عاطف الدرابسة : رؤى مجنونةٌ ..
#الحوار_المتمدن
#عاطف_الدرابسة قلتُ لها :ما زلنا في الرِّوايةِ وحدَنا ، وثمَّةَ أصواتٌ في الصَّفحةِ السَّابقةِ ، تصرخُ كأنَّها صرخةُ جوعٍ ، أو كأنَّها أصواتُ الذين ماتوا بلا سببٍ .ما زلنا في الرِّوايةِ وحدَنا ، لم أرتوِ من عينيكِ بعدُ ، لم أرتوِ من شفتيكِ بعدُ ، لم أرتوِ من الحديثِ إليكِ بعدُ ، وبعدُ :ما زلنا في الرِّوايةِ وحدَنا ، نتأمَّلُ لوحةَ الكونِ العظيمِ ، نبحثُ عن نوافذَ ، تُسعِفُنا في فكِّ أسرارِ تلكَ اللَّوحةِ ، لم نجد نافذةً واحدةً ، تفتحُ لنا آفاقَ اللَّوحةِ .ما زلنا في الرِّوايةِ وحدَنا ، نبحثُ عن أرضٍ أخرى ، عن سماءٍ أخرى ، عن مدينةٍ تعرفُ كيف تحتفلُ بالفجرِ ، بالزَّهرِ ، بالأنغامِ ، بالقلوبِ العاشقةِ ، بالشَّوارعِ المُزدانةِ بأحلامِ الأطفالِ .ما زلنا في الرِّوايةِ نفسِها ، نتسكَّعُ في شوارِعها ، نتأمَّلُ حاراتِها ، تلك البيوتُ ما زالت هي هي ، حتى لو غزاها الشَّيبُ ، تلك الأرصفةُ ما زالت هي هي ، تسري في خلاياها آلامُ الذينَ افترشوها ، وأوجاعُ الذين كانوا يحلمونَ بحياةٍ مختلفةٍ .ما زلنا في الرِّوايةِ وحدَنا ، تُلاحقنا الدُّروبُ الضَّيقةُ ، والأماني الثَّكلى ، نحاولُ أن نتخيَّلَ صورةً لمصيرِنا الفاشلِ ، نحاولُ أن نُفسِّرَ هذا الخرابَ الذي يُقيمُ في أرواحِنا ، لا فرقَ يا حبيبةُ بين خرابِ المدنِ ، وخرابِ الرُّوحِ .ما زلنا في الرِّوايةِ وحدَنا ، نتخيَّلُ ذلك المنزلَ الذي رسمناهُ ذات يومٍ بقلمِ رصاصٍ ، وتردَّدنا عليه بأحلامِنا كثيراً ، وجعلناهُ يمتلئُ بالحُبِّ ، ويتألَّقُ بالجَمالِ .ما زلنا في الرِّوايةِ وحدَنا ، نُراقبُ البطلَ ، ونتأمَّلُ رقصةَ حبيبَتِه قبلَ أن تتهيَّأَ للزَّواجِ ، كانت ترقصُ مع الضُّوءِ ، وشعرُها ينثرُ الفرحَ في فضاءِ الغرفةِ ، وعطورُ الرَّغبةِ تتسلَّلُ من النَّافذةِ ، فينتشي الشَّارعُ بشذى هذا العطرِ .ما زلنا في الرِّوايةِ وحدَنا ، نمشي بين السُّطورِ ، بين السَّطرِ والسَّطرِ ، مسافاتٌ شاسعةٌ من الكراهيةِ ، ومن القتلِ ، ومن الأفكارِ المسمومةِ ، والدُّخانِ ، ما زالت رائحةُ الدُّخانِ هناك ، تجعلنا نشعرُ بالغثيانِ .ما زلنا في الرِّوايةِ وحدَنا ، نتأمَّل الشُّموعَ المُحترقةَ ، والأزهارَ الذَّابلةَ ، والشَّجرَ اليابسَ ، والخبزَ الجافرَ ، وأطفالَ الشَّوارعِ ، والحُفاةَ ، وعجوزاً فقدَ قدميهِ ، واحتفظَ بالحذاءِ .ما زلنا في الرِّوايةِ وحدَنا ، تجرُفنا السُّيولُ نحو الخطيئةِ ، ويأخذنا اللَّيلُ نحو الأحلامِ المُستحيلةِ ، ونستيقظُ على فجرٍ تائهٍ بين الضَّبابِ ، فتبدو كلُّ الرُّوى غامضةً ، وتبدو كلُّ الأفكارِ عواقرَ .ما زلنا في الرِّوايةِ وحدَنا ، نبحثُ عن سريرٍ دافئ ، عن ماءٍ صافٍ ، عن نارٍ بطعمِ البخورِ ، أو العودِ ، عن رغيفِ خبزٍ ساخنٍ ، عن قلبٍ طاهرٍ ، عن لحظةِ عِناقٍ مُطمئِنَّةٍ ، عن نبيذٍ يُشبهُ خمرَ السَّماءِ .ما زلنا في الرِّوايةِ وحدَنا ، يضمُّنا قبرٌ بين سطرينِ ، كُتِبَ على الشَّاهدِ : لكلِّ مدينةٍ إلهٌ ، لكلِّ طائفةٍ إلهٌ ، لكلِّ حاكمٍ إلهٌ ، لكلِّ حِزبٍ إلهٌ ، لكلِّ عقلٍ إلهٌ ، وهنا يرقدُ بأمانٍ ، آخرُ ضحايا الصِّراعِ بين كلِّ إلهٍ وإلهٍ .هامش : ما أقسى هذا الزَّمنَ ، حين يتناسلُ في عقولِنا ألفُ إلهٍ . ......
#مجنونةٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700193
#الحوار_المتمدن
#عاطف_الدرابسة قلتُ لها :ما زلنا في الرِّوايةِ وحدَنا ، وثمَّةَ أصواتٌ في الصَّفحةِ السَّابقةِ ، تصرخُ كأنَّها صرخةُ جوعٍ ، أو كأنَّها أصواتُ الذين ماتوا بلا سببٍ .ما زلنا في الرِّوايةِ وحدَنا ، لم أرتوِ من عينيكِ بعدُ ، لم أرتوِ من شفتيكِ بعدُ ، لم أرتوِ من الحديثِ إليكِ بعدُ ، وبعدُ :ما زلنا في الرِّوايةِ وحدَنا ، نتأمَّلُ لوحةَ الكونِ العظيمِ ، نبحثُ عن نوافذَ ، تُسعِفُنا في فكِّ أسرارِ تلكَ اللَّوحةِ ، لم نجد نافذةً واحدةً ، تفتحُ لنا آفاقَ اللَّوحةِ .ما زلنا في الرِّوايةِ وحدَنا ، نبحثُ عن أرضٍ أخرى ، عن سماءٍ أخرى ، عن مدينةٍ تعرفُ كيف تحتفلُ بالفجرِ ، بالزَّهرِ ، بالأنغامِ ، بالقلوبِ العاشقةِ ، بالشَّوارعِ المُزدانةِ بأحلامِ الأطفالِ .ما زلنا في الرِّوايةِ نفسِها ، نتسكَّعُ في شوارِعها ، نتأمَّلُ حاراتِها ، تلك البيوتُ ما زالت هي هي ، حتى لو غزاها الشَّيبُ ، تلك الأرصفةُ ما زالت هي هي ، تسري في خلاياها آلامُ الذينَ افترشوها ، وأوجاعُ الذين كانوا يحلمونَ بحياةٍ مختلفةٍ .ما زلنا في الرِّوايةِ وحدَنا ، تُلاحقنا الدُّروبُ الضَّيقةُ ، والأماني الثَّكلى ، نحاولُ أن نتخيَّلَ صورةً لمصيرِنا الفاشلِ ، نحاولُ أن نُفسِّرَ هذا الخرابَ الذي يُقيمُ في أرواحِنا ، لا فرقَ يا حبيبةُ بين خرابِ المدنِ ، وخرابِ الرُّوحِ .ما زلنا في الرِّوايةِ وحدَنا ، نتخيَّلُ ذلك المنزلَ الذي رسمناهُ ذات يومٍ بقلمِ رصاصٍ ، وتردَّدنا عليه بأحلامِنا كثيراً ، وجعلناهُ يمتلئُ بالحُبِّ ، ويتألَّقُ بالجَمالِ .ما زلنا في الرِّوايةِ وحدَنا ، نُراقبُ البطلَ ، ونتأمَّلُ رقصةَ حبيبَتِه قبلَ أن تتهيَّأَ للزَّواجِ ، كانت ترقصُ مع الضُّوءِ ، وشعرُها ينثرُ الفرحَ في فضاءِ الغرفةِ ، وعطورُ الرَّغبةِ تتسلَّلُ من النَّافذةِ ، فينتشي الشَّارعُ بشذى هذا العطرِ .ما زلنا في الرِّوايةِ وحدَنا ، نمشي بين السُّطورِ ، بين السَّطرِ والسَّطرِ ، مسافاتٌ شاسعةٌ من الكراهيةِ ، ومن القتلِ ، ومن الأفكارِ المسمومةِ ، والدُّخانِ ، ما زالت رائحةُ الدُّخانِ هناك ، تجعلنا نشعرُ بالغثيانِ .ما زلنا في الرِّوايةِ وحدَنا ، نتأمَّل الشُّموعَ المُحترقةَ ، والأزهارَ الذَّابلةَ ، والشَّجرَ اليابسَ ، والخبزَ الجافرَ ، وأطفالَ الشَّوارعِ ، والحُفاةَ ، وعجوزاً فقدَ قدميهِ ، واحتفظَ بالحذاءِ .ما زلنا في الرِّوايةِ وحدَنا ، تجرُفنا السُّيولُ نحو الخطيئةِ ، ويأخذنا اللَّيلُ نحو الأحلامِ المُستحيلةِ ، ونستيقظُ على فجرٍ تائهٍ بين الضَّبابِ ، فتبدو كلُّ الرُّوى غامضةً ، وتبدو كلُّ الأفكارِ عواقرَ .ما زلنا في الرِّوايةِ وحدَنا ، نبحثُ عن سريرٍ دافئ ، عن ماءٍ صافٍ ، عن نارٍ بطعمِ البخورِ ، أو العودِ ، عن رغيفِ خبزٍ ساخنٍ ، عن قلبٍ طاهرٍ ، عن لحظةِ عِناقٍ مُطمئِنَّةٍ ، عن نبيذٍ يُشبهُ خمرَ السَّماءِ .ما زلنا في الرِّوايةِ وحدَنا ، يضمُّنا قبرٌ بين سطرينِ ، كُتِبَ على الشَّاهدِ : لكلِّ مدينةٍ إلهٌ ، لكلِّ طائفةٍ إلهٌ ، لكلِّ حاكمٍ إلهٌ ، لكلِّ حِزبٍ إلهٌ ، لكلِّ عقلٍ إلهٌ ، وهنا يرقدُ بأمانٍ ، آخرُ ضحايا الصِّراعِ بين كلِّ إلهٍ وإلهٍ .هامش : ما أقسى هذا الزَّمنَ ، حين يتناسلُ في عقولِنا ألفُ إلهٍ . ......
#مجنونةٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700193
الحوار المتمدن
عاطف الدرابسة - رؤى مجنونةٌ ..
