عباس علي العلي : في ظاهرة الإنكسار والبناء النفسي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الإنكسار النفسي واحد من أسوأ النتائج التي يمكن توقعها من تأثيرات الفشل والخذلان واليأس التي غالبا ما يصاب بها الإنسان كفرد والإنسان كمجتمع، نتيجة تداخل وأضطرابات واقعية محيطة في غالب الأحيان تكون قهرية بمعنى غير مرادة ولا منتخبة ولكنها تفرض بالقوة المادية أو المعنوية، أكثر ما تتعرض له المجتمعات التي تعاني أما من خلل في البناء القيمي والضبطي، أو تلك المجتمعات التي تتميز بالفردية العالية المتضخمة حتى على أبسط قواعد الأنتظام الأجتماعي السليم، وأحيانا كثيرة تصيب المجتمعات في دور التحول والأنتقال من مرحلة لنقيضها دون أن تمر بقترة التهيئة أو بناء مقدمات التحول.مفهوم الإنكسار أولا هو شعور سلوكي محسوس يمثل ردة فعل سلبية بالغالب تعكس عدم قدرة على التحدي أو الفهم أو التلائم مع المستجدات الغير مفهومة أو الغير مبررة، تدفع الفرد أو المجتمع للتعامل مع تلك المتغيرات خارج ما هو راسخ في القيم المعتمدة لديه، يكون من نتائج تلك الردات الفعل أن تؤتي نتائج عكسية وربما تزيد من حالة الأحتقان والسلبية، فتتدهور الشروط الموضوعية لعلاج الحالة لما يعزز الميل السلبي بشكل مفرط ربما يقود إلى تصرفات وأفعال ليسمن المعتاد أن تكون طبيعية أو أعتيادية في حياة الفرد، كلما أشتدت حالة الشعور بالانكسار كلما توقعنا أن شكل ردات الفعل ستكون خارج الحسابات والتقديرات الطبيعية، ومن أمثلة الإنكسار المتعاظم ذهاب الكثير من المأزومين نفسيا نحو الأنتحار مقلا.دارسي علم الأجتماع يضعون الإنكسار النفسي في مرحلة وسط بين ظاهرة ضعف الشخصية شعوريا أو ظاهرا أمام الأخرين، ويعتبر من مؤشرات عدم ثبات الشخص على ركيزة واحدة أو التمتع بالمبدأ أو محاولة الأستقواء الذاتي من خزين المعرفة أو التجربة، وقد يكون نتيجة تراكم مخلفات مر بها الفرد في حياته سواء فى التفكير المجرد أو فى الأفعال المادية، مما يضعه في حيرة البحث عن حل ويصعب عليه اتخاذ أى قرار ما لتجاوز الحالة النفسية، إلا أن الأستمرار في الشعور هذا يصل بالإنسان إلى المرحلة الأخطر والتي قد تأت بنتائج مدمرة على الصعيد الصحي أو الأجتماعي، ومن الملاحظة العلمية أن الأشخاص الذين يسببون الألم للأخرين بشكل عام هم أساسا من الذين يطلق عليهم المتألمون نتيجة إنكسارات سابقة أصابتهم، فالمنكسر وإن كان يشعر بالألم والهزيمة لكنه أيضا يشعر بشيء من الرضا أن يجعل الأخرين بتألمون وهذا منبع الخطر في وجودهم.في دراسات وإن كانت غير حاسمة لوحظ أن المتعافون من الانكسارات النفسية سواء أكان ذلك بالجهد الفردي وأسترداد التقدير الذاتي، أو الذين يخضعون لعلاج صحي تقني فأنهم في الغالب يتحلون إلى عناصر أجتماعية إيجابية، ويحاولون بقدر ما أن يجعلوا السعادة في للأخرين مقدمة أهتماماتهم، يفسر هذا الأمر على عدة أحتمالات نوعية تبعا للماضي الصحي للفرد ذاته، فهي أما تعويضا عن الشعور بالذنب خاصة إذا كانت هناك تجربة قاسية من الألم مع الأخر، أو أنها محاولة لنقل تجربة مفيدة يظن أن الضروري لكل إنسان أن يشاركها مع غيره تلافيا لتكرار الألم مع شخص أخر، وعلى العموم ما يسجل على حالة الخروج من الإنكسار هو الشعور بالقوة الغير طبيعية عند الفرد ليعوض جزء من الفقدان الزمني أو النفسي أو الأجتماعي.المجتمع الإنساني أيا كان شكله أو تركيبته أو تاريخه يخضع لنفس تلك العوامل والأسباب والنتائج، وقد تصيبه حالات الإنكسار والتشظي وفقدان مقومات الحماية الذاتية، كما يفقد القدرة على أن يتحمل ثقل التغيير خاصة المتأتي من خلال قوى وأسباب يرفضها بالوضع الطبيعي، فتشكل لديه حالة عكسية من المقاومة السلبية التي كلما ازدادت مظاهر ......
#ظاهرة
#الإنكسار
#والبناء
#النفسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760376
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الإنكسار النفسي واحد من أسوأ النتائج التي يمكن توقعها من تأثيرات الفشل والخذلان واليأس التي غالبا ما يصاب بها الإنسان كفرد والإنسان كمجتمع، نتيجة تداخل وأضطرابات واقعية محيطة في غالب الأحيان تكون قهرية بمعنى غير مرادة ولا منتخبة ولكنها تفرض بالقوة المادية أو المعنوية، أكثر ما تتعرض له المجتمعات التي تعاني أما من خلل في البناء القيمي والضبطي، أو تلك المجتمعات التي تتميز بالفردية العالية المتضخمة حتى على أبسط قواعد الأنتظام الأجتماعي السليم، وأحيانا كثيرة تصيب المجتمعات في دور التحول والأنتقال من مرحلة لنقيضها دون أن تمر بقترة التهيئة أو بناء مقدمات التحول.مفهوم الإنكسار أولا هو شعور سلوكي محسوس يمثل ردة فعل سلبية بالغالب تعكس عدم قدرة على التحدي أو الفهم أو التلائم مع المستجدات الغير مفهومة أو الغير مبررة، تدفع الفرد أو المجتمع للتعامل مع تلك المتغيرات خارج ما هو راسخ في القيم المعتمدة لديه، يكون من نتائج تلك الردات الفعل أن تؤتي نتائج عكسية وربما تزيد من حالة الأحتقان والسلبية، فتتدهور الشروط الموضوعية لعلاج الحالة لما يعزز الميل السلبي بشكل مفرط ربما يقود إلى تصرفات وأفعال ليسمن المعتاد أن تكون طبيعية أو أعتيادية في حياة الفرد، كلما أشتدت حالة الشعور بالانكسار كلما توقعنا أن شكل ردات الفعل ستكون خارج الحسابات والتقديرات الطبيعية، ومن أمثلة الإنكسار المتعاظم ذهاب الكثير من المأزومين نفسيا نحو الأنتحار مقلا.دارسي علم الأجتماع يضعون الإنكسار النفسي في مرحلة وسط بين ظاهرة ضعف الشخصية شعوريا أو ظاهرا أمام الأخرين، ويعتبر من مؤشرات عدم ثبات الشخص على ركيزة واحدة أو التمتع بالمبدأ أو محاولة الأستقواء الذاتي من خزين المعرفة أو التجربة، وقد يكون نتيجة تراكم مخلفات مر بها الفرد في حياته سواء فى التفكير المجرد أو فى الأفعال المادية، مما يضعه في حيرة البحث عن حل ويصعب عليه اتخاذ أى قرار ما لتجاوز الحالة النفسية، إلا أن الأستمرار في الشعور هذا يصل بالإنسان إلى المرحلة الأخطر والتي قد تأت بنتائج مدمرة على الصعيد الصحي أو الأجتماعي، ومن الملاحظة العلمية أن الأشخاص الذين يسببون الألم للأخرين بشكل عام هم أساسا من الذين يطلق عليهم المتألمون نتيجة إنكسارات سابقة أصابتهم، فالمنكسر وإن كان يشعر بالألم والهزيمة لكنه أيضا يشعر بشيء من الرضا أن يجعل الأخرين بتألمون وهذا منبع الخطر في وجودهم.في دراسات وإن كانت غير حاسمة لوحظ أن المتعافون من الانكسارات النفسية سواء أكان ذلك بالجهد الفردي وأسترداد التقدير الذاتي، أو الذين يخضعون لعلاج صحي تقني فأنهم في الغالب يتحلون إلى عناصر أجتماعية إيجابية، ويحاولون بقدر ما أن يجعلوا السعادة في للأخرين مقدمة أهتماماتهم، يفسر هذا الأمر على عدة أحتمالات نوعية تبعا للماضي الصحي للفرد ذاته، فهي أما تعويضا عن الشعور بالذنب خاصة إذا كانت هناك تجربة قاسية من الألم مع الأخر، أو أنها محاولة لنقل تجربة مفيدة يظن أن الضروري لكل إنسان أن يشاركها مع غيره تلافيا لتكرار الألم مع شخص أخر، وعلى العموم ما يسجل على حالة الخروج من الإنكسار هو الشعور بالقوة الغير طبيعية عند الفرد ليعوض جزء من الفقدان الزمني أو النفسي أو الأجتماعي.المجتمع الإنساني أيا كان شكله أو تركيبته أو تاريخه يخضع لنفس تلك العوامل والأسباب والنتائج، وقد تصيبه حالات الإنكسار والتشظي وفقدان مقومات الحماية الذاتية، كما يفقد القدرة على أن يتحمل ثقل التغيير خاصة المتأتي من خلال قوى وأسباب يرفضها بالوضع الطبيعي، فتشكل لديه حالة عكسية من المقاومة السلبية التي كلما ازدادت مظاهر ......
