سعيد العليمى : لائحة حزب العمال الشيوعى المصرى 1970
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى لائحة حزب العمال الشيوعى المصرى صدرت لائحة حزب العمال الشيوعى المصرى بقلم إبراهيم فتحى ( مرسي مصطفى على ) فى عام 1970 ، وجرى تداولها مطبوعة على الآلة الكاتبة على ورق ارز خفيف بين أعضاء التنظيم ومرشحيه أى فى دوائر التنظيم الوليد الضيقة آنذاك . وقد نشرت على نطاق واسع فى العدد الأول من مجلتنا النظرية " الشيوعى المصرى " الصادر فى سبتمبر / أيلول 1975 . وقد إستندت فى صياغتها على الترجمة الهامة لموضوعات كتاب " فى التنظيم الثورى " التى قام بها الفقيد الراحل جورج طرابيشى ، وجمع فيها ثمار ماكتبه جوزيف ستالين ، وجورج لوكاش ، وليون تروتسكى ، وتينج هسياو بينج ، وأنطونيو جيوليتى وآخرين ، حول النظام الداخلى للأحزاب والمنظمات الشيوعية * . وربما كان الجديد فى اللائحة هو أنها تحدثت عن " مسؤوليات العضو النضالية وضمانات إنجازها " بديلا عن " حقوق وواجبات العضو " . من ناحية أخرى رفضت التنظيم الفئوى أو المهنى للأعضاء – وقد كان هذ هو الاسلوب الذى إتبعته الحركة الديموقراطية للتحرر الوطنى ( حدتو ) حيث كان هناك قسم للعمال ، وقسم للطلاب ، وقسم للعسكريين ** - وأعتمد حزبنا الأساس الجغرافى أى المنشأة والحى السكنى فى نشاطه التنظيمى . لايستغرق ماسبق كل مايمكن ان يقال عن اللائحة فهناك ، الممارسة الفعلية لما ورد فيها وتجربة ممتدة نسبيا فى الزمن بشكل يمكن من الحكم عليها ، وخاصة مايتعلق بالمركزية الديموقراطية ، ومدى إمكان الارتكان وفقا لنصيحة لينين على " الثقة الرفاقية " . لقد أدخلت تعديلات على هذه اللائحة بعد عام 1983 بعد عقد كونفرانس حزبى ثم مؤتمر عام كفل حق وجود اتجاهات وضمانات للأقلية بعد صراع طويل دام لستة أعوام من عام 1978 حتى 1983 بين أقلية وأغلبية اللجنة المركزية – غير أن هذه قصة طويلة أخرى .***الفصل الاولالعضوية1 – يقبل الحزب فى صفوفة كل مواطن مصرى يوافق على المقومات الاساسية للحزب ، ويناضل فى احدى منظماتة ويلتزم التزاما كاملا بكافة قراراتة ، ويسهم بشكل منتظم فى تدعيم ماليتة ، ولا يشترط فى العضوية منذ البداية انتماءا طبقيا معينا أو اقرارا مسبقا لاتجاة فلسفى محدد أو مدرسة فنية بعينها .2 – المسؤليات النضالية للعضوالتفانى فى تعميق خط الحزب فى صفوف الجماهير ، وتطبيقة تطبيقا خلاقا والعمل على توثيق العلاقات بين الحزب ومجالات الحياة السياسية والفكرية والثقافية فى المجتمع والاسهام الدؤوب فى إبراز المنهج الثورى للحزب فى مواجهة المناهج الرجعية والمحافظة والاصلاحية فى سائر نواحى الحياة العامة وفى مجالات العمل الخاصة .العمل على رفع مستواة النظرى ودراسة الماركسية اللينينية فى مصادرها الاصلية ودراسة تاريخ مصر والبلاد العربية من زاوية المادية التاريخية ودراسة تجارب الاحزاب الشيوعية العالمية وتاريخها .الكفاح دون هوادة ضد المراجعة المعادية للماركسية وضد انعكاساتها العملية وضد كل مظاهر الايدولوجية البرجوازية التى تتنكر فى ثيلب الاشتراكية .اليقظة التامة تجاة نشاط العدو التخريبى البوليسى التامرى .العمل على بناء الحزب وتقويتة وتدعيم وحدتة .ممارسة النقد والنقد الذاتى والعمل على اكتشاف الاخطاء والانحرافات وتصحيحها والنضال ضد كل انواع الفكر والسلوك التى تهدد الحزب وتلحق بة الاضرار .3 – الضمانات التى يوفرها الحزب لقيام العضو بمسؤلياتةأن يكون من حقة الترشح والانتخاب للمستويات المختلفة فى ظروف العلنية وفى ظروف السرية التصعيد للمستويات المختلفة .توفير امكانيات اسهام العضو فى وضع خط الحزب ، ومناقشتة وتصويبة وتعديلة بالمناقشة ......