عاطف الدرابسة : ماتَ بعد أن علَّمَها الطَّيران ..
#الحوار_المتمدن
#عاطف_الدرابسة قال لها :هل أنا حياتُكِأو هل أنا مرآتُكِ ما الفرقُ يا أنتِ بين الحياةِ .. الحياةِوالمرآةِ ؟حينَ تقفينَ طويلاً أمامَ المرآةِهل تأتيكِ صورٌ من أمسكِ العتيقِمن طفولتكِ ؟هل تلمحينَ وجهيَ هناك ؟حينَ تغرقينَ في تلك المرآةِوتغيبينَ غيبةَ الحُلمِهل تأتيكِ صُوري ؟هل ترينَ ملامحَ وجهي تسيرُ كغيمةٍ ماطرةٍفي منعطفاتِ دروبٍ بلا ظِلال ؟هل سألتِ أحلامكِ التي تدورُ حولَ الماءِ هل سألتِها يوماً كيف استطاعتْ أن تلِدَنِي أن تخلِقَني على هيئةِ بشرٍأو شجرٍ أو عطرٍأو مطر ؟أصغِي لصمتِ المرآةحاوري صمتَها بعينيكِواسألي عن تلكَ الطِّفلةِ التي تسكنُ في أعماقِكِهل أنجبَني خيالُهادون أن تدري ؟استحضري تلكَ الطِّفلةوافتحي لها أبوابَ تلك المرآةِ المُوصدةِواسأليها عن أوَّلِ لعبةٍ ضمَّتْها بين ذراعيها هل كنتُ الرُّوحَ فيهاأم كنتُ الدَّمَ أم كنتُ اللَّغزَ الخفيَّ فيها أم كنتُ الحُبَّ المُحتَشِدَ بصمتِهاأم كنتُ خياليَ الذي يأتيكِ في الأحلامِ ممتلئاً حُبَّاً وحنين ؟افتحي نوافذَ المرآةِ واستخرجي الذِّكرياتِ من أمسِكِ القديمهناك ستلمحينَ زهرةً تبكيوشمعةً تخبو نارُها شيئاً فشيئاًوخلفَ تلك الذِّكرياتِ يتجمَّعُ قلبٌ مطعونٌ بسكِّين ..وعلى الضِّفةِ الأخرى ستجدينَ حروفاً من مشاعريتقطُرُ دمعاًيصيرُ ندىًيسقي زهرَ الدَّحنون ..وعلى الضِّفةِ الأُولىيتسلَّلُ إيقاعُ أغاني الحبِّ والموتوآااهٍ تخرجُ من صدرِ صراخٍ ثَمِلٍ مجنونوهناك في أقصى حديقةِ الذِّكرياتثمَّةَ شجرة لا شرقيَّةٌ ولا غربيَّةٌتمدُّ إليكِ يداً من ضوءتأتيكِ على هيئةِ طائرٍ يحطُّ على كاهلِكِيأخذُكِ نحو حافَّةِ ذلك الوادي السَّحيقيقولُ لكِ :انظري كيف تتضاءلُ الأشياءالتي كنَّا نحسبُها يوماً عظيمةًفي قاعِ الواد وانظري كيف تخبو النَّارُ في عروقِ هذا الواداتبعيني سنُحلِّقُ معاً وإيَّاكِ أن تنظري إلى الوراءاتبعينيفهذا الضُّوءُ المُتدفِّقُ من جناحيَّسيُعلِّمكِ الفرقَ كيف يكونُ السُّقوطُوكيف يكونُ الطَّيران ..هامش : تقولُ الاسطورةُ : إنَّ هذا الطَّائرَ قد فارقَ الحياةوبقي في المرآةبعد أنَّ علَّمَها الطَّيران ..د.عاطف الدرابسة ......
#ماتَ
#علَّمَها
#الطَّيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700571
#الحوار_المتمدن
#عاطف_الدرابسة قال لها :هل أنا حياتُكِأو هل أنا مرآتُكِ ما الفرقُ يا أنتِ بين الحياةِ .. الحياةِوالمرآةِ ؟حينَ تقفينَ طويلاً أمامَ المرآةِهل تأتيكِ صورٌ من أمسكِ العتيقِمن طفولتكِ ؟هل تلمحينَ وجهيَ هناك ؟حينَ تغرقينَ في تلك المرآةِوتغيبينَ غيبةَ الحُلمِهل تأتيكِ صُوري ؟هل ترينَ ملامحَ وجهي تسيرُ كغيمةٍ ماطرةٍفي منعطفاتِ دروبٍ بلا ظِلال ؟هل سألتِ أحلامكِ التي تدورُ حولَ الماءِ هل سألتِها يوماً كيف استطاعتْ أن تلِدَنِي أن تخلِقَني على هيئةِ بشرٍأو شجرٍ أو عطرٍأو مطر ؟أصغِي لصمتِ المرآةحاوري صمتَها بعينيكِواسألي عن تلكَ الطِّفلةِ التي تسكنُ في أعماقِكِهل أنجبَني خيالُهادون أن تدري ؟استحضري تلكَ الطِّفلةوافتحي لها أبوابَ تلك المرآةِ المُوصدةِواسأليها عن أوَّلِ لعبةٍ ضمَّتْها بين ذراعيها هل كنتُ الرُّوحَ فيهاأم كنتُ الدَّمَ أم كنتُ اللَّغزَ الخفيَّ فيها أم كنتُ الحُبَّ المُحتَشِدَ بصمتِهاأم كنتُ خياليَ الذي يأتيكِ في الأحلامِ ممتلئاً حُبَّاً وحنين ؟افتحي نوافذَ المرآةِ واستخرجي الذِّكرياتِ من أمسِكِ القديمهناك ستلمحينَ زهرةً تبكيوشمعةً تخبو نارُها شيئاً فشيئاًوخلفَ تلك الذِّكرياتِ يتجمَّعُ قلبٌ مطعونٌ بسكِّين ..وعلى الضِّفةِ الأخرى ستجدينَ حروفاً من مشاعريتقطُرُ دمعاًيصيرُ ندىًيسقي زهرَ الدَّحنون ..وعلى الضِّفةِ الأُولىيتسلَّلُ إيقاعُ أغاني الحبِّ والموتوآااهٍ تخرجُ من صدرِ صراخٍ ثَمِلٍ مجنونوهناك في أقصى حديقةِ الذِّكرياتثمَّةَ شجرة لا شرقيَّةٌ ولا غربيَّةٌتمدُّ إليكِ يداً من ضوءتأتيكِ على هيئةِ طائرٍ يحطُّ على كاهلِكِيأخذُكِ نحو حافَّةِ ذلك الوادي السَّحيقيقولُ لكِ :انظري كيف تتضاءلُ الأشياءالتي كنَّا نحسبُها يوماً عظيمةًفي قاعِ الواد وانظري كيف تخبو النَّارُ في عروقِ هذا الواداتبعيني سنُحلِّقُ معاً وإيَّاكِ أن تنظري إلى الوراءاتبعينيفهذا الضُّوءُ المُتدفِّقُ من جناحيَّسيُعلِّمكِ الفرقَ كيف يكونُ السُّقوطُوكيف يكونُ الطَّيران ..هامش : تقولُ الاسطورةُ : إنَّ هذا الطَّائرَ قد فارقَ الحياةوبقي في المرآةبعد أنَّ علَّمَها الطَّيران ..د.عاطف الدرابسة ......
#ماتَ
#علَّمَها
#الطَّيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700571
الحوار المتمدن
عاطف الدرابسة - ماتَ بعد أن علَّمَها الطَّيران ..
عاطف القانوع : حاتم علي ... وأزمنة الجحود
#الحوار_المتمدن
#عاطف_القانوع تبدو واحدة من تجليات عظمة حاتم علي في تلك اللحظة الفارقة التي حمله فيها خاله على كتفيه على نحو خاص، وسار به إلى مخيم اليرموك، لست أدري ما إذا كانت قامة خاله عالية بما يكفي، ليتمكّن الصغير أن يرى بوضوح، لكن ما أستطيع أن أجزم به أنها حتما كانت شامخة.على وقع خطى الخال المنهكة، كان الفتى الصغير يراقب ببطء شديد كل التفاصيل الممكنة، والتي سوف تعاد صياغتها فيما بعد، وتنفجر الأسئلة في حلقه الغض، تلك اللحظة التقطها وعيه الخاص، وطبعها على صفحة فؤاده، وظل يحرسها، ويحوطها بالرعاية، وتكبر معه، حتى إذا أنضجها ضميره الإنساني الرحب الممتد، والمتسامح، المتجاوز إكراهات الجغرافيا، والعرق، واللون والدين، ألقى بها تحفة فنية خالدة تسطّر في دقّة عالية واحدة من أقسى سرديات الوجع الإنساني فرادة. لستَ مضطرا أن تقطن أحزمة الصفيح، ولا تلافيف مخيم، يكوي لهيبه وجهك، ويجمد برده عروقك من أجل أن يستيقظ ضميرك، ولا أن تحمل بشرة سوداء لتحس بمواجع السود، وعنصرية البيض التي تحز روحك، كلا، ليس مطلوبا أن تكتوي بفقد حبيب، ليعي ضميرك معنى الفقد، لست مضطرا أن تكون فلسطينيا لتفهم معنى الوجع، معنى أن تقتلع من أرضك، وتلقى في عراء المنافي، وصحراء التيه، معنى التشرد والنبذ والخذلان. لقد كان ضمير حاتم علي الإنساني الممتد، العابر حدود الأمكنة والأزمنة والأديان والألوان والأوطان، من القوة والرهافة بحيث لا تحول دونه الحدود والسدود. في إدراك الألم، والإحساس بوجع الآخرين، ورؤية الظلم الواقع بهم... إنه يحس ويشعر ويبكي وينتحب، ويعبر، وينحاز ويقرر. ويعلن موقفه الأخلاقي، وواجبه الإنساني. إن اشتراط وجود الضمير الإنساني الممتد لأي تحفة أدبية أو فنية هو العتبة الأولى نحو مدارج الخلود، ولا يكون ضميرا إنسانيا بافتراشه خارطة الجسد؛ حتى يمتد ليصغي إلى تنهدات الضحايا حيثما وجدوا في كل زمان ومكان. بمثل هذا الضمير نحاول فهم فرادة إبداع حاتم علي في رائعته (التغريبة الفلسطينية)، وكثير من أعماله الفنية، والإجابة على سؤال مكرر طالما وجّه له: كيف يمكن لمخرج غير فلسطيني أن يقدم عملا عن هذه القضية؟ربما يرى الكثيرون أن التوجه نحو الإبداع الأدبي والفني في التعبير عن الموقف الأخلاقي والواجب الإنساني تجاه الضحايا إنما هو أداة الضعيف في مواجهة القوي، وحيلة المضطر الذي أعيته المقادير، وهو اعتقاد تعززه الوقائع التاريخية للقوة الغاشمة التي تسحق بلا رحمة، لكنه يظل اعتقادا منقوصا، ذاك أن الزمن حينما يستكمل دورته، والفن تأثيره وفاعليته، يظهر عوار ذاك الاعتقاد، فلا شيء يقض مضجع الطغاة الظالمين مثلما يصنع الفن الخالد، المتعالي على الزمان والمكان، المنبعث من ضمير إنساني قلق. إن الأعمال الفنية الخالدة غالبا ما تستعصي على الموت والفناء، والاندثار، والتغييب، ولا تكون خالدة حتى تشع في الضمائر الميتة فتبعث فيها الحياة، وتسري في النفوس الواهنة المنكسرة فتطلق إرادتها الخلاقة، وتصوغ وعي الأجيال الواعدة التي يراد تغييب وعيها، وقتل ضمائرها، وعزل إرادتها. وفق هذا المنظور نحاول أيضا فهم القيمة التاريخية لأعمال حاتم علي، إنها فاعلية الضعيف الأعزل بين يدي القوي المقتدر، لا تلبث أن تسري في وعي الأجيال بصمت وهدوء، حتى تفاجئ الغزاة الظالمين بجحافل الأحرار، المنبعثين من سراديب المنافي، وهوامش التاريخ. لم يكن حاتم من القوة بما يكفي لمواجهة سردية تاريخ يتم التواطؤ على إعادة صياغته، ولا مقاومة وقائع يراد تثبيتها الهش على واقع آيل للتردي، ولكنه كان من ......
