سعد محمد موسى : مكابدات الرحّال الجزء السابع عشر
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى النزوح نحو "درومكس"أثناء المسير الى "تل اللحم" كنت أحمل في حقيبة الكتف بضعة أرغفة من الخبز وقنينة كلما يشح بها الماء أحاول ملؤها من "التناكر" أو من الصنابير التي تصادفني في الرحلة.التقيت بمعارف من محلتنا فسألتهم عن حال الاهل.. أخبرني أحدهم بان دارنا تعرضت الى سقوط قذيفة هاون فوق السطح أثناء المعارك ولم يعرفوا بعدها أي خبر عن مصير الاهل، أصبت بالذعر والقلق لا سيما بعد انقطاع كل وسائل التواصل.كان أحد جيراننا يدعى "شمخي"شخصية ظريفة لا ينفك عن إطلاق نكاته اللاذعة ضد النظام والمسؤولين وأثناء هروبه جنوباً مع عائلته استحوذ على عجلة عسكرية "إيفا" كانت من ضمن آليات الجيش العراقيالمتروكة بعد هزيمته على طريق الموت الذي كان مكتظاً بأنواع العجلات والمدرعات وجميع صنوف الأسلحة بعضها كان تالفاً والبعض الاخر ما زال صالحاً للقتل والاستعمال!! قام شمخي باصلاح العجلة العسكرية ثم عثر على علبة طلاء بلون وردي فاقع كانت مرمية بين حطام الموت فقام بصبغ العجلة بهذا اللون الرومانسي المثير للاستغراب وسط عالم الحرب والقساوة الذي يطغي عليه اللون الكاكي والصحراوي.ساق الجار الظريف عجلة الايفا الوردية بكل ثقة للتنويه أمام السيطرات الامريكية.. كي تبدو مثل أي عجلة مدنية تتجاوز نقاط التفتيش وسيطرات قوات التحالف.كانت الشاحنة مكتظة بعائلته وبأفراد أخرين أغلبهم كان من الجيران الهاربين بسبب قصف الجيش العشوائي على المدينة.توقفت عجلة الايفا بعد أن تفاجأ شمخي بوجودي راجلاً في الطريق نحو تل اللحم وقد طلب مني أن أصعد الى حوض العجلة.بعد أن طمأنني أن الاهل بخير وأن القذيفة وقعت على البيت بعد أن تركوا الدار وهربوا الى الريف.قفزت الى حوض العجلة واستقبلتني أم الصديق سائق عجلة الايفا "بالنواح ونواعيّ الامهات" على ما حصل لحالنا ولحال البلد .. لكنني شممت رائحة طعاماً شهياً من زوادتها مع رائحة خبز التنور.. كنت متهالكاً من الجوع .. تمنيت أن تتوقف عن النحيب الشجيّ كي تفك زوادة الطعام وبعد أن مسحت دموعها باطراف عباءتها المتربة تفرست في وجهي بعيون حزينة حين خف نشيج النواح..وهي تقدم ليّ الطعام : يوليدي وجهك تعبان من الجوع الله يعابي ولد الحرام تعال يمه تغدا!!ولكن في إحدى السيطرات الامريكية أوقف الجنود المدججون بالأسلحة عجلتنا !! وقد التفوا حولها شاهرين بنادقهم وصرخ بنا أحد الضباط من ذوي البشرة الافريقية وطلب أن ينزل الجميع من العجلة تجادل شمخي مع الجنود ومع الضابط المتجهم بلغته الإنكليزية الركيكة مع التركيز على الإشارات ولغة الجسد التي يتفنن بها شمخي كي يقنع الضابط على البقاء مع الركاب حتى نعبر نحو مجمع درومكس.. وكذلك كي يقنعهم أن العجلة مدنية وليست عسكرية وليس من حقهم الاستحواذ عليها والدليل أن لونها يختلف عن بقية العجلات العسكرية!!لكن الضابط أصر على إخلاء الشاحنة ولم يقتنع بكلام السائق وشهر بندقيته وهو يصرخ غاضباً بانه سوف يعد الى رقم عشرة واذا لم نغادر العجلة فوراً فسوف يحرق العجلة بنا جميعا.ً ثم بدأ بالعد التصاعدي ويبدو أنه كان جاداً بتحذيراته تقافزنا جميعاً من العجلة قبل أن يصل الى الرقم الخطر!!وبعد أن برحنا المكان بدقائق سمعنا انفجاراً وتصاعد النار والدخان من عجلة الايفا الوردية!!أنزعج شمخي وأخذ يشتم بالجنود حين شاهد عجلته تحترق.بعد رحلة على الاقدام .. حط بنا الرحال في مجمع كرفانات مهجور كان تابع لشركة درومكس البولونية التي كانت تعمل لإكساء الطريق العام الرابط ما بين مدينتيّ الناصرية والبصرة بالاسفلت. وكانت الكرفان ......
#مكابدات
#الرحّال
#الجزء
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686265
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى النزوح نحو "درومكس"أثناء المسير الى "تل اللحم" كنت أحمل في حقيبة الكتف بضعة أرغفة من الخبز وقنينة كلما يشح بها الماء أحاول ملؤها من "التناكر" أو من الصنابير التي تصادفني في الرحلة.التقيت بمعارف من محلتنا فسألتهم عن حال الاهل.. أخبرني أحدهم بان دارنا تعرضت الى سقوط قذيفة هاون فوق السطح أثناء المعارك ولم يعرفوا بعدها أي خبر عن مصير الاهل، أصبت بالذعر والقلق لا سيما بعد انقطاع كل وسائل التواصل.كان أحد جيراننا يدعى "شمخي"شخصية ظريفة لا ينفك عن إطلاق نكاته اللاذعة ضد النظام والمسؤولين وأثناء هروبه جنوباً مع عائلته استحوذ على عجلة عسكرية "إيفا" كانت من ضمن آليات الجيش العراقيالمتروكة بعد هزيمته على طريق الموت الذي كان مكتظاً بأنواع العجلات والمدرعات وجميع صنوف الأسلحة بعضها كان تالفاً والبعض الاخر ما زال صالحاً للقتل والاستعمال!! قام شمخي باصلاح العجلة العسكرية ثم عثر على علبة طلاء بلون وردي فاقع كانت مرمية بين حطام الموت فقام بصبغ العجلة بهذا اللون الرومانسي المثير للاستغراب وسط عالم الحرب والقساوة الذي يطغي عليه اللون الكاكي والصحراوي.ساق الجار الظريف عجلة الايفا الوردية بكل ثقة للتنويه أمام السيطرات الامريكية.. كي تبدو مثل أي عجلة مدنية تتجاوز نقاط التفتيش وسيطرات قوات التحالف.كانت الشاحنة مكتظة بعائلته وبأفراد أخرين أغلبهم كان من الجيران الهاربين بسبب قصف الجيش العشوائي على المدينة.توقفت عجلة الايفا بعد أن تفاجأ شمخي بوجودي راجلاً في الطريق نحو تل اللحم وقد طلب مني أن أصعد الى حوض العجلة.بعد أن طمأنني أن الاهل بخير وأن القذيفة وقعت على البيت بعد أن تركوا الدار وهربوا الى الريف.قفزت الى حوض العجلة واستقبلتني أم الصديق سائق عجلة الايفا "بالنواح ونواعيّ الامهات" على ما حصل لحالنا ولحال البلد .. لكنني شممت رائحة طعاماً شهياً من زوادتها مع رائحة خبز التنور.. كنت متهالكاً من الجوع .. تمنيت أن تتوقف عن النحيب الشجيّ كي تفك زوادة الطعام وبعد أن مسحت دموعها باطراف عباءتها المتربة تفرست في وجهي بعيون حزينة حين خف نشيج النواح..وهي تقدم ليّ الطعام : يوليدي وجهك تعبان من الجوع الله يعابي ولد الحرام تعال يمه تغدا!!ولكن في إحدى السيطرات الامريكية أوقف الجنود المدججون بالأسلحة عجلتنا !! وقد التفوا حولها شاهرين بنادقهم وصرخ بنا أحد الضباط من ذوي البشرة الافريقية وطلب أن ينزل الجميع من العجلة تجادل شمخي مع الجنود ومع الضابط المتجهم بلغته الإنكليزية الركيكة مع التركيز على الإشارات ولغة الجسد التي يتفنن بها شمخي كي يقنع الضابط على البقاء مع الركاب حتى نعبر نحو مجمع درومكس.. وكذلك كي يقنعهم أن العجلة مدنية وليست عسكرية وليس من حقهم الاستحواذ عليها والدليل أن لونها يختلف عن بقية العجلات العسكرية!!لكن الضابط أصر على إخلاء الشاحنة ولم يقتنع بكلام السائق وشهر بندقيته وهو يصرخ غاضباً بانه سوف يعد الى رقم عشرة واذا لم نغادر العجلة فوراً فسوف يحرق العجلة بنا جميعا.ً ثم بدأ بالعد التصاعدي ويبدو أنه كان جاداً بتحذيراته تقافزنا جميعاً من العجلة قبل أن يصل الى الرقم الخطر!!وبعد أن برحنا المكان بدقائق سمعنا انفجاراً وتصاعد النار والدخان من عجلة الايفا الوردية!!أنزعج شمخي وأخذ يشتم بالجنود حين شاهد عجلته تحترق.بعد رحلة على الاقدام .. حط بنا الرحال في مجمع كرفانات مهجور كان تابع لشركة درومكس البولونية التي كانت تعمل لإكساء الطريق العام الرابط ما بين مدينتيّ الناصرية والبصرة بالاسفلت. وكانت الكرفان ......
