طلال الشريف : في قطاع غزة جيل التسعين تفاءل دائما بالأمل
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف وكم من جيلٍ سعيدٍ قد مضى في هذه الدنيا، وهناك جيل، يمضي في رحلة الحياة محطمٌ، تعلو جباههم، علامات ظلم الفاعلين، النائمين في الجاكوزي، والدفع الرباعي، وأرصدة البنوك، تكفيهم، وتكفي، أولادهم، ألف سنة، فهل يتذكرون ما فعلوا؟ لقد فعلوا الكثير، ليس بكم وحدكم، بل في كل شيء جميل في هذا الوطن.هل يتذكر دراويش الطريقة والثوار الخونة من أصبحت أعمارهم فوق الثلاثين دون عمل، ودون حياة كريمة، ودون زواج، أنثى كانت أم ذكرا..هل يتذكرون كم رحم أغلقوا تشتاق صاحبته لحركة جنين في إحشائها يبعث فيها الحياة، وإبتسامة طفل يدعوها لمعانقة السماء، هل يعلم هؤلاء الظلام كيف هو نوم العازب، و الحيران في تدبير سيجارة، أو ساندويتش، أو زجاجة عصير تطفئ ظمأه، وهو يمشي على قدميه بحثا عن عمل، فلا يجده، ليعود لصومعته مكسور النفس، يسبح بإسم الله متحسبناً داعيا على من فعل به هذ الحطام، فهل رأيتم هؤلاء الثلاثينيين وهم ينتظرون آباءهم الفقراء ليطعموهم رغيف العيش، إنه ظلم ظلام غزة، وحكام الوطن المدمر بأفعالهم، حكام غزة وحكام رام الله قد فتكوا بكم يا جيل التسعينات وبغيركم.لا يتذكر هؤلاء الجبابرة المتوحشون وجوها تشيخ قبل أوانها، وشعر يشيب قبل موعده .. من أنتم؟ ببسيط الكلام ودون نعت، فقط أنتم تسبب في مأساة هؤلاء.أناظر عيونكم يا من ظلمكم الوطن وحكام الوطن، يا جيل التسعين، هل فعلوا بكم ليرتقوا بكم ؟ كما شعاراتهم فكسروكم، وداسوا على حطامكم، في رحلة جمع الثروات.جيل التسعين،أنظر في وجوههم خجلا، فهم كسروني وكسروهم وكسروا كثير من شرائح هذا المجتمع، الذي كان كريما قبلهم. أحادثهم فكأنهم في الستين حين يحدثوك، تسمع أنين منكسر، فيه تحدٍ لظلم السنين، لكنك وأنت تدرك حكمة الزمن في عمري هذا، بأن ما ضاع من العمر الجميل لن يعود، وأن رحيق عقد من أجمل عقود العمر ضاع هباءا منثورا، لكأنه ألف سنة في جنة الأرض التي سرقها سارقوا الأحلام في زمن البغي المتاجر بإسم الدين والوطن.يا جيل التسعين إعلموا، أن الظلم وإن طال فلن يدوم، وأنهم سيرونها في أعز ما عندهم، فأنتم المظلومون وهم الظالمون وعلى الظالم تدور الدوائر ، وتيقنوا أن ليك يوم يا ظالم.معاناتكم وإنكساركم وشوقكم لحياة حرة كريمة ستأتي مع الأخيار، وسينتصر الحق على الباطل يوما، وتعود لكم الحياة ببسمتها تفرد جناحيها عليكم، يداعبكم نور الصباح على إبتسامة ما تأخر من عناقيد الأرحام لتسعدوا من جديد، نتمناها قريباً، وستفرحون. ......
#قطاع
#التسعين
#تفاءل
#دائما
#بالأمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692015
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف وكم من جيلٍ سعيدٍ قد مضى في هذه الدنيا، وهناك جيل، يمضي في رحلة الحياة محطمٌ، تعلو جباههم، علامات ظلم الفاعلين، النائمين في الجاكوزي، والدفع الرباعي، وأرصدة البنوك، تكفيهم، وتكفي، أولادهم، ألف سنة، فهل يتذكرون ما فعلوا؟ لقد فعلوا الكثير، ليس بكم وحدكم، بل في كل شيء جميل في هذا الوطن.هل يتذكر دراويش الطريقة والثوار الخونة من أصبحت أعمارهم فوق الثلاثين دون عمل، ودون حياة كريمة، ودون زواج، أنثى كانت أم ذكرا..هل يتذكرون كم رحم أغلقوا تشتاق صاحبته لحركة جنين في إحشائها يبعث فيها الحياة، وإبتسامة طفل يدعوها لمعانقة السماء، هل يعلم هؤلاء الظلام كيف هو نوم العازب، و الحيران في تدبير سيجارة، أو ساندويتش، أو زجاجة عصير تطفئ ظمأه، وهو يمشي على قدميه بحثا عن عمل، فلا يجده، ليعود لصومعته مكسور النفس، يسبح بإسم الله متحسبناً داعيا على من فعل به هذ الحطام، فهل رأيتم هؤلاء الثلاثينيين وهم ينتظرون آباءهم الفقراء ليطعموهم رغيف العيش، إنه ظلم ظلام غزة، وحكام الوطن المدمر بأفعالهم، حكام غزة وحكام رام الله قد فتكوا بكم يا جيل التسعينات وبغيركم.لا يتذكر هؤلاء الجبابرة المتوحشون وجوها تشيخ قبل أوانها، وشعر يشيب قبل موعده .. من أنتم؟ ببسيط الكلام ودون نعت، فقط أنتم تسبب في مأساة هؤلاء.أناظر عيونكم يا من ظلمكم الوطن وحكام الوطن، يا جيل التسعين، هل فعلوا بكم ليرتقوا بكم ؟ كما شعاراتهم فكسروكم، وداسوا على حطامكم، في رحلة جمع الثروات.جيل التسعين،أنظر في وجوههم خجلا، فهم كسروني وكسروهم وكسروا كثير من شرائح هذا المجتمع، الذي كان كريما قبلهم. أحادثهم فكأنهم في الستين حين يحدثوك، تسمع أنين منكسر، فيه تحدٍ لظلم السنين، لكنك وأنت تدرك حكمة الزمن في عمري هذا، بأن ما ضاع من العمر الجميل لن يعود، وأن رحيق عقد من أجمل عقود العمر ضاع هباءا منثورا، لكأنه ألف سنة في جنة الأرض التي سرقها سارقوا الأحلام في زمن البغي المتاجر بإسم الدين والوطن.يا جيل التسعين إعلموا، أن الظلم وإن طال فلن يدوم، وأنهم سيرونها في أعز ما عندهم، فأنتم المظلومون وهم الظالمون وعلى الظالم تدور الدوائر ، وتيقنوا أن ليك يوم يا ظالم.معاناتكم وإنكساركم وشوقكم لحياة حرة كريمة ستأتي مع الأخيار، وسينتصر الحق على الباطل يوما، وتعود لكم الحياة ببسمتها تفرد جناحيها عليكم، يداعبكم نور الصباح على إبتسامة ما تأخر من عناقيد الأرحام لتسعدوا من جديد، نتمناها قريباً، وستفرحون. ......