#حاتم
#وأزمنة
#الجحود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704722
#الحوار_المتمدن
#عاطف_القانوع تبدو واحدة من تجليات عظمة حاتم علي في تلك اللحظة الفارقة التي حمله فيها خاله على كتفيه على نحو خاص، وسار به إلى مخيم اليرموك، لست أدري ما إذا كانت قامة خاله عالية بما يكفي، ليتمكّن الصغير أن يرى بوضوح، لكن ما أستطيع أن أجزم به أنها حتما كانت شامخة.على وقع خطى الخال المنهكة، كان الفتى الصغير يراقب ببطء شديد كل التفاصيل الممكنة، والتي سوف تعاد صياغتها فيما بعد، وتنفجر الأسئلة في حلقه الغض، تلك اللحظة التقطها وعيه الخاص، وطبعها على صفحة فؤاده، وظل يحرسها، ويحوطها بالرعاية، وتكبر معه، حتى إذا أنضجها ضميره الإنساني الرحب الممتد، والمتسامح، المتجاوز إكراهات الجغرافيا، والعرق، واللون والدين، ألقى بها تحفة فنية خالدة تسطّر في دقّة عالية واحدة من أقسى سرديات الوجع الإنساني فرادة. لستَ مضطرا أن تقطن أحزمة الصفيح، ولا تلافيف مخيم، يكوي لهيبه وجهك، ويجمد برده عروقك من أجل أن يستيقظ ضميرك، ولا أن تحمل بشرة سوداء لتحس بمواجع السود، وعنصرية البيض التي تحز روحك، كلا، ليس مطلوبا أن تكتوي بفقد حبيب، ليعي ضميرك معنى الفقد، لست مضطرا أن تكون فلسطينيا لتفهم معنى الوجع، معنى أن تقتلع من أرضك، وتلقى في عراء المنافي، وصحراء التيه، معنى التشرد والنبذ والخذلان. لقد كان ضمير حاتم علي الإنساني الممتد، العابر حدود الأمكنة والأزمنة والأديان والألوان والأوطان، من القوة والرهافة بحيث لا تحول دونه الحدود والسدود. في إدراك الألم، والإحساس بوجع الآخرين، ورؤية الظلم الواقع بهم... إنه يحس ويشعر ويبكي وينتحب، ويعبر، وينحاز ويقرر. ويعلن موقفه الأخلاقي، وواجبه الإنساني. إن اشتراط وجود الضمير الإنساني الممتد لأي تحفة أدبية أو فنية هو العتبة الأولى نحو مدارج الخلود، ولا يكون ضميرا إنسانيا بافتراشه خارطة الجسد؛ حتى يمتد ليصغي إلى تنهدات الضحايا حيثما وجدوا في كل زمان ومكان. بمثل هذا الضمير نحاول فهم فرادة إبداع حاتم علي في رائعته (التغريبة الفلسطينية)، وكثير من أعماله الفنية، والإجابة على سؤال مكرر طالما وجّه له: كيف يمكن لمخرج غير فلسطيني أن يقدم عملا عن هذه القضية؟ربما يرى الكثيرون أن التوجه نحو الإبداع الأدبي والفني في التعبير عن الموقف الأخلاقي والواجب الإنساني تجاه الضحايا إنما هو أداة الضعيف في مواجهة القوي، وحيلة المضطر الذي أعيته المقادير، وهو اعتقاد تعززه الوقائع التاريخية للقوة الغاشمة التي تسحق بلا رحمة، لكنه يظل اعتقادا منقوصا، ذاك أن الزمن حينما يستكمل دورته، والفن تأثيره وفاعليته، يظهر عوار ذاك الاعتقاد، فلا شيء يقض مضجع الطغاة الظالمين مثلما يصنع الفن الخالد، المتعالي على الزمان والمكان، المنبعث من ضمير إنساني قلق. إن الأعمال الفنية الخالدة غالبا ما تستعصي على الموت والفناء، والاندثار، والتغييب، ولا تكون خالدة حتى تشع في الضمائر الميتة فتبعث فيها الحياة، وتسري في النفوس الواهنة المنكسرة فتطلق إرادتها الخلاقة، وتصوغ وعي الأجيال الواعدة التي يراد تغييب وعيها، وقتل ضمائرها، وعزل إرادتها. وفق هذا المنظور نحاول أيضا فهم القيمة التاريخية لأعمال حاتم علي، إنها فاعلية الضعيف الأعزل بين يدي القوي المقتدر، لا تلبث أن تسري في وعي الأجيال بصمت وهدوء، حتى تفاجئ الغزاة الظالمين بجحافل الأحرار، المنبعثين من سراديب المنافي، وهوامش التاريخ. لم يكن حاتم من القوة بما يكفي لمواجهة سردية تاريخ يتم التواطؤ على إعادة صياغته، ولا مقاومة وقائع يراد تثبيتها الهش على واقع آيل للتردي، ولكنه كان من ......
#حاتم
#وأزمنة
#الجحود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704722
الحوار المتمدن
عاطف القانوع - حاتم علي ... وأزمنة الجحود
عاطف الدرابسة : زهرةٌ .. وكأس ..
#الحوار_المتمدن
#عاطف_الدرابسة قلتُ لها :مَن سرقَ النَّارَ من جذع الشَّجر ؟مَن سرقَ النَّارَ من جسدكِ ؟مَن سرقَ العسلَ من كأسكِ ؟مَن أراقَ دمَ الرَّحيق ؟مَن أطفأَ الحريق ؟مَن أخرسَ في مواقدِ جمركِ أزيزَ الحطب ؟آتيكِ مع كواكبِ اللَّيلِ قنديلاًفينشقُّ القمرُ نصفين :نصفاً بلونِ قوسِ قزحونصفاً بلونِ دمِ الغزال ..أتعلمينَ كيف يثورُ الموجُ في البحرِ ؟وكيف تصرخُ السَّماء رعداً ؟وكيف تتألَّم برقاًليلدَ الغيمُ حبَّاتِ المطر ؟لولا النَّحلُ يا ملكةَ النَّحلِ لما نشرتْ الأزهارُ أريجَهاولا امتلأتْ كأسُكِ بالعسل ..بيني وبين الكأسِ جداران :جدارٌ من صخرٍ وحجروجدارٌ من موتٍ ويأس ..بيني وبينكِ ضوءٌ لا ينقطعُونهرٌ من عمرِ الوجعكلَّما شحَّ الضُّوءُشعَّ في العينِ دمعٌ يبتسم ..بيني وبينكِ آهٌكلَّما سافرتْ من روحٍ لروحٍاستفاقَ في قلبي جرحٌ وارتسمَ على وجهي حزنٌكأنَّه البلدُ ..أنتِ أُمِّي .. وأُمُّ البلد لا تُغمضي عينيكِ أخافُ أن يسرقوا منِّي آخرَ حلمٍ للبلد ..هاتي أصابعَ يديكِ أقلاماًبلونِ الطُّفولةِ ترسمُ آخرَ ملامحِ وجهي قبل أن تغيبَ شمسُ العمرِويسيلَ على ضِفافِ اللَّيلِدمعُ آخرِ قمر ..يا أُمَّ البلديا وجعَ اللُّغةِ .. والرَّصيفتعالَي نرسمُ البدايةعلى وجهِ الخريفونكتبُ بحريقِ الزَّهرِوأنينِ الفينيقأوَّلَ الرِّواية قُبلةوآخرَ الرِّواية نجمتانِ وشعلةكلَّما انطفأَ في وجهِ البلدِ أملٌأو خبا بريقفتحنا في العقولِألفَ دربٍوألفَ طريق ..د.عاطف الدرابسة ......
#زهرةٌ
#وكأس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708145
#الحوار_المتمدن
#عاطف_الدرابسة قلتُ لها :مَن سرقَ النَّارَ من جذع الشَّجر ؟مَن سرقَ النَّارَ من جسدكِ ؟مَن سرقَ العسلَ من كأسكِ ؟مَن أراقَ دمَ الرَّحيق ؟مَن أطفأَ الحريق ؟مَن أخرسَ في مواقدِ جمركِ أزيزَ الحطب ؟آتيكِ مع كواكبِ اللَّيلِ قنديلاًفينشقُّ القمرُ نصفين :نصفاً بلونِ قوسِ قزحونصفاً بلونِ دمِ الغزال ..أتعلمينَ كيف يثورُ الموجُ في البحرِ ؟وكيف تصرخُ السَّماء رعداً ؟وكيف تتألَّم برقاًليلدَ الغيمُ حبَّاتِ المطر ؟لولا النَّحلُ يا ملكةَ النَّحلِ لما نشرتْ الأزهارُ أريجَهاولا امتلأتْ كأسُكِ بالعسل ..بيني وبين الكأسِ جداران :جدارٌ من صخرٍ وحجروجدارٌ من موتٍ ويأس ..بيني وبينكِ ضوءٌ لا ينقطعُونهرٌ من عمرِ الوجعكلَّما شحَّ الضُّوءُشعَّ في العينِ دمعٌ يبتسم ..بيني وبينكِ آهٌكلَّما سافرتْ من روحٍ لروحٍاستفاقَ في قلبي جرحٌ وارتسمَ على وجهي حزنٌكأنَّه البلدُ ..أنتِ أُمِّي .. وأُمُّ البلد لا تُغمضي عينيكِ أخافُ أن يسرقوا منِّي آخرَ حلمٍ للبلد ..هاتي أصابعَ يديكِ أقلاماًبلونِ الطُّفولةِ ترسمُ آخرَ ملامحِ وجهي قبل أن تغيبَ شمسُ العمرِويسيلَ على ضِفافِ اللَّيلِدمعُ آخرِ قمر ..يا أُمَّ البلديا وجعَ اللُّغةِ .. والرَّصيفتعالَي نرسمُ البدايةعلى وجهِ الخريفونكتبُ بحريقِ الزَّهرِوأنينِ الفينيقأوَّلَ الرِّواية قُبلةوآخرَ الرِّواية نجمتانِ وشعلةكلَّما انطفأَ في وجهِ البلدِ أملٌأو خبا بريقفتحنا في العقولِألفَ دربٍوألفَ طريق ..د.عاطف الدرابسة ......