#مكابدات
#الرحّال
#الجزء
#السابع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686265
الحوار المتمدن
سعد محمد موسى - مكابدات الرحّال / الجزء السابع عشر
سعد محمد موسى : مكابدات الرحّال الجزء الأخير
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى لقاء فوق ثرى قبر الغريبةعلى مقربة من بقايا كرفانات مجمع "درومكس" المهجور في منطقة "تل اللحم" الذي غادرته الشركة مع عمالها وجميع كوادرها الى بولونيا في نهاية الثمانينات وبعد إتمام عملها في تبليط الطريق العام.كان هنالك قبر منسيّ ووحيد مغطى بقطعة حجر رمادية ملساء،يقع ما بين المجمع والطريق العام الرابط ما بين مدينتي الناصرية والبصرة حيث دفنت فيه العاشقة المسكينة " تالا" في رمال الغربة بعد أن قادها حظها العاثر وقدرها المأساوي لمغادرة العاصمة "وارسو" الى مدينة الناصرية حين فاض بقلبها الحنين والاشتياق كيّ تهدي مفاجأة لحبيبها الذي كان يعمل في شركة درومكس بمناسبة عيد راس السنة في بواكير عام 1982كانت تالا في كل سنوات الفراق تعتق برحيق لوعتها ولهفتها وعشقها في روحها الهائمة للقاء الحبيب وهي تحاول أن تدخر من عملها تكاليف السفر وثمن تذكرة الطائرة.ودعت الشقراء ثلوج الشتاء وترانيم الكنائس وأناشيد الاطفال مع "بابا نويل" وكرنفالات المصابيح المضيئة التي ترسم البهجة في الساحات والشوارع، بعد أن حضرت حقائبها، ثم إنطلقت بسيارة الاجرة مودعةَ مدينتها نحو مطار "شوبان" وبعدها على متن طائرة الركاب المتوجهة الى مطار "بغداد".لدى وصول تالا الى مطار بغداد ساعدها عنوان الشركة الذي أرسل لها بحروف اللغة العربية ثم أقلتها سيارة التاكسي الى مرآب النهضة لنقل المسافرين.كان وجودها مثيراً للاستغراب والفضول لا سيما وجود فتاة أوربية بين المسافرين تسأل عن الباص الذي يتجه الى مدينة البصرة، وكان أغلب المسافرين هم من الجنود المكتظين في ساحة النهضة كي يلتحقوا بجبهات الحرب الى قواطع الجنوب.ساعدها بعض المسافرين في حجز مقعد لها في الباص.تطلعت تالا من وراء زجاج نافذتها أثناء الرحلة الى مدن وأرياف مختلفة تماماً عن مدن وأرياف بولندا، لا سيما ان رحلتها تلك كانت هي الاولى الى العراق.ولكن على مقربة 300 متر من مجمع الشركة تعرض الباص الذي كان يقلها الى حادث سير أودى بحياتها قبل أن تلتقي بحبيبها "جاكوب" وتشاهد ردة فعله بالمفاجأة.. ماتت تالا العاشقة الشابة الجميلة وهي تحتضن هدايا أعياد الكريسماس ودمية بابا نويل.تحولت أعياد الميلاد الى سرادق أحزان بعد أن وصل الخبر الصادم الى العامل البولوني فهب مسرعاً نحو مكان الحادث شاهد تالا التي فارقت الحياة توا.. مثل حمامة مذبوحة مازالت تنزف فوق رمال الفجيعة.. فانحنى المكلوم يعانق الرحيل مفجوعاً بالنهاية المأساوية.قرر جاكوب أن تدفن تالا في مكان الحادث قرب عمله وسكنه في المجمع .. ثم حفر رفاقه العمال قبراً والقوا بجسد شهيدة الحب في الجوف، ثم أغلقوا الحفرة بصخرة نقش فوقها علامة الصليب كشاهد لقبرها.أقيمت مراسيم العزاء حول القبر وفقدت أشجار أعياد الميلاد بهجتها.بقيّ جاكوب يزور قبر تالا باستمرار حتى نهاية عقد عمل الشركة بعد أن شد الجميع الرحال لمغادرة مجمع درومكس.برح جاكوب إقامة سكنه في آخر ليلة كي يودع القبر وحمل معه شموعاً وجمع الرسائل التي كانت تصله من تالا منذ وصوله الى الناصرية في مقتبل عام 1980 وحتى نهاية الثمانينات والتي كان يحتفظ بها طيلة تلك السنين.أوقد جاكوب الشموع ثم أفرغ زجاجة العطر التي جلبتها تالا من وارسو فوق صخرة القبر.ثم تلا بصوت حزين قصائد وكتابات اللوعة والحنين المبللة بدموع الجوى وكأن البوح تحت القمر كانت تسمعه الحبيبة الراقدة فوق سرير الرمل في ليلة الوحشة الاخيرة.في الصباح غادر جاكوب مع الشركة الى وارسو وبرح القبر والى الابد بينما بقيّ قبر تالا وحيداً وغريباً في القفار.حين ......
#مكابدات
#الرحّال
#الجزء
#الأخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686776
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى لقاء فوق ثرى قبر الغريبةعلى مقربة من بقايا كرفانات مجمع "درومكس" المهجور في منطقة "تل اللحم" الذي غادرته الشركة مع عمالها وجميع كوادرها الى بولونيا في نهاية الثمانينات وبعد إتمام عملها في تبليط الطريق العام.كان هنالك قبر منسيّ ووحيد مغطى بقطعة حجر رمادية ملساء،يقع ما بين المجمع والطريق العام الرابط ما بين مدينتي الناصرية والبصرة حيث دفنت فيه العاشقة المسكينة " تالا" في رمال الغربة بعد أن قادها حظها العاثر وقدرها المأساوي لمغادرة العاصمة "وارسو" الى مدينة الناصرية حين فاض بقلبها الحنين والاشتياق كيّ تهدي مفاجأة لحبيبها الذي كان يعمل في شركة درومكس بمناسبة عيد راس السنة في بواكير عام 1982كانت تالا في كل سنوات الفراق تعتق برحيق لوعتها ولهفتها وعشقها في روحها الهائمة للقاء الحبيب وهي تحاول أن تدخر من عملها تكاليف السفر وثمن تذكرة الطائرة.ودعت الشقراء ثلوج الشتاء وترانيم الكنائس وأناشيد الاطفال مع "بابا نويل" وكرنفالات المصابيح المضيئة التي ترسم البهجة في الساحات والشوارع، بعد أن حضرت حقائبها، ثم إنطلقت بسيارة الاجرة مودعةَ مدينتها نحو مطار "شوبان" وبعدها على متن طائرة الركاب المتوجهة الى مطار "بغداد".لدى وصول تالا الى مطار بغداد ساعدها عنوان الشركة الذي أرسل لها بحروف اللغة العربية ثم أقلتها سيارة التاكسي الى مرآب النهضة لنقل المسافرين.كان وجودها مثيراً للاستغراب والفضول لا سيما وجود فتاة أوربية بين المسافرين تسأل عن الباص الذي يتجه الى مدينة البصرة، وكان أغلب المسافرين هم من الجنود المكتظين في ساحة النهضة كي يلتحقوا بجبهات الحرب الى قواطع الجنوب.ساعدها بعض المسافرين في حجز مقعد لها في الباص.تطلعت تالا من وراء زجاج نافذتها أثناء الرحلة الى مدن وأرياف مختلفة تماماً عن مدن وأرياف بولندا، لا سيما ان رحلتها تلك كانت هي الاولى الى العراق.ولكن على مقربة 300 متر من مجمع الشركة تعرض الباص الذي كان يقلها الى حادث سير أودى بحياتها قبل أن تلتقي بحبيبها "جاكوب" وتشاهد ردة فعله بالمفاجأة.. ماتت تالا العاشقة الشابة الجميلة وهي تحتضن هدايا أعياد الكريسماس ودمية بابا نويل.تحولت أعياد الميلاد الى سرادق أحزان بعد أن وصل الخبر الصادم الى العامل البولوني فهب مسرعاً نحو مكان الحادث شاهد تالا التي فارقت الحياة توا.. مثل حمامة مذبوحة مازالت تنزف فوق رمال الفجيعة.. فانحنى المكلوم يعانق الرحيل مفجوعاً بالنهاية المأساوية.قرر جاكوب أن تدفن تالا في مكان الحادث قرب عمله وسكنه في المجمع .. ثم حفر رفاقه العمال قبراً والقوا بجسد شهيدة الحب في الجوف، ثم أغلقوا الحفرة بصخرة نقش فوقها علامة الصليب كشاهد لقبرها.أقيمت مراسيم العزاء حول القبر وفقدت أشجار أعياد الميلاد بهجتها.بقيّ جاكوب يزور قبر تالا باستمرار حتى نهاية عقد عمل الشركة بعد أن شد الجميع الرحال لمغادرة مجمع درومكس.برح جاكوب إقامة سكنه في آخر ليلة كي يودع القبر وحمل معه شموعاً وجمع الرسائل التي كانت تصله من تالا منذ وصوله الى الناصرية في مقتبل عام 1980 وحتى نهاية الثمانينات والتي كان يحتفظ بها طيلة تلك السنين.أوقد جاكوب الشموع ثم أفرغ زجاجة العطر التي جلبتها تالا من وارسو فوق صخرة القبر.ثم تلا بصوت حزين قصائد وكتابات اللوعة والحنين المبللة بدموع الجوى وكأن البوح تحت القمر كانت تسمعه الحبيبة الراقدة فوق سرير الرمل في ليلة الوحشة الاخيرة.في الصباح غادر جاكوب مع الشركة الى وارسو وبرح القبر والى الابد بينما بقيّ قبر تالا وحيداً وغريباً في القفار.حين ......
#مكابدات
#الرحّال
#الجزء
#الأخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686776
الحوار المتمدن
سعد محمد موسى - مكابدات الرحّال / الجزء الأخير
عباس علي العلي : مكابدات إنسان حائر
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الأزرق يليق بأحلاميوأنا بين الماء والطين ..... في حلم اللهالذي لم يرىغير نصف نهاروبعض ساعة من الليلما زلت أحلم بحلمي وحلمي يحلم بحلم اللهوكلنا حالمون أننا نحلموما زال الحلم في طور النسيانيتجوليتحولينعقد نطفة في ذاكرة الغيبليولد من جديد إنسان أسمه الخطيئة******الآن ....أنتظر القادم من فوق الأسوارمن خلف الشمسيحمل سرسماوي ذلك السرأرضي يخترق جدران صمتيليجبرني أن أقوللا .... لماذا لا .... لأنه يريدني هكذا مجرد مسمارفي حائط الوهمليعلق عليه كل الخطايا البريئة منهوكل الخطايا المبرمة سلفا في جو الصمتتعالأيها الإنسان .... سريعا كالبرقوأحمل أثام الطوفان ورب الطوفانولا تنجس بأصابعك خشب السفينةإنها لعبة الرب مع العبيدوأذهب لتشعل النيرانهاتوا هذا المقدس إبراهيمليكون نجم حفلتنا القادمةالنار شربت من ماء الفراتفتحولت طينا لا يهش ولا ينشوالرب متعجب بعد أيام ثلاثكان إبراهيم فيها يمارس أحلامهويقطف الورد من الجنانمات الربعاش الربسقط الرب قام الرب ومن يومها وطني يعيش دوامة السقوطودوامة الموت والحياة بدون فاصلكم من وجع تحملته هذه الأرض وكم من لهيب أكتوت به مصارينها الدقيقةوما زال الرب يلعب لعبة شد الحبلمع طفل صغير يأبى أن يستريح قبل أن يجز لحية الخروففالرب ليس أكثر من خروف لرب أكبر منهيمسك بالعصاويلوح بها لأبطال المسلسل الكونيقم أنتتعال أنتأذهب أنتوأنا وأنت وهو ونحن مجرد واحدا من هؤلاء الــــ (أنت). ......