#لائحة
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#1970
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682295
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى لائحة حزب العمال الشيوعى المصرى صدرت لائحة حزب العمال الشيوعى المصرى بقلم إبراهيم فتحى ( مرسي مصطفى على ) فى عام 1970 ، وجرى تداولها مطبوعة على الآلة الكاتبة على ورق ارز خفيف بين أعضاء التنظيم ومرشحيه أى فى دوائر التنظيم الوليد الضيقة آنذاك . وقد نشرت على نطاق واسع فى العدد الأول من مجلتنا النظرية " الشيوعى المصرى " الصادر فى سبتمبر / أيلول 1975 . وقد إستندت فى صياغتها على الترجمة الهامة لموضوعات كتاب " فى التنظيم الثورى " التى قام بها الفقيد الراحل جورج طرابيشى ، وجمع فيها ثمار ماكتبه جوزيف ستالين ، وجورج لوكاش ، وليون تروتسكى ، وتينج هسياو بينج ، وأنطونيو جيوليتى وآخرين ، حول النظام الداخلى للأحزاب والمنظمات الشيوعية * . وربما كان الجديد فى اللائحة هو أنها تحدثت عن " مسؤوليات العضو النضالية وضمانات إنجازها " بديلا عن " حقوق وواجبات العضو " . من ناحية أخرى رفضت التنظيم الفئوى أو المهنى للأعضاء – وقد كان هذ هو الاسلوب الذى إتبعته الحركة الديموقراطية للتحرر الوطنى ( حدتو ) حيث كان هناك قسم للعمال ، وقسم للطلاب ، وقسم للعسكريين ** - وأعتمد حزبنا الأساس الجغرافى أى المنشأة والحى السكنى فى نشاطه التنظيمى . لايستغرق ماسبق كل مايمكن ان يقال عن اللائحة فهناك ، الممارسة الفعلية لما ورد فيها وتجربة ممتدة نسبيا فى الزمن بشكل يمكن من الحكم عليها ، وخاصة مايتعلق بالمركزية الديموقراطية ، ومدى إمكان الارتكان وفقا لنصيحة لينين على " الثقة الرفاقية " . لقد أدخلت تعديلات على هذه اللائحة بعد عام 1983 بعد عقد كونفرانس حزبى ثم مؤتمر عام كفل حق وجود اتجاهات وضمانات للأقلية بعد صراع طويل دام لستة أعوام من عام 1978 حتى 1983 بين أقلية وأغلبية اللجنة المركزية – غير أن هذه قصة طويلة أخرى .***الفصل الاولالعضوية1 – يقبل الحزب فى صفوفة كل مواطن مصرى يوافق على المقومات الاساسية للحزب ، ويناضل فى احدى منظماتة ويلتزم التزاما كاملا بكافة قراراتة ، ويسهم بشكل منتظم فى تدعيم ماليتة ، ولا يشترط فى العضوية منذ البداية انتماءا طبقيا معينا أو اقرارا مسبقا لاتجاة فلسفى محدد أو مدرسة فنية بعينها .2 – المسؤليات النضالية للعضوالتفانى فى تعميق خط الحزب فى صفوف الجماهير ، وتطبيقة تطبيقا خلاقا والعمل على توثيق العلاقات بين الحزب ومجالات الحياة السياسية والفكرية والثقافية فى المجتمع والاسهام الدؤوب فى إبراز المنهج الثورى للحزب فى مواجهة المناهج الرجعية والمحافظة والاصلاحية فى سائر نواحى الحياة العامة وفى مجالات العمل الخاصة .العمل على رفع مستواة النظرى ودراسة الماركسية اللينينية فى مصادرها الاصلية ودراسة تاريخ مصر والبلاد العربية من زاوية المادية التاريخية ودراسة تجارب الاحزاب الشيوعية العالمية وتاريخها .الكفاح دون هوادة ضد المراجعة المعادية للماركسية وضد انعكاساتها العملية وضد كل مظاهر الايدولوجية البرجوازية التى تتنكر فى ثيلب الاشتراكية .اليقظة التامة تجاة نشاط العدو التخريبى البوليسى التامرى .العمل على بناء الحزب وتقويتة وتدعيم وحدتة .ممارسة النقد والنقد الذاتى والعمل على اكتشاف الاخطاء والانحرافات وتصحيحها والنضال ضد كل انواع الفكر والسلوك التى تهدد الحزب وتلحق بة الاضرار .3 – الضمانات التى يوفرها الحزب لقيام العضو بمسؤلياتةأن يكون من حقة الترشح والانتخاب للمستويات المختلفة فى ظروف العلنية وفى ظروف السرية التصعيد للمستويات المختلفة .توفير امكانيات اسهام العضو فى وضع خط الحزب ، ومناقشتة وتصويبة وتعديلة بالمناقشة ......
#لائحة
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#1970
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682295
الحوار المتمدن
سعيد العليمى - لائحة حزب العمال الشيوعى المصرى ( 1970 )
حميد علي المزوغي : لائحة
#الحوار_المتمدن
#حميد_علي_المزوغي { لائحة}+ أنت لست عقيما ..بإمكانك أن تنجب قصيدةو تحتفي أكثر بالالوان.+ أنت لست غريبا ..پإمكانك أن ترسم خريطةو تركٍّز حدودا و أركان.+ أنت لست ثوريا ..بإمكانك أن تكون مؤدباو مفسرا دمويا القرآن.+ أنت لست متعهد حفلات ..بإمكانك أن تكون ساحرامجردا من عصاك و من الثعبان.+ أنت لست أميرا ..بإمكانك أن تكون آنيةو قاتلا صغيرا و عنوان.+ أنت لست نبيا ..بإمكانك أن تكون عابر سبيلو صانعا جيدا للعدوان.+ أنت لست صيادا ..بإمكانك أن تكون حتفا مذهلاو خائنا موغلا في الكمان.+ أنت لست لماذا آمنا ..بإمكانك أن تكون وطنا صاخبا للاعيان.+ أنت لست شمسا ..بإمكانك أن تكون قاطع طريقغادر .. ذليل و جبان.+ أنت لست لاعب نرد ..بإمكانك أن تكون رغبة جامحةو مهرب ساقط أغلب الأحيان.+ أنت لست مجبرا على شيء ..بإمكانك أن تكون قانونا مميزالكن أبدا لن تكون إنسان. ......
#لائحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686677
#الحوار_المتمدن
#حميد_علي_المزوغي { لائحة}+ أنت لست عقيما ..بإمكانك أن تنجب قصيدةو تحتفي أكثر بالالوان.+ أنت لست غريبا ..پإمكانك أن ترسم خريطةو تركٍّز حدودا و أركان.+ أنت لست ثوريا ..بإمكانك أن تكون مؤدباو مفسرا دمويا القرآن.+ أنت لست متعهد حفلات ..بإمكانك أن تكون ساحرامجردا من عصاك و من الثعبان.+ أنت لست أميرا ..بإمكانك أن تكون آنيةو قاتلا صغيرا و عنوان.+ أنت لست نبيا ..بإمكانك أن تكون عابر سبيلو صانعا جيدا للعدوان.+ أنت لست صيادا ..بإمكانك أن تكون حتفا مذهلاو خائنا موغلا في الكمان.+ أنت لست لماذا آمنا ..بإمكانك أن تكون وطنا صاخبا للاعيان.+ أنت لست شمسا ..بإمكانك أن تكون قاطع طريقغادر .. ذليل و جبان.+ أنت لست لاعب نرد ..بإمكانك أن تكون رغبة جامحةو مهرب ساقط أغلب الأحيان.+ أنت لست مجبرا على شيء ..بإمكانك أن تكون قانونا مميزالكن أبدا لن تكون إنسان. ......
#لائحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686677
الحوار المتمدن
حميد علي المزوغي - لائحة
وداد فرحان : لائحة الموت
#الحوار_المتمدن
#وداد_فرحان لم يعد الموت معلومة غامضة لا نحيط بمفهومها إلا قليلا، ولم يعد ذلك السر العظيم الذي ملأ حياتنا بالألغاز وكأنه طريق لا نعرف مؤداه، كما أننا لم نعد بحاجة الى التناقضات النظرية المختلف عليها من الفلاسفة، فلو عاش "أبيقور" و"افلاطون" في عراق اليوم لغيّرا مفاهيمهما عن الموت في ظل تنوعه واستمراره وديمومة وقوعه.الموت في العراق لا يحتاج تعريفا ميتافيزيقيا، ولا يتطلب معرفة الاختلاف بين العدم والحياة الأخرى، فالعدم هو نهاية الحياة دون استمرارها غيبيا، والحياة الأخرى هي ما تؤمن به الأديان من حياة نقية ومتحررة، بل أن الموت ظاهرة عمت عموم العراق باختلاف أنواعه.الموت في العراق، اغتيال في وضح النهار، مقابر جماعية، تسميم، تحت التعذيب، انفجارات، ذبح، خنق، دريل.والقائمة تطول..والموت في العراق هو جفاف الأنهر، موت الأرض التي أصبحت خاوية وخالية بلا زرع فلا تهز ولا تربت، موت الطيور والعصافير وموت الطبيعة.الاغتيالات الجديدة بنوعها الغريبوالجريء، يضاف الى القائمة المفتوحة للموت في العراق، بعد الموت بالتلوث في مياه الشرب في البصرة، وكالعادة لم تستطع السلطات من تحديد أسبابها أو تشخيص فاعلها.يضحك البعض، ويتندر الاخر ويقول: متى ما عرفوا كل الفاعلين والقاتلين في لائحة الموت المفتوح، سنعرف القاتل هذه المرة!! ......
#لائحة
#الموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689361
#الحوار_المتمدن
#وداد_فرحان لم يعد الموت معلومة غامضة لا نحيط بمفهومها إلا قليلا، ولم يعد ذلك السر العظيم الذي ملأ حياتنا بالألغاز وكأنه طريق لا نعرف مؤداه، كما أننا لم نعد بحاجة الى التناقضات النظرية المختلف عليها من الفلاسفة، فلو عاش "أبيقور" و"افلاطون" في عراق اليوم لغيّرا مفاهيمهما عن الموت في ظل تنوعه واستمراره وديمومة وقوعه.الموت في العراق لا يحتاج تعريفا ميتافيزيقيا، ولا يتطلب معرفة الاختلاف بين العدم والحياة الأخرى، فالعدم هو نهاية الحياة دون استمرارها غيبيا، والحياة الأخرى هي ما تؤمن به الأديان من حياة نقية ومتحررة، بل أن الموت ظاهرة عمت عموم العراق باختلاف أنواعه.الموت في العراق، اغتيال في وضح النهار، مقابر جماعية، تسميم، تحت التعذيب، انفجارات، ذبح، خنق، دريل.والقائمة تطول..والموت في العراق هو جفاف الأنهر، موت الأرض التي أصبحت خاوية وخالية بلا زرع فلا تهز ولا تربت، موت الطيور والعصافير وموت الطبيعة.الاغتيالات الجديدة بنوعها الغريبوالجريء، يضاف الى القائمة المفتوحة للموت في العراق، بعد الموت بالتلوث في مياه الشرب في البصرة، وكالعادة لم تستطع السلطات من تحديد أسبابها أو تشخيص فاعلها.يضحك البعض، ويتندر الاخر ويقول: متى ما عرفوا كل الفاعلين والقاتلين في لائحة الموت المفتوح، سنعرف القاتل هذه المرة!! ......