#زهرةٌ
#وكأس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708145
الحوار المتمدن
عاطف الدرابسة - زهرةٌ .. وكأس ..
عاطف السوافيري : المطلوب من قبة البرلمان
#الحوار_المتمدن
#عاطف_السوافيري معلوم للجميع وفي كامل الكرة الارضية ، ان الفلسطيني مناضل ووطني بالفطرة ، وان تمسكه بالارض ليس وليد صدفة او موقف عابر بل تاريخ طويل ورثه عن اباءه واجداده ، ومن يقرأ مجلدات التاريخ سيجد سطور عديدة من الانتصارات والتضحيات ، لم تكتبها عائلة او قبيلة بحد ذاتها ، بل الكل قد شارك لان حب هذا الوطن يسرى مجري الدم في الوريد ..واذا كنا مقدمين على اجراء انتخابات تشريعية ورئاسية ونأمل الا تظهر مفاجأت اللحظة الاخيرة ، فيجب ان نعلم ان التاريخ النضالي لهذا المرشح او ذاك مع احترامنا للجميع ليس شرط وحيد او ضروري لانتخابه، فالمرشح لن يقود دبابة او يطلق النار من فوهة بندقيته على العدو ، بل سيكون مناضل من نوع اخر ، نوع كم حلمنا ان يكون بيننا ليخدم ابناء هذا الوطن بضمير ونزاهة.نعم نريد مرشح نزيه ، ذو عقل رشيد مدرك ان الانتخابات جاءت به على الكرسي ليكون خادم لجميع ابناء شعبه وليس ملك على الغالبية العظمى وعبدا لعشيرته او عائلته او مصالحه الذاتية .كفانا ظلم وكلمات جوفاء قد مللنا من سماعها ولعب بالالفاظ اصبحنا خبراء في اكتشافها، فالامم لا تبنى بالخطابات ولا بالاعلام الحزبية والمعتقلات ، بل بالعمل الصادق المخلص تحت مظلة القانون والمساواة ، وليس غابة التنظيماتفنحن بحاجة لرجال يذكرهم التاريخ بالخير والانجازات ولا يلعنهم .فليعلم المرشح انه ما دام كرسي جالس عليه افاق او سارق او فاشل ، بل البقاء هنا للاشرف والاجدر ، فلا فائدة من تكرار انقسامنا وتشرزمنا ويكفينا خدماتنا المجانية التي قدمناها للعدو في هذا السياق!مطلوب كباقي شعوب الارض ان ننتخب من يتفانى في خدمة شعبه ، ومن يقويه على الصمود والثبات فوق الارض ، مطلوب ان ننتخب من يمكنه ايجاد فرص عمل للشباب وتوفير بيوت للفقراء ومحدودي الدخل وتعليم بتكاليف متاحه ، مطلوب ان ننتخب من نثق انه لن يكون همه شراء ذمة ضعاف الحال او من يحتاجون لرغيف الخبز ، او حاجة ارملة لاطعام اولادها .وقي الختام مطلوب قبة للبرلمان يجلس في ظلها رجال ونساء همهم الاوحد ان يستقيم ويتوحد شعبنا ، وينمو اقتصادنا، فكفانا تلاعب ونهب في مقدرات الوطن ونهب وسلب في المساعدات وكفانا شراء الذمم واستغلال حاجة الناس ، وكفانا اللعب نيابة عن الاخرين في الصراع الدولي ، ولنعلم ان قضيتنا قاب قوسين او ادنى من الضياع!! ......
#المطلوب
#البرلمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709451
#الحوار_المتمدن
#عاطف_السوافيري معلوم للجميع وفي كامل الكرة الارضية ، ان الفلسطيني مناضل ووطني بالفطرة ، وان تمسكه بالارض ليس وليد صدفة او موقف عابر بل تاريخ طويل ورثه عن اباءه واجداده ، ومن يقرأ مجلدات التاريخ سيجد سطور عديدة من الانتصارات والتضحيات ، لم تكتبها عائلة او قبيلة بحد ذاتها ، بل الكل قد شارك لان حب هذا الوطن يسرى مجري الدم في الوريد ..واذا كنا مقدمين على اجراء انتخابات تشريعية ورئاسية ونأمل الا تظهر مفاجأت اللحظة الاخيرة ، فيجب ان نعلم ان التاريخ النضالي لهذا المرشح او ذاك مع احترامنا للجميع ليس شرط وحيد او ضروري لانتخابه، فالمرشح لن يقود دبابة او يطلق النار من فوهة بندقيته على العدو ، بل سيكون مناضل من نوع اخر ، نوع كم حلمنا ان يكون بيننا ليخدم ابناء هذا الوطن بضمير ونزاهة.نعم نريد مرشح نزيه ، ذو عقل رشيد مدرك ان الانتخابات جاءت به على الكرسي ليكون خادم لجميع ابناء شعبه وليس ملك على الغالبية العظمى وعبدا لعشيرته او عائلته او مصالحه الذاتية .كفانا ظلم وكلمات جوفاء قد مللنا من سماعها ولعب بالالفاظ اصبحنا خبراء في اكتشافها، فالامم لا تبنى بالخطابات ولا بالاعلام الحزبية والمعتقلات ، بل بالعمل الصادق المخلص تحت مظلة القانون والمساواة ، وليس غابة التنظيماتفنحن بحاجة لرجال يذكرهم التاريخ بالخير والانجازات ولا يلعنهم .فليعلم المرشح انه ما دام كرسي جالس عليه افاق او سارق او فاشل ، بل البقاء هنا للاشرف والاجدر ، فلا فائدة من تكرار انقسامنا وتشرزمنا ويكفينا خدماتنا المجانية التي قدمناها للعدو في هذا السياق!مطلوب كباقي شعوب الارض ان ننتخب من يتفانى في خدمة شعبه ، ومن يقويه على الصمود والثبات فوق الارض ، مطلوب ان ننتخب من يمكنه ايجاد فرص عمل للشباب وتوفير بيوت للفقراء ومحدودي الدخل وتعليم بتكاليف متاحه ، مطلوب ان ننتخب من نثق انه لن يكون همه شراء ذمة ضعاف الحال او من يحتاجون لرغيف الخبز ، او حاجة ارملة لاطعام اولادها .وقي الختام مطلوب قبة للبرلمان يجلس في ظلها رجال ونساء همهم الاوحد ان يستقيم ويتوحد شعبنا ، وينمو اقتصادنا، فكفانا تلاعب ونهب في مقدرات الوطن ونهب وسلب في المساعدات وكفانا شراء الذمم واستغلال حاجة الناس ، وكفانا اللعب نيابة عن الاخرين في الصراع الدولي ، ولنعلم ان قضيتنا قاب قوسين او ادنى من الضياع!! ......
#المطلوب
#البرلمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709451
الحوار المتمدن
عاطف السوافيري - المطلوب من قبة البرلمان
سالم روضان الموسوي : رد على تعليق الدكتور امين عاطف صلبيا على قرار المحكمة الاتحادية العليا رقم 38 اتحادية 2019 في 21 5 2019
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي رد على تعليق الدكتور امين عاطف صلبيا على قرار المحكمة الاتحادية العليا رقم 38/اتحادية/2019 في 21/5/2019 المنشور في موقع مجلس القضاء الاعلى بتاريخ 12/3/2021 الساعة 12 ظهراً على الرابط الآتي https://www.hjc.iq/view.68170/سأعرض للتعليق بالرد عليه على وفق الآتي :أولا: الفقرة الأولى من التعليق جاء فيها الآتي (لقد نتج عن هذا القرار تعطيل المحكمة الاتحادية عن العمل إذ ان صراحة الفقرة الأولى من المادة 5 من قانون المحكمة الاتحادية تنص على بطلان أي اجتماع للمحكمة في حال حصوله بغياب أي من الأعضاء،وبذلك لم يعد النصاب القانوني كاملاً. وبالتالي يكون القرار قد عطّلَ مرفقاً عاماً دستورياً دون مبرر،مما يخالف الاجتهاد المستقر عليه القضاء الدستوري حول العالم لجهة،ان استمرار عمل المرافق العامة هو مبدأ ذات قيمة دستورية،فكم بالحري عندما يطال التعطيل سلطة دستورية كالمحكمة العليا) الرد على النص اعلاه: ان القرار 38/اتحادية/2019 في 21/5/2019 لم يحكم بعدم دستورية المادة (3) من قانون المحكمة الاتحادية العليا الصادر بموجب الأمر رقم 30 لسنة 2005 بأكملها وإنما بجزء منها وعلى وفق الآتي (بالقدر المتعلق منها بصلاحية مجلس القضاء الأعلى بترشيح رئيس وأعضاء المحكمة الاتحادية العليا وإلغاؤه وذلك لمخالفته أحكام المادتين (91/ثانياً) و (92) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 وإشعار مجلس النواب بتشريع مادة بديلة لها ضمن قانون المحكمة الاتحادية العليا المنظور من مجلس النواب إعمالا لأحكام المادة (92/ثانياً) من الدستور) بذلك فان الدكتور أمين عاطف صلبيا يبدو عليه لم يكن مطلعاً على قرار المحكمة الاتحادية العليا الذي علق عليه، كما إن الدكتور امين عاطف صلبيا المحترم لم يكن مطلع على مجمل عمل المحكمة الاتحادية العليا لان الجزء المحكوم بعدم دستورية من المادة (3) من القانون كان معطل أصلاً بموجب قرار المحكمة الاتحادية العليا رقم 19/اتحادية/2019 في 11/4/2017 الذي قضى بعدم صلاحية مجلس القضاء الأعلى بترشيح أعضاء المحكمة الاتحادية العليا وكان القرار قد صدر بناء على دعوى أقامها السيد رئيس مجلس القضاء الأعلى يطلب فيها الحكم بعدم دستورية المادة (3/ثالثاً) من قانون مجلس القضاء الأعلى رقم 45 لسنة 2017 التي جاء فيها الآتي (ثالثا : ترشيح أعضاء المحكمة الاتحادية العليا من القضاة ) وكان سبب طلب الحكم بعدم دستورية تلك الفقرة وكما ورد في عريضة الدعوى التي قدمها وكيل السيد رئيس مجلس القضاء الأعلى الموظف الحقوقي فاضل حلواص حيث جاء فيها الآتي (طالما إن نص قانون مجلس القضاء الأعلى في المادة (1) قد فصل بين المحكمة الاتحادية ومجلس القضاء الاعلى وحيث ان قانون المحكمة الاتحادية العليا هو الذي يحدد الية ترشيح وتعيين رئيس واعضاء المحكمة لذا لاموجب للنص على هذه الفقرة في قانون مجلس القضاء الاعلى) ثم صدر قرار المحكمة الاتحادية العليا العدد 19/اتحادية/2017 في 11/4/2017 الذي قضى بعدم دستورية هذه الفقرة لانها تتقاطع مع احكام الفقرتين (اولا و ثانيا) من المادة (92) من الدستور فضلا عن المادة (91) من الدستور التي لم تمنح صلاحية ترشيح أعضاء المحكمة الاتحادية العليا إلى مجلس القضاء الأعلى والتي جاء فيها الاتي (يمارس مجلس القضاء الأعلى الصلاحيات الآتية: أولاً:- إدارة شؤون القضاء والإشراف على القضاء الاتحادي. ثانياً:- ترشيح رئيس وأعضاء محكمة التمييز الاتحادية، ورئيس الادعاء العام، ورئيس هيئة الإشراف القضائي، وعرضها على مجلس النواب للموافقة على تعيينهم. ......