#قطاع
#التسعين
#تفاءل
#دائما
#بالأمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692015
الحوار المتمدن
طلال الشريف - في قطاع غزة جيل التسعين تفاءل دائما بالأمل
رواء الجصاني : مابين السيرة والذكريات الجواهري في سنوات التسعين 1990-1997
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني //مابين السيـرة والذكريــات//الجواهــري في سنوات التسعين(1990-1997)- رواء الجصاني--------------------------------------------------------------------- على تخوم تسعينات القرن الماضي، وفي خضمها، حفلت محطات الشاعر الخالد، محمد مهدي الجواهري (1899-1997) بالكثير والجديد من الشعر والرؤى والمواقف، مثلما كانت الحال عليه في عقود حياته الثمانية السالف، خاصة وان البلاد العراقية كانت تشهد أوضاعا مأساوية وشجونا لا تحصى، في ظل سلطة انهكت البلاد، وانهكتها: الحروب الخارجية والقمع الداخلي، والحصار الاقتصادي، كما هو معروف. لقد كانت بدايات التسعينات الماضية، وعشيّتها، اواخر الثمانينات، سنوات مثقلة بالهموم الشخصية، اضافة الى العامة، عند الجواهري، خاصة وهو في التسعين من عمره. وهكذا راح يزداد مفرطاً بالقلق والمشاعر والتصورات والتشابكات من التداعيات ذات الصلة، وانعكس كل ذلك في كثرة تنقلاته بين دمشق وبراغ، وكذلك بودابست لفترات قليلة، ثم لعواصم عربية اخرى عديدة، كما سنرى في الفقرات والمحطات التالية في هذه التأرخة .. 1/ في بــراغ كما جاء في السابق من التوثيقات، دامت اقامة الجواهري في براغ حتى صيف 1991 بالتناصف مع دمشق، منذ عام 1983 وقد شهد في براغ، ما عاشته الاخيرة من احداث بالغة التميّز ونعني بذلك انهيار النظام الشمولي الحاكم، كما في بلدان شرق اوربا عموما، اواخر عام 1989 وبدايات عام 1990 وكان من الطبيعي ان ينشغل ذلكم الشاعر الانساني بما حدث من تداعيات لأنظمة كان يرى فيها أمثلة للأرتقاء، وتوفير الأمن والازدهار لشعوبها، وذلك ما سجله قصيداً ومواقف وقناعات على مدى نحو سبعين عاما..(1) وفي العموم لم تكن هناك احداث او وقائع غير تقليدية، خلال اقامة الشاعر الكبير ببراغ في تلك الفترة. بينما زاد قلقه المتعاظم من تطورات الاحداث في بلاده، وخاصة بعد غزو النظام العراقي للكويت في آب 1990.. وقد راح الشيخ الجليل يقلل من زياراته واقامته في براغ، لصالح مستقره الآخر، اي دمشق الشام، وللعمر هنا دوره وتأثيره في ذلك كما بدا واقعيا.. 2/ بودابست على الطريق بدأ الجواهري عام 1990 يتردد على العاصمة المجرية – بودابست، باهتمام صاحب دار"صحارى" للنشر، د. عبد الحميــد برتو، وعنايته، مع عصبة محبة، كان الأولان فيهـا: الشاعر نبيل ياسين، والسينمائي أنتشال هادي.. وطوال ذلك التردد على بودابست الذي استمر حتى اوائل 1991 وبرغم وصفه للمدينة بأنها جميلة، ومشرقة وتنبض بالحياة، ألا ان الجواهري لم يكتب عنها ولا بيت شعر واحد، خلافا للعديد من العواصم والمدن التي زارها او اقام فيها خلال العقود السابقة مثل باريس ووارشو وفارنا وأثينا، على سبيل المثال... ولعل ابرز حدث ثقافي للجواهري في بودابست، انه وافق هناك على المشروع الذي عرضه الفنان العراقي القدير، المقيم في لندن، ضياء العزاوي، وقد نفّذ لاحقا، ونعني بذلك أصدار ألبوم أنيق، محدود التوزيع، وبحجم كبير، وورق ممتاز، واخراج متميز، شمل لوحات فنية أُستوحيت من بعض قصائد الشاعر العظيم ...3/ مشاركة في مؤتمر للمعارضة العراقية ببيروت في ربيع 1991 يشارك الجواهري في مؤتمر عام انعقد في بيروت، لقوى وشخصيات عراقية، من جميع الاطياف السياسية الديمقراطية والقومية والدينية، المعارضة لنظام بغداد، بأشكال ومواقف وطرق مختلفة. وقد سجل حضوره تلك الفعالية التاريخية – بحسب شهود ومشاركين- أكثر من مؤشر مهم وبارز، استمرارا للمواقف الجواهرية الوطنية والسياسية المعهودة، طوال حياته المديدة.. ومن المهم الاشارة هنا - ب ......
#مابين
#السيرة
#والذكريات
#الجواهري
#سنوات
#التسعين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707029
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني //مابين السيـرة والذكريــات//الجواهــري في سنوات التسعين(1990-1997)- رواء الجصاني--------------------------------------------------------------------- على تخوم تسعينات القرن الماضي، وفي خضمها، حفلت محطات الشاعر الخالد، محمد مهدي الجواهري (1899-1997) بالكثير والجديد من الشعر والرؤى والمواقف، مثلما كانت الحال عليه في عقود حياته الثمانية السالف، خاصة وان البلاد العراقية كانت تشهد أوضاعا مأساوية وشجونا لا تحصى، في ظل سلطة انهكت البلاد، وانهكتها: الحروب الخارجية والقمع الداخلي، والحصار الاقتصادي، كما هو معروف. لقد كانت بدايات التسعينات الماضية، وعشيّتها، اواخر الثمانينات، سنوات مثقلة بالهموم الشخصية، اضافة الى العامة، عند الجواهري، خاصة وهو في التسعين من عمره. وهكذا راح يزداد مفرطاً بالقلق والمشاعر والتصورات والتشابكات من التداعيات ذات الصلة، وانعكس كل ذلك في كثرة تنقلاته بين دمشق وبراغ، وكذلك بودابست لفترات قليلة، ثم لعواصم عربية اخرى عديدة، كما سنرى في الفقرات والمحطات التالية في هذه التأرخة .. 1/ في بــراغ كما جاء في السابق من التوثيقات، دامت اقامة الجواهري في براغ حتى صيف 1991 بالتناصف مع دمشق، منذ عام 1983 وقد شهد في براغ، ما عاشته الاخيرة من احداث بالغة التميّز ونعني بذلك انهيار النظام الشمولي الحاكم، كما في بلدان شرق اوربا عموما، اواخر عام 1989 وبدايات عام 1990 وكان من الطبيعي ان ينشغل ذلكم الشاعر الانساني بما حدث من تداعيات لأنظمة كان يرى فيها أمثلة للأرتقاء، وتوفير الأمن والازدهار لشعوبها، وذلك ما سجله قصيداً ومواقف وقناعات على مدى نحو سبعين عاما..(1) وفي العموم لم تكن هناك احداث او وقائع غير تقليدية، خلال اقامة الشاعر الكبير ببراغ في تلك الفترة. بينما زاد قلقه المتعاظم من تطورات الاحداث في بلاده، وخاصة بعد غزو النظام العراقي للكويت في آب 1990.. وقد راح الشيخ الجليل يقلل من زياراته واقامته في براغ، لصالح مستقره الآخر، اي دمشق الشام، وللعمر هنا دوره وتأثيره في ذلك كما بدا واقعيا.. 2/ بودابست على الطريق بدأ الجواهري عام 1990 يتردد على العاصمة المجرية – بودابست، باهتمام صاحب دار"صحارى" للنشر، د. عبد الحميــد برتو، وعنايته، مع عصبة محبة، كان الأولان فيهـا: الشاعر نبيل ياسين، والسينمائي أنتشال هادي.. وطوال ذلك التردد على بودابست الذي استمر حتى اوائل 1991 وبرغم وصفه للمدينة بأنها جميلة، ومشرقة وتنبض بالحياة، ألا ان الجواهري لم يكتب عنها ولا بيت شعر واحد، خلافا للعديد من العواصم والمدن التي زارها او اقام فيها خلال العقود السابقة مثل باريس ووارشو وفارنا وأثينا، على سبيل المثال... ولعل ابرز حدث ثقافي للجواهري في بودابست، انه وافق هناك على المشروع الذي عرضه الفنان العراقي القدير، المقيم في لندن، ضياء العزاوي، وقد نفّذ لاحقا، ونعني بذلك أصدار ألبوم أنيق، محدود التوزيع، وبحجم كبير، وورق ممتاز، واخراج متميز، شمل لوحات فنية أُستوحيت من بعض قصائد الشاعر العظيم ...3/ مشاركة في مؤتمر للمعارضة العراقية ببيروت في ربيع 1991 يشارك الجواهري في مؤتمر عام انعقد في بيروت، لقوى وشخصيات عراقية، من جميع الاطياف السياسية الديمقراطية والقومية والدينية، المعارضة لنظام بغداد، بأشكال ومواقف وطرق مختلفة. وقد سجل حضوره تلك الفعالية التاريخية – بحسب شهود ومشاركين- أكثر من مؤشر مهم وبارز، استمرارا للمواقف الجواهرية الوطنية والسياسية المعهودة، طوال حياته المديدة.. ومن المهم الاشارة هنا - ب ......