#لائحة
#الموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689361
الحوار المتمدن
وداد فرحان - لائحة الموت
علي صباح : المساجد وحضورها على لائحة التراث العالمي
#الحوار_المتمدن
#علي_صباح علي صباح ابراهيمكتاب صدر في عام 2019 عن مؤسسة ثائر العصامي من القطع الصغير في 191 صفحة من تأليف د. قيس حسين رشيدسامراء العباسية مثالا:عندما استخلف المعتصم بالله واقام في مدينة السلام سنتان ثم انتقل بعد ذلك مع جنده الاتراك الى سر من رأى التي بناها وجعل فيها محل اقامته ومركز قيادته العسكرية وكان خروج المعتصم الى سر من رأى بمرحلتين الاولى الى القاطول فنزل قصراً للرشيد كان ابتناه حيث حضر قاطوله ثم هم بتمصير ماهناك وابتدأ ببناء مدينة تركها ثم رأى تمصير سر من رأى فمصرها ونقل الناس اليها واقام بها وسماها سر من رأى وتقع اطلالها اليوم على الضفة الشرقية لنهر دجلة وبعيدأ عن ما قبل في اصل التسمية قديماً فأن الدراسات الحديثة اثبتت ان اسم موقع المدينة جاء في النصوص المسمارية بصيغتين الاولى من العصر الاشوري الوسيط بصيغة (كَور-مريتي) والثانية في العصر الاشوري الحديث والعصر البابلي الحديث بصيغة (سر – مّراتي) والصيغة الاخيرة قريبة من الصيغة التي عرفها العرب فيما بعد وشاعت عندهم ويعتقد انهم تصرفوا بالصيغة قليلاً واخضعوها لاوزانهم ظناً منهم انها تعني سر من رأى وقد يكون الاسم سامرتا في الكتابات الاشورية وذكره المؤرخ اليوناني اميانوس في القرن الرابع للميلاد بأسم سومرا وورد عند السريان بأسم سومرا في حين ان معناها في الاكدية هي القناة اولجدول المر ويبدو ان كل مدينة جاءت في النصوص المسمارية منتهية بالمقطع (ate) آلت في اللغة العربية فيما بعد ذلك الى اسم ينتهي بهمزة مثل (سر –مّراتي) التي اصبحت (سامراء) وقد ذكرها لبحتري شاء المتوكل بصيغتها الحالية سامراء في قصيدته المتعلقة باعدام بابك الخرهي حيث قال :اخليت منه البذّ وهي قرارهُ ونصبته علماً بسامراءوقد يكون انتقال المعتصم من مدينة السلام الى القاطول اولاً ثم الى سر من رأى هو الذي جعل كتب التاريخ تختلف قليلاً في السنة التي ابتدأ بها بناء العاصمة الجديدة بين (220هـ/ 835م و 221هـ/ 836م) وبقيت سر من رأى دار مقام الخليفة المعتصمبالله ومن بعده هارون الواثق الا ان المتوكل على الله بنى مدينته الجديدة الجعفرية او المتوكلية التي لم يدم المقام بها سوى تسعة اشهر حيث قتل وتولى ابنه المنتصر بالله الحكم فعاد ونزل سر من رأى وامر الناس بالانتقال اليها وبعده المستعين بالله وقد اقام فيها ثم انتقل الى مدينة السلام وجاء بعده المعتزبالله والمهتدي بالله ثم المعتمد على الله واستمر بنزول قصور الخلافة في سر من رأى ثم انتقل الى الجانب الغربي من نهر دجلة وبنى قصره المعروف بالمعشوق ومنه عاد بالعاصمة الى مدينة السلام بعد اضطراب الحالة السياسية في سر من رأى وقد هجرت واصبحت خراباً بسرعة.في خلال الحربين العالميتين في النصف الاول من القرن العشرين اذ تعرضت العديد من المدن التاريخية والمواقع الاثرية والمتاحف الى الدمار مما اثار حفيظة العالم وعصبة الامم المتحدة آنذاك مطالبة برد ثقافي لحماية التراث بتعاون دولي فتم تأسيس منظمة اليونسكو عام 1945م وهي المنظمة الدولية للتربية والثقافة والعلوم وبعد سبعة وعشرون عاماً من ولادة هذه المنظمة الدولية ظهر مفهوم التراث العالمي وذلك عند انشاء السد العالي في اسوان اذ كان من الممكن ان يسبب هذا المشروع بغرق العديد من المعالم الاثرية الفرعونية لمصر القديمة الواقعة على نهر النيل وخاصة معبد ابي سمبل عندها اطلقت اليونسكو حملة عالمية لحماية هذا المعلم الاثري المهم والتي ادت الى مساهمة المجتمع الدولي في تمويل اعمال انقاذ المعبد وتم نقل اجزاء المعبد بعد تفكيكه حجراً حجراً الى جزيرة مجاورة واصبح امناً من ......
#المساجد
#وحضورها
#لائحة
#التراث
#العالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690783
#الحوار_المتمدن
#علي_صباح علي صباح ابراهيمكتاب صدر في عام 2019 عن مؤسسة ثائر العصامي من القطع الصغير في 191 صفحة من تأليف د. قيس حسين رشيدسامراء العباسية مثالا:عندما استخلف المعتصم بالله واقام في مدينة السلام سنتان ثم انتقل بعد ذلك مع جنده الاتراك الى سر من رأى التي بناها وجعل فيها محل اقامته ومركز قيادته العسكرية وكان خروج المعتصم الى سر من رأى بمرحلتين الاولى الى القاطول فنزل قصراً للرشيد كان ابتناه حيث حضر قاطوله ثم هم بتمصير ماهناك وابتدأ ببناء مدينة تركها ثم رأى تمصير سر من رأى فمصرها ونقل الناس اليها واقام بها وسماها سر من رأى وتقع اطلالها اليوم على الضفة الشرقية لنهر دجلة وبعيدأ عن ما قبل في اصل التسمية قديماً فأن الدراسات الحديثة اثبتت ان اسم موقع المدينة جاء في النصوص المسمارية بصيغتين الاولى من العصر الاشوري الوسيط بصيغة (كَور-مريتي) والثانية في العصر الاشوري الحديث والعصر البابلي الحديث بصيغة (سر – مّراتي) والصيغة الاخيرة قريبة من الصيغة التي عرفها العرب فيما بعد وشاعت عندهم ويعتقد انهم تصرفوا بالصيغة قليلاً واخضعوها لاوزانهم ظناً منهم انها تعني سر من رأى وقد يكون الاسم سامرتا في الكتابات الاشورية وذكره المؤرخ اليوناني اميانوس في القرن الرابع للميلاد بأسم سومرا وورد عند السريان بأسم سومرا في حين ان معناها في الاكدية هي القناة اولجدول المر ويبدو ان كل مدينة جاءت في النصوص المسمارية منتهية بالمقطع (ate) آلت في اللغة العربية فيما بعد ذلك الى اسم ينتهي بهمزة مثل (سر –مّراتي) التي اصبحت (سامراء) وقد ذكرها لبحتري شاء المتوكل بصيغتها الحالية سامراء في قصيدته المتعلقة باعدام بابك الخرهي حيث قال :اخليت منه البذّ وهي قرارهُ ونصبته علماً بسامراءوقد يكون انتقال المعتصم من مدينة السلام الى القاطول اولاً ثم الى سر من رأى هو الذي جعل كتب التاريخ تختلف قليلاً في السنة التي ابتدأ بها بناء العاصمة الجديدة بين (220هـ/ 835م و 221هـ/ 836م) وبقيت سر من رأى دار مقام الخليفة المعتصمبالله ومن بعده هارون الواثق الا ان المتوكل على الله بنى مدينته الجديدة الجعفرية او المتوكلية التي لم يدم المقام بها سوى تسعة اشهر حيث قتل وتولى ابنه المنتصر بالله الحكم فعاد ونزل سر من رأى وامر الناس بالانتقال اليها وبعده المستعين بالله وقد اقام فيها ثم انتقل الى مدينة السلام وجاء بعده المعتزبالله والمهتدي بالله ثم المعتمد على الله واستمر بنزول قصور الخلافة في سر من رأى ثم انتقل الى الجانب الغربي من نهر دجلة وبنى قصره المعروف بالمعشوق ومنه عاد بالعاصمة الى مدينة السلام بعد اضطراب الحالة السياسية في سر من رأى وقد هجرت واصبحت خراباً بسرعة.في خلال الحربين العالميتين في النصف الاول من القرن العشرين اذ تعرضت العديد من المدن التاريخية والمواقع الاثرية والمتاحف الى الدمار مما اثار حفيظة العالم وعصبة الامم المتحدة آنذاك مطالبة برد ثقافي لحماية التراث بتعاون دولي فتم تأسيس منظمة اليونسكو عام 1945م وهي المنظمة الدولية للتربية والثقافة والعلوم وبعد سبعة وعشرون عاماً من ولادة هذه المنظمة الدولية ظهر مفهوم التراث العالمي وذلك عند انشاء السد العالي في اسوان اذ كان من الممكن ان يسبب هذا المشروع بغرق العديد من المعالم الاثرية الفرعونية لمصر القديمة الواقعة على نهر النيل وخاصة معبد ابي سمبل عندها اطلقت اليونسكو حملة عالمية لحماية هذا المعلم الاثري المهم والتي ادت الى مساهمة المجتمع الدولي في تمويل اعمال انقاذ المعبد وتم نقل اجزاء المعبد بعد تفكيكه حجراً حجراً الى جزيرة مجاورة واصبح امناً من ......