#مكابدات
#إنسان
#حائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722578
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الأزرق يليق بأحلاميوأنا بين الماء والطين ..... في حلم اللهالذي لم يرىغير نصف نهاروبعض ساعة من الليلما زلت أحلم بحلمي وحلمي يحلم بحلم اللهوكلنا حالمون أننا نحلموما زال الحلم في طور النسيانيتجوليتحولينعقد نطفة في ذاكرة الغيبليولد من جديد إنسان أسمه الخطيئة******الآن ....أنتظر القادم من فوق الأسوارمن خلف الشمسيحمل سرسماوي ذلك السرأرضي يخترق جدران صمتيليجبرني أن أقوللا .... لماذا لا .... لأنه يريدني هكذا مجرد مسمارفي حائط الوهمليعلق عليه كل الخطايا البريئة منهوكل الخطايا المبرمة سلفا في جو الصمتتعالأيها الإنسان .... سريعا كالبرقوأحمل أثام الطوفان ورب الطوفانولا تنجس بأصابعك خشب السفينةإنها لعبة الرب مع العبيدوأذهب لتشعل النيرانهاتوا هذا المقدس إبراهيمليكون نجم حفلتنا القادمةالنار شربت من ماء الفراتفتحولت طينا لا يهش ولا ينشوالرب متعجب بعد أيام ثلاثكان إبراهيم فيها يمارس أحلامهويقطف الورد من الجنانمات الربعاش الربسقط الرب قام الرب ومن يومها وطني يعيش دوامة السقوطودوامة الموت والحياة بدون فاصلكم من وجع تحملته هذه الأرض وكم من لهيب أكتوت به مصارينها الدقيقةوما زال الرب يلعب لعبة شد الحبلمع طفل صغير يأبى أن يستريح قبل أن يجز لحية الخروففالرب ليس أكثر من خروف لرب أكبر منهيمسك بالعصاويلوح بها لأبطال المسلسل الكونيقم أنتتعال أنتأذهب أنتوأنا وأنت وهو ونحن مجرد واحدا من هؤلاء الــــ (أنت). ......
#مكابدات
#إنسان
#حائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722578
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - مكابدات إنسان حائر
عباس علي العلي : مكابدات أحرى
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي مانديلا الرجل الأبيض الجسوركل يوم تنعى الحرية شمعةويلحق بالسماء نورفتضيء مبتهجةتبكي الأرض لوحدهالحنينها وتفرش الزهورأنه القادم يحمل الطهركل الفراشات الجميلة في الأرض الحزينةحملت نعشك أيها المسجى في القلوبوالدموع تغسل قدميكلأنك ذاهب إلى الربصديقي أيها المعذب أحمل معاناة الشعبوقدم مطالبنا هناك عبر بساط السماءلقد قتلنا الموتلقد ذبحنا الفوتفقط منك يسمع الإلهلأنك أبن الشعبوداعا سيدي ما نديلا .......قلبي عندك أمانهوعيناي تبكيكلكنني أنتظرك فجر الغدمانديلا أيها الرجل الأبيض الجسورهناك في الطرقات البعيدةالقريبة من منزل أميأسمع صوت وصدىورجع من بعيد يهمسللقد جاء مانديلا..... لقد جاء مانـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــديلافترفرف الحمائم البيضاءتحمل أخبار القيامةبأن مانديلا رحل إليكم أيها الأتقياءرحل مانديلا ودمعة في عينيتجوب الشوارعرحل ما نديـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلاوترك الطريق خاليا إلا من بعض للصوص وحفنة من العواهر تدور وتدورلقد رحل مانديلالقد رحل الرجل الأبيض القلب*******رايات جدتيمثل قلبها أبيض كراية اللهحين ترفعها جدتي فوق سطح المنزلتبارك الله بالبياض ليباركهاوتحتفظ بالخضراء في صندوقها الخشبيلمأرب أخرىبين الأبيض والأخضر تحتفظ جدتي أيضا بثوب أسودمزخرف وفضفاضإنه للموتى حين تنطلق بهم عربات المنيةلله صاحب الراية البيضاءأو حين تشارك مولاتها الزهراءصاحبة الراية الخضراء.كنت أتمنى أن يكون في صندوقها رايات كثروألوان أخرلكن جدتي رحلت .... وتمزق بيرغها الأبيضمن ضربات الشمس والريحوثوبها الأثير تبرع به الوارثون وأحتفظت أنا بنصف البيرغ الأخضرونصفه الأخر سرقه فرسان الليل من قبل ...*****أذن هي الحرب سيدياطفئ القناديل وأترك الطيور تهاجر بعيداالموت القادم لا يملك قلبا أو عقلفقط يحسن المسير بقدمين مسرعتين يتحسس الجمال كما يتحسس القبيحوعند الحصاديغمض العينينإنها الحرب سيديفلتسعد للموت ...أو تختار الرحيل.......*****الآن لم يعد هناك ....(أنت)حسنا أعدنا التراب للترابوأهلنا التراب على الترابومضى كل شيء حسب الجوابلم تعد أنت ... أنتفقد جردك التراب من كل شيءحتى أسمك القديم أبتلعه الترابرفعوا أياديهم لرب السماء يطلبون الرحمةوأنا غمست يدي في وجه التراب ألتمس فيها أكتشتاف طعم الغربةالسماء لا تتدخل في شغل الترابالسماء تخشى سطوة الترابحتى حينما قرر رب السماء أن يبني بيتاتوسل بالترابلم يشأ أن يكون بعيدا عن فعل الترابهذا هو سر الجوابالمآبالمآب كل شيء جعلناه في قبضة التراب.... ......
#مكابدات
#أحرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723114
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي مانديلا الرجل الأبيض الجسوركل يوم تنعى الحرية شمعةويلحق بالسماء نورفتضيء مبتهجةتبكي الأرض لوحدهالحنينها وتفرش الزهورأنه القادم يحمل الطهركل الفراشات الجميلة في الأرض الحزينةحملت نعشك أيها المسجى في القلوبوالدموع تغسل قدميكلأنك ذاهب إلى الربصديقي أيها المعذب أحمل معاناة الشعبوقدم مطالبنا هناك عبر بساط السماءلقد قتلنا الموتلقد ذبحنا الفوتفقط منك يسمع الإلهلأنك أبن الشعبوداعا سيدي ما نديلا .......قلبي عندك أمانهوعيناي تبكيكلكنني أنتظرك فجر الغدمانديلا أيها الرجل الأبيض الجسورهناك في الطرقات البعيدةالقريبة من منزل أميأسمع صوت وصدىورجع من بعيد يهمسللقد جاء مانديلا..... لقد جاء مانـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــديلافترفرف الحمائم البيضاءتحمل أخبار القيامةبأن مانديلا رحل إليكم أيها الأتقياءرحل مانديلا ودمعة في عينيتجوب الشوارعرحل ما نديـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلاوترك الطريق خاليا إلا من بعض للصوص وحفنة من العواهر تدور وتدورلقد رحل مانديلالقد رحل الرجل الأبيض القلب*******رايات جدتيمثل قلبها أبيض كراية اللهحين ترفعها جدتي فوق سطح المنزلتبارك الله بالبياض ليباركهاوتحتفظ بالخضراء في صندوقها الخشبيلمأرب أخرىبين الأبيض والأخضر تحتفظ جدتي أيضا بثوب أسودمزخرف وفضفاضإنه للموتى حين تنطلق بهم عربات المنيةلله صاحب الراية البيضاءأو حين تشارك مولاتها الزهراءصاحبة الراية الخضراء.كنت أتمنى أن يكون في صندوقها رايات كثروألوان أخرلكن جدتي رحلت .... وتمزق بيرغها الأبيضمن ضربات الشمس والريحوثوبها الأثير تبرع به الوارثون وأحتفظت أنا بنصف البيرغ الأخضرونصفه الأخر سرقه فرسان الليل من قبل ...*****أذن هي الحرب سيدياطفئ القناديل وأترك الطيور تهاجر بعيداالموت القادم لا يملك قلبا أو عقلفقط يحسن المسير بقدمين مسرعتين يتحسس الجمال كما يتحسس القبيحوعند الحصاديغمض العينينإنها الحرب سيديفلتسعد للموت ...أو تختار الرحيل.......*****الآن لم يعد هناك ....(أنت)حسنا أعدنا التراب للترابوأهلنا التراب على الترابومضى كل شيء حسب الجوابلم تعد أنت ... أنتفقد جردك التراب من كل شيءحتى أسمك القديم أبتلعه الترابرفعوا أياديهم لرب السماء يطلبون الرحمةوأنا غمست يدي في وجه التراب ألتمس فيها أكتشتاف طعم الغربةالسماء لا تتدخل في شغل الترابالسماء تخشى سطوة الترابحتى حينما قرر رب السماء أن يبني بيتاتوسل بالترابلم يشأ أن يكون بعيدا عن فعل الترابهذا هو سر الجوابالمآبالمآب كل شيء جعلناه في قبضة التراب.... ......