#ظاهرة
#الإنكسار
#والبناء
#النفسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760376
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - في ظاهرة الإنكسار والبناء النفسي
معاذ الروبي : نظرية التحليل النفسي
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي تقترح هذه النظرية النفسية أن الصراعات اللاواعية للعقل تحدد كيف تتطور شخصية الفرد وسلوكه. تنص نظرية التحليل النفسي، التي أسسها طبيب الأعصاب النمساوي سيغموند فرويد في أوائل القرن العشرين، أن الشخصية والسلوك هما نتيجة صراعات مستمرة في العقل. الفرد لا يدرك عادة هذا الصراع لأنه يحدث على مستوى اللاوعي. يعتقد فرويد أن الصراع يحدث بين ثلاثة أجزاء من العقل اللاواعي: الهوية، والأنا، والأنا العليا.يرى فرويد أن الشخصية تتطور منذ الولادة في خمس مراحل، والتي أطلق عليها اسم نفسية جنسية لأنها تنطوي على عمليات جنسية وعقلية. في كل مرحلة يركز عقل الشخص على جانب مختلف من الحياة الجنسية، مثل المتعة عن طريق الفم عندما يمص الأطفال الرضع إبهامهم. يعتقد فرويد أن المراحل النفسية الجنسية تثير معركة بين البيولوجيا الغريزية والنظرة الاجتماعية، ويجب على العقل حل هذا الصراع قبل أن يتمكن الشخص من الانتقال والتقدم نحو نمو عقلي صحي. على الرغم من أن نموذج فرويد كان له تأثير كبير في تسليط الضوء على دور العقل الباطن، فقد ثبت أنه مثير للجدل لأنه يركز على الجنس كمحرك للشخصية. يرى العديد من النقاد أن نموذجه ذاتي وبسيط للغاية لشرح الطبيعة المعقدة للعقل والسلوك.اعتبر فرويد بأن الناس يستخدمون آليات الدفاع دون وعي عندما يواجهون القلق أو المشاعر الحزينة. تساعدهم هذه الآليات على التأقلم مع الذكريات أو المستثيرات التي يجدونها مرهقة أو مقيتة من خلال خداعهم وجعلهم يعتقدون بأن كل شيء على ما يرام. تستخدم "الأنا" آليات الدفاع لمساعدة الناس على الوصول إلى حل وسط ذهني عند التعامل مع الأشياء التي تسبب الصراع الداخلي. الآليات الشائعة التي تغير المستثير الواقعي تشمل الإنكار، والازاحة، والقمع، والتراجع، والعقلانية، والإسقاط. على سبيل المثال، الإنكار هو آلية دفاع شائعة تستخدم مثلاً لتبرير عادة يشعر الفرد تجاهها بالسوء. مثل التدخين. حيث يبرره المدخنون بالقول إنهم "مدخنون اجتماعيون" فقط، وبهذا يمكنهم السماح لأنفسهم بتدخين السجائر مع عدم الاعتراف بأنهم في الواقع مدمنون على النيكوتين.قسم فرويد العقل إلى ثلاثة مستويات من الوعي. يشكل العقل الواعي جزءًا صغيرًا فقط من الكل، وعلى الرغم من أنه غير مدرك تمامًا للأفكار الموجودة في العقل اللاواعي، إلا أن هذا الأخير لا يزال يؤثر بشكل كبير على السلوك.عند استخدام التحليل النفسي كوسيلة علاج، يخبر المريض المحلل النفسي عن ذكريات طفولته وأحلامه من أجل فتح العقل اللاواعي والكشف عن كيف يتم التحكم أو إثارة السلوك غير المرغوب فيه. يُنظر إلى الأحلام وفقا لنظرية التحليل النفسي على أنها قناة للأفكار اللاواعية التي لا يستطيع الناس الوصول إليها عادةً لأن الكثير منها مزعج ومعقد للغاية بحيث يتعذر على العقل الواعي التعامل معها. وفقا للنموذج الطبوغرافي لنظرية فرويد فإن العقل الواعي هو الذي يحتوي على الأفكار والعواطف التي يدركها الناس. أما العقل الباطن فهو الذي يخزن معلومات مثل ذكريات الطفولة، والتي يمكن الوصول إليها من خلال التحليل النفسي. بينما العقل اللاواعي هو الذي يخفي معظم دوافع الشخص ورغباته وأفكاره دون شعور وإدراك منه.النموذج الهيكلي لنفس النظرية يعتبر العقل الواعي مجرد غيض من فيض، جزء صغير من كل مخفي. بينما يتكون العقل اللاواعي من ثلاثة أجزاء (الهوية الشخصية والأنا والأنا العليا) والتي تتحدث وتتجادل مع بعضها البعض لمحاولة حل المشاعر والدوافع السلوكية المتضاربة. "الأنا العليا" تمثل إرادة فعل الشيء الصحيح. إنها الضمير الأخلاقي الذي يأخذ دور ......
#نظرية
#التحليل
#النفسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760416
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي تقترح هذه النظرية النفسية أن الصراعات اللاواعية للعقل تحدد كيف تتطور شخصية الفرد وسلوكه. تنص نظرية التحليل النفسي، التي أسسها طبيب الأعصاب النمساوي سيغموند فرويد في أوائل القرن العشرين، أن الشخصية والسلوك هما نتيجة صراعات مستمرة في العقل. الفرد لا يدرك عادة هذا الصراع لأنه يحدث على مستوى اللاوعي. يعتقد فرويد أن الصراع يحدث بين ثلاثة أجزاء من العقل اللاواعي: الهوية، والأنا، والأنا العليا.يرى فرويد أن الشخصية تتطور منذ الولادة في خمس مراحل، والتي أطلق عليها اسم نفسية جنسية لأنها تنطوي على عمليات جنسية وعقلية. في كل مرحلة يركز عقل الشخص على جانب مختلف من الحياة الجنسية، مثل المتعة عن طريق الفم عندما يمص الأطفال الرضع إبهامهم. يعتقد فرويد أن المراحل النفسية الجنسية تثير معركة بين البيولوجيا الغريزية والنظرة الاجتماعية، ويجب على العقل حل هذا الصراع قبل أن يتمكن الشخص من الانتقال والتقدم نحو نمو عقلي صحي. على الرغم من أن نموذج فرويد كان له تأثير كبير في تسليط الضوء على دور العقل الباطن، فقد ثبت أنه مثير للجدل لأنه يركز على الجنس كمحرك للشخصية. يرى العديد من النقاد أن نموذجه ذاتي وبسيط للغاية لشرح الطبيعة المعقدة للعقل والسلوك.اعتبر فرويد بأن الناس يستخدمون آليات الدفاع دون وعي عندما يواجهون القلق أو المشاعر الحزينة. تساعدهم هذه الآليات على التأقلم مع الذكريات أو المستثيرات التي يجدونها مرهقة أو مقيتة من خلال خداعهم وجعلهم يعتقدون بأن كل شيء على ما يرام. تستخدم "الأنا" آليات الدفاع لمساعدة الناس على الوصول إلى حل وسط ذهني عند التعامل مع الأشياء التي تسبب الصراع الداخلي. الآليات الشائعة التي تغير المستثير الواقعي تشمل الإنكار، والازاحة، والقمع، والتراجع، والعقلانية، والإسقاط. على سبيل المثال، الإنكار هو آلية دفاع شائعة تستخدم مثلاً لتبرير عادة يشعر الفرد تجاهها بالسوء. مثل التدخين. حيث يبرره المدخنون بالقول إنهم "مدخنون اجتماعيون" فقط، وبهذا يمكنهم السماح لأنفسهم بتدخين السجائر مع عدم الاعتراف بأنهم في الواقع مدمنون على النيكوتين.قسم فرويد العقل إلى ثلاثة مستويات من الوعي. يشكل العقل الواعي جزءًا صغيرًا فقط من الكل، وعلى الرغم من أنه غير مدرك تمامًا للأفكار الموجودة في العقل اللاواعي، إلا أن هذا الأخير لا يزال يؤثر بشكل كبير على السلوك.عند استخدام التحليل النفسي كوسيلة علاج، يخبر المريض المحلل النفسي عن ذكريات طفولته وأحلامه من أجل فتح العقل اللاواعي والكشف عن كيف يتم التحكم أو إثارة السلوك غير المرغوب فيه. يُنظر إلى الأحلام وفقا لنظرية التحليل النفسي على أنها قناة للأفكار اللاواعية التي لا يستطيع الناس الوصول إليها عادةً لأن الكثير منها مزعج ومعقد للغاية بحيث يتعذر على العقل الواعي التعامل معها. وفقا للنموذج الطبوغرافي لنظرية فرويد فإن العقل الواعي هو الذي يحتوي على الأفكار والعواطف التي يدركها الناس. أما العقل الباطن فهو الذي يخزن معلومات مثل ذكريات الطفولة، والتي يمكن الوصول إليها من خلال التحليل النفسي. بينما العقل اللاواعي هو الذي يخفي معظم دوافع الشخص ورغباته وأفكاره دون شعور وإدراك منه.النموذج الهيكلي لنفس النظرية يعتبر العقل الواعي مجرد غيض من فيض، جزء صغير من كل مخفي. بينما يتكون العقل اللاواعي من ثلاثة أجزاء (الهوية الشخصية والأنا والأنا العليا) والتي تتحدث وتتجادل مع بعضها البعض لمحاولة حل المشاعر والدوافع السلوكية المتضاربة. "الأنا العليا" تمثل إرادة فعل الشيء الصحيح. إنها الضمير الأخلاقي الذي يأخذ دور ......
#نظرية
#التحليل
#النفسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760416
الحوار المتمدن
معاذ الروبي - نظرية التحليل النفسي
إيهاب الرفاعي : التحليل النفسي لفيديو ظهور آمال ماهر
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي 🟣-;- فيديو الظهور الأخير للفنانة آمال ماهر أوصل لي رسالة مزعجة تتلخص في (4) مشاعر سلبية: 🟣-;-✅-;- (1) الخوف:= إحساس بالخطر وعدم الأمان من شخص ما أو شيء ما يهددك في الوقت الحاضر.✅-;- (2) القلق:= تفكيرك مشغول بما يمكن أن يحدث لك من أخطار أو تبعات في المستقبل.(( إذن الخوف ←-;- من الخطر المؤكد اللي بيهددك دلوقتي،والقلق ←-;- من الأخطار المحتملة اللي ممكن تحصل لك مستقبلاً ))✅-;- (3) الحيرة:أعمل إيه؟ أروح فين؟ أقول إيه؟✅-;- (4) فقدان الثقة الممتزج بالإحباط:وهي نتيجة إجمالية لما سبق ذكره في 1+2+3.🌷-;-🌷-;-🌷-;-🧿-;- عشان كده لغة الجسد في الفيديو ترجمتها (بالبلدي): 🧿-;- 👍-;-🏻-;- كأنها بتحاول تحمي نفسها👍-;-🏻-;- كأنها بتحاول تستخبى جوا نفسها👍-;-🏻-;- عندها حاجة خايفة تتشاف👍-;-🏻-;- عندها معلومة خايفة تقولها👍-;-🏻-;- عندها حجة ضعيفة خايفة تترفض.🌷-;-🌷-;-🌷-;- ......
#التحليل
#النفسي
#لفيديو
#ظهور
#آمال
#ماهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760821
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي 🟣-;- فيديو الظهور الأخير للفنانة آمال ماهر أوصل لي رسالة مزعجة تتلخص في (4) مشاعر سلبية: 🟣-;-✅-;- (1) الخوف:= إحساس بالخطر وعدم الأمان من شخص ما أو شيء ما يهددك في الوقت الحاضر.✅-;- (2) القلق:= تفكيرك مشغول بما يمكن أن يحدث لك من أخطار أو تبعات في المستقبل.(( إذن الخوف ←-;- من الخطر المؤكد اللي بيهددك دلوقتي،والقلق ←-;- من الأخطار المحتملة اللي ممكن تحصل لك مستقبلاً ))✅-;- (3) الحيرة:أعمل إيه؟ أروح فين؟ أقول إيه؟✅-;- (4) فقدان الثقة الممتزج بالإحباط:وهي نتيجة إجمالية لما سبق ذكره في 1+2+3.🌷-;-🌷-;-🌷-;-🧿-;- عشان كده لغة الجسد في الفيديو ترجمتها (بالبلدي): 🧿-;- 👍-;-🏻-;- كأنها بتحاول تحمي نفسها👍-;-🏻-;- كأنها بتحاول تستخبى جوا نفسها👍-;-🏻-;- عندها حاجة خايفة تتشاف👍-;-🏻-;- عندها معلومة خايفة تقولها👍-;-🏻-;- عندها حجة ضعيفة خايفة تترفض.🌷-;-🌷-;-🌷-;- ......