#مابين
#السيرة
#والذكريات
#الجواهري
#سنوات
#التسعين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707029
الحوار المتمدن
رواء الجصاني - مابين السيرة والذكريات // الجواهري في سنوات التسعين (1990-1997)
عبدالرزاق دحنون : غورباتشوف في التسعين
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون قد أختلف معك في الرأي، ولكني على استعداد لأدافع حتى الموت عن حقك في التعبير عن رأيك فولتيرفي المثل: القشة قصمت ظهر البعير. والحقيقة أن القشة لم تكن هي التي قصمت ظهره، بل إن الأحمال الثقيلة هي التي قصمت ظهر البعير الذي لم يعد يحتمل الأمر فسقط على الأرض من قشة زادت في حمله. صحيح أن البعير جبل المحامل ولكن للصبر حدود، وللحدود نهاية. وكان البعير سيسقط من حمله الثقيل. ونقول: طفح الكيل. وتكون قطرة واحدة زائدة عن الحد السبب في طفح هذا الكيل. وهناك وجهة نظر أخرى في تفسير هذا المثل العربي القديم تقول: إن الأمر الهين اليسير، الذي لا قيمة له، قد يؤدي إلى نتائج خطيرة وعواقب وخيمة، لأن البعير القوي الشديد، الذي يحمل على ظهره قدراً كبيراً من القش، يصل حداً قد تؤدي زيادة قشة واحدة فوق حمله، إلى كسر ظهره وهلاكه، ومن هنا يُضرب المثل لعدم الاستهانة بصغائر الأمور، التي قد تورد الإنسان مورد الهلاك. فهل كان ميخائيل غورباتشوف الأمين العام للحزب الشيوعي السوفييتي القشة التي قصمت ظهر دول المنظومة الاشتراكية؟في النصف الثاني من العقد الثامن من القرن العشرين أصدر مركز الأبحاث والدراسات الاشتراكية في العالم العربي عدداً خاصاً ضخماً هو الأضخم في الحجم من بين جميع أعداد مجلة "النهج" التي صدرت سابقاً ولاحقاً، وكأنه يشبه جمل المحامل. كان الموضوع الذي صدر من أجله تغطية ندوة فكرية حوارية اجتمعت في دمشق العاصمة السورية لبحث أمر "البريسترويكا" إعادة البناء في الاتحاد السوفييتي العظيم وتأثيرها على الأحزاب الشيوعية العربية وعلى التجربة الاشتراكية. شارك في هذه الندوة الفكرية أكثر من مئة من المفكرين والباحثين والسياسيين العرب والذين خاضوا عميقاً في مياه نهر "البريسترويكا" الذي فاض واكتسح السدود وأغرقت مياهه الأرض وما عليها. عدد "النهج" الخاص هذا بقي في مكتبتي في مدينة إدلب، ومن الصعوبة بمكان استحضاره، وقد نسيت رقم العدد وتاريخ صدوره بعد أن شردتنا الحرب السورية الضروس التي طحنت رحاها البشر والشجر والحجر. بحثت في "الإنترنيت" شبكة المعلومات العالمية عن أعداد مجلة "النهج" وجدت عدداً واحداً فقط-حزنت كثيراً لهذا الإهمال من الأحزاب الشيوعية العربية، لأن أعداد مجلة النهج من الواجب توثيقها إلكترونياً- حمَّلت العدد إلكترونياً من موقع "الحوار المتمدن" وهو يحمل الرقم 13 شتاء 1998 وفيه ملفاً جيداً عن ثورة البلاشفة.كان واضحاً اختلاف وجهات النظر في عدد مجلة النهج بين الباحثين والذي حمل عنوان "البريسترويكا عربياً" حيث انقسمت المواقف بين مؤيد متحمس ومعارض خجول لما يفعله ميخائيل غورباتشوف والذي صعد سلَّم السلطة السياسية درجة فوق درجة وكان صديقاً مقرباً من يوري أندروبوف رئيس مخابرات أمن الدولة السوفييتي، لذلك لا يمكن الشك على الاطلاق في مسيرته السياسية- وشك الرفيق خالد بكداش شتاء عام 1992في حواره مع الصحفي السوري عماد ندَّاف في كتاب "خالد بكداش يتحدث" بأن غورباتشوف كان عميلاً للمخابرات المركزية الأمريكية لا أساس له، بل فرية سخيفة تقوم على تكهنات، ومن المُعيب أن تصدر عن خالد بكداش. من متابعتي اليومية من لحظة انتخابه أميناً عاماً للحزب الشيوعي السوفييتي حتى لحظة تقديم استقالته وتفكك الجمهوريات السوفيتية كان مخلصاً لأفكاره، وبقي كذلك حتى يومنا هذا، وها هو في التسعين من عمره اليوم، فقد ولد في الثاني من مارس/آذار عام 1931 هو أصغر بسنة واحدة من أبي-مدَّ الله في عمره- المولود عام 1930 في مدينة إدلب السورية وقد كان أبي شيوعياً أيام القائد الأسطوري خالد بكداش. ......
#غورباتشوف
#التسعين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710851
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون قد أختلف معك في الرأي، ولكني على استعداد لأدافع حتى الموت عن حقك في التعبير عن رأيك فولتيرفي المثل: القشة قصمت ظهر البعير. والحقيقة أن القشة لم تكن هي التي قصمت ظهره، بل إن الأحمال الثقيلة هي التي قصمت ظهر البعير الذي لم يعد يحتمل الأمر فسقط على الأرض من قشة زادت في حمله. صحيح أن البعير جبل المحامل ولكن للصبر حدود، وللحدود نهاية. وكان البعير سيسقط من حمله الثقيل. ونقول: طفح الكيل. وتكون قطرة واحدة زائدة عن الحد السبب في طفح هذا الكيل. وهناك وجهة نظر أخرى في تفسير هذا المثل العربي القديم تقول: إن الأمر الهين اليسير، الذي لا قيمة له، قد يؤدي إلى نتائج خطيرة وعواقب وخيمة، لأن البعير القوي الشديد، الذي يحمل على ظهره قدراً كبيراً من القش، يصل حداً قد تؤدي زيادة قشة واحدة فوق حمله، إلى كسر ظهره وهلاكه، ومن هنا يُضرب المثل لعدم الاستهانة بصغائر الأمور، التي قد تورد الإنسان مورد الهلاك. فهل كان ميخائيل غورباتشوف الأمين العام للحزب الشيوعي السوفييتي القشة التي قصمت ظهر دول المنظومة الاشتراكية؟في النصف الثاني من العقد الثامن من القرن العشرين أصدر مركز الأبحاث والدراسات الاشتراكية في العالم العربي عدداً خاصاً ضخماً هو الأضخم في الحجم من بين جميع أعداد مجلة "النهج" التي صدرت سابقاً ولاحقاً، وكأنه يشبه جمل المحامل. كان الموضوع الذي صدر من أجله تغطية ندوة فكرية حوارية اجتمعت في دمشق العاصمة السورية لبحث أمر "البريسترويكا" إعادة البناء في الاتحاد السوفييتي العظيم وتأثيرها على الأحزاب الشيوعية العربية وعلى التجربة الاشتراكية. شارك في هذه الندوة الفكرية أكثر من مئة من المفكرين والباحثين والسياسيين العرب والذين خاضوا عميقاً في مياه نهر "البريسترويكا" الذي فاض واكتسح السدود وأغرقت مياهه الأرض وما عليها. عدد "النهج" الخاص هذا بقي في مكتبتي في مدينة إدلب، ومن الصعوبة بمكان استحضاره، وقد نسيت رقم العدد وتاريخ صدوره بعد أن شردتنا الحرب السورية الضروس التي طحنت رحاها البشر والشجر والحجر. بحثت في "الإنترنيت" شبكة المعلومات العالمية عن أعداد مجلة "النهج" وجدت عدداً واحداً فقط-حزنت كثيراً لهذا الإهمال من الأحزاب الشيوعية العربية، لأن أعداد مجلة النهج من الواجب توثيقها إلكترونياً- حمَّلت العدد إلكترونياً من موقع "الحوار المتمدن" وهو يحمل الرقم 13 شتاء 1998 وفيه ملفاً جيداً عن ثورة البلاشفة.كان واضحاً اختلاف وجهات النظر في عدد مجلة النهج بين الباحثين والذي حمل عنوان "البريسترويكا عربياً" حيث انقسمت المواقف بين مؤيد متحمس ومعارض خجول لما يفعله ميخائيل غورباتشوف والذي صعد سلَّم السلطة السياسية درجة فوق درجة وكان صديقاً مقرباً من يوري أندروبوف رئيس مخابرات أمن الدولة السوفييتي، لذلك لا يمكن الشك على الاطلاق في مسيرته السياسية- وشك الرفيق خالد بكداش شتاء عام 1992في حواره مع الصحفي السوري عماد ندَّاف في كتاب "خالد بكداش يتحدث" بأن غورباتشوف كان عميلاً للمخابرات المركزية الأمريكية لا أساس له، بل فرية سخيفة تقوم على تكهنات، ومن المُعيب أن تصدر عن خالد بكداش. من متابعتي اليومية من لحظة انتخابه أميناً عاماً للحزب الشيوعي السوفييتي حتى لحظة تقديم استقالته وتفكك الجمهوريات السوفيتية كان مخلصاً لأفكاره، وبقي كذلك حتى يومنا هذا، وها هو في التسعين من عمره اليوم، فقد ولد في الثاني من مارس/آذار عام 1931 هو أصغر بسنة واحدة من أبي-مدَّ الله في عمره- المولود عام 1930 في مدينة إدلب السورية وقد كان أبي شيوعياً أيام القائد الأسطوري خالد بكداش. ......