#مكابدات
#أحرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723114
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - مكابدات أحرى
طالب عمران المعموري : تجليات الرمز الصوفي في مكابدات الحافي
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري عالم متخم بالمواجع والاحزان ، وأماني تتبدد بين اليقين والاحجية، وفلذات قلوب انطفأت بين حوافر الايام ومعاول القدر المنحوس .. يطل علينا الشاعر بعنونة لرمز قذف مدرعته وهام في الشوارع وهو يصرخ.. أنا الحافي... بشر الحافي.. 1 : "أبو نصر، بشر بن الحارث، كان قد طلب الحديث، وسمع سماعاً كثيراً، ثـم مال إلى التصوف، ومشى يوماً في السوق، فأفزعه النَّاس فخلع نعليـه، ووضـعهما تحت إبطيه، وانطلق يجري في الرمضاء فلم يدركه أحد، وكان ذلـك سـنة سـبع وعشرين ومائتين وكان لا يلبس نعلا بل يمشي حافيا، ويروى انه تاب على يد موسى بن جعفر عليه السلام قال العلامة الحليُّ (ت726 ه) : (وعلى يده عليه السلام تاب بشر الحافي ، لأنه عليه السلام اجتاز على داره ببغداد، فسمع الملاهي وأصوات الغناء والقصب تخرج من تلك الدار فخرجت جارية وبيدها قمامة البقل، فرمت بها في الدرب: فقال لها : يا جارية !صاحب هذه الدار حرٌ ام عبد ؟ فقالت : بل حر فقال : صدقت ، لو كان عبدا خاف من مولاه!فلما دخلت قال مولاها وهو على مائدةَ السُكر: ما أبطأك علينا ؟ قالت :حدثني رجل بكذا وكذا ، فخرج حافيا ً حتى لقي مولانا الكاظم عليه السلام فتاب على يده.) منهاج الكرامة ص59. وذكرها القاضي نور الله التستري في مجالس المؤمنينج2 ص410 عن العلامة الحلي. مجموعة شعرية بعنوان (مكابدات الحافي) للشاعر عبد الامير خليل مراد ،ط1 صادره عن منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق ، بغداد ،2021 . زينت بلوحة غلاف للفنان محمد علي جمعة تعبر برمزية لنسوة أسطورية يترقبن ما يلوح في الافق من أعلى ربوة يطل على نهر .. بإضمامة اربعة عشر عنونة ..اعتمد الشاعر عنوان الاستنباط المعجمي الصريح2 الذي قد ورد أحد عنونة نصوصه في مجموعته الشعرية كما هو صريحاً ويقدم نفسه على انه مفتاح تأويلي يسعى الى ربط القارئ بنسيج النص ، من مجموعته الشعرية وهي احدى قصائد المجموعة ، ص14استهل مجموعته الشعرية متهجدا في حضرة ذبيح الفرات موظفا الرمز الديني المقدس حيث يعد الموروث الديني من أغزر المصادر التراثية التي استمد الشاعر شخصياته التراثية منه؛ وذلك لتنوعها فيه وتعدد دلالاتها، وعمق تجاربها، وقداسة اعتقادها؛ مما أعطاها شعبية أكثر من غيرها من المصادر..استقى ما فيها من تناص شخصيات ورموز، ووظفها في أشعاره، متأثَّر بالمصادر الدينية الإسلامية، وعلى رأسها القرآن الكريم. يعبر من خلالها عن جوانب تجاربه المتعددة و قد وظَّف هذه الرموز بمـا يخـدم رؤيته وتجربته الشعرية. يتجلى ذلك في نصه: (تهجدات في حضرة الذبيح)3 (1)لمْ أسأل عن هذا القلبِ المجروحعن سبطٍ يمشي مذبوحاًفي يدهِ كونٌ أبيض وحمامةُبوحٍ وسَلامتتبرّجُ في هذا العالمِوهي تضوّي رايات للعشقِوأخرى تتويجاً لبني الأنسانوفي نصه:كيف تراني وأراك؟كيف أٌقطّرُ روحي في نجواك؟كيف سأمحو بسؤالي في محرابك مفتوناً؟وأرى فلكي دواَّراًيتهجّى ملكوت السَّاعةِ في ضَجَرِويقول:ها أنذا في بابك أنقُّشُ اسميوأقول لناياتيفي هذا المِنْحَرِ أختزلُ الُّدنياوأرى سُبحاتي تتوضّأُبالنور الاعظم وهو يغازل ظليها أنذا سبط أبي القاسم فاحملنيفي سكك الجنة كي ألقاكوعندما يجد الشاعر نفسه مضطراً للبحث عما يتقنع به بدافع من تجربته الشعورية يندفع إلى التراث الإنساني يتلمس في ثناياه ما يحقِّق بغيته ويتيح له الانفتاح على ذات أخرى يستطيع من خلالها أن "يثري تجربته الشعورية ويمنحها شمولاً وكلية وأصالة..أدت به إلى الشخصية التراثية (بشر الحا ......
#تجليات
#الرمز
#الصوفي
#مكابدات
#الحافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729213
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري عالم متخم بالمواجع والاحزان ، وأماني تتبدد بين اليقين والاحجية، وفلذات قلوب انطفأت بين حوافر الايام ومعاول القدر المنحوس .. يطل علينا الشاعر بعنونة لرمز قذف مدرعته وهام في الشوارع وهو يصرخ.. أنا الحافي... بشر الحافي.. 1 : "أبو نصر، بشر بن الحارث، كان قد طلب الحديث، وسمع سماعاً كثيراً، ثـم مال إلى التصوف، ومشى يوماً في السوق، فأفزعه النَّاس فخلع نعليـه، ووضـعهما تحت إبطيه، وانطلق يجري في الرمضاء فلم يدركه أحد، وكان ذلـك سـنة سـبع وعشرين ومائتين وكان لا يلبس نعلا بل يمشي حافيا، ويروى انه تاب على يد موسى بن جعفر عليه السلام قال العلامة الحليُّ (ت726 ه) : (وعلى يده عليه السلام تاب بشر الحافي ، لأنه عليه السلام اجتاز على داره ببغداد، فسمع الملاهي وأصوات الغناء والقصب تخرج من تلك الدار فخرجت جارية وبيدها قمامة البقل، فرمت بها في الدرب: فقال لها : يا جارية !صاحب هذه الدار حرٌ ام عبد ؟ فقالت : بل حر فقال : صدقت ، لو كان عبدا خاف من مولاه!فلما دخلت قال مولاها وهو على مائدةَ السُكر: ما أبطأك علينا ؟ قالت :حدثني رجل بكذا وكذا ، فخرج حافيا ً حتى لقي مولانا الكاظم عليه السلام فتاب على يده.) منهاج الكرامة ص59. وذكرها القاضي نور الله التستري في مجالس المؤمنينج2 ص410 عن العلامة الحلي. مجموعة شعرية بعنوان (مكابدات الحافي) للشاعر عبد الامير خليل مراد ،ط1 صادره عن منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق ، بغداد ،2021 . زينت بلوحة غلاف للفنان محمد علي جمعة تعبر برمزية لنسوة أسطورية يترقبن ما يلوح في الافق من أعلى ربوة يطل على نهر .. بإضمامة اربعة عشر عنونة ..اعتمد الشاعر عنوان الاستنباط المعجمي الصريح2 الذي قد ورد أحد عنونة نصوصه في مجموعته الشعرية كما هو صريحاً ويقدم نفسه على انه مفتاح تأويلي يسعى الى ربط القارئ بنسيج النص ، من مجموعته الشعرية وهي احدى قصائد المجموعة ، ص14استهل مجموعته الشعرية متهجدا في حضرة ذبيح الفرات موظفا الرمز الديني المقدس حيث يعد الموروث الديني من أغزر المصادر التراثية التي استمد الشاعر شخصياته التراثية منه؛ وذلك لتنوعها فيه وتعدد دلالاتها، وعمق تجاربها، وقداسة اعتقادها؛ مما أعطاها شعبية أكثر من غيرها من المصادر..استقى ما فيها من تناص شخصيات ورموز، ووظفها في أشعاره، متأثَّر بالمصادر الدينية الإسلامية، وعلى رأسها القرآن الكريم. يعبر من خلالها عن جوانب تجاربه المتعددة و قد وظَّف هذه الرموز بمـا يخـدم رؤيته وتجربته الشعرية. يتجلى ذلك في نصه: (تهجدات في حضرة الذبيح)3 (1)لمْ أسأل عن هذا القلبِ المجروحعن سبطٍ يمشي مذبوحاًفي يدهِ كونٌ أبيض وحمامةُبوحٍ وسَلامتتبرّجُ في هذا العالمِوهي تضوّي رايات للعشقِوأخرى تتويجاً لبني الأنسانوفي نصه:كيف تراني وأراك؟كيف أٌقطّرُ روحي في نجواك؟كيف سأمحو بسؤالي في محرابك مفتوناً؟وأرى فلكي دواَّراًيتهجّى ملكوت السَّاعةِ في ضَجَرِويقول:ها أنذا في بابك أنقُّشُ اسميوأقول لناياتيفي هذا المِنْحَرِ أختزلُ الُّدنياوأرى سُبحاتي تتوضّأُبالنور الاعظم وهو يغازل ظليها أنذا سبط أبي القاسم فاحملنيفي سكك الجنة كي ألقاكوعندما يجد الشاعر نفسه مضطراً للبحث عما يتقنع به بدافع من تجربته الشعورية يندفع إلى التراث الإنساني يتلمس في ثناياه ما يحقِّق بغيته ويتيح له الانفتاح على ذات أخرى يستطيع من خلالها أن "يثري تجربته الشعورية ويمنحها شمولاً وكلية وأصالة..أدت به إلى الشخصية التراثية (بشر الحا ......
#تجليات
#الرمز
#الصوفي
#مكابدات
#الحافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729213
الحوار المتمدن
طالب عمران المعموري - تجليات الرمز الصوفي في (مكابدات الحافي)
غانم عمران المعموري : جماليات الصورة الشعريّة في ديوان مكابدات الحافي للشاعر عبد الأمير خليل مراد.