#المساجد
#وحضورها
#لائحة
#التراث
#العالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690783
الحوار المتمدن
علي صباح - المساجد وحضورها على لائحة التراث العالمي
ليث الجادر : اتلاف لائحة حقوق الانسان ..مهمه النظام الاشتراكي
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر من الغريب حقا ان نجد بعد انقضاء ما ينيف على قرن ونصف القرن على ولادة الفكر الماركسي , وما زالت بعض البديهيات التي تضمنتها الادبيات الماركسيه هي في محل خلاف وجدال بين من يفترض انهم ماركسيون , ومسألة الحق والواجب في النظام الاشتراكي هي واحده من اهم تلك البديهيات الغرائبية الاختلافيه, اذ ان موقف الماركسيه من قضية حقوق الانسان (بغلافها البرجوازي الحالي ) تمثل واحده من اهم نبرات الخطاب الثوري حدة واكثرها صدقا واقعيا ملموسا , ولان الماركسيه تمتاز بنسقها الفكري الفريد الذي تماهت فيه مفاهيم الاقتصاد واطروحات النهج الثوري ومقولات الفلسفه , فان تبني الموقف الرافض لخديعه حقوق الانسان في عصر (العولمه ) انما هو بحد ذاته يمثل الخطوه الراسخه لانطلاقه ثوريه صادقه , واذا كان هناك من القضايا المتجادل في تفسيرها او توضيحها او الاختلاف عليها في الطرح الماركسي يستلزم الحوار فيها على الاستشهادات واستحضار الاقتباسات مما تضمنته كتابات المعلمين الثوريين ماركس- انجلز , فان قضيه الحقوق بما هي حقوق اجتماعيه (وليست بكل تاكيد الحقوق الطبيعيه المرتبطه بديمومه وجود الانسان ) انما لايصح بالاطلاق الاختلاف على رفض الفكر الماركسي لها وادانتها باعتبارها خديعه برجوازيه تم تسويقها مع بدايات انتصار النهج الليبرالي , انها غشاء وسخ ,الغايه منه تلويث النضال الطبقي النقي بملوثات الانويه الفرديه والجنسيه , وهي بنظر الماركسيه كذلك ,لانها تسوق وجود مفهوم الانسان الفرد بينما تنظر الماركسيه على وجود المجتمع الانسان الذي ترتبط كل شروط ممارسة وجوده وحريتها بالبنيه الطبقيه والتي هي باتت مأسوره بالكامل بالتمايز الظالم في توزيع ممكنات حيازتها على الحق في العيش الحر, لايمكن ان نتحدث عن مفهوم الحقوق خارج اطار العداله في فرص نيل شروطها وان نساوي امكانيات تحققها بين طبقه مستلبه المشاعر وتئن تحت وطئة الاغتراب وبين طبقه يشكل هذا الاستلاب انعكاسا لاستغلالها وديمومه بقائها , الامر يبدوا وكانه كوميديا سوداء او هرطقه مبتذله يتم الجمع فيها بين مفهوميين متناقضين ومتضادين , فلائحة حقوق الانسان في النهايه تبدوا وكانها تنكر وجود اية تمايزات تؤثر انعكاساتها الماديه على امكانيات نيل الحقوق , انها تنسف الواقع المادي نهائيا وتبني اطروحاتها على اساس فكري غايه في التجريد , وعلى هذا الاساس يبدوا كل اشتراكي يعلن تبنيه لتعاليم واوامر هذه اللائحه , كمثل المهووس الذي يعاني من الشزفرينيا , فهو يضع قدما في الموقف الذي يفهم بان خلاص الانسان في النهايه لايمكن ان يتم الا من خلال خلاصه الاجتماعي ومن جهه ثانيه يقول بامكانية خلاص الانسان بقدراتها الفرديه , فبينما يعتقد الليبراليون بان الكتله الجماهيريه المعنيه بشؤون ادارة المجتمع (الديموس بالاغريقيه ) انما هم الطبقات الثريه والمتوسطه المكلفه بدفع الضرائب وبالتالي فان هذه الطبقات تمتلك الشروط الماديه لحيازة افرادها حقوقهم السياسيه والفرديه , فان الاشتراكي الذي هو من المفترض ان يكون من معتنقي مبدأ ان الطبقه العامله والمنتجه هي وحدها من يمثل الديموس , وعلى هذا الاساس وكيفما تختلف الرؤى في ماهية النظام الاشتراكي فانها في النهايه تمثل استفراد الطبقه العامله بالسلطه وبالتالي تعني قمع اي حق سياسي لبقية الطبقات , لاحقوق مصاغة على قياسات الفردانيه امام حق الانسان المجتمع , وبالمقابل تسقط لائحة الواجبات السياسيه المستحقه والتي جعلت منها اكثرية السلطات البرجوازيه , ضريبه مقابل توفير امكانيات تحقق لائحة حقوق الفرد الانسان الموهوم تلك.. وقد نجحت الليبرالية منذ ظهورها - بشكل عام - بالوقوف ضد تد ......