#غورباتشوف
#التسعين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710851
الحوار المتمدن
عبدالرزاق دحنون - غورباتشوف في التسعين
حسن مدبولى : السفير إبراهيم يسرى ، مناضل حتى التسعين
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى ولد إبراهيم يسرى حسين عبد الرحمن عام 1930 بقرية السلامون مركز ههيا ، بمحافظة الشرقية، وكان والده عالم أزهري، وعندما توفى الوالد ورث عنه السفير يسرى بعض الأراضى، فقام بالتبرع بجزء من منها لإقامة مدرستين إبتدائية وإعدادية بمسقط رأسه بمركز ههيا،،،، التحق إبراهيم يسرى بوزارة الخارجية في أوائل الستينيات،وعمل في البعثات الدبلوماسية المصرية بالعراق ورومانيا والهند ثم الجزائر، كما شغل منصب مساعد وزير الخارجية للقانون الدولى والمعاهدات الدولية،،،تم إقصائه من عمله كسفير بالجزائر،رغم دوره الكبير فى إحتواء الأزمة الديبلوماسية التى ألحقتها مباراة كرة القدم بين مصر والجزائر عام 1989،وتمت إعادته للقاهرة ليلتحق بعمل شرفى بلا إختصاصات حتى تاريخ تقاعده فى عام 1995 ، وفى الغالب فإن ذلك الإقصاء كان نتيجة بعض مواقفه المعلنة ،مثل معارضته لإقامة قاعدة أمريكية في رأس بيناس على البحر الأحمر،أو رفضه لمرور السفن النووية الأمريكية عبر قناة السويس، وكذلك رفضه القاطع للسماح بمرور السفن الحربية الأمريكية من قناة السويس لضرب العراق بحجة إتفاقية القسطنطينية ؟ بعض مآثره ومواقفه الوطنية :-- كان له دور بارز في مفاوضات طابا أثناء وجوده بالخدمة ، وساهم مع زملائه بوفد المفاوضات فى إعادتها لأحضان الوطن، - من أبرز مواقفه بعد تقاعده كان رفضه لبيع الغاز المصرى لإسرائيل،حيث أقام دعوى قضائية ضد رئيس الوزراء ووزير البترول المصرى ، يطالبهما فيها بوقف تصدير الغاز لإسرائيل الذى كان يباع لها بأسعار زهيدة، وكان السفير عليه رحمة الله تعالى يعتبر إن نهب إسرائيل للغاز المصري أشبه باحتلالها لفلسطين،كما أثاره وأغضبه أيضا أن خط أنبوب الغاز من العريش لعسقلان بطول ألف كيلومتر كان هو الخط نفسه الذى سار عليه الألوف من الجنود المصريين واستشهدوا فوق ترابه، - لاحقته التهديدات والتحقيقات بسبب موقفه من قضية بيع الغاز لإسرائيل ، وتعرض للكثير من الادعاءات الكيدية بأنه يروج للأخبار الكاذبة، كما واجه العديد من الدعاوى والمضايقات،وتم تغريمه الكثير من الأموال، لكنه صمد حتى حكمت المحكمة الإدارية العليا بزيادة قيمة أسعار الغاز المصدر لإسرائيل، وتقنين كمياته بحيث يسد الاحتياجات المحلية أولا،،- أنضم يسري لحركة كفاية والحملة المصرية ضد التوريث فى أيام حكم مبارك، - تضامن بشكل مستمر مع نضال الشعب الفلسطينى ،وقام برفع قضية يطالب فيها بفتح معبر رفح أمام المساعدات الإنسانية لغزة، و طالب بمنع بناء سور فولاذي لحصار غزة. - ساند ثورة الخامس والعشرين من يناير 2011، وتضامن مع كل مطالبها ، ورفض ما رآه إنه إنقضاض على مكاسبها ،- رفض التنكيل برموز ثورة الخامس والعشرين من يناير ، وطالب بإطلاق سراحهم جميعا دون قيد أو شرط، وإستمر مناضلا قابضا على جمر الثورة حتى وافاه الأجل وهو صامد لا ييأس رغم إقترابه من عامه التسعين ؟- كان السفير إبراهيم يسري من أبرز المدافعين عن مصرية جزر تيران وصنافير، ومن آخر الدعاوى اللي أقامها كانت دعواه أمام المحكمة الدستورية العليا لإلغاء حكمها في القضية، وطعنه أمام المحكمة الإدارية يطالبها بتنفيذ الحكم بشأن مصرية الجزيرتين،،- نالت أيضا قضية مياه النيل جزءا كبيرا من إهتماماته،حيث رفض الإتفاق الثلاثى التى وقعته مصر وأثيوبيا والسودان ، ورأى أن تلك الإتفاقية ستسمح لإثيوبيا بالسيطرة على نهر النيل،فأقام بالقاهرة دعوى ببطلان اتفاق الخرطوم الثلاثي الذى أتاح المجال لأثيوبيا بأن تستكمل بناء السد دون إتفاق ملزم بحصص المياه لكل من مصر والسودا ......