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري اهتم الشعراء المعاصرون اهتماماً كبيراً بالصورة الشعرية باعتبارها إحدى الملامح المُحددة لجماليات القصيدة من حيث الدلالات النفسية، وما يعْتمر في خلجات ومخيلة الشاعر من خلال انطباعاته وتصوراته ورؤاه الفلسفية والكونية التي تسهم بشكل فعال في تحفيز وإثارة التراكمات والانفعالات القابعة في نفس المتلقي، وقد بين حازم القرطاجني بقوله " فكل شيء له وجود خارج النفس فإنه إذا ما أدرك حصلت له صورة في الذهن تطابق ما أدرك منه, فإذا عبر عن تلك الصورة الذهنية الحاصلة عن الإدراك أقام اللفظ المعبر به هيئة تلك الصورة الذهنية في أفهام السامعين وأذهانهم " ( ).رسم لنا الشاعر عبد الأمير خليل مراد صوراً شعريةً فنيةً تنطوي على رؤى إنسانية نابعة من رحم الواقع الذي يعيش فيه من خلال مجموعته الشعرية " مكابدات الحافي " إصدار الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق – بغداد لعام 2021 ..يعد العنوان (مكابدات الحافي) المكوّن من كلمتين رسالة مُشفَّرة تحمل في طياتها أبعاداً فلسفية ورؤى إنسانية ولا تقتصر العنونة على معناها اللغوي في معاجم وقواميس اللغة العربية بأن (مكابدات) جمع لمفردة مكابدة والمأخوذة من المصدر كابَدَ وقد تأتي مُكَابَدَةُ الجوع: تَحَمُّل مَشَاقِّهِ، أما مُكَابَدَةُ السَّفَرِ: فتعني رُكوبُ أَهْوَالِهِ وصِعَابِهِ. وإنما أراد الشاعر من خلال تلك الكلمة أبعاد نفسية وفلسفية واجتماعية لَصيقة بالإنسان ومعاناته اليومية، ولاسيما جاءت الكلمة مضافاً إلى المُضاف إليه " الحافي " لتُحقق أعلى درجات الألم والمُعاناة عن التوأمة الروحية الّتي تنبعث من ثنائية العنونة المتْحدة فكرياً والمتناسقة عضوياً وما تشيّر إلى عُمق الأذى الّذي يلحق حافي القدمين نفسياً وجسدياً وذلك " بأنَّ العنوان رسالة لغوية تعرف بتلك الهوية وتحدّد مضمونها وتجذب القارئ إليها وتغريه بقراءتها وهو الظاهر الّذي يدلّ على باطن النّص ومحتواه "( )تتضمن الوظيفية القصدية القائمة بين العنونة والشاعر أبعادا ذاتية وإيديولوجيا وانفعالات وأحاسيس نابعة من وجدان الشاعر بالإضافة إلى الوظيفة الشّعرية التي تضفي على العنونة قوة وقدرة عالية على الإيحاء حيث يهيمن من خلالها على كل فضاءات التأمل والتفكير والتأويل والقفز من مدلول إلى دال قادر على خرق المألوف، والمُعتاد من القول لذلك " عُنيَّ كثير من العاملين في حقل النّقد بسيميائية العنوان وبدوره في تقديم الخطاب وبتفاعله فيه باعتباره نصّا موازياً، فالعنوان طاقة حيوية مشفّرة قابلة لتأويلات عدّة قادرة على إنتاج الدلالة "( ).وهذا ما عمد إليه الشاعر من خلال عنونة تُمثّل أولى الصور الشّعرية الرمزّية الّتي اتخذها قناعاً للتخفي والتحرّك من خلالها إلى فضاءات واسعة يستطيع أن يطلق العنان لأفكاره ورؤاه، ونقل مُعاناته الّتي جاست صفحات حياته في ظلّ واقع مُزيّف فاسد وكان قناع شخصية " بشر الحافي " زاهدُ بغداد ومتصوّفُها لتمرير معاناته وآلامه وطبيعة علاقته مع العالم الّذي يحيط به بصورٍ شعريةٍ، وربطها بطاقات اللغة من حيث المجاز والتجانس والثنائية التضادية والترادف, حيث ينطلق صوت الأنا بصورة شعرية تتَشَظَّى إلى صور وثيمات متعددة من خلال شخصيات استطاع الشاعر تحريّكها وفق تأملات إنسانية اتخذها رموزاً للتعبير عن ثورة التمرّد والرفض لكل مظاهر الفساد والقمع المجتمعي، فيتحد صوته تارةً مع تلك الشخصيات الّتي أوردها في نصوصه وتارةً يتقاطع معها وهي تقوم على رؤى وفلسفات مختلفة " تنقل الصورة للقارئ كشفاً لنظام متفوق ليس لديه أية إمكانية لمقاومته وإنها تغمر الأحاسيس كلها قبل أن تغمر بشكل أخص العين أو الأذن, ......
#جماليات
#الصورة
#الشعريّة
#ديوان
#مكابدات
#الحافي
#للشاعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730769
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري اهتم الشعراء المعاصرون اهتماماً كبيراً بالصورة الشعرية باعتبارها إحدى الملامح المُحددة لجماليات القصيدة من حيث الدلالات النفسية، وما يعْتمر في خلجات ومخيلة الشاعر من خلال انطباعاته وتصوراته ورؤاه الفلسفية والكونية التي تسهم بشكل فعال في تحفيز وإثارة التراكمات والانفعالات القابعة في نفس المتلقي، وقد بين حازم القرطاجني بقوله " فكل شيء له وجود خارج النفس فإنه إذا ما أدرك حصلت له صورة في الذهن تطابق ما أدرك منه, فإذا عبر عن تلك الصورة الذهنية الحاصلة عن الإدراك أقام اللفظ المعبر به هيئة تلك الصورة الذهنية في أفهام السامعين وأذهانهم " ( ).رسم لنا الشاعر عبد الأمير خليل مراد صوراً شعريةً فنيةً تنطوي على رؤى إنسانية نابعة من رحم الواقع الذي يعيش فيه من خلال مجموعته الشعرية " مكابدات الحافي " إصدار الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق – بغداد لعام 2021 ..يعد العنوان (مكابدات الحافي) المكوّن من كلمتين رسالة مُشفَّرة تحمل في طياتها أبعاداً فلسفية ورؤى إنسانية ولا تقتصر العنونة على معناها اللغوي في معاجم وقواميس اللغة العربية بأن (مكابدات) جمع لمفردة مكابدة والمأخوذة من المصدر كابَدَ وقد تأتي مُكَابَدَةُ الجوع: تَحَمُّل مَشَاقِّهِ، أما مُكَابَدَةُ السَّفَرِ: فتعني رُكوبُ أَهْوَالِهِ وصِعَابِهِ. وإنما أراد الشاعر من خلال تلك الكلمة أبعاد نفسية وفلسفية واجتماعية لَصيقة بالإنسان ومعاناته اليومية، ولاسيما جاءت الكلمة مضافاً إلى المُضاف إليه " الحافي " لتُحقق أعلى درجات الألم والمُعاناة عن التوأمة الروحية الّتي تنبعث من ثنائية العنونة المتْحدة فكرياً والمتناسقة عضوياً وما تشيّر إلى عُمق الأذى الّذي يلحق حافي القدمين نفسياً وجسدياً وذلك " بأنَّ العنوان رسالة لغوية تعرف بتلك الهوية وتحدّد مضمونها وتجذب القارئ إليها وتغريه بقراءتها وهو الظاهر الّذي يدلّ على باطن النّص ومحتواه "( )تتضمن الوظيفية القصدية القائمة بين العنونة والشاعر أبعادا ذاتية وإيديولوجيا وانفعالات وأحاسيس نابعة من وجدان الشاعر بالإضافة إلى الوظيفة الشّعرية التي تضفي على العنونة قوة وقدرة عالية على الإيحاء حيث يهيمن من خلالها على كل فضاءات التأمل والتفكير والتأويل والقفز من مدلول إلى دال قادر على خرق المألوف، والمُعتاد من القول لذلك " عُنيَّ كثير من العاملين في حقل النّقد بسيميائية العنوان وبدوره في تقديم الخطاب وبتفاعله فيه باعتباره نصّا موازياً، فالعنوان طاقة حيوية مشفّرة قابلة لتأويلات عدّة قادرة على إنتاج الدلالة "( ).وهذا ما عمد إليه الشاعر من خلال عنونة تُمثّل أولى الصور الشّعرية الرمزّية الّتي اتخذها قناعاً للتخفي والتحرّك من خلالها إلى فضاءات واسعة يستطيع أن يطلق العنان لأفكاره ورؤاه، ونقل مُعاناته الّتي جاست صفحات حياته في ظلّ واقع مُزيّف فاسد وكان قناع شخصية " بشر الحافي " زاهدُ بغداد ومتصوّفُها لتمرير معاناته وآلامه وطبيعة علاقته مع العالم الّذي يحيط به بصورٍ شعريةٍ، وربطها بطاقات اللغة من حيث المجاز والتجانس والثنائية التضادية والترادف, حيث ينطلق صوت الأنا بصورة شعرية تتَشَظَّى إلى صور وثيمات متعددة من خلال شخصيات استطاع الشاعر تحريّكها وفق تأملات إنسانية اتخذها رموزاً للتعبير عن ثورة التمرّد والرفض لكل مظاهر الفساد والقمع المجتمعي، فيتحد صوته تارةً مع تلك الشخصيات الّتي أوردها في نصوصه وتارةً يتقاطع معها وهي تقوم على رؤى وفلسفات مختلفة " تنقل الصورة للقارئ كشفاً لنظام متفوق ليس لديه أية إمكانية لمقاومته وإنها تغمر الأحاسيس كلها قبل أن تغمر بشكل أخص العين أو الأذن, ......
#جماليات
#الصورة
#الشعريّة
#ديوان
#مكابدات
#الحافي
#للشاعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730769
الحوار المتمدن
غانم عمران المعموري - جماليات الصورة الشعريّة في ديوان (مكابدات الحافي) للشاعر عبد الأمير خليل مراد.