#التحليل
#النفسي
#لفيديو
#ظهور
#آمال
#ماهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760821
الحوار المتمدن
إيهاب الرفاعي - التحليل النفسي لفيديو ظهور آمال ماهر
طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 20
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي "الحياة ضد الموت": حضارة لا قمعية!المرحلة الرابعة في تطور التحليل النفسي رأسماليا: بحكم طبيعته، كمرحلة من استكشاف الذات، مثل تلك التي ولّدها التحليل النفسي، سوف تكون تكون قصيرة العمر. الاتجاه الطبيعي للعقل هو الخارج. وبالتالي، فليس من المستغرب أن ظهرت نظريات علمية وعلاجات وعلم نفس شعبي جديد لتحدي التحليل و التركيز على التأمل الذاتي. ولم يرفض اليسار الجديد والحركة النسائية "اخلاقيات النضج،" التي تدمر الكاريزما المؤسساتية للتحليل بشكل فعال. تقارير عالم "ما بعد التحليل" تظهر الطريقة التي تم بها الهجوم على التحليل, التي ساهمت في حدوث طفرة أخرى في روح الرأسمالية.شهدت الفترة بين 1965 و 1975 نهاية الفوردية وظهور روح جديدة "ما بعد فوردية" للرأسمالية اللامركزية، الخدمية، القائمة على الشبكة. كما هي الحالة في تزايد الإنتاج الاستهلاكي نفسه، استلزمت ما بعد الفوردية تغييرًا في طبيعة الأسرة: على وجه التحديد التحول نحو الأسرة ذات الزوجين لكسب القوت, ونهاية وصمة العار على أشكال الحياة الأسرية "غير النمطية", على وجه الخصوص المثلية . لأن التحليل النفسي كان جزءًا لا يتجزأ من نظام الأسرة بعد الحرب، ولأن أي نظام جديد يجب أن يدمج المفاهيم الجديدة للحياة, لم يكن ممكنا لثقافة ما بعد فوردية أن تظهر إلا بعد معالجة التحليل النفسي بشكل مباشر . ليس هنالك من مقارنة بين رفض التحليل النفسي في الستينيات وتقبله العارم في عشرينيات القرن الماضي. قبل الانتقال إلى عائلة من زوجين لكسب القوت كان من الموجب إنهاء سلطة المحللين في تحديد معنى الحياة الشخصية. كان اليسار الجديد والحركة النسائية المبكرة بمثابة جنود الصدمة لـهذه الخاتمة. نشأ اهتمام اليسار الجديد بفرويد من انتقاداته للنظام الصارم المستوحى من الشركات. رفضًا لما أسماه "دولة الرفاهية الحربية"، رفض اليسار الجديد أيضًا "أسطورة الهمجي النبيل-كما سماه غرامشي, مثلا " لدى الفوردىة Fordism، وهي فكرة أن الحياة النفسية الداخلية يمكن أن تكون تامة الانفصال عن الهوية الاجتماعية والثقافية. في تحديه الانقسام بين الخاص (داخل النفس) والجمهور (الاجتماعي والسياسي) الذي يرتكز عليه التحليل النفسي الكلاسيكي، اتجه اليسار الجديد إلى كتّاب مثل نورمان براون وهربرت ماركوز، الذين وضعوا اللاوعي في سياق الاحتمالات الاجتماعية التي أطلقتها الأتمتة والذين وصفوا المتصوفين (الزاهدين في المادة والذين يحددون قيمهم الشخصية بشكل مستقل وبأقل او بدون تأثير من المجتمع)) والفنانين والمثليين جنسياً - اي ما هو خارج نطاق الأسرة التقليدية - باعتبارهم طليعة التغيير الاجتماعي. الكوميونات، وتعاطي المخدرات، والهجمات على الزواج الأحادي، وموسيقى الروك، والأداء على خشبة المسرح للسلوكيات وراء الكواليس، مثل العري، واللباس غير الرسمي، والإفصاح عن الذات، والنشاطات الثقافية، التي كان هدفها التنظيمي الوحيد هو المشاركة: كانت هذه هي القواعد الاجتماعية لقراءة جديدة, طوباوية, لفرويد. رفض المثقفون قتها تأكيد الطبيب والمحلل النفسي الشيوعي الأمريكي النمساوي الأصل فيلهلم رايخ (1957-1897) على الأعضاء التناسلية, او بالأحرى الشهوة الجنسية orgasm. وأهم عمل لرايخ هو كتابوظيفة الشهوة--function-- of the Orgasmhttps://www.buecher.de/shop/ratgeber--l ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761027
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي "الحياة ضد الموت": حضارة لا قمعية!المرحلة الرابعة في تطور التحليل النفسي رأسماليا: بحكم طبيعته، كمرحلة من استكشاف الذات، مثل تلك التي ولّدها التحليل النفسي، سوف تكون تكون قصيرة العمر. الاتجاه الطبيعي للعقل هو الخارج. وبالتالي، فليس من المستغرب أن ظهرت نظريات علمية وعلاجات وعلم نفس شعبي جديد لتحدي التحليل و التركيز على التأمل الذاتي. ولم يرفض اليسار الجديد والحركة النسائية "اخلاقيات النضج،" التي تدمر الكاريزما المؤسساتية للتحليل بشكل فعال. تقارير عالم "ما بعد التحليل" تظهر الطريقة التي تم بها الهجوم على التحليل, التي ساهمت في حدوث طفرة أخرى في روح الرأسمالية.شهدت الفترة بين 1965 و 1975 نهاية الفوردية وظهور روح جديدة "ما بعد فوردية" للرأسمالية اللامركزية، الخدمية، القائمة على الشبكة. كما هي الحالة في تزايد الإنتاج الاستهلاكي نفسه، استلزمت ما بعد الفوردية تغييرًا في طبيعة الأسرة: على وجه التحديد التحول نحو الأسرة ذات الزوجين لكسب القوت, ونهاية وصمة العار على أشكال الحياة الأسرية "غير النمطية", على وجه الخصوص المثلية . لأن التحليل النفسي كان جزءًا لا يتجزأ من نظام الأسرة بعد الحرب، ولأن أي نظام جديد يجب أن يدمج المفاهيم الجديدة للحياة, لم يكن ممكنا لثقافة ما بعد فوردية أن تظهر إلا بعد معالجة التحليل النفسي بشكل مباشر . ليس هنالك من مقارنة بين رفض التحليل النفسي في الستينيات وتقبله العارم في عشرينيات القرن الماضي. قبل الانتقال إلى عائلة من زوجين لكسب القوت كان من الموجب إنهاء سلطة المحللين في تحديد معنى الحياة الشخصية. كان اليسار الجديد والحركة النسائية المبكرة بمثابة جنود الصدمة لـهذه الخاتمة. نشأ اهتمام اليسار الجديد بفرويد من انتقاداته للنظام الصارم المستوحى من الشركات. رفضًا لما أسماه "دولة الرفاهية الحربية"، رفض اليسار الجديد أيضًا "أسطورة الهمجي النبيل-كما سماه غرامشي, مثلا " لدى الفوردىة Fordism، وهي فكرة أن الحياة النفسية الداخلية يمكن أن تكون تامة الانفصال عن الهوية الاجتماعية والثقافية. في تحديه الانقسام بين الخاص (داخل النفس) والجمهور (الاجتماعي والسياسي) الذي يرتكز عليه التحليل النفسي الكلاسيكي، اتجه اليسار الجديد إلى كتّاب مثل نورمان براون وهربرت ماركوز، الذين وضعوا اللاوعي في سياق الاحتمالات الاجتماعية التي أطلقتها الأتمتة والذين وصفوا المتصوفين (الزاهدين في المادة والذين يحددون قيمهم الشخصية بشكل مستقل وبأقل او بدون تأثير من المجتمع)) والفنانين والمثليين جنسياً - اي ما هو خارج نطاق الأسرة التقليدية - باعتبارهم طليعة التغيير الاجتماعي. الكوميونات، وتعاطي المخدرات، والهجمات على الزواج الأحادي، وموسيقى الروك، والأداء على خشبة المسرح للسلوكيات وراء الكواليس، مثل العري، واللباس غير الرسمي، والإفصاح عن الذات، والنشاطات الثقافية، التي كان هدفها التنظيمي الوحيد هو المشاركة: كانت هذه هي القواعد الاجتماعية لقراءة جديدة, طوباوية, لفرويد. رفض المثقفون قتها تأكيد الطبيب والمحلل النفسي الشيوعي الأمريكي النمساوي الأصل فيلهلم رايخ (1957-1897) على الأعضاء التناسلية, او بالأحرى الشهوة الجنسية orgasm. وأهم عمل لرايخ هو كتابوظيفة الشهوة--function-- of the Orgasmhttps://www.buecher.de/shop/ratgeber--l ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761027
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 20
حسين علي غالب : توجه للطبيب النفسي..
#الحوار_المتمدن
#حسين_علي_غالب بهدوء وصمت رحل عن هذه الدنيا، في العزاء في بيت أخيه الأصغر حيث تقام مراسم العزاء والدعاء له بالرحمة والمغفرة وتذكره حيث كان له محبين وأصدقاء كثر ، سألت أخيه بلا تردد عن سبب وفاة المغفور له ،ليجيبني بأنه عاش شهرين من حالة الحزن الشديد وكان يبكي لساعات مطولة ومتوتر ، وذلك لأن زوجته توفت بعد صراع مرير مع مرض السرطان.بعد سماع الإجابة وبلا تردد سألت سؤال أخر ، لماذا لم تأخذه إلى طبيب نفسي حتى يعالجه من صدمة زوجته الراحلة التي كانت قاسية جدا عليه..؟؟ما أن أنتهيت من سؤالي حتى تغيرت ملامح وجه أخيه الأصغر ويجيبني بنبرة من الغضب ، أخي ليس مجنون حتى يذهب..!!لم أرد أن أجادل الرجل ونحن في وسط المعزين الكثر ، رغم أن أجابته تدل على تفكير سقيم ، لكن ليس باليد حيلة وهذا هو الواقع الذي نعيشه ، فالذهاب عند الطبيب النفسي يفسر تفسيرات كثيرة جميعها غير صحيحة بل ومؤذية بحق من يبحث عن علاج ، والمغفور له نموذج صارخ وصادم فلقد كان يعاني للغاية ويبكي لعدة ساعات ولم يجد من ينتشله مما هو فيه حتى جاء موعد رحيله عن هذه الدنيا.في أغلب دول العالم تطور الطب النفسي فبات هناك من هو متخصص بعلاج الصدمات كهجر شخص تحبه من حياتك أو وفاته ، أو مختص بالطب النفسي وعلم الاجتماع تجتمع به مع زوجتك لتحل خلاف أو مشكلة عجزتما أنتما الاثنين عن أيجاد أي حل لها و أن لم تجدوا فحياتكم الزوجية سوف تنهار ، وأطباء نفسيين متخصصين وما عليك إلا أن تختار أي منهم حتى يساعدك مما أنت فيه. ......
#توجه
#للطبيب
#النفسي..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761283
#الحوار_المتمدن
#حسين_علي_غالب بهدوء وصمت رحل عن هذه الدنيا، في العزاء في بيت أخيه الأصغر حيث تقام مراسم العزاء والدعاء له بالرحمة والمغفرة وتذكره حيث كان له محبين وأصدقاء كثر ، سألت أخيه بلا تردد عن سبب وفاة المغفور له ،ليجيبني بأنه عاش شهرين من حالة الحزن الشديد وكان يبكي لساعات مطولة ومتوتر ، وذلك لأن زوجته توفت بعد صراع مرير مع مرض السرطان.بعد سماع الإجابة وبلا تردد سألت سؤال أخر ، لماذا لم تأخذه إلى طبيب نفسي حتى يعالجه من صدمة زوجته الراحلة التي كانت قاسية جدا عليه..؟؟ما أن أنتهيت من سؤالي حتى تغيرت ملامح وجه أخيه الأصغر ويجيبني بنبرة من الغضب ، أخي ليس مجنون حتى يذهب..!!لم أرد أن أجادل الرجل ونحن في وسط المعزين الكثر ، رغم أن أجابته تدل على تفكير سقيم ، لكن ليس باليد حيلة وهذا هو الواقع الذي نعيشه ، فالذهاب عند الطبيب النفسي يفسر تفسيرات كثيرة جميعها غير صحيحة بل ومؤذية بحق من يبحث عن علاج ، والمغفور له نموذج صارخ وصادم فلقد كان يعاني للغاية ويبكي لعدة ساعات ولم يجد من ينتشله مما هو فيه حتى جاء موعد رحيله عن هذه الدنيا.في أغلب دول العالم تطور الطب النفسي فبات هناك من هو متخصص بعلاج الصدمات كهجر شخص تحبه من حياتك أو وفاته ، أو مختص بالطب النفسي وعلم الاجتماع تجتمع به مع زوجتك لتحل خلاف أو مشكلة عجزتما أنتما الاثنين عن أيجاد أي حل لها و أن لم تجدوا فحياتكم الزوجية سوف تنهار ، وأطباء نفسيين متخصصين وما عليك إلا أن تختار أي منهم حتى يساعدك مما أنت فيه. ......
#توجه
#للطبيب
#النفسي..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761283
الحوار المتمدن
حسين علي غالب - توجه للطبيب النفسي..!!
طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 21
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي حسد القضيب حسد الرحمحسد الثدي في الحقيقة، كان هناك دائمًا فرويدان: براغماتي مؤسسي محافظ, وثوري طوباوي. تقليديا، أخضعت المؤسسة التحليلية اليوتوبيا للواقعي. بحلول عام 1968، كان يُنظر إلى تلك الكنيسة-المؤسسة بشكل متزايد على أنها جامدة ومتحجرة ومنافقة. الأفكار التي كانت رائدة بشجاعة في يوم من الأيام أصبحت دوكسا-حكايات شعبية متهرئة. الدعوات لإصلاح فرويد، تجاوز واقع فرويد، أو فهم فرويد تاريخيا، أو العودة إلى فرويد، وقعت على آذان صماء للمحللين ذوي التوجهات الطبية الذين كانوا هم الأغلبية-لاكان, مثلا, كان استثناءً مختلفا وعن ذلك لاحقا..في هذه الأثناء، وقف المنشقون المتمرّدون، البروتستانت، على أبواب الكنيسة. كما هو الحال في تاريخ الدين، كان هناك بديلان: antinomian (الشخص الذي يعتقد أنه بموجب إعفاء النعمة من الإنجيل، فإن القانون الأخلاقي ليس له فائدة أو التزام لأن الإيمان وحده ضروري للخلاص). التناقض الذي يذهب إلى أعماق الذات، باحثًا عن حقيقة أعمق وأكثر واقعية. أما الأرميني (الأرمينية هي فرع من البروتستانتية تقوم على الأفكار اللاهوتية لعالم اللاهوت الهولندي الإصلاحي جاكوبوس أرمينيوس), فيهتم بالخارج لإصلاح الأخلاق والسلوك الجماعي. كان اليسار الجديد المبكر قد أخذ الطريق المعادي للناموس antinomian: أنماط الحياة البديلة، والمخدرات، والموسيقى، والجنس، والمجتمعات أو الكوميونات المقدسة. وابتداءً من عام 1968 تقريبًا، تفوقت الأرمينية على معاداة الناموس. فاعاد اليسار الجديد والحركة النسائية الأولى تعريف القضايا التي كانت بالنسبة لفرويد داخلية نفسية وعائلية - النشاط الجنسي والجنس والهوية - الى مسائل اجتماعية وسياسية والعلاقات بين الأشخاص. تبرز ثلاث لحظات، كل منها تحتوي على تحدٍ حاد للتحليل النفسي. أولاً، التحليل النفسي يزعم دراسة "الشخصية الفردية الثابتة والفريدة من نوعها". بينما أصرت مجموعة من النظريات والممارسات "العلائقية" أو "بين الذات" الجديدة على عدم وجود مثل هذه النظريات ولم يوجد مثل هذا الشيء في أي وقت مضى. رائد النظرية العلائقية في التحليل النفسي هو Harry Stack SullivanSullivan s Interpersonal Psychologyhttps://socialsci.libretexts.org/Bookshelves/Psychology/Book%3A_Personality_Theory_in_a_Cultural_Context_(Kelland)/04%3A_Alfred_Adler_and_Harry_Stack_Sullivan/4.06%3A_Sullivan s_Interpersonal_Psychology أدى التركيز التحليلي على الفرد إلى ربط وصمة العار بالجنون والانحراف والأنوثة :عدم امتلاك القضيب, حسب فرويد, يؤدي الى ما سماه حسد الأنثي للذكر لامتلاكه القضيب- Penis Envy Is Penis Envy a Real Thing?https://www.healthline.com/health/penis-envyولكن هناك من يتحدث أيضا عن حسد الرحم (المعادل الذكري لحسد القضيب في الأنثي, حسب المحللة النفسية Karen Horney)Womb envyhttps://psychology.fandom.com/wiki/Womb_envy#:~:tex ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761502
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي حسد القضيب حسد الرحمحسد الثدي في الحقيقة، كان هناك دائمًا فرويدان: براغماتي مؤسسي محافظ, وثوري طوباوي. تقليديا، أخضعت المؤسسة التحليلية اليوتوبيا للواقعي. بحلول عام 1968، كان يُنظر إلى تلك الكنيسة-المؤسسة بشكل متزايد على أنها جامدة ومتحجرة ومنافقة. الأفكار التي كانت رائدة بشجاعة في يوم من الأيام أصبحت دوكسا-حكايات شعبية متهرئة. الدعوات لإصلاح فرويد، تجاوز واقع فرويد، أو فهم فرويد تاريخيا، أو العودة إلى فرويد، وقعت على آذان صماء للمحللين ذوي التوجهات الطبية الذين كانوا هم الأغلبية-لاكان, مثلا, كان استثناءً مختلفا وعن ذلك لاحقا..في هذه الأثناء، وقف المنشقون المتمرّدون، البروتستانت، على أبواب الكنيسة. كما هو الحال في تاريخ الدين، كان هناك بديلان: antinomian (الشخص الذي يعتقد أنه بموجب إعفاء النعمة من الإنجيل، فإن القانون الأخلاقي ليس له فائدة أو التزام لأن الإيمان وحده ضروري للخلاص). التناقض الذي يذهب إلى أعماق الذات، باحثًا عن حقيقة أعمق وأكثر واقعية. أما الأرميني (الأرمينية هي فرع من البروتستانتية تقوم على الأفكار اللاهوتية لعالم اللاهوت الهولندي الإصلاحي جاكوبوس أرمينيوس), فيهتم بالخارج لإصلاح الأخلاق والسلوك الجماعي. كان اليسار الجديد المبكر قد أخذ الطريق المعادي للناموس antinomian: أنماط الحياة البديلة، والمخدرات، والموسيقى، والجنس، والمجتمعات أو الكوميونات المقدسة. وابتداءً من عام 1968 تقريبًا، تفوقت الأرمينية على معاداة الناموس. فاعاد اليسار الجديد والحركة النسائية الأولى تعريف القضايا التي كانت بالنسبة لفرويد داخلية نفسية وعائلية - النشاط الجنسي والجنس والهوية - الى مسائل اجتماعية وسياسية والعلاقات بين الأشخاص. تبرز ثلاث لحظات، كل منها تحتوي على تحدٍ حاد للتحليل النفسي. أولاً، التحليل النفسي يزعم دراسة "الشخصية الفردية الثابتة والفريدة من نوعها". بينما أصرت مجموعة من النظريات والممارسات "العلائقية" أو "بين الذات" الجديدة على عدم وجود مثل هذه النظريات ولم يوجد مثل هذا الشيء في أي وقت مضى. رائد النظرية العلائقية في التحليل النفسي هو Harry Stack SullivanSullivan s Interpersonal Psychologyhttps://socialsci.libretexts.org/Bookshelves/Psychology/Book%3A_Personality_Theory_in_a_Cultural_Context_(Kelland)/04%3A_Alfred_Adler_and_Harry_Stack_Sullivan/4.06%3A_Sullivan s_Interpersonal_Psychology أدى التركيز التحليلي على الفرد إلى ربط وصمة العار بالجنون والانحراف والأنوثة :عدم امتلاك القضيب, حسب فرويد, يؤدي الى ما سماه حسد الأنثي للذكر لامتلاكه القضيب- Penis Envy Is Penis Envy a Real Thing?https://www.healthline.com/health/penis-envyولكن هناك من يتحدث أيضا عن حسد الرحم (المعادل الذكري لحسد القضيب في الأنثي, حسب المحللة النفسية Karen Horney)Womb envyhttps://psychology.fandom.com/wiki/Womb_envy#:~:tex ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761502
طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 22
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي "الضمير" يديم داخلنا عبودية الأشياء الماضية! عرفت الحلقة 20 ب "نورمان أوليفر براون" Norman Oliver Brown.كان نورمان أوليفر براون (1913- 2002) باحثًا وكاتبًا وفيلسوفًا اجتماعيًا أمريكيًا. في البداية عالما كلاسيكيا، تفرعت أعماله اللاحقة إلى مجالات واسعة النطاق ومعقدة فكريا في التاريخ والأدب وعلم النفس والثقافة ومواضيع أخرى. قدم براون بعض الأطروحات الرائدة واكتسب شهرة واسعة في عصره.وشملت اعماله محاضرات حول التحديات التي يواجهها الإسلام: Review of Norman O Brown s The Challenge of Islamhttps://www.academia.edu/4002833/Review_of_Norman_O_Browns_The_Challenge_of_Islamمن اهم اعمال براون قاطبة هو كتابه Life Against Death: The Psychoanalytical Meaning of Historyhttps://www.amazon.com/Life-Against-Death-Psychoanalytical-Meaning/dp/0819561444-الحياة ضد الموت: المعنى النفسي التحليلي للتاريخ-:حيث يقدم فيه براون تحليلًا ونقدًا جذريًا لعمل سيغموند فرويد، ويحاول تقديم نظرية منطقية للحضارة غير القمعية. استعرض هنا بعض الأفكار الرئيسية الواردة في الكتاب, التي لا تغني بالطبع عن قراءة الكتاب بأكمله. ----------يجب أن يكون العمل الفكري موجهاً نحو رفاهية الإنسان. نحن مهتمون بإعادة تشكيل التحليل النفسي إلى نظرية عامة أوسع للإنسان, الطبيعة والثقافة والتاريخ. يجب أن يستحوذ عليها وعي البشرية كمرحلة جديدة في العملية التاريخية لمعرفة الإنسان عن نفسه. يمثل التحليل النفسي مرحلة جديدة في التطور العام للوعي الذاتي البشري. هناك كلمة واحدة، إذا فهمناها فقط، فهي مفتاح فكر فرويد. الكلمة هي "القمع". قال فرويد إن الصرح الكامل للتحليل النفسي يقوم على نظرية القمع.Freud: “The whole of psychoanalytic theory is in fact built up on the perception of theresistance exerted by the patient when we try to make him conscious of his unconscious.”Freud: “The essence of repression lies simply in the --function-- of rejecting´-or-keepingsomething out of consciousness.” Brown: The essence of repression lies in the refusal of thehuman being to recognize the realities of his human nature. فرويد: "إن نظرية التحليل النفسي كلها في الواقع مبنية على إدراك المقاومة التي يبذلها المريض عندما نحاول أن نجعله يدرك اللاوعي".فرويد: جوهر القمع يكمن ببساطة في وظيفة الرفض أو إبقاء الشيء خارج الوعي". براون: جوهر القمع يكمن في رفض أن يتعرف الإنسان على حقائق طبيعته البشرية. التناقض الأول لفرويد، وجود اللاوعي المكبوت، يعني بالضرورة المفارقة الثانية والأكثر أهمية، العصاب العالمي للبشرية. العصاب ليس انحرافا عرضيا فقط في الناس الآخرين. إنه فينا وفينا طوال الوقت. الإنسان هو الحيوان الذي يقمع نفسه ويخلق الثقافة أو المجتمع من أجل أن يقمع نفسه. العصاب هو نتيجة أساسية للحضارة أو الثقافة. يجب أن نكون مستعدين في التحليل السريري على فهم أن العصاب ليس فقط الثقافة الأجنبية التي نكرهها، ولكن أيضًا ثقافتنا. السادية تمثل توجها خارجيا لغريزة الموت، وتحولًا في الرغبةللموت في الرغبة في القتل. النقطة الأساسية في التشخيص الفرويدي للتواصل البشري كان المحلل النفسي جيزا روهايم الذي سبق الإشارة إليه في الحلقة 20:يتجمع الناس في جحافل كبديل للوالدين، لإنقاذ أنفسهم من ال ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762013