#اتلاف
#لائحة
#حقوق
#الانسان
#..مهمه
#النظام
#الاشتراكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692726
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر من الغريب حقا ان نجد بعد انقضاء ما ينيف على قرن ونصف القرن على ولادة الفكر الماركسي , وما زالت بعض البديهيات التي تضمنتها الادبيات الماركسيه هي في محل خلاف وجدال بين من يفترض انهم ماركسيون , ومسألة الحق والواجب في النظام الاشتراكي هي واحده من اهم تلك البديهيات الغرائبية الاختلافيه, اذ ان موقف الماركسيه من قضية حقوق الانسان (بغلافها البرجوازي الحالي ) تمثل واحده من اهم نبرات الخطاب الثوري حدة واكثرها صدقا واقعيا ملموسا , ولان الماركسيه تمتاز بنسقها الفكري الفريد الذي تماهت فيه مفاهيم الاقتصاد واطروحات النهج الثوري ومقولات الفلسفه , فان تبني الموقف الرافض لخديعه حقوق الانسان في عصر (العولمه ) انما هو بحد ذاته يمثل الخطوه الراسخه لانطلاقه ثوريه صادقه , واذا كان هناك من القضايا المتجادل في تفسيرها او توضيحها او الاختلاف عليها في الطرح الماركسي يستلزم الحوار فيها على الاستشهادات واستحضار الاقتباسات مما تضمنته كتابات المعلمين الثوريين ماركس- انجلز , فان قضيه الحقوق بما هي حقوق اجتماعيه (وليست بكل تاكيد الحقوق الطبيعيه المرتبطه بديمومه وجود الانسان ) انما لايصح بالاطلاق الاختلاف على رفض الفكر الماركسي لها وادانتها باعتبارها خديعه برجوازيه تم تسويقها مع بدايات انتصار النهج الليبرالي , انها غشاء وسخ ,الغايه منه تلويث النضال الطبقي النقي بملوثات الانويه الفرديه والجنسيه , وهي بنظر الماركسيه كذلك ,لانها تسوق وجود مفهوم الانسان الفرد بينما تنظر الماركسيه على وجود المجتمع الانسان الذي ترتبط كل شروط ممارسة وجوده وحريتها بالبنيه الطبقيه والتي هي باتت مأسوره بالكامل بالتمايز الظالم في توزيع ممكنات حيازتها على الحق في العيش الحر, لايمكن ان نتحدث عن مفهوم الحقوق خارج اطار العداله في فرص نيل شروطها وان نساوي امكانيات تحققها بين طبقه مستلبه المشاعر وتئن تحت وطئة الاغتراب وبين طبقه يشكل هذا الاستلاب انعكاسا لاستغلالها وديمومه بقائها , الامر يبدوا وكانه كوميديا سوداء او هرطقه مبتذله يتم الجمع فيها بين مفهوميين متناقضين ومتضادين , فلائحة حقوق الانسان في النهايه تبدوا وكانها تنكر وجود اية تمايزات تؤثر انعكاساتها الماديه على امكانيات نيل الحقوق , انها تنسف الواقع المادي نهائيا وتبني اطروحاتها على اساس فكري غايه في التجريد , وعلى هذا الاساس يبدوا كل اشتراكي يعلن تبنيه لتعاليم واوامر هذه اللائحه , كمثل المهووس الذي يعاني من الشزفرينيا , فهو يضع قدما في الموقف الذي يفهم بان خلاص الانسان في النهايه لايمكن ان يتم الا من خلال خلاصه الاجتماعي ومن جهه ثانيه يقول بامكانية خلاص الانسان بقدراتها الفرديه , فبينما يعتقد الليبراليون بان الكتله الجماهيريه المعنيه بشؤون ادارة المجتمع (الديموس بالاغريقيه ) انما هم الطبقات الثريه والمتوسطه المكلفه بدفع الضرائب وبالتالي فان هذه الطبقات تمتلك الشروط الماديه لحيازة افرادها حقوقهم السياسيه والفرديه , فان الاشتراكي الذي هو من المفترض ان يكون من معتنقي مبدأ ان الطبقه العامله والمنتجه هي وحدها من يمثل الديموس , وعلى هذا الاساس وكيفما تختلف الرؤى في ماهية النظام الاشتراكي فانها في النهايه تمثل استفراد الطبقه العامله بالسلطه وبالتالي تعني قمع اي حق سياسي لبقية الطبقات , لاحقوق مصاغة على قياسات الفردانيه امام حق الانسان المجتمع , وبالمقابل تسقط لائحة الواجبات السياسيه المستحقه والتي جعلت منها اكثرية السلطات البرجوازيه , ضريبه مقابل توفير امكانيات تحقق لائحة حقوق الفرد الانسان الموهوم تلك.. وقد نجحت الليبرالية منذ ظهورها - بشكل عام - بالوقوف ضد تد ......