زياد جيوسي : تفعيلة الرفض في مكابدات الحافي
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي ما أن وصلني ديوان شعر يحمل اسم "مكابدات الحافي" من ابداعات الشاعر عبد الأمير خليل مراد، من العراق الذي يسكن مني القلب رغما عن كل الجراح حتى لفت نظري العنوان، فتذكرت أبيات من الشعر للشاعر السوداني إدريس جمَّاع مثلت المعاناة والتي قال فيها: "إنّ حظّي كدقيقٍ.. فوقَ شوكٍ نثروهُ/ ثمّ قالوا لحُفاةٍ.. يومَ ريح ٍ إجمعوهُ"، بلوحة غلاف للتشكيلي محمد علي جمعة تحمل في ثناياها الم العراق والحلم بالغد، وعلى الغلاف الأخير مقاطع من الديوان، والديوان من اصدارات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق جالت فيها روح الشاعر عبر 136 صفحة من القطع المتوسط وأربع عشرة قصيدة. من البداية حيث الاهداء نشعر بأننا سنجول في بحر من الألم في الديوان، فالاهداء يبدأ بعبارة: "إلى عالمي المتخم بالمواجع والأحزان"، لينتهي الاهداء بعبارة: "إلى بشر الحافي الذي قذف مدرعته وهام في الشوارع وهو يصرخ.. أنا الحافي"، فشعرت مسبقا بالمعاناة التي يوجهنا لها الشاعر في لوحة الغلاف وفي اللوحات الداخلية وفي الاهداء، عبر قصائده المطولة والتي جُلتها أكثر من مرة. الوطن والمعاناة والحلم والرفض هي محاور الشاعر وروحه والوطن العراق مسرح هذا الصراع، وهذه المحاور تظهر بوضوح في القصائد جميعها وفي العناوين التي اختارها للقصائد، وفي جولة سريعة بين جنبات الديوان كانت روحي تحلق في فضاء العراق وتتألم مع ألمه، فمن شرب من دجلة والفرات سنوات الدراسة وما بعدها لا يمكن للعراق أن يفارقه. فالوطن يظهر في القصيدة الأولى من عنوان قصيدته "تهجدات في حضرة الذبيح" أينما جلنا بالديوان فالوطن مسرح لا نبتعد عنه، ولعل في القصيدة الثانية التي منحت الديوان اسمه نرى أن بشر الحافي هو العراق وهو الوطن، فالشاعر يهمس على لسانه: "أنا بشر الحافي، ياه.. ياه.. ياه.. كم، عايشت ملوكا ورعايا"، هذا الوطن الذي جرى تدميره وتخرييبه بعد عزة ورفعة فيهمس متألما: "أنا بشر الحافي، في السوق أقوم وأقعد، ودثاري أوزار بالية"، وتجول روحه في جنبات الوطن في نفس القصيدة بقوله: "وعلى نخلات البصرة، أو كوفان، وعناقيدي من فضة بابل، مبذولات في سكك العشارين"، وتتجلى المشاعر للوطن العراق في قصيدته "أنبئوني يا بناة العالم" بقوله: "آه يا مملكة الأشعار، يا قنديلا يوقد من لحمي، وربيعا يتبع ظلي، من كوفان إلى بابل"، وفي قصيدته "جواد سليم يعود من موته" يتألق الوطن بمساحاته وأمكنته والتجذر بالوطن: "بلادي دجلةٌ، وأنا فرات"، "بلادي بابل أو سومر، وأنا نشيد"، ويبرز التجذر بالوطن بالقول: "الأرض.. جلبابي"، وفي هذا المقطع المتميز بكلماته التعبيرية: "وأقنعتي نياحات ستورق في الأزقة، والمقابر والمقاهي.. إنني وطن، تفتق أنهرا من علقم.. دِفلى"، وأيضا في قصيدته "كتاب العبور" قال: "فخذوا قلبي اختصارا، ودعوا في شارع السعدون ما اختط، الكفن"، وفي نفس القصيدة كان الوطن بقوله: "يا بلاد النخل والنهرين والفادين، يا دوحا بدا من جنة"، ويبرز العراق بكل المه وحلمه متجليا في قصيدة: "من أحوال الحافي وأماليه"، وهذه القصيدة المطولة الملحمية تمتد على 46 صفحة من الديوان، وفيها يقول: "ما بين سوط القهر والأحلام، وجعي يطول وتنطفي أحلامي" والمعاناة تظهر بالديوان من الشطرة الأولى في حين يقول: "لم اسأل عن هذا القلب المجروح، عن سبط يمشي مذبوحا"، ونرى المعاناة تتجلى بقوة في القصيدة الاولى التي أشرت لها أعلاه، فيقول الشاعر واصفا حالة المعاناة "هذي أيام حبلى بالأسرار الممهورة، بالخوف، وشقشقة الغرفات السرية"، وتتجلى المعاناة في قصيدة "مكابدات الحافي" بقوله: "أبكي.. وأصلي، وأصلي في كبدٍ، ونشيجي آ ......
#تفعيلة
#الرفض
#مكابدات
#الحافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732033
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي ما أن وصلني ديوان شعر يحمل اسم "مكابدات الحافي" من ابداعات الشاعر عبد الأمير خليل مراد، من العراق الذي يسكن مني القلب رغما عن كل الجراح حتى لفت نظري العنوان، فتذكرت أبيات من الشعر للشاعر السوداني إدريس جمَّاع مثلت المعاناة والتي قال فيها: "إنّ حظّي كدقيقٍ.. فوقَ شوكٍ نثروهُ/ ثمّ قالوا لحُفاةٍ.. يومَ ريح ٍ إجمعوهُ"، بلوحة غلاف للتشكيلي محمد علي جمعة تحمل في ثناياها الم العراق والحلم بالغد، وعلى الغلاف الأخير مقاطع من الديوان، والديوان من اصدارات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق جالت فيها روح الشاعر عبر 136 صفحة من القطع المتوسط وأربع عشرة قصيدة. من البداية حيث الاهداء نشعر بأننا سنجول في بحر من الألم في الديوان، فالاهداء يبدأ بعبارة: "إلى عالمي المتخم بالمواجع والأحزان"، لينتهي الاهداء بعبارة: "إلى بشر الحافي الذي قذف مدرعته وهام في الشوارع وهو يصرخ.. أنا الحافي"، فشعرت مسبقا بالمعاناة التي يوجهنا لها الشاعر في لوحة الغلاف وفي اللوحات الداخلية وفي الاهداء، عبر قصائده المطولة والتي جُلتها أكثر من مرة. الوطن والمعاناة والحلم والرفض هي محاور الشاعر وروحه والوطن العراق مسرح هذا الصراع، وهذه المحاور تظهر بوضوح في القصائد جميعها وفي العناوين التي اختارها للقصائد، وفي جولة سريعة بين جنبات الديوان كانت روحي تحلق في فضاء العراق وتتألم مع ألمه، فمن شرب من دجلة والفرات سنوات الدراسة وما بعدها لا يمكن للعراق أن يفارقه. فالوطن يظهر في القصيدة الأولى من عنوان قصيدته "تهجدات في حضرة الذبيح" أينما جلنا بالديوان فالوطن مسرح لا نبتعد عنه، ولعل في القصيدة الثانية التي منحت الديوان اسمه نرى أن بشر الحافي هو العراق وهو الوطن، فالشاعر يهمس على لسانه: "أنا بشر الحافي، ياه.. ياه.. ياه.. كم، عايشت ملوكا ورعايا"، هذا الوطن الذي جرى تدميره وتخرييبه بعد عزة ورفعة فيهمس متألما: "أنا بشر الحافي، في السوق أقوم وأقعد، ودثاري أوزار بالية"، وتجول روحه في جنبات الوطن في نفس القصيدة بقوله: "وعلى نخلات البصرة، أو كوفان، وعناقيدي من فضة بابل، مبذولات في سكك العشارين"، وتتجلى المشاعر للوطن العراق في قصيدته "أنبئوني يا بناة العالم" بقوله: "آه يا مملكة الأشعار، يا قنديلا يوقد من لحمي، وربيعا يتبع ظلي، من كوفان إلى بابل"، وفي قصيدته "جواد سليم يعود من موته" يتألق الوطن بمساحاته وأمكنته والتجذر بالوطن: "بلادي دجلةٌ، وأنا فرات"، "بلادي بابل أو سومر، وأنا نشيد"، ويبرز التجذر بالوطن بالقول: "الأرض.. جلبابي"، وفي هذا المقطع المتميز بكلماته التعبيرية: "وأقنعتي نياحات ستورق في الأزقة، والمقابر والمقاهي.. إنني وطن، تفتق أنهرا من علقم.. دِفلى"، وأيضا في قصيدته "كتاب العبور" قال: "فخذوا قلبي اختصارا، ودعوا في شارع السعدون ما اختط، الكفن"، وفي نفس القصيدة كان الوطن بقوله: "يا بلاد النخل والنهرين والفادين، يا دوحا بدا من جنة"، ويبرز العراق بكل المه وحلمه متجليا في قصيدة: "من أحوال الحافي وأماليه"، وهذه القصيدة المطولة الملحمية تمتد على 46 صفحة من الديوان، وفيها يقول: "ما بين سوط القهر والأحلام، وجعي يطول وتنطفي أحلامي" والمعاناة تظهر بالديوان من الشطرة الأولى في حين يقول: "لم اسأل عن هذا القلب المجروح، عن سبط يمشي مذبوحا"، ونرى المعاناة تتجلى بقوة في القصيدة الاولى التي أشرت لها أعلاه، فيقول الشاعر واصفا حالة المعاناة "هذي أيام حبلى بالأسرار الممهورة، بالخوف، وشقشقة الغرفات السرية"، وتتجلى المعاناة في قصيدة "مكابدات الحافي" بقوله: "أبكي.. وأصلي، وأصلي في كبدٍ، ونشيجي آ ......
#تفعيلة
#الرفض
#مكابدات
#الحافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732033
الحوار المتمدن
زياد جيوسي - تفعيلة الرفض في مكابدات الحافي
خيرالله قاسم المالكي : مكابدات
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي اذا ضمئتتروي عطشي قصائد سمراءفي مربد عتبة من بيوت البصرة من شعراء النهر والحناء والسامقات المعطرة بالنخل وسعفه الموشوم الظلال الهائميا بحرأنت الخليجأمواجك قلائديوأنتالماء والنهر ساقي العاشقين ضفاف احلام٠-;- تعليق ......