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي "الضمير" يديم داخلنا عبودية الأشياء الماضية! عرفت الحلقة 20 ب "نورمان أوليفر براون" Norman Oliver Brown.كان نورمان أوليفر براون (1913- 2002) باحثًا وكاتبًا وفيلسوفًا اجتماعيًا أمريكيًا. في البداية عالما كلاسيكيا، تفرعت أعماله اللاحقة إلى مجالات واسعة النطاق ومعقدة فكريا في التاريخ والأدب وعلم النفس والثقافة ومواضيع أخرى. قدم براون بعض الأطروحات الرائدة واكتسب شهرة واسعة في عصره.وشملت اعماله محاضرات حول التحديات التي يواجهها الإسلام: Review of Norman O Brown s The Challenge of Islamhttps://www.academia.edu/4002833/Review_of_Norman_O_Browns_The_Challenge_of_Islamمن اهم اعمال براون قاطبة هو كتابه Life Against Death: The Psychoanalytical Meaning of Historyhttps://www.amazon.com/Life-Against-Death-Psychoanalytical-Meaning/dp/0819561444-الحياة ضد الموت: المعنى النفسي التحليلي للتاريخ-:حيث يقدم فيه براون تحليلًا ونقدًا جذريًا لعمل سيغموند فرويد، ويحاول تقديم نظرية منطقية للحضارة غير القمعية. استعرض هنا بعض الأفكار الرئيسية الواردة في الكتاب, التي لا تغني بالطبع عن قراءة الكتاب بأكمله. ----------يجب أن يكون العمل الفكري موجهاً نحو رفاهية الإنسان. نحن مهتمون بإعادة تشكيل التحليل النفسي إلى نظرية عامة أوسع للإنسان, الطبيعة والثقافة والتاريخ. يجب أن يستحوذ عليها وعي البشرية كمرحلة جديدة في العملية التاريخية لمعرفة الإنسان عن نفسه. يمثل التحليل النفسي مرحلة جديدة في التطور العام للوعي الذاتي البشري. هناك كلمة واحدة، إذا فهمناها فقط، فهي مفتاح فكر فرويد. الكلمة هي "القمع". قال فرويد إن الصرح الكامل للتحليل النفسي يقوم على نظرية القمع.Freud: “The whole of psychoanalytic theory is in fact built up on the perception of theresistance exerted by the patient when we try to make him conscious of his unconscious.”Freud: “The essence of repression lies simply in the --function-- of rejecting´-or-keepingsomething out of consciousness.” Brown: The essence of repression lies in the refusal of thehuman being to recognize the realities of his human nature. فرويد: "إن نظرية التحليل النفسي كلها في الواقع مبنية على إدراك المقاومة التي يبذلها المريض عندما نحاول أن نجعله يدرك اللاوعي".فرويد: جوهر القمع يكمن ببساطة في وظيفة الرفض أو إبقاء الشيء خارج الوعي". براون: جوهر القمع يكمن في رفض أن يتعرف الإنسان على حقائق طبيعته البشرية. التناقض الأول لفرويد، وجود اللاوعي المكبوت، يعني بالضرورة المفارقة الثانية والأكثر أهمية، العصاب العالمي للبشرية. العصاب ليس انحرافا عرضيا فقط في الناس الآخرين. إنه فينا وفينا طوال الوقت. الإنسان هو الحيوان الذي يقمع نفسه ويخلق الثقافة أو المجتمع من أجل أن يقمع نفسه. العصاب هو نتيجة أساسية للحضارة أو الثقافة. يجب أن نكون مستعدين في التحليل السريري على فهم أن العصاب ليس فقط الثقافة الأجنبية التي نكرهها، ولكن أيضًا ثقافتنا. السادية تمثل توجها خارجيا لغريزة الموت، وتحولًا في الرغبةللموت في الرغبة في القتل. النقطة الأساسية في التشخيص الفرويدي للتواصل البشري كان المحلل النفسي جيزا روهايم الذي سبق الإشارة إليه في الحلقة 20:يتجمع الناس في جحافل كبديل للوالدين، لإنقاذ أنفسهم من ال ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762013
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 22
طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 23
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي كلنا عصابيون لأننا كلنا نحلم! براون: اسم المرض هو الإنسان! نورمان براون: مُشخِص "المرض المُسمى الانسان"! Norman O. Brown: Diagnostician of the "Disease Called "Manhttp://mazeppist.blogspot.com/2012/07/norman-o-brown-diagnostician-of-disease.htmlعصاب وفاشية "في الحركة بركة"!ذكرت في الحلقة السابقة إن هناك كلمة واحدة، إذا فهمناها فقط، فهي مفتاح فكر فرويد. هذه الكلمة هي "القمع-الكبح". قال فرويد إن صرح التحليل النفسي كله مبني على نظرية القمع. كُرست حياة فرويد بأكملها لدراسة الظواهر التي سماها القمع. الثورة الفرويدية هي مراجعة جذرية للنظريات التقليدية للطبيعة البشرية والمجتمع البشري التي تصبح ضرورية إذا تم الاعتراف بالقمع كحقيقة. في المنظور الفرويدي الجديد، فإن جوهر المجتمع هو قمع الفرد، وجوهر الفرد هو قمع نفسه. افضل طريقة لاستكشاف فكرة القمع هي مراجعة المسار الذي قاد فرويد إلى فرضياته. كان اختراق فرويد هو اكتشاف المغزى في مجموعة من الظواهر التي اعتُبرت، على الأقل، في الأوساط العلمية، بلا معنى؛ أولاً، الأعراض "الجنونية" للمختلين عقلياً. ثانيًا، الأحلام، وثالثًا، الظواهر المختلفة المجتمعة معًا تحت عنوان علم النفس المرضي للحياة اليومية. بما في ذلك زلات اللسان والأخطاء والأفكار العشوائية.الآن بأي معنى وجد فرويد مغزى في الأعراض العصابية والأحلام والأخطاء؟ إنه يعني، بالطبع، أن هذه الظواهر محددة ويمكن إخضاعها لفحص سببي. إنه محق في الإصرار على الولاء القاطع لمبدأ الحتمية النفسية، لكنه يعني أكثر من ذلك بكثير. لأنه كان من الممكن تفسير هذه الظواهر وفق مبادئ السلوكية، كنتيجة لترابطات سطحية للأفكار، عندها سيكون لها سبب ولكن بلا معنى. المعنى يعني التعبير عن غرض أو نية. جوهر اكتشاف فرويد هو أن الأعراض العصابية وكذلك الأحلام والأخطاء في الحياة اليومية لها معنى وهذا المعنى من المعنى ينبغي مراجعته جذريا. نظرًا لأن مغزى هذا التعبير الهادف غير معروف عمومًا للشخص الذي يعبر عن غرضه، فإن فرويد مدفوع إلى تبني مفارقة مفادها أن هناك أغراض بشرية لا يُعرف عنها شيئًا، أو هدفًا لا إراديًا، أو بلغة فرويدية أكثر تقنية, أفكار غير واعية. من وجهة النظر هذه، ينفتح عالم جديد من الواقع النفسي، الذي نحن جاهلون بطبيعته الداخلية بقدر ما نحن جاهلون بواقع العالم الخارجي، ولا تخبرنا إدراكاتنا العادية عنه بأكثر مما تمنحه أعضاء حواسنا في إدراكنا له. لذا يمكن لفرويد تعريف التحليل النفسي بأنه "لا شيء أكثر من اكتشاف اللاوعي في الحياة العقلية". لكن الثورة الفرويدية لم تقتصر على فرضية الحياة النفسية اللاواعية في الإنسان بالإضافة إلى حياته الواعية.الفرضية الحاسمة الأخرى هي أن بعض الأفكار اللاواعية في الإنسان غير قادرة على أن تصبح واعية له بالطريقة العادية، لأن الذات الواعية تنكرها بشدة وتقاومها. من وجهة النظر هذه، يمكن أن يقول فرويد أن نظرية التحليل النفسي بأكملها مبنية في الواقع على إدراك المقاومة التي يمارسها المريض عندما نحاول أن نجعله يعي لاوعيه. "العلاقة الديناميكية بين الحياة الواعية واللاواعية هي علاقة صراع، وينشأ عالم اللاوعي في الفرد عندما يرفض أن يعترف في حياته الواعية بهدف أو رغبة لديه، وبذلك يؤسس في نفسه قوة نفسية معارضة لفكرته. هذا الرفض من قبل الفرد لهدف أو فكرة، والتي تظل مع ذلك فكر ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762458
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي كلنا عصابيون لأننا كلنا نحلم! براون: اسم المرض هو الإنسان! نورمان براون: مُشخِص "المرض المُسمى الانسان"! Norman O. Brown: Diagnostician of the "Disease Called "Manhttp://mazeppist.blogspot.com/2012/07/norman-o-brown-diagnostician-of-disease.htmlعصاب وفاشية "في الحركة بركة"!ذكرت في الحلقة السابقة إن هناك كلمة واحدة، إذا فهمناها فقط، فهي مفتاح فكر فرويد. هذه الكلمة هي "القمع-الكبح". قال فرويد إن صرح التحليل النفسي كله مبني على نظرية القمع. كُرست حياة فرويد بأكملها لدراسة الظواهر التي سماها القمع. الثورة الفرويدية هي مراجعة جذرية للنظريات التقليدية للطبيعة البشرية والمجتمع البشري التي تصبح ضرورية إذا تم الاعتراف بالقمع كحقيقة. في المنظور الفرويدي الجديد، فإن جوهر المجتمع هو قمع الفرد، وجوهر الفرد هو قمع نفسه. افضل طريقة لاستكشاف فكرة القمع هي مراجعة المسار الذي قاد فرويد إلى فرضياته. كان اختراق فرويد هو اكتشاف المغزى في مجموعة من الظواهر التي اعتُبرت، على الأقل، في الأوساط العلمية، بلا معنى؛ أولاً، الأعراض "الجنونية" للمختلين عقلياً. ثانيًا، الأحلام، وثالثًا، الظواهر المختلفة المجتمعة معًا تحت عنوان علم النفس المرضي للحياة اليومية. بما في ذلك زلات اللسان والأخطاء والأفكار العشوائية.الآن بأي معنى وجد فرويد مغزى في الأعراض العصابية والأحلام والأخطاء؟ إنه يعني، بالطبع، أن هذه الظواهر محددة ويمكن إخضاعها لفحص سببي. إنه محق في الإصرار على الولاء القاطع لمبدأ الحتمية النفسية، لكنه يعني أكثر من ذلك بكثير. لأنه كان من الممكن تفسير هذه الظواهر وفق مبادئ السلوكية، كنتيجة لترابطات سطحية للأفكار، عندها سيكون لها سبب ولكن بلا معنى. المعنى يعني التعبير عن غرض أو نية. جوهر اكتشاف فرويد هو أن الأعراض العصابية وكذلك الأحلام والأخطاء في الحياة اليومية لها معنى وهذا المعنى من المعنى ينبغي مراجعته جذريا. نظرًا لأن مغزى هذا التعبير الهادف غير معروف عمومًا للشخص الذي يعبر عن غرضه، فإن فرويد مدفوع إلى تبني مفارقة مفادها أن هناك أغراض بشرية لا يُعرف عنها شيئًا، أو هدفًا لا إراديًا، أو بلغة فرويدية أكثر تقنية, أفكار غير واعية. من وجهة النظر هذه، ينفتح عالم جديد من الواقع النفسي، الذي نحن جاهلون بطبيعته الداخلية بقدر ما نحن جاهلون بواقع العالم الخارجي، ولا تخبرنا إدراكاتنا العادية عنه بأكثر مما تمنحه أعضاء حواسنا في إدراكنا له. لذا يمكن لفرويد تعريف التحليل النفسي بأنه "لا شيء أكثر من اكتشاف اللاوعي في الحياة العقلية". لكن الثورة الفرويدية لم تقتصر على فرضية الحياة النفسية اللاواعية في الإنسان بالإضافة إلى حياته الواعية.الفرضية الحاسمة الأخرى هي أن بعض الأفكار اللاواعية في الإنسان غير قادرة على أن تصبح واعية له بالطريقة العادية، لأن الذات الواعية تنكرها بشدة وتقاومها. من وجهة النظر هذه، يمكن أن يقول فرويد أن نظرية التحليل النفسي بأكملها مبنية في الواقع على إدراك المقاومة التي يمارسها المريض عندما نحاول أن نجعله يعي لاوعيه. "العلاقة الديناميكية بين الحياة الواعية واللاواعية هي علاقة صراع، وينشأ عالم اللاوعي في الفرد عندما يرفض أن يعترف في حياته الواعية بهدف أو رغبة لديه، وبذلك يؤسس في نفسه قوة نفسية معارضة لفكرته. هذا الرفض من قبل الفرد لهدف أو فكرة، والتي تظل مع ذلك فكر ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762458
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 23
اسعد الامارة : النرجسية -عشق الذات- والأنانية والحب.. شيء من التحليل النفسي
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة حالة الحب تؤدي إلى النشوة النرجسية"ديفيد"يقول "سيجموند فرويد" مؤسس التحليل النفسي أطلقنا أسم النرجسية على انتقال اللبيدو وهو أسم يطلقه "ناكيه" على انحراف جنسي يصيب الراشد الكبير، فإذا به يَحبُ بدنه بألوان من التطلف والمداعبة لا تفرغ في العادة إلا على موضوع جنسي خارجي" فرويد، 1978، ص 460" وفي موسوعة علم النفس والتحليل النفسي ترى أن النرجسية يشير فيها "فرويد" في مطلع مقالته الموسومة "في النرجسية مقدمة إلى أنه استعار المصطلح من "ناكيه أو ناكه" الذي أشار له في العام 1899 إلى سلوك الفرد عندما يعامل جسمه بطريقة مماثلة للطريقة التي يعامل بها عادة جسم موضوع جنسي آخر، وهو يتأمله إذ ذاك يجني لذة جنسية ويظل يداعبه ويتحسسه إلى أن يحقق إشباعًا كاملًا، ويرى "فرويد" أن النرجسية إذا ما بلغت هذا الحد تصبح ذات دلالة إنحرافية، وكأن النرجسية آنذاك إنما تعني ذلك الحب الموجه إلى صورة الذات. أما "مصطفى صفوان" يرى أن التركيب النرجسي للعلاقة بالآخر يتضمن تلك المعاني الثلاثة المتضمنه في اسطورة نرسيس "معنى العزلة ومعنى الحب ومعنى الموت" نرجس يعشق صورته ولكنه يمقتها لأنها تشبهه" وهي – إذن – ليست إياه، أو هو ليس إياها، ويضيف "عبد القادر" قوله أشار فرويد إلى النرجسية لأول مرة في العام 1910 عندما أضاف هامشًا للمقالة الأولى من كتابه ثلاث مقالات في نظرية الجنسية بشأن الموضوع الجنسي لدى المنحرفين النرجسيين، إذ أنهم "يوحدون "يتماهون" أنفسهم فيما بعد بإمرأة ويتخذون من أنفسهم موضوعًا جنسيًا فيما يمكن أن نقول إنه ينطلق من أساس نرجسي فهم يبحثون عن رجل يافع ويشبه ذواتهم ويحبونه كما كانت أمهم تحبهم هم، وهو في حالة شريبر في العام 1911، حيث يشير إلى مرحلة وسيطة في التطور اللبيدي بين الشبقية الذاتية وحب الموضوع ألا وهي النرجسية، وهو ما يعاود الإشارة إليه في كتابه الطوطم والتابو"عبد القادر، 1993، ص 792" أما "جاك لاكان" فيلسوف التحليل النفسي ومؤطر قراءات سيجموند فرويد بأطر معاصرة قوله: يكفي إعادة قراءة نص فرويد حول الرئيس شريبر قراءة غير متحيزة بتمعن وتعقل، يتم تنظيفهما من كل الأغلاط التي نسمعها الآن حول المفاهيم التحليلية، أنه نص يتمتع بامتياز مطلق، إلا أنه لا يفعل أكثر من وضعنا في طريق حل اللغز، فكل التفسير الذي يعطينا فرويد إياه حول الهذيان يصب فعلًا في رافد مفهوم النرجسية الذي لم يعمل على إيضاحه بعد، وعلى الاقل خلال الفترة التي كان يكتب فيها عن شريبر. ويضيف"لاكان" إن المحللين اليوم يتصرفون وكأن النرجسية شيء مفهوم بذاته، فتراهم يتسابقون إلى القول بأن الذات قبل أن تتجه نحو مواضيع خارجية فإنها تمر بمرحلة يتخذ فيها الشخص جسده كموضوع، ففي هذه السمة ياخذ لفظ النرجسية معناه فعلًا، لكن هل هذا يعني أن لفظ النرجسية لم يُستعمل قط إلا بهذا المعنى؟ " لاكان، 2017، ص104" وتبين لنا السيرة الذاتية للرئيس شريبر كما بينها فرويد لتأكيد هذا المفهوم. أما "علي كمال" يرى استنادًا إلى نظرية التحليل النفسي أن النرجسية تعني أن الطاقة الجنسية" اللبيدو" بعد أن تكون قد امتدت إلى مواضيع خارجة عن ذات الفرد فإنها تسحب من هذا الموضوع من جديد إلى الفرد ذاته" كمال، 1994، ص394"يرى "دانييل لاجاش" أن النرجسية أكتشفها فرويد وأضاف أول تعديل لنظرية الغرائز ولكن الفكرة الجديدة مؤداها أن جزءًا من الأنانية، أي من محبة الذات يماثل من حيث النوع الطاقة اللبيدية المستثمرة في الموضوعات الخارجية، فاللبيدو وهو الطاقة العامة للغرائز الجنسية، وهذه الطاقة تستثمر في الأنا وفي الغير، أو في الاشياء، وقوله"لاجاش" فكلما زاد حب ا ......
#النرجسية
#-عشق
#الذات-
#والأنانية
#والحب..
#التحليل
#النفسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763115
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة حالة الحب تؤدي إلى النشوة النرجسية"ديفيد"يقول "سيجموند فرويد" مؤسس التحليل النفسي أطلقنا أسم النرجسية على انتقال اللبيدو وهو أسم يطلقه "ناكيه" على انحراف جنسي يصيب الراشد الكبير، فإذا به يَحبُ بدنه بألوان من التطلف والمداعبة لا تفرغ في العادة إلا على موضوع جنسي خارجي" فرويد، 1978، ص 460" وفي موسوعة علم النفس والتحليل النفسي ترى أن النرجسية يشير فيها "فرويد" في مطلع مقالته الموسومة "في النرجسية مقدمة إلى أنه استعار المصطلح من "ناكيه أو ناكه" الذي أشار له في العام 1899 إلى سلوك الفرد عندما يعامل جسمه بطريقة مماثلة للطريقة التي يعامل بها عادة جسم موضوع جنسي آخر، وهو يتأمله إذ ذاك يجني لذة جنسية ويظل يداعبه ويتحسسه إلى أن يحقق إشباعًا كاملًا، ويرى "فرويد" أن النرجسية إذا ما بلغت هذا الحد تصبح ذات دلالة إنحرافية، وكأن النرجسية آنذاك إنما تعني ذلك الحب الموجه إلى صورة الذات. أما "مصطفى صفوان" يرى أن التركيب النرجسي للعلاقة بالآخر يتضمن تلك المعاني الثلاثة المتضمنه في اسطورة نرسيس "معنى العزلة ومعنى الحب ومعنى الموت" نرجس يعشق صورته ولكنه يمقتها لأنها تشبهه" وهي – إذن – ليست إياه، أو هو ليس إياها، ويضيف "عبد القادر" قوله أشار فرويد إلى النرجسية لأول مرة في العام 1910 عندما أضاف هامشًا للمقالة الأولى من كتابه ثلاث مقالات في نظرية الجنسية بشأن الموضوع الجنسي لدى المنحرفين النرجسيين، إذ أنهم "يوحدون "يتماهون" أنفسهم فيما بعد بإمرأة ويتخذون من أنفسهم موضوعًا جنسيًا فيما يمكن أن نقول إنه ينطلق من أساس نرجسي فهم يبحثون عن رجل يافع ويشبه ذواتهم ويحبونه كما كانت أمهم تحبهم هم، وهو في حالة شريبر في العام 1911، حيث يشير إلى مرحلة وسيطة في التطور اللبيدي بين الشبقية الذاتية وحب الموضوع ألا وهي النرجسية، وهو ما يعاود الإشارة إليه في كتابه الطوطم والتابو"عبد القادر، 1993، ص 792" أما "جاك لاكان" فيلسوف التحليل النفسي ومؤطر قراءات سيجموند فرويد بأطر معاصرة قوله: يكفي إعادة قراءة نص فرويد حول الرئيس شريبر قراءة غير متحيزة بتمعن وتعقل، يتم تنظيفهما من كل الأغلاط التي نسمعها الآن حول المفاهيم التحليلية، أنه نص يتمتع بامتياز مطلق، إلا أنه لا يفعل أكثر من وضعنا في طريق حل اللغز، فكل التفسير الذي يعطينا فرويد إياه حول الهذيان يصب فعلًا في رافد مفهوم النرجسية الذي لم يعمل على إيضاحه بعد، وعلى الاقل خلال الفترة التي كان يكتب فيها عن شريبر. ويضيف"لاكان" إن المحللين اليوم يتصرفون وكأن النرجسية شيء مفهوم بذاته، فتراهم يتسابقون إلى القول بأن الذات قبل أن تتجه نحو مواضيع خارجية فإنها تمر بمرحلة يتخذ فيها الشخص جسده كموضوع، ففي هذه السمة ياخذ لفظ النرجسية معناه فعلًا، لكن هل هذا يعني أن لفظ النرجسية لم يُستعمل قط إلا بهذا المعنى؟ " لاكان، 2017، ص104" وتبين لنا السيرة الذاتية للرئيس شريبر كما بينها فرويد لتأكيد هذا المفهوم. أما "علي كمال" يرى استنادًا إلى نظرية التحليل النفسي أن النرجسية تعني أن الطاقة الجنسية" اللبيدو" بعد أن تكون قد امتدت إلى مواضيع خارجة عن ذات الفرد فإنها تسحب من هذا الموضوع من جديد إلى الفرد ذاته" كمال، 1994، ص394"يرى "دانييل لاجاش" أن النرجسية أكتشفها فرويد وأضاف أول تعديل لنظرية الغرائز ولكن الفكرة الجديدة مؤداها أن جزءًا من الأنانية، أي من محبة الذات يماثل من حيث النوع الطاقة اللبيدية المستثمرة في الموضوعات الخارجية، فاللبيدو وهو الطاقة العامة للغرائز الجنسية، وهذه الطاقة تستثمر في الأنا وفي الغير، أو في الاشياء، وقوله"لاجاش" فكلما زاد حب ا ......
#النرجسية
#-عشق
#الذات-
#والأنانية
#والحب..