#السفير
#إبراهيم
#يسرى
#مناضل
#التسعين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717926
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى ولد إبراهيم يسرى حسين عبد الرحمن عام 1930 بقرية السلامون مركز ههيا ، بمحافظة الشرقية، وكان والده عالم أزهري، وعندما توفى الوالد ورث عنه السفير يسرى بعض الأراضى، فقام بالتبرع بجزء من منها لإقامة مدرستين إبتدائية وإعدادية بمسقط رأسه بمركز ههيا،،،، التحق إبراهيم يسرى بوزارة الخارجية في أوائل الستينيات،وعمل في البعثات الدبلوماسية المصرية بالعراق ورومانيا والهند ثم الجزائر، كما شغل منصب مساعد وزير الخارجية للقانون الدولى والمعاهدات الدولية،،،تم إقصائه من عمله كسفير بالجزائر،رغم دوره الكبير فى إحتواء الأزمة الديبلوماسية التى ألحقتها مباراة كرة القدم بين مصر والجزائر عام 1989،وتمت إعادته للقاهرة ليلتحق بعمل شرفى بلا إختصاصات حتى تاريخ تقاعده فى عام 1995 ، وفى الغالب فإن ذلك الإقصاء كان نتيجة بعض مواقفه المعلنة ،مثل معارضته لإقامة قاعدة أمريكية في رأس بيناس على البحر الأحمر،أو رفضه لمرور السفن النووية الأمريكية عبر قناة السويس، وكذلك رفضه القاطع للسماح بمرور السفن الحربية الأمريكية من قناة السويس لضرب العراق بحجة إتفاقية القسطنطينية ؟ بعض مآثره ومواقفه الوطنية :-- كان له دور بارز في مفاوضات طابا أثناء وجوده بالخدمة ، وساهم مع زملائه بوفد المفاوضات فى إعادتها لأحضان الوطن، - من أبرز مواقفه بعد تقاعده كان رفضه لبيع الغاز المصرى لإسرائيل،حيث أقام دعوى قضائية ضد رئيس الوزراء ووزير البترول المصرى ، يطالبهما فيها بوقف تصدير الغاز لإسرائيل الذى كان يباع لها بأسعار زهيدة، وكان السفير عليه رحمة الله تعالى يعتبر إن نهب إسرائيل للغاز المصري أشبه باحتلالها لفلسطين،كما أثاره وأغضبه أيضا أن خط أنبوب الغاز من العريش لعسقلان بطول ألف كيلومتر كان هو الخط نفسه الذى سار عليه الألوف من الجنود المصريين واستشهدوا فوق ترابه، - لاحقته التهديدات والتحقيقات بسبب موقفه من قضية بيع الغاز لإسرائيل ، وتعرض للكثير من الادعاءات الكيدية بأنه يروج للأخبار الكاذبة، كما واجه العديد من الدعاوى والمضايقات،وتم تغريمه الكثير من الأموال، لكنه صمد حتى حكمت المحكمة الإدارية العليا بزيادة قيمة أسعار الغاز المصدر لإسرائيل، وتقنين كمياته بحيث يسد الاحتياجات المحلية أولا،،- أنضم يسري لحركة كفاية والحملة المصرية ضد التوريث فى أيام حكم مبارك، - تضامن بشكل مستمر مع نضال الشعب الفلسطينى ،وقام برفع قضية يطالب فيها بفتح معبر رفح أمام المساعدات الإنسانية لغزة، و طالب بمنع بناء سور فولاذي لحصار غزة. - ساند ثورة الخامس والعشرين من يناير 2011، وتضامن مع كل مطالبها ، ورفض ما رآه إنه إنقضاض على مكاسبها ،- رفض التنكيل برموز ثورة الخامس والعشرين من يناير ، وطالب بإطلاق سراحهم جميعا دون قيد أو شرط، وإستمر مناضلا قابضا على جمر الثورة حتى وافاه الأجل وهو صامد لا ييأس رغم إقترابه من عامه التسعين ؟- كان السفير إبراهيم يسري من أبرز المدافعين عن مصرية جزر تيران وصنافير، ومن آخر الدعاوى اللي أقامها كانت دعواه أمام المحكمة الدستورية العليا لإلغاء حكمها في القضية، وطعنه أمام المحكمة الإدارية يطالبها بتنفيذ الحكم بشأن مصرية الجزيرتين،،- نالت أيضا قضية مياه النيل جزءا كبيرا من إهتماماته،حيث رفض الإتفاق الثلاثى التى وقعته مصر وأثيوبيا والسودان ، ورأى أن تلك الإتفاقية ستسمح لإثيوبيا بالسيطرة على نهر النيل،فأقام بالقاهرة دعوى ببطلان اتفاق الخرطوم الثلاثي الذى أتاح المجال لأثيوبيا بأن تستكمل بناء السد دون إتفاق ملزم بحصص المياه لكل من مصر والسودا ......
#السفير
#إبراهيم
#يسرى
#مناضل
#التسعين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717926
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - السفير إبراهيم يسرى ، مناضل حتى التسعين!
جميل السلحوت : حكمة الشيوخ في حصاد السنين بعد التسعين
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت عن مكتبة الشّروق في رام الله وعمّان صدر قبل أيّام كتاب "حصاد السّنين بعد التّسعين-نصوص وخواطر" للكاتب المقدسيّ محمد عمر يوسف قراعين، ويقع الكتاب في 190 صفحة من الحجم المتوسّط. وهذا هو الإصدار الثّاني للكاتب بعد "شاهد على عصره" الذي صدر عام 2016 عن دار الجندي للنّشر والتّوزيع في القدس.ولنقف على ما جاء في الكتاب علينا أن نعرف شيئا عن كاتبه المولود عام 1929م في قرية سلوان الملاصقة للمسجد الأقصى من جهته الجنوبيّة، وكاتبنا ولد في بيت علم وأدب، فوالده شيخ أزهريّ حرص على تعليم أبنائه، درس كاتبنا في جامعتي لندن وهارفرد. وعمل مدرّسا وموجّها ومديرا للتّربية.ومن يتعرّف على كاتبنا سيتأكّد من صحّة مقولة:" يبقى الإنسان شابّا ما دام يريد ذلك، ويشيخ عندما يريد ذلك." وكاتبنا رغم أنّه في التّسعينات من عمره ونتمنى له العمر المديد والصّحّة الجيّدة، إلا أنّه لا يزال يتحلّى بروح الشّباب، ويعتني بنفسه وبقيافته كما الشّباب تماما، ومع أنّه يتحلّى بثقافة واسعة، إلّا أنّه حريص على زيادة ثقافته باستمرار، وقد لمسنا ذلك عندما شارك في ندوة اليوم السّابع منذ العام 2014 ولا يزال، وأذكر كيف كان يأتي من بيته إلى الندوة في المسرح الوطني الفلسطيني "الحكواتي"ويعود إليه سيرا على الأقدام، في محاولة منه للحفاظ على نشاطه. ومن خلال مداخلاته في النّدوة لا يحتاج المرء لكثير من الذّكاء؛ ليجد نفسه أمام مثقّف شموليّ، قادر على الكتابة، ولا أعلم الأسباب التي تقف وراء عزوفه عن الكتابة في مراحل عمره السّابقة، فهو ينتقي كلماته ويحرص على سلامة اللغة، فيدهش من يقرأ له أو يستمع إليه.والقارئ لكتابه هذا سيجد نفسه أمام إنسان واعٍ يفهم الحياة جيّدا، ويريد أن يستغلّها حتّى النّهاية:" من عادتي أن أحبّ الحياة، أقبلها بحلوها ومرّها". ص12. ولهذا فهو لا يزال في عنفوانه" على كلّ حال، فحتّى الآن لا أشعر أنّني متقاعد فقد وظيفته الرّسميّة، يعاني من فراغ مملّ.........................وهكذا فإنّني أحيانا أشكو من عدم توفّر الوقت لأتابع مهمّاتي."ص 12.وبعد أن يستعرض بشكل سريع تاريخ قريته سلوان، اتي هي الآن حارة من حارات القدس، ويستعرض سريعا شيئا من التّاريخ العربيّ الإسلاميّ، نراه يفصح عن توجّهاته الفكريّة:" منذ بداية حياتي وأنا أسعى وأبحث عن العدالة الاجتماعيّة، فوجدتها في الاشتراكيّة."ص25. ويطرح وجهة نظره في "التّطوير والتّطوّر"، وفي التراث ويرى فيه:" أيديولوجيّة تحرّر وثورة ونهضة في مواجهة هيمنة الآخر الثّقافية والسّياسيّة"ص52.ويستعرض في كتابه بعض أحداث القضيّة الفلسطينيّة من خلال العودة إلى التّاريخ أو من خلال معاصرته لبعض الأحداث.وتضمّن الكتاب بعض الخواطر وبعض القصائد"المنظمومة".وتنبع أهمّيّة هذا الكتاب من التّجربة التي عاشها الكاتب وسجّلها؛ لتستفيد منها الأجيال اللاحقة.10-11-2021 ......