#مكابدات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736878
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي اذا ضمئتتروي عطشي قصائد سمراءفي مربد عتبة من بيوت البصرة من شعراء النهر والحناء والسامقات المعطرة بالنخل وسعفه الموشوم الظلال الهائميا بحرأنت الخليجأمواجك قلائديوأنتالماء والنهر ساقي العاشقين ضفاف احلام٠-;- تعليق ......
#مكابدات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736878
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - مكابدات
منصور الريكان : مكابدات عاشق ………
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان 1- وهج العشيرةوهجُ العشيرة يزدرينيْينسى بأنه في عيونيْيجتاحنيْ ……..ويدق بي وجعا ويؤلم هاجسي حتى ظنونيْويفر من فرحي طير تشظى في السكونِعبر المفازات القديمة يعترينيْ يهوي على جسدي احتراف حقيقةً مسكت بنان تماسكي لتظل بي رغم السنينِيا ويح أحلامي فأنت مخاضها …….وتسترت حدقات عينيك الجميلة في عيونيْوتنفسي بين انحسار خواطريْ حزن ينام ولا أنينك في أنينيْوهجٌ تجلى بين نار أواصريْكل الدموع أهالها وبنى مسارات العيوب بداخليْ وانزاح منزويا يقض أظافريْفأنا كتبت عن الهوى عشق النساءْوشعاع وجه الشمس عزف يزدرينيْسأقولها ولأنها لاذت بظل أناملي وتر يدق كعازف لهب الرنينِينهال من صدأ الحطام مناوئاً ومسافرا نحو احتقاني مرافئاًشغلت مواقد من حنينِسأقولها حلم سيصعد من بصيص محبتيْ لبصيصك الضوئي في شفق السماءْ2- انسلاخ بهدوئها انسلخ الكلام من الشفاهْمتأهبا حرق الفؤاد بجمرة مسكت صداهْدقاته انحرفت تذوب على هواهْلكنها ابتسمت لهول بياضهاشفافة الأحلام لؤلؤة تغوص بصوتهاغجرية العينين خفة دمها شفق تراءى نحو عاصفة بكتْولوت تجر عنائها اللحظي كالقبل الندية قد هوتْيا ويحها … بقميصها الوردي لون شفاههاضوء العشيرة وحدها ….لا غيرها …..تجتاحني وتذوب بين مفاصليْ وتحز عنقي والوريدْوأنا أكون بحبها مثل الشهيدْ3- أنفاس الحماموقتلت أحلامي الصغيرة كلهاوبدأتِ تنزلقين بين شغافهاوهجاً تبدد من ظلامْ إني انتظرتك منذ عامْإغفاءتك وشهيق أنفاس الحمامْوجهي بكى ……ورذاذ عمري فوق خاتمتي اشتكى مثل البلابل والطيورْوأساي منحصر بك مد العصورْ4- ضوء العيوننامي على أهداب عيني واستريحيْهاك البصيص ودققي أو استبيحيْوتماسكي بي لعبةً تنهال فوق خريطتي مثل المدجج بالمديحِالضوء في عينيك فتق ندبيَ وأنا المعذب كالمسيحِصلبتني آلهة الهوى ……….. إياك أعني فاسكبي وهمي المضرج كالجريحِناميْ …. احزنيْ …..قلبي الذي آويته ونزفت فيه أواصر واهتز يندب لا تبيحيْمهلا فأنت حمامةٌ تاهت بوهن قصيدةٍ تأوي إلى نارٍ تلظت عصف ريحيْلا تنفثي وهج الأسى وتصابري عل الجراح تنز من شفتّي قيحيْاندي كما لغةٍ تصادرها التقاويم القديمة واعترافات السنينِوتصاعدي كالخمر في رأسي أحرقينيْ وانزعي عن هيكلي الصوفي مغزلك إنسجينيْيا لهفة أنت احتقنت مرافئي وأبحت بي وجع العذابْوأظل مشدود الكلام بلا جوابْلأراقب الأعداء حتى والصحابْوستعرفينْ ……..إني دخلت النار مرفوع الحجابْوالحزن مأواي ولا ألقى حنينيْيا ويح أحلامي الصغيرة كلها أنت ابتدأت وفي يديك الصولجانْوأنا السجين بحبك المأهول سيدة المكانْأفرغت بي وله الزمانْتعبت رؤاي …….وأنت تنتظرين صوتي هارباً تغفو القصيدة وحدها ومن الظلامْينداح صوتك عابقاًوتنامي في أهداب عيني كالحمامْ5- براكينهجرتْ براكين التودد واحتوتنيْذكّرتْنيْ ……………..بأراجيز العذارى غادرتنيْويحها ما ذكّرتْنيْ …..دندنت فوق خيوط النار وهج أوقدتنيْلاهباً بالحزن وحدي عالقاً كالقشِّ في بحر التمنّيْضفة العين تغنّيْأشهرت خنجر أعمى قتلتنيْ بالتجنّيْويحها ما ذكرتنيْبلبل تاه بصحراء التأسيْوأنا ابحث عن جلاد رأسيْشرب الخمر وأرداني بكأسيْويحها من غنوة تجتاح نفسيْفأنا ابحث عنك ......
#مكابدات
#عاشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745600
#الحوار_المتمدن
#منصور_الريكان 1- وهج العشيرةوهجُ العشيرة يزدرينيْينسى بأنه في عيونيْيجتاحنيْ ……..ويدق بي وجعا ويؤلم هاجسي حتى ظنونيْويفر من فرحي طير تشظى في السكونِعبر المفازات القديمة يعترينيْ يهوي على جسدي احتراف حقيقةً مسكت بنان تماسكي لتظل بي رغم السنينِيا ويح أحلامي فأنت مخاضها …….وتسترت حدقات عينيك الجميلة في عيونيْوتنفسي بين انحسار خواطريْ حزن ينام ولا أنينك في أنينيْوهجٌ تجلى بين نار أواصريْكل الدموع أهالها وبنى مسارات العيوب بداخليْ وانزاح منزويا يقض أظافريْفأنا كتبت عن الهوى عشق النساءْوشعاع وجه الشمس عزف يزدرينيْسأقولها ولأنها لاذت بظل أناملي وتر يدق كعازف لهب الرنينِينهال من صدأ الحطام مناوئاً ومسافرا نحو احتقاني مرافئاًشغلت مواقد من حنينِسأقولها حلم سيصعد من بصيص محبتيْ لبصيصك الضوئي في شفق السماءْ2- انسلاخ بهدوئها انسلخ الكلام من الشفاهْمتأهبا حرق الفؤاد بجمرة مسكت صداهْدقاته انحرفت تذوب على هواهْلكنها ابتسمت لهول بياضهاشفافة الأحلام لؤلؤة تغوص بصوتهاغجرية العينين خفة دمها شفق تراءى نحو عاصفة بكتْولوت تجر عنائها اللحظي كالقبل الندية قد هوتْيا ويحها … بقميصها الوردي لون شفاههاضوء العشيرة وحدها ….لا غيرها …..تجتاحني وتذوب بين مفاصليْ وتحز عنقي والوريدْوأنا أكون بحبها مثل الشهيدْ3- أنفاس الحماموقتلت أحلامي الصغيرة كلهاوبدأتِ تنزلقين بين شغافهاوهجاً تبدد من ظلامْ إني انتظرتك منذ عامْإغفاءتك وشهيق أنفاس الحمامْوجهي بكى ……ورذاذ عمري فوق خاتمتي اشتكى مثل البلابل والطيورْوأساي منحصر بك مد العصورْ4- ضوء العيوننامي على أهداب عيني واستريحيْهاك البصيص ودققي أو استبيحيْوتماسكي بي لعبةً تنهال فوق خريطتي مثل المدجج بالمديحِالضوء في عينيك فتق ندبيَ وأنا المعذب كالمسيحِصلبتني آلهة الهوى ……….. إياك أعني فاسكبي وهمي المضرج كالجريحِناميْ …. احزنيْ …..قلبي الذي آويته ونزفت فيه أواصر واهتز يندب لا تبيحيْمهلا فأنت حمامةٌ تاهت بوهن قصيدةٍ تأوي إلى نارٍ تلظت عصف ريحيْلا تنفثي وهج الأسى وتصابري عل الجراح تنز من شفتّي قيحيْاندي كما لغةٍ تصادرها التقاويم القديمة واعترافات السنينِوتصاعدي كالخمر في رأسي أحرقينيْ وانزعي عن هيكلي الصوفي مغزلك إنسجينيْيا لهفة أنت احتقنت مرافئي وأبحت بي وجع العذابْوأظل مشدود الكلام بلا جوابْلأراقب الأعداء حتى والصحابْوستعرفينْ ……..إني دخلت النار مرفوع الحجابْوالحزن مأواي ولا ألقى حنينيْيا ويح أحلامي الصغيرة كلها أنت ابتدأت وفي يديك الصولجانْوأنا السجين بحبك المأهول سيدة المكانْأفرغت بي وله الزمانْتعبت رؤاي …….وأنت تنتظرين صوتي هارباً تغفو القصيدة وحدها ومن الظلامْينداح صوتك عابقاًوتنامي في أهداب عيني كالحمامْ5- براكينهجرتْ براكين التودد واحتوتنيْذكّرتْنيْ ……………..بأراجيز العذارى غادرتنيْويحها ما ذكّرتْنيْ …..دندنت فوق خيوط النار وهج أوقدتنيْلاهباً بالحزن وحدي عالقاً كالقشِّ في بحر التمنّيْضفة العين تغنّيْأشهرت خنجر أعمى قتلتنيْ بالتجنّيْويحها ما ذكرتنيْبلبل تاه بصحراء التأسيْوأنا ابحث عن جلاد رأسيْشرب الخمر وأرداني بكأسيْويحها من غنوة تجتاح نفسيْفأنا ابحث عنك ......