#التحليل
#النفسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763115
الحوار المتمدن
اسعد الامارة - النرجسية -عشق الذات- والأنانية والحب.. شيء من التحليل النفسي
طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 24
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي استعرضت في الحلقة 22 بعض الأفكار الرئيسية الواردة في كتاب "الحياة ضد الموت: مفهوم التحليل النفسي للتاريخ ", الذي يمكن قراءته بالكامل في Life Against Death: The Psychoanalytical Meaning of History https://books.google.at/books?id=eUgpnidNOBMC&pg=PA170&lpg=PA170&dq=alloplastic+compensation+psychology&source=bl&ots=V7XnWGE7Sg&sig=ACfU3U0OrydS1eEzVHTvDs-8njbOurtErw&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjdr_jkmY35AhWEVPEDHdOmCbIQ6AF6BAgCEAM#v=onepage&q=alloplastic%20compensation%20psychology&f=fals اُكمل في هذه الحلقة بعض الافكار الأخرى المحتواة في الكتاب. -------العنصر الإيروتيكي في التسامي (تحويل الطاقة الجنسية الى طاقة روحية فكرية كما في الأدب والعلم والفن) , الذي يتم اسقاطها خارجيا, كما هو متوقع, هو التخيلات الطفولية, ولا يخص حقيقة الهو-هي. التسامي ليس استمرارًا للجنس الطفولي بل لاحلام الطفولة. لذا ان الثقافة، إلتي هي نتاج التسامي، هي، على حد تعبير أفلاطون تقليد التقليد. وعلى حد تعبير الشاعر الاغريقي القديم بيندار , Men are the dreams of a shadow"البشر هم احلام الظل".Shades of Meaning in Pindar, "Pythian" 8, 95-97https://www.jstor.org/stable/20538985 يتم الكشف عن الطبيعة الحقيقية للأوهام البدائية من خلال حقيقة أنها لا يمكن تذكرها، ولكن يتم إعادة التعبير عنها من خلال السلوك اللاواعي فقط. الخيال الطفولي يحل محل واقع الحياة والموت. أو بعبارة أخرى، فهي غير موجودة في الذاكرة أو في الماضي، بل موجودة فقط في صورة الهلوسة في الحاضر، والتي لا معنى لها إلا في الحاضر. كما قال المحلل النقسي الهنغاري الكبير ساندور فيرينزيhttps://www.sandorferenczi.org/sandor-ferenczi/about-ferenczi/ان الميل إلى إعادة اكتشاف ما هو محبوب في كل الأشياء المعادية في العالم الخارجي هو المصدر البدائي للرموز. الأشياء الثقافية غير الجسدية (التسامي) ترث الأوهام، وبالتالي فإن الإنسان في الثقافة ، homo sublimans-الإنسان المتسامي، هو الإنسان الذي يحلم أثناء كونه مستيقظا. التخيلات، مثل أي شيء آخر، موجودة فقط في الوقت الحاضر، مثل الهلوسة في الحاضر، ويجب إرفاقها بأشياء في الوقت الحاضر. وفقًا لنظرية التحليل النفسي، بعد انفصالها عن الجسد (بأسلوب فرويد الفظ، بعد التخلي عن الاستمناء), ليتم إسقاطها على الواقع، وتشكيل تلك الوسيلة المبهمة التي تسمى الثقافة، التي من خلالها نفهم الواقع ونتلاعب به.لكن الأنا لا تستطيع التخلص من الجسد: لا يمكنها إلا إنكاره، وبإنكاره تؤكده ديالكتيكيا . ومن ثم فإن كل الرموز، حتى في أعلى رحلات التسامي، تبقي على الجسد. النشاط الجنسي للطفولة ينفي العالم ويحاول صنع عالم من جسده. التسامي ينفي جسد الطفولة ويسعى لبناء جسد الطفولة المفقود في العالم. الجنس الطفولي هو autoplastic co ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763193
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي استعرضت في الحلقة 22 بعض الأفكار الرئيسية الواردة في كتاب "الحياة ضد الموت: مفهوم التحليل النفسي للتاريخ ", الذي يمكن قراءته بالكامل في Life Against Death: The Psychoanalytical Meaning of History https://books.google.at/books?id=eUgpnidNOBMC&pg=PA170&lpg=PA170&dq=alloplastic+compensation+psychology&source=bl&ots=V7XnWGE7Sg&sig=ACfU3U0OrydS1eEzVHTvDs-8njbOurtErw&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjdr_jkmY35AhWEVPEDHdOmCbIQ6AF6BAgCEAM#v=onepage&q=alloplastic%20compensation%20psychology&f=fals اُكمل في هذه الحلقة بعض الافكار الأخرى المحتواة في الكتاب. -------العنصر الإيروتيكي في التسامي (تحويل الطاقة الجنسية الى طاقة روحية فكرية كما في الأدب والعلم والفن) , الذي يتم اسقاطها خارجيا, كما هو متوقع, هو التخيلات الطفولية, ولا يخص حقيقة الهو-هي. التسامي ليس استمرارًا للجنس الطفولي بل لاحلام الطفولة. لذا ان الثقافة، إلتي هي نتاج التسامي، هي، على حد تعبير أفلاطون تقليد التقليد. وعلى حد تعبير الشاعر الاغريقي القديم بيندار , Men are the dreams of a shadow"البشر هم احلام الظل".Shades of Meaning in Pindar, "Pythian" 8, 95-97https://www.jstor.org/stable/20538985 يتم الكشف عن الطبيعة الحقيقية للأوهام البدائية من خلال حقيقة أنها لا يمكن تذكرها، ولكن يتم إعادة التعبير عنها من خلال السلوك اللاواعي فقط. الخيال الطفولي يحل محل واقع الحياة والموت. أو بعبارة أخرى، فهي غير موجودة في الذاكرة أو في الماضي، بل موجودة فقط في صورة الهلوسة في الحاضر، والتي لا معنى لها إلا في الحاضر. كما قال المحلل النقسي الهنغاري الكبير ساندور فيرينزيhttps://www.sandorferenczi.org/sandor-ferenczi/about-ferenczi/ان الميل إلى إعادة اكتشاف ما هو محبوب في كل الأشياء المعادية في العالم الخارجي هو المصدر البدائي للرموز. الأشياء الثقافية غير الجسدية (التسامي) ترث الأوهام، وبالتالي فإن الإنسان في الثقافة ، homo sublimans-الإنسان المتسامي، هو الإنسان الذي يحلم أثناء كونه مستيقظا. التخيلات، مثل أي شيء آخر، موجودة فقط في الوقت الحاضر، مثل الهلوسة في الحاضر، ويجب إرفاقها بأشياء في الوقت الحاضر. وفقًا لنظرية التحليل النفسي، بعد انفصالها عن الجسد (بأسلوب فرويد الفظ، بعد التخلي عن الاستمناء), ليتم إسقاطها على الواقع، وتشكيل تلك الوسيلة المبهمة التي تسمى الثقافة، التي من خلالها نفهم الواقع ونتلاعب به.لكن الأنا لا تستطيع التخلص من الجسد: لا يمكنها إلا إنكاره، وبإنكاره تؤكده ديالكتيكيا . ومن ثم فإن كل الرموز، حتى في أعلى رحلات التسامي، تبقي على الجسد. النشاط الجنسي للطفولة ينفي العالم ويحاول صنع عالم من جسده. التسامي ينفي جسد الطفولة ويسعى لبناء جسد الطفولة المفقود في العالم. الجنس الطفولي هو autoplastic co ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763193
Google Books
Life Against Death
A shocking and extreme interpretation of culture, history, and the father of psychoanalysis. In Life Against Death: The Psychoanalytical Meaning of History, social philosopher Norman O. Brown radically analyzes and critiques the work of Sigmund Freud. Brown…
طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 25
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي إعادة قراءة فرويد من خلال منظور الديالكتيككما ناقشت في الحلقة 23, يعتقد فرويد ان الفرق بين الانسان العصابي والانسان الطبيعي (!) هو فرق كمي وليس كيفيا, واننا كلنا عصابيون لكوننا نحلم: الحلم هو تجلي لمحتويات اللاوعي اثناء انخفاض رقابة الانا ودفاعياتها بسبب النوم. كان جورج كانغويلهم Georges Canguilhem 1904-1995 فيلسوفًا وطبيبًا فرنسيًا متخصصًا في نظرية المعرفة وفلسفة العلوم (على وجه الخصوص، علم الأحياء). تم تدريب كانغويلهم في الطب والفلسفة، وأحد أهداف عمله في المنطق ونظرية المعرفة وتاريخ مفاهيم علوم الحياة وعلم النفس هو تتبع معنى هذه المفاهيم لكونها تُعاش في مواقف ملموسة والسياقات التي تؤثر فيها بشكل مباشر على حياة وصحة البشر. وكما يجادل صامويل تالكوت Samuel Talcott, PhDAssociate Professorhttps://www.sju.edu/faculty/samuel-talcottبشكل مقنع، فإن مشروع كانغويلهم يرقى أيضًا إلى نوع من العلاجات الفلسفية المتفاعلة الموجهة ضد الأشكال المنتشرة من الاغتراب والقلق الوجودي والمعاناة وخسارة العالم. هذه الأشكال مميزة بشكل خاص في الحقائق المعيشية للمرض، والإصابة،ولكنها، كما يدرك، موجودة في كل مكان في الحياة المعاصرة وتميز هيكليًا بعض المؤسسات والأيديولوجيات والممارسات الأكثر هيمنة. في عام 1929، شرع الشاب كانغويلهم في استخدام انعكاس الفلسفة على مفاهيمنا باعتباره قادرًا على إثارة الفكر في الفرد البشري الذي توسع من أجله الحياة العضوية ويعاد ربطه بالكون من خلال إدراكه وحماسته. The Normaland the PathologicalGeorges Canguilhemwith an introduction byMichel Foucaul https://monoskop.org/images/b/b6/Canguilhem_Georges_The_Normal_and_the_Pathologic_1991.pdf بالنسبة لـ كانغويلهم، فإن هذا الاستعادة العضوية والشاملة متسقة مع أهداف الطب في استعادة الصحة على المستويين الفردي والثقافي. ولكن لا يمكن تحقيق ذلك إلا من خلال عمل فلسفي دقيق وصارم للتفكير النقدي حول الحقائق الاجتماعية والمؤسسية والتاريخية التي تشكل علم الأمراض والاغتراب حيث يتم فهمهما بشكل جماعي والحفاظ عليهما في اتصال وثيق مع فئات "الطبيعي" و "العادي"، "و الصحي. كما يجادل تالكوت في جميع أحزاء الكتاب وكما اقترح كانغويلهم ايضا، فإن الطريقة المركزية لهذا التفكير النقدي الصارم تتمثل في استجواب القيمة الإيجابية المحتملة لتلك التجارب والوقائع المتعلقة بعلاقتنا المعرفية الحية بالعالم - بما في ذلك تلك المتعلقة بالخطأ, اللاعقلانية، والخيال - التي يتم رفضها بشكل روتيني باعتبارها سلبية بحتة في سياق نظرية المعرفة الوضعية,التي هي الفلسفة الطاغية الآن في العلم الرسمي أو المؤسساتي, واعادة البناء. يصر كانغويلهم على تصور لكل من الحياة البشرية والحيوانية بحيث لا تكون هي المعنى الأساسي لشيء ما للدراسة العلمية أو الفلسفية، بل مصدرًا أساسيًا وأسسًا للقيمة في, ومن, خلال نشاطها الدفاعي العفوي والنضال ,ومن أجل الإحساس المترابط بهدف التفكير الفلسفي والتساؤل النقدي والمشاركة والمقاومة.Georges Canguilhem and the Problem of Error<a href="https://ndpr.nd.edu/reviews/georges-canguilhem-and-the-problem-of-error/#_edn3" tar ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763846
