيا و يشبه حرف A الافعى الزاحفة الرمز الأول للشيطان عبر الديانات و ترمز للكذب والخداع، هذه المنظمات كلها تحت سيطرة جهة واحدة وبشكل ......
#حاول
#حزنك
#لعله
#يرحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755819

تاج السر عثمان : كيف حاول فولكر في احاطته طمس الحقائق؟
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 حاول فولكر طمس الحقائق والتدخل في الشأن الداخلي، وتصوير أن هناك اعتراف متزايد للرغبة في الحوار والشراكة مع العسكر، فقد أشار في احاطنه أمام مجلس الأمن 24 مايو الي انخفاض العنف ضد المتظاهرين السلميين بشكل عام ، لكن واقع الحال ينفي تلك المزاعم ، كما حدث في القمع الوحشي لمواكب مدينة أم درمان الأثنين 23 مايو الذي أدي حسب لجنة الأطباء المركزية الي (48) جريح باستخدام الرصاص الحي والبمبان والرصاص المطاطي وسلاح الخرطوش المحرم ضد المتظاهرين السلميين، وكل الجرائم التي لن تمر دون محاسبة. كما استمر القمع الوحشي للمتظاهرين السلميين في مواكب 26 مايو الحاشدة ، والذي ادي حسب بيان رابطة الأطباء الاشتراكيين الي (141) اصابة مع حالات خطرة باستخدام البمبان والدهس بالتاتشر والرصاص الحي والضرب بالعصي والطعن بالسكين ، وسلاح الخرطوش ، اضافة لاطلاق البمبان أمام مستشفي الجودة مما أدي لاختناق المرضي حسب بيان لجنة الأطباء المركزية، اضافة لتعطيل الحركة باغلاق الكباري ، وحالات الاعنقال التي شملت حتى الأطفال ، وحالات الاغتصاب التي قاومها الثوار، رغم القمع الوحشي كانت المواكب كبيرة عبرت عن استمرار الثورة حتى تحقيق أهدافها في اسقاط الانقلاب وانتزاع الحكم المدني الديمقراطي، ورفض الحوار مع العسكر لاعادة الشراكة التي تعيد إنتاج الانقلاب العسكري والأزمة من جديد. اضافة الي حديثه عن "الوثيقة الدستورية" التي مزقها العسكر عندما أشار الي تمثيل النساء بنسبة 40% حسب الوثيقة الدستورية في حين أن التمثيل يجب الايقل عن 50% . اضافة لحديثه عن انفاق جوبا في حل الأزمة في دارفور ، فاتفاقية جوبا تحولت لمحاصصات ومناصب وشبعت موتا ، ورفضها أغلب اهل دارفور، فضلا عن جديثه عن انخفاض العنف في دارفور الذي ما أن يهدأ حتى ينفجر من جديد بفعل الجنجويد ، والمصالح الطبقية لقوي سلطة الانقلاب من جنجويد وحركات واسلامويين واطراف اقليمية وخارجية هادفة لنهب ثروات دارفور المعدنية واراضيها الخصبة بالابادة الجماعية للسكان الاصليين، مما يتطلب الحل الشامل والعادل ونزع سلاح الجنجويد وحل مليشيات الجنجويد وجيوش الحركات ، وعودة النازحين لقراهم واعمار مناطقهم ، وعودة المستوطنين لمناطقهم ، وتسليم البشير ومن معه للنحكمة الجنائية الدولية وحماية المدنيين في دارفور من الابادة الجماعية 2 كما خرج فولكر عن تفويضه كوسيط لانهاء الانقلاب العسكري وعودة الحكم المدني الديمقراطي ،واصبح طرفا في الصراع الداخلي في الشأن السوداني، محرضا ضد الرافضين للشراكة مع العسكر التي اثبتت فشلها بقوله هناك مفسدون لا يريدون الانتقال الديمقراطي ويرفضون الحل من خلال الحوار ، ولا بديل غير الحكم المدني الديمقراطي، علما بأن العسكر هم الذين لايريدون الانتقال الديمقراطي ، وخرقوا الوثيقة الدستورية،و انقلبوا عليها باتفاق جوبا ، حتى الانقضاض عليها بانقلابهم العسكري في 25 أكتوبر، بحيث اصبح لا جدوي من الحوار معهم لشراكة جديدة معهم ولا بديل غير رجوعهم للثكنات ، والتيرتيبات الأمنية لحل الجنجويد وجيوش الحركات المسلحة ومليشيات المؤتمر الوطني ، وقيام الجيش القومي الهني الموحد ، وعودة شركات الجيش والأمن والجنجويد والشرطة لولاية وزارة المالية وتفكيك التمكين وعودة كل الأموال المنهوبة للدولة. 3 الواقع أن الانقلاب العسكري فاقم الوضع في السودان أكثر من الصورة التي احاط بها فولكر مجلس الأمن ، كما في الانفلات الأمني والفوضي التي أدت للحريق الكبير لميناء سواكن دون التحرك السريع لاطفاء الحريق ، باعتبار الحريق امتداد لحرق القري في دارفور ، وحرق النخ ......
#حاول
#فولكر
#احاطته
#الحقائق؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757393