#حكمة
#الشيوخ
#حصاد
#السنين
#التسعين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737286
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت عن مكتبة الشّروق في رام الله وعمّان صدر قبل أيّام كتاب "حصاد السّنين بعد التّسعين-نصوص وخواطر" للكاتب المقدسيّ محمد عمر يوسف قراعين، ويقع الكتاب في 190 صفحة من الحجم المتوسّط. وهذا هو الإصدار الثّاني للكاتب بعد "شاهد على عصره" الذي صدر عام 2016 عن دار الجندي للنّشر والتّوزيع في القدس.ولنقف على ما جاء في الكتاب علينا أن نعرف شيئا عن كاتبه المولود عام 1929م في قرية سلوان الملاصقة للمسجد الأقصى من جهته الجنوبيّة، وكاتبنا ولد في بيت علم وأدب، فوالده شيخ أزهريّ حرص على تعليم أبنائه، درس كاتبنا في جامعتي لندن وهارفرد. وعمل مدرّسا وموجّها ومديرا للتّربية.ومن يتعرّف على كاتبنا سيتأكّد من صحّة مقولة:" يبقى الإنسان شابّا ما دام يريد ذلك، ويشيخ عندما يريد ذلك." وكاتبنا رغم أنّه في التّسعينات من عمره ونتمنى له العمر المديد والصّحّة الجيّدة، إلا أنّه لا يزال يتحلّى بروح الشّباب، ويعتني بنفسه وبقيافته كما الشّباب تماما، ومع أنّه يتحلّى بثقافة واسعة، إلّا أنّه حريص على زيادة ثقافته باستمرار، وقد لمسنا ذلك عندما شارك في ندوة اليوم السّابع منذ العام 2014 ولا يزال، وأذكر كيف كان يأتي من بيته إلى الندوة في المسرح الوطني الفلسطيني "الحكواتي"ويعود إليه سيرا على الأقدام، في محاولة منه للحفاظ على نشاطه. ومن خلال مداخلاته في النّدوة لا يحتاج المرء لكثير من الذّكاء؛ ليجد نفسه أمام مثقّف شموليّ، قادر على الكتابة، ولا أعلم الأسباب التي تقف وراء عزوفه عن الكتابة في مراحل عمره السّابقة، فهو ينتقي كلماته ويحرص على سلامة اللغة، فيدهش من يقرأ له أو يستمع إليه.والقارئ لكتابه هذا سيجد نفسه أمام إنسان واعٍ يفهم الحياة جيّدا، ويريد أن يستغلّها حتّى النّهاية:" من عادتي أن أحبّ الحياة، أقبلها بحلوها ومرّها". ص12. ولهذا فهو لا يزال في عنفوانه" على كلّ حال، فحتّى الآن لا أشعر أنّني متقاعد فقد وظيفته الرّسميّة، يعاني من فراغ مملّ.........................وهكذا فإنّني أحيانا أشكو من عدم توفّر الوقت لأتابع مهمّاتي."ص 12.وبعد أن يستعرض بشكل سريع تاريخ قريته سلوان، اتي هي الآن حارة من حارات القدس، ويستعرض سريعا شيئا من التّاريخ العربيّ الإسلاميّ، نراه يفصح عن توجّهاته الفكريّة:" منذ بداية حياتي وأنا أسعى وأبحث عن العدالة الاجتماعيّة، فوجدتها في الاشتراكيّة."ص25. ويطرح وجهة نظره في "التّطوير والتّطوّر"، وفي التراث ويرى فيه:" أيديولوجيّة تحرّر وثورة ونهضة في مواجهة هيمنة الآخر الثّقافية والسّياسيّة"ص52.ويستعرض في كتابه بعض أحداث القضيّة الفلسطينيّة من خلال العودة إلى التّاريخ أو من خلال معاصرته لبعض الأحداث.وتضمّن الكتاب بعض الخواطر وبعض القصائد"المنظمومة".وتنبع أهمّيّة هذا الكتاب من التّجربة التي عاشها الكاتب وسجّلها؛ لتستفيد منها الأجيال اللاحقة.10-11-2021 ......
#حكمة
#الشيوخ
#حصاد
#السنين
#التسعين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737286
الحوار المتمدن
جميل السلحوت - حكمة الشيوخ في حصاد السنين بعد التسعين
روز اليوسف شعبان : قراءة في كتاب حصاد السنين بعد التسعين
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان قراءة في كتاب حصاد السنين بعد التسعين، (2021)، للكاتب محمد عمر قراعين.يقع الكتاب في 190 صفحة من الحجم المتوسط، إصدار دار الشروق للنشر والتوزيع.يستهل الكاتب كتابه بتوضيح فكرة الكتاب ومن أنها مجموعة خواطر بعضها كتبها قبل أربعين سنة وبعضها في سنواته التسعين، ورغم شيخوخة الكاتب الا أنه يوضح لنا أنه لا زال يحتفظ بذاكرته القوية، يقرأ ويشترك أسبوعيا في ندوة اليوم السابع، ويكتب، ويمارس رياضة المشي، ويستغل وقته بالكامل بما ينفعه وينفع الناس، فهو مقبل على الحياة بكل حبّ وأمل، حتى أنه يشكو أحيانا من ضيق الوقت. وقد يكون في قول الكاتب هذا رسالة هامة الى الكثير من الناس الذين يضيّعون وقتهم سدىً، فإذا ما وصلوا الشيخوخة يعتريهم اليأس لدنوّ أجلهم.يحوي الكتاب مجموعة من الخواطر ، كما وصفها الكاتب، وإن كنت أميل إلى تسمية بعضها بالمقالات التاريخية والسياسية والفلسفية، ذلك أن المقال يحتاج الى التمحيص والتفكير والاستناد الى المراجع والبراهين والاثباتات وهذا ما فعله الكاتب في عدّة مقالات. كما نلمس في الكتاب سيرة ذاتية للكاتب، فيذكر سنوات طفولته وتعليمه وعمله وما شهده من أحداث النكبة في شبابه. فالخواطر التي جاء بها الكاتب إذن تستند في بعضها على تجاربه الحياتيّة وما اكتسبه منها من حكمة واستخلاص للعبر، وبعضها استمدّه من قراءاته وثقافته الواسعة التي بدت جليّة في صفحات الكتاب.فنجده يكتب في عدة مواضيع: سياسية، تراثية، اجتماعية، اقتصادية، علمية ، دينية ،تاريخية فلسفية وغيرها.من خلال هذه الخواطر وهذه المواضيع، يمكننا التعرف على فكر الكاتب وفلسفته في الحياة، فنجده يسعى ويبحث عن العدالة الاجتماعية التي وجدها في الفكر الاشتراكي وكان قبل ذلك قد ذكر العدل في خلافة عمر بن الخطاب وهارون الرشيد(ص25).ثم يتحدث عن تاريخ الاسلام منذ الخلافة الراشدية ، وحتى سقوط الخلافة العباسية بيد التتر، فيذكر العديد من الخلفاء، والنزاعات والمكائد التي كانت تحاك في قصور الخلفاء، حتى أصبح الخليفة صورة لا أكثر . ثم يتطرق الى حرب المماليك للمغول وسيطرتهم على مصر، بعدها تنشأ الامبراطورية العثمانية التي يمتد سلطانها حتى الحرب العالمية الثانية. بعد سقوط الامبراطورية العثمانية، تبدأ الدول الاوروبية بالنهوض فتتخلص من سيطرة الكنيسة، وتنشأ الثورة الصناعية التي تعمّق الطبقيّة بين الشعوب. فتنشأ على أثر ذلك حركات اصلاحيّة في حين تُخمد الحركات الاصلاحيّة التي قادها في مصر محمد عبده.كما نجد فكر الكاتب يتجلّى في قضايا عديدة تتعلق بأمور الدين فنجده ينتقد تفسير المسلمين لبعض الآيات القرآنية بما يتناسب مع أهوائهم مثل الآية:" كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر"(صفحة 33)، يقول الكاتب: " أخذنا منها الجزء الأخير وأسبغنا عليه قداسة خاصة، وكوّنّا لجانًا للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، يشرف عليها المتشدّدون لاستنكار كل تطور غير مألوف لديهم، وإصدار الفتاوى في شتى المجالات، والتركيز على الجزء الجامد والسلبي من بعض النصوص ".ص 33كما يتطرق الكاتب إلى الأحاديث النبوية ويأتي بالحجج على عدم منطقية بعضها مما ورد في صحيح مسلم وبخاري. ويتطرق الى الاصلاح الديني، الذي توخى منه الكاتب العدل، لكن ذلك لم يحدث، ولعل خيبة الأمل الكبرى كانت في ثورات الربيع العربي الذي توخّى أن تأتي بالإصلاح والعدالة، الا أن الأمر تحوّل الى محاربة الارهاب(ص57).ثم يعود الكاتب بالتاريخ الى نشأة الحضارات القديمة قبل آلاف السنين وهجرة الشعوب الساميّة الى بلاد الشام وبلاد ما بين النهرين، لتنشأ فيها الحضارة ال ......