#اتلاف
#لائحة
#حقوق
#الانسان
#..مهمه
#النظام
#الاشتراكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692726
الحوار المتمدن
ليث الجادر - اتلاف لائحة حقوق الانسان ..مهمه النظام الاشتراكي
عبدالرؤوف بطيح : مصر.اعتصام عمال مجمع الألومنيوم بنجع حمادي احتجاجا علي بدء تطبيق لائحة الموارد البشرية للعاملين بشركات قطاع الأعمال العام والتي عممتها وزارة قطاع الأعمال العام
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيح اعتصم امس الحميس 12 نوفمبر 2020: عمال الوردية الأولي من عمال مجمع الومنيوم نجع حمادي احتجاجا علي بدء تطبيق لائحة الموارد البشرية للعاملين بشركات قطاع الأعمال العام والتي عممتها وزارة قطاع الأعمال العام علي شركات القطاع، وأثارت ردود أفعال متباينة ما بين المخاوف والقلق والغضب وبعض التحركات الاحتجاجية علي مشروع اللائحة.وكان عمال شركة مصر للألومنيوم بنجع حمادي قد امتنعوا عن قبض مكافاة الانتاج السنوية التي كان من المقرر صرفها خلال هذه الأيام احتجاجاً علي الانخفاض الكبير للمبالغ المالية التي كان يتقاضاها العاملون خلال الفترة الماضية بفعل بدء تطبيق اللائحة الموحدة للموارد البشرية التي أطلقتها وزارة قطاع الأعمال العام منذ شهر تقريبا . وكان العاملون بالشركة قد رفضوا صرف المبالغ المالية متمسكين بصرفها كاملة دون نقصان ورفضوا رفضاً قاطعاً مشروع اللائحة المخالف للقانون والذي ينتقص من حقوقهم المالية بشكل كبير، واعتصموا بالشركة بشكل تدريجي حيث قام عمال الوردية الأولي بإنهاء عملهم ولم ينصرفوا من الشركة في انتظار انضمام عمال الوردية الثانية والثالثة إليهم في الاعتصام.وشهدت الساعات القليلة الماضية مفاوضات مكثفة بين مجلس إدارة الشركة واللجنة النقابية وعدداً من القيادات العمالية من أجل احتواء الأزمة وإنهاء اعتصام العاملين وتلقي العمال المعتصمين وعوداً بدراسة الموقف وإعطاء فرصة للإدارة للتعامل مع الموقف وحل الأزمة.. غير أن العاملين رفضوا وعود الإدارة وطالبوا بصرف المكافاة كاملة دون نقصان لفك الاعتصام والعودة إلي منازلهم . وقد تداولت أنباء اثناء كتابة هذه السطور تفيد باذاعة الشركة عبر مكبرات الصوت الداخلية رسالة للعاملين بأن المكافأة سوف تُصرف كما كانت تُصرف في العام الماضي ولن يتم تخفيضها.. غير أن العاملين المعتصمين ما زالوا يواصلون الاعتصام مُطالبين الادارة ببدء الصرف قبل أن يقوموا بفك الاعتصام أو إصدار منشور رسمي مختوم من الإدارة يفيد بالصرف بنفس قيمة مبالغ العام الماضي، وهو الأمر الذي ما زالت تبحثه الادارة منذ ساعتين تقريبا .وخلال كتابة هذه السطور تواترت أنباء (لم يتم التأكد من صحتها) عن قبول العمال مَنح الإدارة الفرصة حتي يوم الأحد القادم الموافق 15 نوفمبر لصرف المكافأة مع وجود اعتصام يومي رمزي حتي يوم الأحد القادم موعد صرف المكافأة .من جهة أخري أعرب العديد من العاملين بشركات قطاع الأعمال ولجانهم النقابية رفضهم القاطع لمشروع اللائحة الذي يفتات علي حقوق العاملين ويهدر حجية قانون العمل 12 لسنة 2003 ويجعل من اللائحة نصاً فوق القانون، بينما يُصر وزير قطاع الأعمال العام علي تطبيق مشروع اللائحة مدعياً عدم مساسه بحقوق العاملين أو انتقاصه من مزاياهم المالية ورفضه في ذات الوقت التفاوض حول المشروع مكتفياً بطرحه علي نقابات الاتحاد العام لأخذ الرأي فقط دون تدخل أو إجـراء أي نوع من أنواع الحوار والتفاوض حوله .وجددت دار الخدمات النقابية والعمالية بالفاهره رفضها لمشروع لائحة الموارد البشرية الموحدة للعاملين بشركات قطاع الأعمال العام لمخالفتها قانون العمل 12 لسنة 2003 في العديد من مواده وبالأخص مواد الأجور والفصل، فإنها تُعلن تضامنها الكامل مع عمال شركة مصر للألومنيوم وكل عمال قطاع الأعمال العام مطالبة المسئولين وعلي رأسهم وزير قطاع الأعمال العام بضرورة اجراء تعديلات جوهرية علي مشروع اللائحة لتتوافق مع التشريعات ومع قانون العمل 12 لسنة 2003، وضرورة اجراء حوار موسع مع كافة الأطراف المعنية وعدم الاكتفاء بأخذ الرأي بل ضرورة إجراء تفاوض اج ......