#تعليق
#الدكتور
#امين
#عاطف
#صلبيا
#قرار
#المحكمة
#الاتحادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712190
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي رد على تعليق الدكتور امين عاطف صلبيا على قرار المحكمة الاتحادية العليا رقم 38/اتحادية/2019 في 21/5/2019 المنشور في موقع مجلس القضاء الاعلى بتاريخ 12/3/2021 الساعة 12 ظهراً على الرابط الآتي https://www.hjc.iq/view.68170/سأعرض للتعليق بالرد عليه على وفق الآتي :أولا: الفقرة الأولى من التعليق جاء فيها الآتي (لقد نتج عن هذا القرار تعطيل المحكمة الاتحادية عن العمل إذ ان صراحة الفقرة الأولى من المادة 5 من قانون المحكمة الاتحادية تنص على بطلان أي اجتماع للمحكمة في حال حصوله بغياب أي من الأعضاء،وبذلك لم يعد النصاب القانوني كاملاً. وبالتالي يكون القرار قد عطّلَ مرفقاً عاماً دستورياً دون مبرر،مما يخالف الاجتهاد المستقر عليه القضاء الدستوري حول العالم لجهة،ان استمرار عمل المرافق العامة هو مبدأ ذات قيمة دستورية،فكم بالحري عندما يطال التعطيل سلطة دستورية كالمحكمة العليا) الرد على النص اعلاه: ان القرار 38/اتحادية/2019 في 21/5/2019 لم يحكم بعدم دستورية المادة (3) من قانون المحكمة الاتحادية العليا الصادر بموجب الأمر رقم 30 لسنة 2005 بأكملها وإنما بجزء منها وعلى وفق الآتي (بالقدر المتعلق منها بصلاحية مجلس القضاء الأعلى بترشيح رئيس وأعضاء المحكمة الاتحادية العليا وإلغاؤه وذلك لمخالفته أحكام المادتين (91/ثانياً) و (92) من دستور جمهورية العراق لسنة 2005 وإشعار مجلس النواب بتشريع مادة بديلة لها ضمن قانون المحكمة الاتحادية العليا المنظور من مجلس النواب إعمالا لأحكام المادة (92/ثانياً) من الدستور) بذلك فان الدكتور أمين عاطف صلبيا يبدو عليه لم يكن مطلعاً على قرار المحكمة الاتحادية العليا الذي علق عليه، كما إن الدكتور امين عاطف صلبيا المحترم لم يكن مطلع على مجمل عمل المحكمة الاتحادية العليا لان الجزء المحكوم بعدم دستورية من المادة (3) من القانون كان معطل أصلاً بموجب قرار المحكمة الاتحادية العليا رقم 19/اتحادية/2019 في 11/4/2017 الذي قضى بعدم صلاحية مجلس القضاء الأعلى بترشيح أعضاء المحكمة الاتحادية العليا وكان القرار قد صدر بناء على دعوى أقامها السيد رئيس مجلس القضاء الأعلى يطلب فيها الحكم بعدم دستورية المادة (3/ثالثاً) من قانون مجلس القضاء الأعلى رقم 45 لسنة 2017 التي جاء فيها الآتي (ثالثا : ترشيح أعضاء المحكمة الاتحادية العليا من القضاة ) وكان سبب طلب الحكم بعدم دستورية تلك الفقرة وكما ورد في عريضة الدعوى التي قدمها وكيل السيد رئيس مجلس القضاء الأعلى الموظف الحقوقي فاضل حلواص حيث جاء فيها الآتي (طالما إن نص قانون مجلس القضاء الأعلى في المادة (1) قد فصل بين المحكمة الاتحادية ومجلس القضاء الاعلى وحيث ان قانون المحكمة الاتحادية العليا هو الذي يحدد الية ترشيح وتعيين رئيس واعضاء المحكمة لذا لاموجب للنص على هذه الفقرة في قانون مجلس القضاء الاعلى) ثم صدر قرار المحكمة الاتحادية العليا العدد 19/اتحادية/2017 في 11/4/2017 الذي قضى بعدم دستورية هذه الفقرة لانها تتقاطع مع احكام الفقرتين (اولا و ثانيا) من المادة (92) من الدستور فضلا عن المادة (91) من الدستور التي لم تمنح صلاحية ترشيح أعضاء المحكمة الاتحادية العليا إلى مجلس القضاء الأعلى والتي جاء فيها الاتي (يمارس مجلس القضاء الأعلى الصلاحيات الآتية: أولاً:- إدارة شؤون القضاء والإشراف على القضاء الاتحادي. ثانياً:- ترشيح رئيس وأعضاء محكمة التمييز الاتحادية، ورئيس الادعاء العام، ورئيس هيئة الإشراف القضائي، وعرضها على مجلس النواب للموافقة على تعيينهم. ......
#تعليق
#الدكتور
#امين
#عاطف
#صلبيا
#قرار
#المحكمة
#الاتحادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712190
سالم روضان الموسوي : رد الدكتور امين عاطف صليبا حول قرار المحكمة الاتحادية العليا في العراق. قم 38 لسنة 2019 المنشور في الحوار المتمدن
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي رد على تعليق القاضي المتقاعدسالم روضان الموسوي.لقد شرفني حضرة القاضي سالم روضان الموسوي،بإتصاله بي ومن ثم إرساله للتعليق الذي خطّه بعد ان قرأ تعليقي على القرار رقم 38/2019.وبالتالي قرّرت كتابة هذا الرد من باب إغناء النقاش الدستوري والقانوني فيما خص تعليق الرئيس الموسوي وبالتالي ربما لتوضيح النظرة الى القرار 38 من قبلي كباحث في القانون الدستوري منذ 1996 ومشارك في ندوات أوروبية في هذا الموضوع.اولاً: النقاش الموضوعي يُغني الفكر، والتواصل هو الأساس،لكن أود ان أوضح للزميل الرئيس الموسوي،بأنني بعد هذا التعمق في القانون الدستوري الذي لامس ربع قرن،ومن خلفيتي المهنية السابقة،لا اعتقد انه بامكان اي كان تضليلي،وتوجيه معرفتي الى غير الوجهة المقتنع بها،خاصة وان شعاري منذ زمن بعيد هو التالي:"انت صديقي والحق صديقي،عندما تختلفان فأنا مع الحق".هذا التوضيح فقط للرد على ما جاء في الصفحة الثانية من رد الرئيس وفق التالي:"كنت اتمنى على د.امين صليبا ان يكون مطلعاً على تلك القرارات قبل إبداء الرأي،إلا اذا متعمد عدم الالتفات اليها،وان من أرشده الى كتابة هذا الرأي قد تعمد تضليله وعدم تقديم كامل الصورة،لغاية في نفس من تبنى الموضوع."للتوضيح اقول ان تعليقي الحاضر بعد إنقضاء حوالى سنتين على صدور القرار 38 لا يوحي ابداً بأن هناك من أرشدني اليه بعد مضي هذه المدة،وكما ذكرت في تعليقي لقد وُضِعَ بين يدي من خلال إشرافي على أطروحة دكتوراه حول اساليب الرقابة على دستورية القوانين،وكان الطالب يستشهد بمقالة للقاضي العراقي"غالب الغريباوي" صدرت في معرض التعليق على القرار 38ثانياً:شكراً لتوضيح الرئيس الموسوي،الذي أكد المؤكد،لجهة ان المحكمة العليا سبق لها وأبطلت نص المادة 3 بناء لمراجعة من رئيس مجلس القضاء الأعلى المبنية على إزدواجية النص عينه في قانونين (القضاء العدلي وقانون المحكمة) لكن ما زلت على رأي بأن إبطال المادة 3 لا علاقة لها بنص دستوري إذ ان الصلاحية المنصوص عنها في المادة 91 "البند ثانياً"من الدستور العراقي قد حدّدت حصراً صلاحية مجلس القضاء الأعلى! لكن ما هي طبيعة هذه الصلاحيات؟ التي هي فعلاً صلاحيات حصرية تتعلق بشؤون السلطة القضائية وإدارتها ولتأكيد إستقلالية السلطة القضائية عن بقية السلطات وعدم تدخلها في نطاقها الداخلي.أما صلاحية الترشيح لأعضاء المحكمة العليا،المعطاة لرئيس مجلس القضاء الأعلى بموجب نص المادة 3 جاءت وفق ما نصت عليه الفقرة "ثانياً" من المادة 92 من الدستور،لجهة [تحديد عدد قضاة المحكمة وتنظيم طريقة إختيارهم وعمل المحكمة بقانون]، والتي أكدت عليها لاحقاً المادة 96 بالنص الصريح على ان [القانون ينظم تكوين المحاكم وكيفية تعيين القضاة وخدمتهم]. هذا يعني ان إعطاء رئيس مجلس القضاء الأعلى حق ترشيح قضاة المحكمة،لا يتضمن أي مخالفة دستورية وفق صراحة النص،لأنه لا يتدخل في صلاحياتها القضائية بل يقف الأمر عند حدود الترشيح،ولمشاركة السلطة القضائية الدستورية بهذا الأمر.ولمزيد من التأكيد على صحة موقفنا،نقول ان الترشيح هو مرحلة تحضيرية،وغير ملزمة للسلطة الدستورية المناط بها حق التعيين!حيث لا مساس بمبدأ سمو الدستور وقواعده الآمرة.ثالثاً: عندما تطرقت الى المثال التركي على أساس الأقرب جغرافياً للعراق،كنت واضحاً في التوصيف من ان للسلطة القضائية في تركيا حصة وحق تسمية لقسم من اعضاء المحكمة،وهذا ما أكّدَ عليه رد الزميل الموسوي من خلال الاستعانة برابط معين.لأن مراجعة تعليقي تؤكد على ذلك.سيما وأنني طالبت منذ عام 1998 [في رسالة الماستر] من المشرع اللبناني وج ......