#قراءة
#كتاب
#حصاد
#السنين
#التسعين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738975
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان قراءة في كتاب حصاد السنين بعد التسعين، (2021)، للكاتب محمد عمر قراعين.يقع الكتاب في 190 صفحة من الحجم المتوسط، إصدار دار الشروق للنشر والتوزيع.يستهل الكاتب كتابه بتوضيح فكرة الكتاب ومن أنها مجموعة خواطر بعضها كتبها قبل أربعين سنة وبعضها في سنواته التسعين، ورغم شيخوخة الكاتب الا أنه يوضح لنا أنه لا زال يحتفظ بذاكرته القوية، يقرأ ويشترك أسبوعيا في ندوة اليوم السابع، ويكتب، ويمارس رياضة المشي، ويستغل وقته بالكامل بما ينفعه وينفع الناس، فهو مقبل على الحياة بكل حبّ وأمل، حتى أنه يشكو أحيانا من ضيق الوقت. وقد يكون في قول الكاتب هذا رسالة هامة الى الكثير من الناس الذين يضيّعون وقتهم سدىً، فإذا ما وصلوا الشيخوخة يعتريهم اليأس لدنوّ أجلهم.يحوي الكتاب مجموعة من الخواطر ، كما وصفها الكاتب، وإن كنت أميل إلى تسمية بعضها بالمقالات التاريخية والسياسية والفلسفية، ذلك أن المقال يحتاج الى التمحيص والتفكير والاستناد الى المراجع والبراهين والاثباتات وهذا ما فعله الكاتب في عدّة مقالات. كما نلمس في الكتاب سيرة ذاتية للكاتب، فيذكر سنوات طفولته وتعليمه وعمله وما شهده من أحداث النكبة في شبابه. فالخواطر التي جاء بها الكاتب إذن تستند في بعضها على تجاربه الحياتيّة وما اكتسبه منها من حكمة واستخلاص للعبر، وبعضها استمدّه من قراءاته وثقافته الواسعة التي بدت جليّة في صفحات الكتاب.فنجده يكتب في عدة مواضيع: سياسية، تراثية، اجتماعية، اقتصادية، علمية ، دينية ،تاريخية فلسفية وغيرها.من خلال هذه الخواطر وهذه المواضيع، يمكننا التعرف على فكر الكاتب وفلسفته في الحياة، فنجده يسعى ويبحث عن العدالة الاجتماعية التي وجدها في الفكر الاشتراكي وكان قبل ذلك قد ذكر العدل في خلافة عمر بن الخطاب وهارون الرشيد(ص25).ثم يتحدث عن تاريخ الاسلام منذ الخلافة الراشدية ، وحتى سقوط الخلافة العباسية بيد التتر، فيذكر العديد من الخلفاء، والنزاعات والمكائد التي كانت تحاك في قصور الخلفاء، حتى أصبح الخليفة صورة لا أكثر . ثم يتطرق الى حرب المماليك للمغول وسيطرتهم على مصر، بعدها تنشأ الامبراطورية العثمانية التي يمتد سلطانها حتى الحرب العالمية الثانية. بعد سقوط الامبراطورية العثمانية، تبدأ الدول الاوروبية بالنهوض فتتخلص من سيطرة الكنيسة، وتنشأ الثورة الصناعية التي تعمّق الطبقيّة بين الشعوب. فتنشأ على أثر ذلك حركات اصلاحيّة في حين تُخمد الحركات الاصلاحيّة التي قادها في مصر محمد عبده.كما نجد فكر الكاتب يتجلّى في قضايا عديدة تتعلق بأمور الدين فنجده ينتقد تفسير المسلمين لبعض الآيات القرآنية بما يتناسب مع أهوائهم مثل الآية:" كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر"(صفحة 33)، يقول الكاتب: " أخذنا منها الجزء الأخير وأسبغنا عليه قداسة خاصة، وكوّنّا لجانًا للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، يشرف عليها المتشدّدون لاستنكار كل تطور غير مألوف لديهم، وإصدار الفتاوى في شتى المجالات، والتركيز على الجزء الجامد والسلبي من بعض النصوص ".ص 33كما يتطرق الكاتب إلى الأحاديث النبوية ويأتي بالحجج على عدم منطقية بعضها مما ورد في صحيح مسلم وبخاري. ويتطرق الى الاصلاح الديني، الذي توخى منه الكاتب العدل، لكن ذلك لم يحدث، ولعل خيبة الأمل الكبرى كانت في ثورات الربيع العربي الذي توخّى أن تأتي بالإصلاح والعدالة، الا أن الأمر تحوّل الى محاربة الارهاب(ص57).ثم يعود الكاتب بالتاريخ الى نشأة الحضارات القديمة قبل آلاف السنين وهجرة الشعوب الساميّة الى بلاد الشام وبلاد ما بين النهرين، لتنشأ فيها الحضارة ال ......