#مكابدات
#عاشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745600
الحوار المتمدن
منصور الريكان - مكابدات عاشق ………
داود السلمان : المديّات الصّوفيّة في مُكَابَدَاتُ الحَافِي للشاعر عبد الأمير خليل مراد
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان توطئة النصوص هي عوالم، وكلّ عالم قائم بذاته، متفرّد بفلسفته، ومنها النصوص الأدبية، والشعرية، وهذه لها خصوصيتها، ومنها إيقاعها الموسيقي، ولاسيما النص النثري، ذلك النّص المبني على بناء هرمي، أكثر الأحيان، وهذا البناء يعتمد على أرض خصبة صالحة للزراعة (+ الإبداع) في كلّ موسم. لكن، وهذا هو الأهم، إن صاحب هذه الأرض، ودعونا نقول، صاحب النص، أي الشاعر(طالما نحن نتحدث هنا عن نص شعري) الشاعر المعني، أحيانًا يخفق وأحيانًا يصيب، كصاحب الأرض، المالك، الفلاح، المهندس، البنّاء، فالذي يصيب، أي الشاعر، هو المتمكن، المُبدع؛ الذي يحمل أدوات الكتابة غير المنقوصة، (كالطبيب الحاذق). وبين يديّ الآن هذه المجموعة الشعرية للشاعر عبد الأمير خليل مراد، وهي تحت عنوان "مكابدات الحافي" والعنوان هذا هو أيضا عنوان لنص داخل المجموعة، المشار إليها، هو الثاني من حيث التسلسل، ثم هناك نص آخر هو الأطول في هذه المجموعة، يكاد أن يتغلب على المجموعة كلها فهو يبلغ اثنين وأربعين صفحة، ويحمل عنوان "من أحوال الحافي وأماليه"، هو بمثابة تكملة مطوّلة لهذا النص الذي نحن بصدد الحديث عنه، أعني "مكابداث الحافي"؛ والشاعر يقصد بالحافي: بشر الحافي الرجل العارف المتصوّف، والذي سنتعرض للحديث عنه ونحن نغوص في بحر هذا النص، في محاولة لفك رموزه وحل شفراته، إن كانت ثمة شفرة شعرية بمصطلحات ومفردات صوفية تقصّد الشاعر أن يضعها في هذا النص الباذخ المعنى ذي المفردات الأخاذة.تشريح النص لابد لكل نص من تشريح أن نضعه على مشرحة النقد، ليبان بالتالي: فهمه ومعرفته، وتوضيح مكنوناته الداخلية وفق إيضاح يخضع لمعرفة مسبقة يفترض أن يمتلكها المشرّح (+ الناقد) الحامل لكل معايير النقد، وهو أيضا يجب أن يكون ذا خبرة تجعله يخوض غمار النقد. لقد دأب معظم النقاد (المشرحين) اتخاذ منهج للنقد كمعيار يَزِنون به (بضاعة) النقد كي لا تخرج عن إطاره، وبالتالي قد يخفق الميزان – ميزانهم النقدي، فتظهر عورة العملية النقدية للملأ. لذلك يتلافون المآخذ والهفوات التي قد تطرأ على عملية النقد (التشريح) وهم يعملون بمشرطهم الإبداعي. يقول الشاعر في مطلع نصه هذا: أَنَا بِشْرُ الحَافِي فِي السُّوْقِ أَقُوْمُ وَأَقْعُدْ وَدِثَارِيْ أَوْزَارٌ بَالِيَةٌ ظَمْآنًا أَكْرَعُ مِنْ صَدَفِ البُشْرَى وَشَقِيًّا أَغْرِفُ آمَالاً وَخَطَايَا لا مَالٌ فِي كَفِّي يَنْصُرُنِي لا غُرَرٌ فِي رَأْسِي وَوَصَايَاتَلْقُفُنِي مِنْ بِئْرِ ظُنُوْنِي وَتُدَحْرِجُنِي كَمَسِيْحٍ فِي حَوْمَاتِقِطَافِ" والنص هذا، هو اقرب الى سيرة، كتبها الشاعر بنص شعري متماسك البناء يُمثل لمحة وصفية، يتخللها البؤس والشقاء لهذا المتصوّف، بشر الملقب بـ "الحافي". فمن ديدن المتصوّفة إنهم لا يكترثون بحطام الدنيا، ولا ينشغلون بالقضايا الماديّة، مهما كان حجم هذه الماديات، بقدر ما هم يهتمون للقضايا الروحية البحتة، وهدفهم من ذلك هو الوصول الى الحقيقة، الى الوجود، والى التمسك بالأخلاق التي هي الطريق المُعبّد، إضافة الى الطقوس الخاصة، والطرق المعروفة لدى هؤلاء المتصوفة، فهم بمعنى آخر زهاد لا يريدون الاهتمام بالدنيا ولا بالمال والبساتين والضياع، وإنما طلبهم هو القرب الى الله للفوز برضاه، ومن ثم الحصول على الجائزة الكبرى وهي جنات عدن ذلك الهدف الأخير.أَنَا بِشْرُ الحَافِي يَاه..يَاه..يَاه..كَمْ عَايَشْتُ مُلُوْكًا وَرَعَايَا وَقَنَعْتُ بِجِلْبَابٍ يَسْتُرُنِي وَبِزَادٍ يُقْرِيْ أَضْيَافِيْ أَنَا بِشْر ......
#المديّات
#الصّوفيّة
#مُكَابَدَاتُ
#الحَافِي
#للشاعر
#الأمير
#خليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756999
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان توطئة النصوص هي عوالم، وكلّ عالم قائم بذاته، متفرّد بفلسفته، ومنها النصوص الأدبية، والشعرية، وهذه لها خصوصيتها، ومنها إيقاعها الموسيقي، ولاسيما النص النثري، ذلك النّص المبني على بناء هرمي، أكثر الأحيان، وهذا البناء يعتمد على أرض خصبة صالحة للزراعة (+ الإبداع) في كلّ موسم. لكن، وهذا هو الأهم، إن صاحب هذه الأرض، ودعونا نقول، صاحب النص، أي الشاعر(طالما نحن نتحدث هنا عن نص شعري) الشاعر المعني، أحيانًا يخفق وأحيانًا يصيب، كصاحب الأرض، المالك، الفلاح، المهندس، البنّاء، فالذي يصيب، أي الشاعر، هو المتمكن، المُبدع؛ الذي يحمل أدوات الكتابة غير المنقوصة، (كالطبيب الحاذق). وبين يديّ الآن هذه المجموعة الشعرية للشاعر عبد الأمير خليل مراد، وهي تحت عنوان "مكابدات الحافي" والعنوان هذا هو أيضا عنوان لنص داخل المجموعة، المشار إليها، هو الثاني من حيث التسلسل، ثم هناك نص آخر هو الأطول في هذه المجموعة، يكاد أن يتغلب على المجموعة كلها فهو يبلغ اثنين وأربعين صفحة، ويحمل عنوان "من أحوال الحافي وأماليه"، هو بمثابة تكملة مطوّلة لهذا النص الذي نحن بصدد الحديث عنه، أعني "مكابداث الحافي"؛ والشاعر يقصد بالحافي: بشر الحافي الرجل العارف المتصوّف، والذي سنتعرض للحديث عنه ونحن نغوص في بحر هذا النص، في محاولة لفك رموزه وحل شفراته، إن كانت ثمة شفرة شعرية بمصطلحات ومفردات صوفية تقصّد الشاعر أن يضعها في هذا النص الباذخ المعنى ذي المفردات الأخاذة.تشريح النص لابد لكل نص من تشريح أن نضعه على مشرحة النقد، ليبان بالتالي: فهمه ومعرفته، وتوضيح مكنوناته الداخلية وفق إيضاح يخضع لمعرفة مسبقة يفترض أن يمتلكها المشرّح (+ الناقد) الحامل لكل معايير النقد، وهو أيضا يجب أن يكون ذا خبرة تجعله يخوض غمار النقد. لقد دأب معظم النقاد (المشرحين) اتخاذ منهج للنقد كمعيار يَزِنون به (بضاعة) النقد كي لا تخرج عن إطاره، وبالتالي قد يخفق الميزان – ميزانهم النقدي، فتظهر عورة العملية النقدية للملأ. لذلك يتلافون المآخذ والهفوات التي قد تطرأ على عملية النقد (التشريح) وهم يعملون بمشرطهم الإبداعي. يقول الشاعر في مطلع نصه هذا: أَنَا بِشْرُ الحَافِي فِي السُّوْقِ أَقُوْمُ وَأَقْعُدْ وَدِثَارِيْ أَوْزَارٌ بَالِيَةٌ ظَمْآنًا أَكْرَعُ مِنْ صَدَفِ البُشْرَى وَشَقِيًّا أَغْرِفُ آمَالاً وَخَطَايَا لا مَالٌ فِي كَفِّي يَنْصُرُنِي لا غُرَرٌ فِي رَأْسِي وَوَصَايَاتَلْقُفُنِي مِنْ بِئْرِ ظُنُوْنِي وَتُدَحْرِجُنِي كَمَسِيْحٍ فِي حَوْمَاتِقِطَافِ" والنص هذا، هو اقرب الى سيرة، كتبها الشاعر بنص شعري متماسك البناء يُمثل لمحة وصفية، يتخللها البؤس والشقاء لهذا المتصوّف، بشر الملقب بـ "الحافي". فمن ديدن المتصوّفة إنهم لا يكترثون بحطام الدنيا، ولا ينشغلون بالقضايا الماديّة، مهما كان حجم هذه الماديات، بقدر ما هم يهتمون للقضايا الروحية البحتة، وهدفهم من ذلك هو الوصول الى الحقيقة، الى الوجود، والى التمسك بالأخلاق التي هي الطريق المُعبّد، إضافة الى الطقوس الخاصة، والطرق المعروفة لدى هؤلاء المتصوفة، فهم بمعنى آخر زهاد لا يريدون الاهتمام بالدنيا ولا بالمال والبساتين والضياع، وإنما طلبهم هو القرب الى الله للفوز برضاه، ومن ثم الحصول على الجائزة الكبرى وهي جنات عدن ذلك الهدف الأخير.أَنَا بِشْرُ الحَافِي يَاه..يَاه..يَاه..كَمْ عَايَشْتُ مُلُوْكًا وَرَعَايَا وَقَنَعْتُ بِجِلْبَابٍ يَسْتُرُنِي وَبِزَادٍ يُقْرِيْ أَضْيَافِيْ أَنَا بِشْر ......
#المديّات
#الصّوفيّة
#مُكَابَدَاتُ
#الحَافِي
#للشاعر
#الأمير
#خليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756999
الحوار المتمدن
داود السلمان - المديّات الصّوفيّة في (مُكَابَدَاتُ الحَافِي) للشاعر عبد الأمير خليل مراد