#الدكتور
#امين
#عاطف
#صليبا
#قرار
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712365
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي رد على تعليق القاضي المتقاعدسالم روضان الموسوي.لقد شرفني حضرة القاضي سالم روضان الموسوي،بإتصاله بي ومن ثم إرساله للتعليق الذي خطّه بعد ان قرأ تعليقي على القرار رقم 38/2019.وبالتالي قرّرت كتابة هذا الرد من باب إغناء النقاش الدستوري والقانوني فيما خص تعليق الرئيس الموسوي وبالتالي ربما لتوضيح النظرة الى القرار 38 من قبلي كباحث في القانون الدستوري منذ 1996 ومشارك في ندوات أوروبية في هذا الموضوع.اولاً: النقاش الموضوعي يُغني الفكر، والتواصل هو الأساس،لكن أود ان أوضح للزميل الرئيس الموسوي،بأنني بعد هذا التعمق في القانون الدستوري الذي لامس ربع قرن،ومن خلفيتي المهنية السابقة،لا اعتقد انه بامكان اي كان تضليلي،وتوجيه معرفتي الى غير الوجهة المقتنع بها،خاصة وان شعاري منذ زمن بعيد هو التالي:"انت صديقي والحق صديقي،عندما تختلفان فأنا مع الحق".هذا التوضيح فقط للرد على ما جاء في الصفحة الثانية من رد الرئيس وفق التالي:"كنت اتمنى على د.امين صليبا ان يكون مطلعاً على تلك القرارات قبل إبداء الرأي،إلا اذا متعمد عدم الالتفات اليها،وان من أرشده الى كتابة هذا الرأي قد تعمد تضليله وعدم تقديم كامل الصورة،لغاية في نفس من تبنى الموضوع."للتوضيح اقول ان تعليقي الحاضر بعد إنقضاء حوالى سنتين على صدور القرار 38 لا يوحي ابداً بأن هناك من أرشدني اليه بعد مضي هذه المدة،وكما ذكرت في تعليقي لقد وُضِعَ بين يدي من خلال إشرافي على أطروحة دكتوراه حول اساليب الرقابة على دستورية القوانين،وكان الطالب يستشهد بمقالة للقاضي العراقي"غالب الغريباوي" صدرت في معرض التعليق على القرار 38ثانياً:شكراً لتوضيح الرئيس الموسوي،الذي أكد المؤكد،لجهة ان المحكمة العليا سبق لها وأبطلت نص المادة 3 بناء لمراجعة من رئيس مجلس القضاء الأعلى المبنية على إزدواجية النص عينه في قانونين (القضاء العدلي وقانون المحكمة) لكن ما زلت على رأي بأن إبطال المادة 3 لا علاقة لها بنص دستوري إذ ان الصلاحية المنصوص عنها في المادة 91 "البند ثانياً"من الدستور العراقي قد حدّدت حصراً صلاحية مجلس القضاء الأعلى! لكن ما هي طبيعة هذه الصلاحيات؟ التي هي فعلاً صلاحيات حصرية تتعلق بشؤون السلطة القضائية وإدارتها ولتأكيد إستقلالية السلطة القضائية عن بقية السلطات وعدم تدخلها في نطاقها الداخلي.أما صلاحية الترشيح لأعضاء المحكمة العليا،المعطاة لرئيس مجلس القضاء الأعلى بموجب نص المادة 3 جاءت وفق ما نصت عليه الفقرة "ثانياً" من المادة 92 من الدستور،لجهة [تحديد عدد قضاة المحكمة وتنظيم طريقة إختيارهم وعمل المحكمة بقانون]، والتي أكدت عليها لاحقاً المادة 96 بالنص الصريح على ان [القانون ينظم تكوين المحاكم وكيفية تعيين القضاة وخدمتهم]. هذا يعني ان إعطاء رئيس مجلس القضاء الأعلى حق ترشيح قضاة المحكمة،لا يتضمن أي مخالفة دستورية وفق صراحة النص،لأنه لا يتدخل في صلاحياتها القضائية بل يقف الأمر عند حدود الترشيح،ولمشاركة السلطة القضائية الدستورية بهذا الأمر.ولمزيد من التأكيد على صحة موقفنا،نقول ان الترشيح هو مرحلة تحضيرية،وغير ملزمة للسلطة الدستورية المناط بها حق التعيين!حيث لا مساس بمبدأ سمو الدستور وقواعده الآمرة.ثالثاً: عندما تطرقت الى المثال التركي على أساس الأقرب جغرافياً للعراق،كنت واضحاً في التوصيف من ان للسلطة القضائية في تركيا حصة وحق تسمية لقسم من اعضاء المحكمة،وهذا ما أكّدَ عليه رد الزميل الموسوي من خلال الاستعانة برابط معين.لأن مراجعة تعليقي تؤكد على ذلك.سيما وأنني طالبت منذ عام 1998 [في رسالة الماستر] من المشرع اللبناني وج ......
#الدكتور
#امين
#عاطف
#صليبا
#قرار
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712365
الحوار المتمدن
سالم روضان الموسوي - رد الدكتور امين عاطف صليبا حول قرار المحكمة الاتحادية العليا في العراق. قم 38 لسنة 2019 المنشور في الحوار…
عاطف الدرابسة : الأنا والغيب
#الحوار_المتمدن
#عاطف_الدرابسة بين الأنا والغيب ..قلتُ له :هل للغيبِ سقفٌ ؟ هل للغيبِ رَحِمٌ ؟ هل الغيبُ عقيمٌ أم أنَّه مُتخَمٌ بالأسرارِ ، والخرافاتِ ؟ ربَّما من الجنونِ أن تُطاردَ هذا الغيبَ ، أو أن تُحاولَ الإبحارَ به .على امتدادِ هذا الغيبِ يضيقُ هذا الحاضرُ ، كلَّما حاولتُ أن أسبُرَ حيطانَه ، تخرجُ إليَّ من غياهبِ العتمةِ أفاعٍ ، ترقصُ على إيقاعٍ ناشزٍ ، تجعلنِي أشعرُ كم هو هذا العالمُ ضريرٌ .كلَّما هبَّتْ عليَّ رياحُ الغيبِ ، تحرَّكتْ أجنحةُ خيالي ، وازدحمتْ في خاطري الأسئلةُ ، والصُّورُ ، وصارتْ أفكاري تلِدُ الأساطيرَ ، كلُّ أُسطورةٍ تصعدُ بي نحو منافي السَّماءِ ، أسألُ عن إلهٍ غائبٍ ، وعن شعبٍ مقموعٍ ، تنهشُهُ وحوشُ الظَّلامِ ، تسرقُ من حنجرتِه أبجديَّةَ الحياةِ ، تُغطِّي عُريهُ بأوراقِ الخوفِ الأبديِّ ، وتغُلُّ لسانَه بسلاسلِ الإرهابِ ، تُغلِقُ في وجهِ رؤاهُ ، وأفكارِه كلَّ النَّوافذِ ، عيناهُ يغشوها ضبابٌ من فوقهِ ضبابٌ ، من فوقِه ضبابٌ ، قدماهُ عُكَّازانِ يأوي إليهما السُّوسُ من جوعٍ ، كلَّما أرادَ أن يخطوَ خطوةً واحدةً نحو الأمانِ ، ترنَّحَ العُكَّازانِ وصارا أشبهُ بذرَّاتِ الغبارِ ، تحملُها الرِّيحُ نحو تيهٍ من ورائه تيهٌ .مَن قالَ لكَ أن تُحدِّقَ في الغيبِ ؟ فالغيبُ مرايا ، والمرايا يا صاحبي لا تنفعُ الضَّريرَ .أمضيتَ العمرَ تحملُ مِنجلاً في مواسمِ الجفافِ ، تنتظرُ الحصادَ ، وأنتَ تعلمُ أنَّ السَّنابلَ ما عادتْ تُقيمُ في الحقول .ألم أقُلْ لكَ إنَّكَ ستبقى تشربُ الظَّمأَ ، ألم أقُلْ لكَ إنَّكَ من سلالةِ العُري ، يا صاحبي : مَن لم يمتلِك الإبرةَ لا يمكنَه أن يخِيطَ ثوباً يكسو عُريَ التِّيهِ ، وعُريَ الجوعِ .استيقظْ ، انهضْ ولملمْ الجرحَ من بقايا الرَّمادِ ، انهضْ واحملْ أنفاسَكَ ، فالنَّارُ لا تشتعلُ بلا هواءٍ ، انهضْ من بينِ أزيزِ الجمرِ ، فلولا احتراقُ الحطبِ ما وُلِدتْ ثورةٌ ، ولا كانَ الرَّغيف .هامش :إيَّاكَ أن يخدعكَ المجازُ ، فما الغيبُ يا صاحبي إلَّا مجاز .د.عاطف الدرابسة ......
#الأنا
#والغيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736376
#الحوار_المتمدن
#عاطف_الدرابسة بين الأنا والغيب ..قلتُ له :هل للغيبِ سقفٌ ؟ هل للغيبِ رَحِمٌ ؟ هل الغيبُ عقيمٌ أم أنَّه مُتخَمٌ بالأسرارِ ، والخرافاتِ ؟ ربَّما من الجنونِ أن تُطاردَ هذا الغيبَ ، أو أن تُحاولَ الإبحارَ به .على امتدادِ هذا الغيبِ يضيقُ هذا الحاضرُ ، كلَّما حاولتُ أن أسبُرَ حيطانَه ، تخرجُ إليَّ من غياهبِ العتمةِ أفاعٍ ، ترقصُ على إيقاعٍ ناشزٍ ، تجعلنِي أشعرُ كم هو هذا العالمُ ضريرٌ .كلَّما هبَّتْ عليَّ رياحُ الغيبِ ، تحرَّكتْ أجنحةُ خيالي ، وازدحمتْ في خاطري الأسئلةُ ، والصُّورُ ، وصارتْ أفكاري تلِدُ الأساطيرَ ، كلُّ أُسطورةٍ تصعدُ بي نحو منافي السَّماءِ ، أسألُ عن إلهٍ غائبٍ ، وعن شعبٍ مقموعٍ ، تنهشُهُ وحوشُ الظَّلامِ ، تسرقُ من حنجرتِه أبجديَّةَ الحياةِ ، تُغطِّي عُريهُ بأوراقِ الخوفِ الأبديِّ ، وتغُلُّ لسانَه بسلاسلِ الإرهابِ ، تُغلِقُ في وجهِ رؤاهُ ، وأفكارِه كلَّ النَّوافذِ ، عيناهُ يغشوها ضبابٌ من فوقهِ ضبابٌ ، من فوقِه ضبابٌ ، قدماهُ عُكَّازانِ يأوي إليهما السُّوسُ من جوعٍ ، كلَّما أرادَ أن يخطوَ خطوةً واحدةً نحو الأمانِ ، ترنَّحَ العُكَّازانِ وصارا أشبهُ بذرَّاتِ الغبارِ ، تحملُها الرِّيحُ نحو تيهٍ من ورائه تيهٌ .مَن قالَ لكَ أن تُحدِّقَ في الغيبِ ؟ فالغيبُ مرايا ، والمرايا يا صاحبي لا تنفعُ الضَّريرَ .أمضيتَ العمرَ تحملُ مِنجلاً في مواسمِ الجفافِ ، تنتظرُ الحصادَ ، وأنتَ تعلمُ أنَّ السَّنابلَ ما عادتْ تُقيمُ في الحقول .ألم أقُلْ لكَ إنَّكَ ستبقى تشربُ الظَّمأَ ، ألم أقُلْ لكَ إنَّكَ من سلالةِ العُري ، يا صاحبي : مَن لم يمتلِك الإبرةَ لا يمكنَه أن يخِيطَ ثوباً يكسو عُريَ التِّيهِ ، وعُريَ الجوعِ .استيقظْ ، انهضْ ولملمْ الجرحَ من بقايا الرَّمادِ ، انهضْ واحملْ أنفاسَكَ ، فالنَّارُ لا تشتعلُ بلا هواءٍ ، انهضْ من بينِ أزيزِ الجمرِ ، فلولا احتراقُ الحطبِ ما وُلِدتْ ثورةٌ ، ولا كانَ الرَّغيف .هامش :إيَّاكَ أن يخدعكَ المجازُ ، فما الغيبُ يا صاحبي إلَّا مجاز .د.عاطف الدرابسة ......