#قراءة
#كتاب
#حصاد
#السنين
#التسعين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738975
الحوار المتمدن
روز اليوسف شعبان - قراءة في كتاب حصاد السنين بعد التسعين
عبدالرزاق دحنون : أدونيس وقد ناهز من العمر التسعين
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون حديث في معرض الكتاب الدولي في أبو ظبييقول: الموضوع ليس سهلا، فالكلام عن الشعر كالكلام عن الحب نعيشه لكن لا نعرف كيف نحلله، لذا إذا أردنا الإجابة على سؤال راهن الشعر العربي وواقع القصيدة العربية والتحديات التي تواجهها، فلا بد أن نقول إن هناك نظرتين إلى الشعر والنصوص الراهنة في العالم كله، نظرة ترى الشعر بوصفه إعادة إنتاج لما هو قائم، أي بوصفه جزءا من الثقافة الراهنة أو السائدة، وهذا يجعل منه جزءا عضويا من الثقافة السائدة، وهو ما تبشر به الاتجاهات المحافظة أو التقليدية، والمستوى الثاني من النظر يؤمن بأن علاقة الكلمة بالأشياء هي علاقة تغييرية وليست علاقة وصفية أو فردية.ثمَّ يقول: شخصيا أميل إلى النظرة الثانية مع احترامي للنظرة الأولى، لكن ما هو سائد في المؤسسات العامة وفي الذوق العام لا يزال ينتمي إلى النظرة الأولى، وهي النظرة التي ترى أن الشعر جزء من الثقافة يجب أن يقول ويعالج مشكلات المجتمع.. إلى آخر هذه الأطروحة التي تعرفونها، إذا أردنا أن نصل إلى نتائج سريعة فإن الأمر يحتاج إلى مناقشة طويلة.ثمَّ يقول:إن جيلنا الذي بدأ في خمسينات القرن الماضي أي منذ سبعين سنة، إذا حصرنا راهنه الشعري في هذه السبعين سنة يمكن أن نقول رأيا، أعتقد أنه إذا نظرنا بموضوعية إليه الآن سنرى أنه صمد مما قدمه بعض الأفكار، بعض القصائد، وبعض الشعراء، استطاعت أن تتخطى الراهن إلى المستقبل، لكننا كجيل فشلنا في أشياء كثيرة ولم نستطع أن نحقق الاختراق الذي ينبغي في الشعر الذي يطمح إلى إعطاء صورة جديدة للعالم، أي إلى أن يغير العلاقة بين الكلمة والكلمة، والعلاقة بين الكلمة والشيء، والعلاقة بين الكلمة والقارئ، أن نخلق لغة شعرية جديدة، أن نخلق قارئا جديدا.ثمَّ يقول:أعتقد إذا قارنا جيلنا نحن من عام 1950 إلى 2022 أرى أن الجيل الراهن اليوم من الشباب هو أفضل منا بكثير، استفاد منا لكنه أكثر ميلا إلى تغيير الأشياء، أكثر ميلا إلى خلق علاقات جديدة بين الإنسان والعالم وبين الشيء والكلمة، وأميل أيضا إلى القول إن الصوت الأساسي بالنسبة إليّ في الكتابة الشعرية الحالية يتمثل في صوت المرأة؛ المرأة اليوم تقود الحساسية الشعرية الجديدة، لأنها بدأت تميز جسدها عن رأسها، بدأت تشعر بجسدها وحاجاته وأعماقه وفضاءاته أكثر مما تشعر بوضعها الاجتماعي أو السياسي أو الثقافي أو حتى الديني التابع لثقافتها أي لرأسها، وإذا صح الفصل بهذا الموضوع بين الرأس والجسد، فالمرأة تقود هذا الفصل، وهي بذلك تحقق اختراقا أساسيا لم يستطع الشعراء أن يخترقوه.ثمَّ يقول:وأنا أقرأ الآن نصوصا لشاعرات من كل البلدان العربية، وأعترف أن هذا الجيل النسائي هو أهم بكثير من جيلنا نحن، طبعا هناك نساء وأصوات لم يتح لهن حتى الآن أن ينشرن شعرهن، لكن سيأتي يوم وينشر هذا الشعر. هذا باختصار عما هو راهن، وأنا أراهن على هذا الراهن، إنما لي ملاحظة هي أن الشعر يحتاج إلى ثقافة وفضاء شخصي وعميق وحر، ولا أحد يستطيع أن يعطي الحرية لأي إنسان آخر، الإنسان هو وحده القادر على أن يعيش حريته، وبقدر ما يعيش حريته يقدر على تقديم إنتاج جيد، والأهم من هذا كله أنه لا أحد منا نحن، كلنا عندنا أخوة وأخوات، من نفس الأب والأم، ونعيش في بيت واحد، ومع ذلك لا أحد منهم يحلم الأحلام ذاتها التي يحلم بها الآخر، لكل جسد حياته الخاصة ولكل جسد عالمه الخاص، ولكل جسد فضاؤه الخاص، لكن على مستوى الثقافة كلنا نشترك في ثقافة واحدة وقيم واحدة، والشعر لا يجيء من هذا المشترك، وإنما يجيء من فضاء الجسد المفرد، ليس هناك جسد يشبه جسدا آخر، وهنا يكمن مكان الشعر، وه ......
#أدونيس
#ناهز
#العمر
#التسعين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757353
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون حديث في معرض الكتاب الدولي في أبو ظبييقول: الموضوع ليس سهلا، فالكلام عن الشعر كالكلام عن الحب نعيشه لكن لا نعرف كيف نحلله، لذا إذا أردنا الإجابة على سؤال راهن الشعر العربي وواقع القصيدة العربية والتحديات التي تواجهها، فلا بد أن نقول إن هناك نظرتين إلى الشعر والنصوص الراهنة في العالم كله، نظرة ترى الشعر بوصفه إعادة إنتاج لما هو قائم، أي بوصفه جزءا من الثقافة الراهنة أو السائدة، وهذا يجعل منه جزءا عضويا من الثقافة السائدة، وهو ما تبشر به الاتجاهات المحافظة أو التقليدية، والمستوى الثاني من النظر يؤمن بأن علاقة الكلمة بالأشياء هي علاقة تغييرية وليست علاقة وصفية أو فردية.ثمَّ يقول: شخصيا أميل إلى النظرة الثانية مع احترامي للنظرة الأولى، لكن ما هو سائد في المؤسسات العامة وفي الذوق العام لا يزال ينتمي إلى النظرة الأولى، وهي النظرة التي ترى أن الشعر جزء من الثقافة يجب أن يقول ويعالج مشكلات المجتمع.. إلى آخر هذه الأطروحة التي تعرفونها، إذا أردنا أن نصل إلى نتائج سريعة فإن الأمر يحتاج إلى مناقشة طويلة.ثمَّ يقول:إن جيلنا الذي بدأ في خمسينات القرن الماضي أي منذ سبعين سنة، إذا حصرنا راهنه الشعري في هذه السبعين سنة يمكن أن نقول رأيا، أعتقد أنه إذا نظرنا بموضوعية إليه الآن سنرى أنه صمد مما قدمه بعض الأفكار، بعض القصائد، وبعض الشعراء، استطاعت أن تتخطى الراهن إلى المستقبل، لكننا كجيل فشلنا في أشياء كثيرة ولم نستطع أن نحقق الاختراق الذي ينبغي في الشعر الذي يطمح إلى إعطاء صورة جديدة للعالم، أي إلى أن يغير العلاقة بين الكلمة والكلمة، والعلاقة بين الكلمة والشيء، والعلاقة بين الكلمة والقارئ، أن نخلق لغة شعرية جديدة، أن نخلق قارئا جديدا.ثمَّ يقول:أعتقد إذا قارنا جيلنا نحن من عام 1950 إلى 2022 أرى أن الجيل الراهن اليوم من الشباب هو أفضل منا بكثير، استفاد منا لكنه أكثر ميلا إلى تغيير الأشياء، أكثر ميلا إلى خلق علاقات جديدة بين الإنسان والعالم وبين الشيء والكلمة، وأميل أيضا إلى القول إن الصوت الأساسي بالنسبة إليّ في الكتابة الشعرية الحالية يتمثل في صوت المرأة؛ المرأة اليوم تقود الحساسية الشعرية الجديدة، لأنها بدأت تميز جسدها عن رأسها، بدأت تشعر بجسدها وحاجاته وأعماقه وفضاءاته أكثر مما تشعر بوضعها الاجتماعي أو السياسي أو الثقافي أو حتى الديني التابع لثقافتها أي لرأسها، وإذا صح الفصل بهذا الموضوع بين الرأس والجسد، فالمرأة تقود هذا الفصل، وهي بذلك تحقق اختراقا أساسيا لم يستطع الشعراء أن يخترقوه.ثمَّ يقول:وأنا أقرأ الآن نصوصا لشاعرات من كل البلدان العربية، وأعترف أن هذا الجيل النسائي هو أهم بكثير من جيلنا نحن، طبعا هناك نساء وأصوات لم يتح لهن حتى الآن أن ينشرن شعرهن، لكن سيأتي يوم وينشر هذا الشعر. هذا باختصار عما هو راهن، وأنا أراهن على هذا الراهن، إنما لي ملاحظة هي أن الشعر يحتاج إلى ثقافة وفضاء شخصي وعميق وحر، ولا أحد يستطيع أن يعطي الحرية لأي إنسان آخر، الإنسان هو وحده القادر على أن يعيش حريته، وبقدر ما يعيش حريته يقدر على تقديم إنتاج جيد، والأهم من هذا كله أنه لا أحد منا نحن، كلنا عندنا أخوة وأخوات، من نفس الأب والأم، ونعيش في بيت واحد، ومع ذلك لا أحد منهم يحلم الأحلام ذاتها التي يحلم بها الآخر، لكل جسد حياته الخاصة ولكل جسد عالمه الخاص، ولكل جسد فضاؤه الخاص، لكن على مستوى الثقافة كلنا نشترك في ثقافة واحدة وقيم واحدة، والشعر لا يجيء من هذا المشترك، وإنما يجيء من فضاء الجسد المفرد، ليس هناك جسد يشبه جسدا آخر، وهنا يكمن مكان الشعر، وه ......
#أدونيس
#ناهز
#العمر
#التسعين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757353
الحوار المتمدن
عبدالرزاق دحنون - أدونيس وقد ناهز من العمر التسعين