#مصر.اعتصام
#عمال
#مجمع
#الألومنيوم
#بنجع
#حمادي
#احتجاجا
#تطبيق
#لائحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698792
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيح اعتصم امس الحميس 12 نوفمبر 2020: عمال الوردية الأولي من عمال مجمع الومنيوم نجع حمادي احتجاجا علي بدء تطبيق لائحة الموارد البشرية للعاملين بشركات قطاع الأعمال العام والتي عممتها وزارة قطاع الأعمال العام علي شركات القطاع، وأثارت ردود أفعال متباينة ما بين المخاوف والقلق والغضب وبعض التحركات الاحتجاجية علي مشروع اللائحة.وكان عمال شركة مصر للألومنيوم بنجع حمادي قد امتنعوا عن قبض مكافاة الانتاج السنوية التي كان من المقرر صرفها خلال هذه الأيام احتجاجاً علي الانخفاض الكبير للمبالغ المالية التي كان يتقاضاها العاملون خلال الفترة الماضية بفعل بدء تطبيق اللائحة الموحدة للموارد البشرية التي أطلقتها وزارة قطاع الأعمال العام منذ شهر تقريبا . وكان العاملون بالشركة قد رفضوا صرف المبالغ المالية متمسكين بصرفها كاملة دون نقصان ورفضوا رفضاً قاطعاً مشروع اللائحة المخالف للقانون والذي ينتقص من حقوقهم المالية بشكل كبير، واعتصموا بالشركة بشكل تدريجي حيث قام عمال الوردية الأولي بإنهاء عملهم ولم ينصرفوا من الشركة في انتظار انضمام عمال الوردية الثانية والثالثة إليهم في الاعتصام.وشهدت الساعات القليلة الماضية مفاوضات مكثفة بين مجلس إدارة الشركة واللجنة النقابية وعدداً من القيادات العمالية من أجل احتواء الأزمة وإنهاء اعتصام العاملين وتلقي العمال المعتصمين وعوداً بدراسة الموقف وإعطاء فرصة للإدارة للتعامل مع الموقف وحل الأزمة.. غير أن العاملين رفضوا وعود الإدارة وطالبوا بصرف المكافاة كاملة دون نقصان لفك الاعتصام والعودة إلي منازلهم . وقد تداولت أنباء اثناء كتابة هذه السطور تفيد باذاعة الشركة عبر مكبرات الصوت الداخلية رسالة للعاملين بأن المكافأة سوف تُصرف كما كانت تُصرف في العام الماضي ولن يتم تخفيضها.. غير أن العاملين المعتصمين ما زالوا يواصلون الاعتصام مُطالبين الادارة ببدء الصرف قبل أن يقوموا بفك الاعتصام أو إصدار منشور رسمي مختوم من الإدارة يفيد بالصرف بنفس قيمة مبالغ العام الماضي، وهو الأمر الذي ما زالت تبحثه الادارة منذ ساعتين تقريبا .وخلال كتابة هذه السطور تواترت أنباء (لم يتم التأكد من صحتها) عن قبول العمال مَنح الإدارة الفرصة حتي يوم الأحد القادم الموافق 15 نوفمبر لصرف المكافأة مع وجود اعتصام يومي رمزي حتي يوم الأحد القادم موعد صرف المكافأة .من جهة أخري أعرب العديد من العاملين بشركات قطاع الأعمال ولجانهم النقابية رفضهم القاطع لمشروع اللائحة الذي يفتات علي حقوق العاملين ويهدر حجية قانون العمل 12 لسنة 2003 ويجعل من اللائحة نصاً فوق القانون، بينما يُصر وزير قطاع الأعمال العام علي تطبيق مشروع اللائحة مدعياً عدم مساسه بحقوق العاملين أو انتقاصه من مزاياهم المالية ورفضه في ذات الوقت التفاوض حول المشروع مكتفياً بطرحه علي نقابات الاتحاد العام لأخذ الرأي فقط دون تدخل أو إجـراء أي نوع من أنواع الحوار والتفاوض حوله .وجددت دار الخدمات النقابية والعمالية بالفاهره رفضها لمشروع لائحة الموارد البشرية الموحدة للعاملين بشركات قطاع الأعمال العام لمخالفتها قانون العمل 12 لسنة 2003 في العديد من مواده وبالأخص مواد الأجور والفصل، فإنها تُعلن تضامنها الكامل مع عمال شركة مصر للألومنيوم وكل عمال قطاع الأعمال العام مطالبة المسئولين وعلي رأسهم وزير قطاع الأعمال العام بضرورة اجراء تعديلات جوهرية علي مشروع اللائحة لتتوافق مع التشريعات ومع قانون العمل 12 لسنة 2003، وضرورة اجراء حوار موسع مع كافة الأطراف المعنية وعدم الاكتفاء بأخذ الرأي بل ضرورة إجراء تفاوض اج ......
#مصر.اعتصام
#عمال
#مجمع
#الألومنيوم
#بنجع
#حمادي
#احتجاجا
#تطبيق
#لائحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698792
الحوار المتمدن
عبدالرؤوف بطيح - مصر.اعتصام عمال مجمع الألومنيوم بنجع حمادي احتجاجا علي بدء تطبيق لائحة الموارد البشرية للعاملين بشركات قطاع الأعمال…
محمد حمد : ذكريات مدرجة على لائحة النسيان...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد اترك بعض الذكريات في العراءبلا ذاكرة أو اسماء واطلب من الرياح المتمردة أن تصفي حسابها المتراكم معي وحديوليس مع ماضِِأخفق حتى في التشبّثباذيال المستقبلفضاع وضيّّع معه نصف عمري سدى...حين تشكو الذاكرة من التضخّم يكفي فتح النوافذ العلياوالصراخباعلى صوت جاهز للانطلاق دون صدىفثمة من ينتظر في مكان مابادرة حسن نيٌةتُلقى على عجل وبعيدا عن الأضواء البرّاقة....كل ذكرى غير قابلة للتدجينتخرج عن السيطرة وتشوًه سمعة ومعالم سنوات تكلّل معظمها بياسمين البهجة وزعفران البراءة؛كل شيء كان يملك اسما واحدا فقطوقلبا ناصع التطلّعات ومفتوحا على جميع الاحتمالات... ......
#ذكريات
#مدرجة
#لائحة
#النسيان...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743670
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد اترك بعض الذكريات في العراءبلا ذاكرة أو اسماء واطلب من الرياح المتمردة أن تصفي حسابها المتراكم معي وحديوليس مع ماضِِأخفق حتى في التشبّثباذيال المستقبلفضاع وضيّّع معه نصف عمري سدى...حين تشكو الذاكرة من التضخّم يكفي فتح النوافذ العلياوالصراخباعلى صوت جاهز للانطلاق دون صدىفثمة من ينتظر في مكان مابادرة حسن نيٌةتُلقى على عجل وبعيدا عن الأضواء البرّاقة....كل ذكرى غير قابلة للتدجينتخرج عن السيطرة وتشوًه سمعة ومعالم سنوات تكلّل معظمها بياسمين البهجة وزعفران البراءة؛كل شيء كان يملك اسما واحدا فقطوقلبا ناصع التطلّعات ومفتوحا على جميع الاحتمالات... ......
#ذكريات
#مدرجة
#لائحة
#النسيان...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743670
الحوار المتمدن
محمد حمد - ذكريات مدرجة على لائحة النسيان...