#الأنا
#والغيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736376
الحوار المتمدن
عاطف الدرابسة - الأنا والغيب
عاطف الدرابسة : قراءة نقدية في المجموعة القصصية حبوب زرقاء للكاتب الأردني نصر أيوب
#الحوار_المتمدن
#عاطف_الدرابسة المجموعةُ القصصيةُ الموسومةُ ب (حبوب زرقاء) ، تحتوي على ثمانِ عشرةَ قصةً ، يخضعُ بناؤها لسلطةِ الواقعِ ، وتحديداً للنَّسقِ الاجتماعي الذي ينتمي إليه الكاتبُ ، وهو منبعُ وعيهِ ، وهو الذي يدفعُهُ نحو إنتاجِ رؤيته ، تلك الرؤيةُ التي تُشكِّلُ عالماً موازياً لهذا الواقعِ ، وهذه القصصُ على اختلافِها تُجسِّدُ نماذجَ سرديَّةً توازي البِنى الحقيقيةَ للمجتمعِ الأردني ، والريفي تحديداً .ولعلَّ الأمرَ اللافتَ للانتباهِ أنَّ الكاتبَ هو جزءٌ حقيقيٌّ من قصصه ، ويكادُ يحتجبُ خلفَ شخصياتِه ، ليكشفَ عن أوجهِ الخللِ النَّاجمِ عن الأنساقِ الاجتماعيةِ السائدةِ ؛ ويُقدِّمُ لغةً تُحاكي تلك الأنساقَ ، وتكشفُ لغتُه خصوصاً في قصته (حبوب زرقاء) ، عن أنَّ البِنى اللغويةَ هي انعكاسٌ لبِنى المجتمعِ ، وقيمِه السائدةِ .وتكشفُ قصةُ (حبوب زرقاء) عن نسقٍ يحجبُ خلفَه مفهومَ السُّلطةِ ، الذي تمثَّلَ بشخصيةِ المختارِ العجوز (شدَّاد الطالب أبو برجس) ، كما تعكسُ شخصيةُ (الحاج راشد أبو تيسير) مفهومَ الطبقةِ المطحونةِ ، فبين هذينِ المفهومينِ يطرحُ الكاتبُ إشكاليَّةَ النِّظامِ الاجتماعي ، وفقَ مفهومِ المعاييرِ التقليديةِ ، إذ تخضعُ الطبقةُ المطحونةُ لشروطِ السُّلطةِ الدَّاخليةِ في المجتمعِ ، فتكونُ (نرجس) الطَّالبةُ العشرينيةُ ضحيةَ هذا النَّسقِ غير المتوازنِ ، فتُزفُّ عروساً لرجلٍ ثمانيني ، لجأَ إلى الحبوبِ الزَّرقاءِ ليُثبتَ قوتَهُ وجبروتَه ، فتقهرهُ تلك الحبوبُ ، وتُسلِّمه للموتِ ، لتُعيدَ التَّوازنَ لهذا النَّسقِ السُّلطوي .فالحبوبُ الزَّرقاءُ هنا أخذت بُعداً رمزياً ، غير ذلك البُعدِ الرَّاسخِ في وعينا الاجتماعي ، فبدلاً من أن تُساعدَ (شدَّاد الطالب) على التسلُّطِ ، ثارت عليه ، وأردَتْهُ قتيلاً .إنَّ العالمَ الموازي للواقعِ الذي أنتجه الكاتبُ في قصةِ (حبوب زرقاء) ، يعكسُ رؤيتَه الذَّاتيةَ إزاءَ مجتمعه ، فظهرتْ شخصيةُ (تيسير) ، رمزاً حقيقياً للشَّبابِ الذي يجدُ في الهجرةِ حلاً لمشكلته ، بعد أن عجزَ الوطنُ عن حمايتِه ، وهنا يمكنُ للمُتلقِّي أن يلتقطَ إشاراتٍ مرجعيَّةً ، تُحيلكَ إلى واقعٍ اجتماعي مأزومٍ ، بل ربَّما تُحيلكَ إلى وطنٍ مأزومٍ ، لا يجدُ حلَّاً لمشكلاتهِ الاقتصاديةِ ، أو السِّياسيةِ .وعلى الرَّغمِ من أنَّ الكاتبَ يلتقطُ صوراً واقعيَّةً مباشرةً ، تختبئُ خلفها ثيمةُ الواقعِ المَعيشِ ، إلَّا أنَّه يُمارسُ عليها إسقاطاتٍ رمزيةً ، كما في قصته (دروس خصوصية) ، فظاهرُ القصةِ معلِّمٌ وطالبةٌ ، غير أنَّها تنفذُ إلى واقعِنا التعليمي الهشِّ ، فيتخذُ موقفاً من واقعِ التعليمِ ، وواقعِ المعلِّمِ ، الذي يُدفعُ إلى الهجرةِ ، وحين يعودُ يجدُ طالبتَه قد تزوَّجت من معلِّمٍ آخرَ ، أخذت عنده دروساً خصوصيةً .إنَّ واقعيةَ (نصر أيوب) هنا ، تُقيمُ صلةً خفيَّةً بين واقعينِ : الأولُ مَعيشٌ ، والآخرُ مؤولٌ ، يأخذكَ نحو بعدٍ آخرَ ، تتجلَّى فيه نظرةُ الكاتبِ البعيدة لمجتمعه ، ويمكنُ أن نلمحَ ذلك من خلالِ قصته (مخدرات وحشيش) ، تلك القصةُ التي يظهرُ فيها الكاتبُ نفسُه بطلاً ، ولن أُمارسَ هنا اللعبَ على عتبةِ العنوانِ ، بين مخدراتٍ وحشيشٍ ، وبين مخدَّاتٍ وريشٍ ، فهذه القصَّةُ التي تبدو واقعيَّةً ، وحقيقيةً ، تأخذكَ نحو توجُّهٍ آخرَ ، إذ يسخرُ الكاتبُ من واقعنا الثقافي ، ومن نظرتنا إلى الكتابِ ، فالمعرفةُ التي تحملها أهمُّ الكتبِ تُباعُ بالوزنِ (بالكيلو) ، وثمنُ الكيلو ثلثُ قرشٍ ، يعني الرَّطلُ بقرشٍ ، كما يظهرُ من قوله :(الجديرُ بالذكرِ أننا كنَّا نشتري ه ......
#قراءة
#نقدية
#المجموعة
#القصصية
#حبوب
#زرقاء
#للكاتب
#الأردني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738584
#الحوار_المتمدن
#عاطف_الدرابسة المجموعةُ القصصيةُ الموسومةُ ب (حبوب زرقاء) ، تحتوي على ثمانِ عشرةَ قصةً ، يخضعُ بناؤها لسلطةِ الواقعِ ، وتحديداً للنَّسقِ الاجتماعي الذي ينتمي إليه الكاتبُ ، وهو منبعُ وعيهِ ، وهو الذي يدفعُهُ نحو إنتاجِ رؤيته ، تلك الرؤيةُ التي تُشكِّلُ عالماً موازياً لهذا الواقعِ ، وهذه القصصُ على اختلافِها تُجسِّدُ نماذجَ سرديَّةً توازي البِنى الحقيقيةَ للمجتمعِ الأردني ، والريفي تحديداً .ولعلَّ الأمرَ اللافتَ للانتباهِ أنَّ الكاتبَ هو جزءٌ حقيقيٌّ من قصصه ، ويكادُ يحتجبُ خلفَ شخصياتِه ، ليكشفَ عن أوجهِ الخللِ النَّاجمِ عن الأنساقِ الاجتماعيةِ السائدةِ ؛ ويُقدِّمُ لغةً تُحاكي تلك الأنساقَ ، وتكشفُ لغتُه خصوصاً في قصته (حبوب زرقاء) ، عن أنَّ البِنى اللغويةَ هي انعكاسٌ لبِنى المجتمعِ ، وقيمِه السائدةِ .وتكشفُ قصةُ (حبوب زرقاء) عن نسقٍ يحجبُ خلفَه مفهومَ السُّلطةِ ، الذي تمثَّلَ بشخصيةِ المختارِ العجوز (شدَّاد الطالب أبو برجس) ، كما تعكسُ شخصيةُ (الحاج راشد أبو تيسير) مفهومَ الطبقةِ المطحونةِ ، فبين هذينِ المفهومينِ يطرحُ الكاتبُ إشكاليَّةَ النِّظامِ الاجتماعي ، وفقَ مفهومِ المعاييرِ التقليديةِ ، إذ تخضعُ الطبقةُ المطحونةُ لشروطِ السُّلطةِ الدَّاخليةِ في المجتمعِ ، فتكونُ (نرجس) الطَّالبةُ العشرينيةُ ضحيةَ هذا النَّسقِ غير المتوازنِ ، فتُزفُّ عروساً لرجلٍ ثمانيني ، لجأَ إلى الحبوبِ الزَّرقاءِ ليُثبتَ قوتَهُ وجبروتَه ، فتقهرهُ تلك الحبوبُ ، وتُسلِّمه للموتِ ، لتُعيدَ التَّوازنَ لهذا النَّسقِ السُّلطوي .فالحبوبُ الزَّرقاءُ هنا أخذت بُعداً رمزياً ، غير ذلك البُعدِ الرَّاسخِ في وعينا الاجتماعي ، فبدلاً من أن تُساعدَ (شدَّاد الطالب) على التسلُّطِ ، ثارت عليه ، وأردَتْهُ قتيلاً .إنَّ العالمَ الموازي للواقعِ الذي أنتجه الكاتبُ في قصةِ (حبوب زرقاء) ، يعكسُ رؤيتَه الذَّاتيةَ إزاءَ مجتمعه ، فظهرتْ شخصيةُ (تيسير) ، رمزاً حقيقياً للشَّبابِ الذي يجدُ في الهجرةِ حلاً لمشكلته ، بعد أن عجزَ الوطنُ عن حمايتِه ، وهنا يمكنُ للمُتلقِّي أن يلتقطَ إشاراتٍ مرجعيَّةً ، تُحيلكَ إلى واقعٍ اجتماعي مأزومٍ ، بل ربَّما تُحيلكَ إلى وطنٍ مأزومٍ ، لا يجدُ حلَّاً لمشكلاتهِ الاقتصاديةِ ، أو السِّياسيةِ .وعلى الرَّغمِ من أنَّ الكاتبَ يلتقطُ صوراً واقعيَّةً مباشرةً ، تختبئُ خلفها ثيمةُ الواقعِ المَعيشِ ، إلَّا أنَّه يُمارسُ عليها إسقاطاتٍ رمزيةً ، كما في قصته (دروس خصوصية) ، فظاهرُ القصةِ معلِّمٌ وطالبةٌ ، غير أنَّها تنفذُ إلى واقعِنا التعليمي الهشِّ ، فيتخذُ موقفاً من واقعِ التعليمِ ، وواقعِ المعلِّمِ ، الذي يُدفعُ إلى الهجرةِ ، وحين يعودُ يجدُ طالبتَه قد تزوَّجت من معلِّمٍ آخرَ ، أخذت عنده دروساً خصوصيةً .إنَّ واقعيةَ (نصر أيوب) هنا ، تُقيمُ صلةً خفيَّةً بين واقعينِ : الأولُ مَعيشٌ ، والآخرُ مؤولٌ ، يأخذكَ نحو بعدٍ آخرَ ، تتجلَّى فيه نظرةُ الكاتبِ البعيدة لمجتمعه ، ويمكنُ أن نلمحَ ذلك من خلالِ قصته (مخدرات وحشيش) ، تلك القصةُ التي يظهرُ فيها الكاتبُ نفسُه بطلاً ، ولن أُمارسَ هنا اللعبَ على عتبةِ العنوانِ ، بين مخدراتٍ وحشيشٍ ، وبين مخدَّاتٍ وريشٍ ، فهذه القصَّةُ التي تبدو واقعيَّةً ، وحقيقيةً ، تأخذكَ نحو توجُّهٍ آخرَ ، إذ يسخرُ الكاتبُ من واقعنا الثقافي ، ومن نظرتنا إلى الكتابِ ، فالمعرفةُ التي تحملها أهمُّ الكتبِ تُباعُ بالوزنِ (بالكيلو) ، وثمنُ الكيلو ثلثُ قرشٍ ، يعني الرَّطلُ بقرشٍ ، كما يظهرُ من قوله :(الجديرُ بالذكرِ أننا كنَّا نشتري ه ......
#قراءة
#نقدية
#المجموعة
#القصصية
#حبوب
#زرقاء
#للكاتب
#الأردني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738584
الحوار المتمدن
عاطف الدرابسة - قراءة نقدية في المجموعة القصصية (حبوب زرقاء) للكاتب الأردني (نصر أيوب)
عاطف احمد احمد : الثقافة الحزبية والطائفية في اليمن
#الحوار_المتمدن
#عاطف_احمد_احمد "المؤتمريين والإصلاحيين والسلفيين والحوثيين أنا لا أحبكم"ولدت في بقعة من الأرض اسمها "اليمن" حالياً انا في نهاية عقدي الثالث من الحرب.اشعر وكأنني خطيئة ابي التي وضعها في رحم أمي ذات مساء، كوني ولدت في أرضٍ بإسة يقطنها الفقر والجوع والبؤس والشقاءوبين مجتمع معاق الدين والفكر والعلم والإنسانية، مجتمعاً تسوده ثقافة الثارات والصراعات منذو الأزلحينما كنتُ صغيراً كان يحدثني معلمي عن الوطن،وأن "حُب الوطن من الإيمان" لم أتذكر يوماً قط أنني عشت في حضن دولة، أو نلت ابسط حقوقي دون مكابدة، منذو نعومة أظافري لم أشعر بحق المواطنة، ولم اشم رائحة الوطن، تذوقت مرارة الغربة في ربوع الوطن شماله وجنوبه وغربه وشرقه، انا انا اليمني المعجون من طين صنعاء وماء عدن،في شوارع عدن ينعتونني"دحباشي"وفي أروقة صنعاء "برغلي" عنصريةٌ مقيتة هل هذا وطنانها احقادٌ ناتجة عن صراعات بين الشمال والجنوبكان خلفها قادة بلهاءواحزابٌ لعينة كان هدفها الأول الوصول إلى كراسي السلطة والانتقام من الطرف الآخر ونفية، لم يكن هدفها إصلاح الوطن، ولم الشمل بل بنيت لهتك المجتمع وتمزيق نسيجة،وغرس بذور الأحقاد في كل ربوع الوطن، انا ضحية الأحزاب، وطوائف الدين، وشيوخ القبيلة، انا ضحيةٌ تطبيل ابي لحاكمٍ حقيرلم يراعي فينا حرمة الدين والإنسانية،ولم يكن الوطن في نظره سوى قطعة ارض تسفك من أجلها الدماء،وجمع مناصب يُقتل من أجلها البسطاءانا كل مشهدٍ دامي على تراب هذه الأرض، لمن يمجدون المؤتمر وتاريخ صالح:لم يركض بنا المؤتمر بخيله إلى وطن عامراً بالتطور والرخاءبل ركض فوق ظهورنا الى مواطن البؤس والعوز والشقاء عقودٍ طويله، لم نجني منه سوى خطابات زائفة، ووعود كاذبة، وتحت إدارته كنا مسخرة الشعوب، احرقنا الإصلاح بشمسه ايضاً ولم ينير دروبنا بل صهر احلامنا بعنصريته وتعنته، آه ما أقبح الأحزاب!في حلقات الإصلاح علمونا أن اتباع الحزب واجب، والخروج على ولي الأمر سنه، وحب الخير للمجتمع نافلة، وإشعال الفوضى مستحب، وأن السلفيين جاميين، وأنهم هم الفرقة الناجية والمنجية،عجباً الى أين أذهب!في حلقات المؤتمر علمونا أن الحاكم اله مقدس،وعبادته واجبه، يحق له أن يأخذ حقي،يجلد ظهري ويضرب عنقي بالسيف.عجيبٌ أمرهم!الحزبيةٌ لا دين لها.في حلقات السلفيين:علمونا أن الدين هو اللبس الى نصف الساق،وقص الشارب ولبس العمامة، وأن الإصلاحيين اخونجيين، والحوثيين رافضيين وأنه لا يجب التعايش معهم، في حلقات الحوثيين:حدثونا أن سيدهم ابن الله،وأن عدم اتباعه كفر، وان الإخوان قاعدة، والسلفيين داعش، وان من يخالفهم تكفيري، وأن مآرب هي امريكا، وتعز هي اسرائيل، وأنه من يقتل طفلاً تعزياً، أو مأربياً، فجزاءه مفتاحٌ إلى الجنة وبساتين التفاح، ورضا السيد. لا أحب الأحزاب مظموناً وفكرة، وطوائف الدين وتلك المسميات،ومن يألهون أنفسهم انهم رسل الله في أرضه ويكفرون الأخريين، ولا يؤمنون بالتعايش،لا أحبهم هل تعلمون لماذا: لولا حزب المؤتمر وحزب الإصلاح وصراعاتهم التاريخية لما عانينا الجوع والفقر،والتخلف، لولا غباءهم لما تذيلنا قائمة الشعوب في المجاعة، والبطالة والجريمة، لولا فتنة دماج لما ابتلع الوطن وصار فريسة سهلة يعبث به العدو بأيدينا، لولا الأحزاب وطوائف الدين لما سفكت دمائنا ودمر وطننا،لولاهم لما استبيحت أرضنا، واعراضنا،كُلهم مشاركون في جري ......
#الثقافة
#الحزبية
#والطائفية
#اليمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753641
#الحوار_المتمدن
#عاطف_احمد_احمد "المؤتمريين والإصلاحيين والسلفيين والحوثيين أنا لا أحبكم"ولدت في بقعة من الأرض اسمها "اليمن" حالياً انا في نهاية عقدي الثالث من الحرب.اشعر وكأنني خطيئة ابي التي وضعها في رحم أمي ذات مساء، كوني ولدت في أرضٍ بإسة يقطنها الفقر والجوع والبؤس والشقاءوبين مجتمع معاق الدين والفكر والعلم والإنسانية، مجتمعاً تسوده ثقافة الثارات والصراعات منذو الأزلحينما كنتُ صغيراً كان يحدثني معلمي عن الوطن،وأن "حُب الوطن من الإيمان" لم أتذكر يوماً قط أنني عشت في حضن دولة، أو نلت ابسط حقوقي دون مكابدة، منذو نعومة أظافري لم أشعر بحق المواطنة، ولم اشم رائحة الوطن، تذوقت مرارة الغربة في ربوع الوطن شماله وجنوبه وغربه وشرقه، انا انا اليمني المعجون من طين صنعاء وماء عدن،في شوارع عدن ينعتونني"دحباشي"وفي أروقة صنعاء "برغلي" عنصريةٌ مقيتة هل هذا وطنانها احقادٌ ناتجة عن صراعات بين الشمال والجنوبكان خلفها قادة بلهاءواحزابٌ لعينة كان هدفها الأول الوصول إلى كراسي السلطة والانتقام من الطرف الآخر ونفية، لم يكن هدفها إصلاح الوطن، ولم الشمل بل بنيت لهتك المجتمع وتمزيق نسيجة،وغرس بذور الأحقاد في كل ربوع الوطن، انا ضحية الأحزاب، وطوائف الدين، وشيوخ القبيلة، انا ضحيةٌ تطبيل ابي لحاكمٍ حقيرلم يراعي فينا حرمة الدين والإنسانية،ولم يكن الوطن في نظره سوى قطعة ارض تسفك من أجلها الدماء،وجمع مناصب يُقتل من أجلها البسطاءانا كل مشهدٍ دامي على تراب هذه الأرض، لمن يمجدون المؤتمر وتاريخ صالح:لم يركض بنا المؤتمر بخيله إلى وطن عامراً بالتطور والرخاءبل ركض فوق ظهورنا الى مواطن البؤس والعوز والشقاء عقودٍ طويله، لم نجني منه سوى خطابات زائفة، ووعود كاذبة، وتحت إدارته كنا مسخرة الشعوب، احرقنا الإصلاح بشمسه ايضاً ولم ينير دروبنا بل صهر احلامنا بعنصريته وتعنته، آه ما أقبح الأحزاب!في حلقات الإصلاح علمونا أن اتباع الحزب واجب، والخروج على ولي الأمر سنه، وحب الخير للمجتمع نافلة، وإشعال الفوضى مستحب، وأن السلفيين جاميين، وأنهم هم الفرقة الناجية والمنجية،عجباً الى أين أذهب!في حلقات المؤتمر علمونا أن الحاكم اله مقدس،وعبادته واجبه، يحق له أن يأخذ حقي،يجلد ظهري ويضرب عنقي بالسيف.عجيبٌ أمرهم!الحزبيةٌ لا دين لها.في حلقات السلفيين:علمونا أن الدين هو اللبس الى نصف الساق،وقص الشارب ولبس العمامة، وأن الإصلاحيين اخونجيين، والحوثيين رافضيين وأنه لا يجب التعايش معهم، في حلقات الحوثيين:حدثونا أن سيدهم ابن الله،وأن عدم اتباعه كفر، وان الإخوان قاعدة، والسلفيين داعش، وان من يخالفهم تكفيري، وأن مآرب هي امريكا، وتعز هي اسرائيل، وأنه من يقتل طفلاً تعزياً، أو مأربياً، فجزاءه مفتاحٌ إلى الجنة وبساتين التفاح، ورضا السيد. لا أحب الأحزاب مظموناً وفكرة، وطوائف الدين وتلك المسميات،ومن يألهون أنفسهم انهم رسل الله في أرضه ويكفرون الأخريين، ولا يؤمنون بالتعايش،لا أحبهم هل تعلمون لماذا: لولا حزب المؤتمر وحزب الإصلاح وصراعاتهم التاريخية لما عانينا الجوع والفقر،والتخلف، لولا غباءهم لما تذيلنا قائمة الشعوب في المجاعة، والبطالة والجريمة، لولا فتنة دماج لما ابتلع الوطن وصار فريسة سهلة يعبث به العدو بأيدينا، لولا الأحزاب وطوائف الدين لما سفكت دمائنا ودمر وطننا،لولاهم لما استبيحت أرضنا، واعراضنا،كُلهم مشاركون في جري ......
#الثقافة
#الحزبية
#والطائفية
#اليمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753641
الحوار المتمدن
عاطف احمد احمد - الثقافة الحزبية والطائفية في اليمن