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي إعادة قراءة فرويد من خلال منظور الديالكتيككما ناقشت في الحلقة 23, يعتقد فرويد ان الفرق بين الانسان العصابي والانسان الطبيعي (!) هو فرق كمي وليس كيفيا, واننا كلنا عصابيون لكوننا نحلم: الحلم هو تجلي لمحتويات اللاوعي اثناء انخفاض رقابة الانا ودفاعياتها بسبب النوم. كان جورج كانغويلهم Georges Canguilhem 1904-1995 فيلسوفًا وطبيبًا فرنسيًا متخصصًا في نظرية المعرفة وفلسفة العلوم (على وجه الخصوص، علم الأحياء). تم تدريب كانغويلهم في الطب والفلسفة، وأحد أهداف عمله في المنطق ونظرية المعرفة وتاريخ مفاهيم علوم الحياة وعلم النفس هو تتبع معنى هذه المفاهيم لكونها تُعاش في مواقف ملموسة والسياقات التي تؤثر فيها بشكل مباشر على حياة وصحة البشر. وكما يجادل صامويل تالكوت Samuel Talcott, PhDAssociate Professorhttps://www.sju.edu/faculty/samuel-talcottبشكل مقنع، فإن مشروع كانغويلهم يرقى أيضًا إلى نوع من العلاجات الفلسفية المتفاعلة الموجهة ضد الأشكال المنتشرة من الاغتراب والقلق الوجودي والمعاناة وخسارة العالم. هذه الأشكال مميزة بشكل خاص في الحقائق المعيشية للمرض، والإصابة،ولكنها، كما يدرك، موجودة في كل مكان في الحياة المعاصرة وتميز هيكليًا بعض المؤسسات والأيديولوجيات والممارسات الأكثر هيمنة. في عام 1929، شرع الشاب كانغويلهم في استخدام انعكاس الفلسفة على مفاهيمنا باعتباره قادرًا على إثارة الفكر في الفرد البشري الذي توسع من أجله الحياة العضوية ويعاد ربطه بالكون من خلال إدراكه وحماسته. The Normaland the PathologicalGeorges Canguilhemwith an introduction byMichel Foucaul https://monoskop.org/images/b/b6/Canguilhem_Georges_The_Normal_and_the_Pathologic_1991.pdf بالنسبة لـ كانغويلهم، فإن هذا الاستعادة العضوية والشاملة متسقة مع أهداف الطب في استعادة الصحة على المستويين الفردي والثقافي. ولكن لا يمكن تحقيق ذلك إلا من خلال عمل فلسفي دقيق وصارم للتفكير النقدي حول الحقائق الاجتماعية والمؤسسية والتاريخية التي تشكل علم الأمراض والاغتراب حيث يتم فهمهما بشكل جماعي والحفاظ عليهما في اتصال وثيق مع فئات "الطبيعي" و "العادي"، "و الصحي. كما يجادل تالكوت في جميع أحزاء الكتاب وكما اقترح كانغويلهم ايضا، فإن الطريقة المركزية لهذا التفكير النقدي الصارم تتمثل في استجواب القيمة الإيجابية المحتملة لتلك التجارب والوقائع المتعلقة بعلاقتنا المعرفية الحية بالعالم - بما في ذلك تلك المتعلقة بالخطأ, اللاعقلانية، والخيال - التي يتم رفضها بشكل روتيني باعتبارها سلبية بحتة في سياق نظرية المعرفة الوضعية,التي هي الفلسفة الطاغية الآن في العلم الرسمي أو المؤسساتي, واعادة البناء. يصر كانغويلهم على تصور لكل من الحياة البشرية والحيوانية بحيث لا تكون هي المعنى الأساسي لشيء ما للدراسة العلمية أو الفلسفية، بل مصدرًا أساسيًا وأسسًا للقيمة في, ومن, خلال نشاطها الدفاعي العفوي والنضال ,ومن أجل الإحساس المترابط بهدف التفكير الفلسفي والتساؤل النقدي والمشاركة والمقاومة.Georges Canguilhem and the Problem of Error<a href="https://ndpr.nd.edu/reviews/georges-canguilhem-and-the-problem-of-error/#_edn3" tar ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763846
طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 26
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي لبس الأكفان عند الاحتجاج في عراق اليوم يذكرنا بكتاب "الموت ضد الحياة" ل "نورمان أوليفر براون", كما اشرت في الحلقة 22, ويؤكد انتصار غريزة الموت Thanatos على غريزة الحب والحياة Eros . ان لبس الاكفان ليس خوفا من الموت. انه خوف من الحياة! العصاب والذهان والحالة الطبيعية(!) لدى فرويد في عام 1924، صاغ فرويد في مقالته "العصاب والذهان" تمييزًا نوعيًا بين أنماط الصراع النفسي المختلف. فليس جوهريا في التمييز بين الاثنين, العصاب والذهان, هو كمية الاثارة التي يتعرض لها الفرد، بل حقيقة أن العصاب هو نتيجة تعارض بين الأنا والهو-هي (الغريزة على وجه التقريب)، في حين أن الذهان هو نتيجة لاضطراب في العلاقة بين الأنا والعالم الخارجي. بخصوص فقدان الصلة مع الواقع (الواقع بالمعنى المتداول), أشار فرويد إلى وجود صعوبة: في الواقع الفعلي، فقدان الصلة مع الواقع موجود تمامًا في العصاب كما هو الحال في الذهان، مما يجعل من المستحيل وضع تمييز فعال بين هذين النوعين من الاضطراب النفسي.The Loss of Reality in Neurosis andPsychosisFreudhttps://temurot.com/wp-content/uploads/2022/01/The-Loss-of-Reality-in-Neurosis.pdfالبعض يبسط التمييز كالتالي: المصاب بالعصاب (القلق, الهلع, الوسواس القهري, الفوبيا الخ) يعلم ان 2 زائد 2 يساوي 4 ولكنه يشك/يشكك في ذلك! المصاب بالذهان (انفصام الشخصية او بعض انواع اضطراب القطب الثنائي bipolar disorder, او ذهان لاسباب عضوية من خلل هورموني او الادمان على الكحول وتعاطي المخدرات او كعرض جانبي جراء تناول بعض الأدوية او الخرف -فرويد والتحليل النفسي عموما لا يعني عادة بالذهان لأسباب عضوية) لا يعتقد 2 زائد 2 يساوي 4 وإنما 5 او عدد آخر. في بداية العصاب، تعمل الأنا في خدمة الواقع، وتقمع الدافع (الحافز)؛ بعد ذلك، يؤدي فشل القمع إلى أن يجد الجزء المقموع من الهو-هي تعويضًا من خلال السعي وراء نشاط خيالي. مع الذهان، في المقام الأول، تقطع الأنا صلتها مع الواقع؛ ثم تجري محاولة، على حساب الهو-هي، لإعادة بناء العلاقة بالواقع. الوهم الذهاني delusion هو معتقد خاطئ يتمسك المريض به على الرغم من تناقضه مع الواقع أو الحجة العقلانية مثلا, اعتقاد المريض انه يتلقى رسائل شخصية من جهاز التلفزيون, او ان البعض يقتحم بيته ليلا رغم قفل الابواب ليحقنه بعقار خاص وبأبر لا تترك اثرا من اجل التحكم في سلوكه او افكاره ثم يغادر بنفس طريقة اقتحامه بيته, وهذه الحقن هي المسؤولة في اضطراب سياقته لسيارته والتسبب في حوادث اصطدام-طبعا التسبب في حوادث اصطدام قد يكون سببه ضعف التركيز وقلة النوم بسبب الاضطراب النفسي نفسه, او بسبب ضعف التركيز والنعاس كاعراض جانبية للعقار او العقارات المستخدمة في علاج الاضطراب. لذا يجب دراسة كل حالة على حدة. الوهم الذهاني قد يكون صحيحا من حيث المحتوى, ولكن طرق التفكير في الوصول الى الاستنتاج هي ذهانية. فالشخص المصاب بذهان الغيرة يعتقد ان زوجته تخونه. وقد تكون الخيانة حقيقية, الا ان طريقة تفكيره هي ذهانية: اعتقاده بان الناس تنظر إليه بطريقة معينة توحي له انهم يسخرون منه بسبب خيانة زوجته له. وهذا النوع من الذهان قد يعرض الزوجة او القرين الجنسي الى العنف وحتى القتل احيانا. وذهان الغيرة يسمى احيانا "متلازمة عطيل" نسبة الى الشخصية في مسرحية ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764365
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي لبس الأكفان عند الاحتجاج في عراق اليوم يذكرنا بكتاب "الموت ضد الحياة" ل "نورمان أوليفر براون", كما اشرت في الحلقة 22, ويؤكد انتصار غريزة الموت Thanatos على غريزة الحب والحياة Eros . ان لبس الاكفان ليس خوفا من الموت. انه خوف من الحياة! العصاب والذهان والحالة الطبيعية(!) لدى فرويد في عام 1924، صاغ فرويد في مقالته "العصاب والذهان" تمييزًا نوعيًا بين أنماط الصراع النفسي المختلف. فليس جوهريا في التمييز بين الاثنين, العصاب والذهان, هو كمية الاثارة التي يتعرض لها الفرد، بل حقيقة أن العصاب هو نتيجة تعارض بين الأنا والهو-هي (الغريزة على وجه التقريب)، في حين أن الذهان هو نتيجة لاضطراب في العلاقة بين الأنا والعالم الخارجي. بخصوص فقدان الصلة مع الواقع (الواقع بالمعنى المتداول), أشار فرويد إلى وجود صعوبة: في الواقع الفعلي، فقدان الصلة مع الواقع موجود تمامًا في العصاب كما هو الحال في الذهان، مما يجعل من المستحيل وضع تمييز فعال بين هذين النوعين من الاضطراب النفسي.The Loss of Reality in Neurosis andPsychosisFreudhttps://temurot.com/wp-content/uploads/2022/01/The-Loss-of-Reality-in-Neurosis.pdfالبعض يبسط التمييز كالتالي: المصاب بالعصاب (القلق, الهلع, الوسواس القهري, الفوبيا الخ) يعلم ان 2 زائد 2 يساوي 4 ولكنه يشك/يشكك في ذلك! المصاب بالذهان (انفصام الشخصية او بعض انواع اضطراب القطب الثنائي bipolar disorder, او ذهان لاسباب عضوية من خلل هورموني او الادمان على الكحول وتعاطي المخدرات او كعرض جانبي جراء تناول بعض الأدوية او الخرف -فرويد والتحليل النفسي عموما لا يعني عادة بالذهان لأسباب عضوية) لا يعتقد 2 زائد 2 يساوي 4 وإنما 5 او عدد آخر. في بداية العصاب، تعمل الأنا في خدمة الواقع، وتقمع الدافع (الحافز)؛ بعد ذلك، يؤدي فشل القمع إلى أن يجد الجزء المقموع من الهو-هي تعويضًا من خلال السعي وراء نشاط خيالي. مع الذهان، في المقام الأول، تقطع الأنا صلتها مع الواقع؛ ثم تجري محاولة، على حساب الهو-هي، لإعادة بناء العلاقة بالواقع. الوهم الذهاني delusion هو معتقد خاطئ يتمسك المريض به على الرغم من تناقضه مع الواقع أو الحجة العقلانية مثلا, اعتقاد المريض انه يتلقى رسائل شخصية من جهاز التلفزيون, او ان البعض يقتحم بيته ليلا رغم قفل الابواب ليحقنه بعقار خاص وبأبر لا تترك اثرا من اجل التحكم في سلوكه او افكاره ثم يغادر بنفس طريقة اقتحامه بيته, وهذه الحقن هي المسؤولة في اضطراب سياقته لسيارته والتسبب في حوادث اصطدام-طبعا التسبب في حوادث اصطدام قد يكون سببه ضعف التركيز وقلة النوم بسبب الاضطراب النفسي نفسه, او بسبب ضعف التركيز والنعاس كاعراض جانبية للعقار او العقارات المستخدمة في علاج الاضطراب. لذا يجب دراسة كل حالة على حدة. الوهم الذهاني قد يكون صحيحا من حيث المحتوى, ولكن طرق التفكير في الوصول الى الاستنتاج هي ذهانية. فالشخص المصاب بذهان الغيرة يعتقد ان زوجته تخونه. وقد تكون الخيانة حقيقية, الا ان طريقة تفكيره هي ذهانية: اعتقاده بان الناس تنظر إليه بطريقة معينة توحي له انهم يسخرون منه بسبب خيانة زوجته له. وهذا النوع من الذهان قد يعرض الزوجة او القرين الجنسي الى العنف وحتى القتل احيانا. وذهان الغيرة يسمى احيانا "متلازمة عطيل" نسبة الى الشخصية في مسرحية ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764365
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 26
إدريس ولد القابلة : لعبة الطب النفسي
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة كتاب " مثبتات العقل" (1) لـ "آن هارينغتون" (2) هو بحث في الأساس البيولوجي للأمراض النفسية. يكشف مسار الطب النفسي ووهم شفاء المرض النفسي وعرض واقعي لتاريخه.___________________________________ (1) - Mind Fixers: Psychiatry s Troubled Search for the Biology of Mental Illness by Anne Harrington-2019(2) - آن هارينغتون (من مواليد 1960) مؤرخة علوم أمريكية وأستاذة لتاريخ العلوم في جامعة هارفارد. مجال بحثها الأساسي يرتبط بتاريخ الطب النفسي وعلم الأعصاب والعلوم المعرفية.___________________________________ عندما يلاحظ المرء تتابع الأفكار في ذهنك بصورة دائمة ودون انقطاع، أو يعاني عجزاً في النوم أو إفراطا فيه، أو يفكر كثيراً بإيذاء نفسه، أو يشعر بالحزن أو الغضب أو الإجهاد بصورة مستمرة، أو يعاني فقراً في المشاعر أصلا، أو له أوهام أو يسمع أصواتا وله هلوسات، أو يعاني من تقلبات حادة في مزاجه ؛ يتوجه إلى الطبيب كأي مريض سعيا للعلاج. يقوم الطبيب بالفحص والتشخيص ، ثم يصف له دواء ومواعيد لقاءات، تماما كما لو كان الأمر متعلق بأحد الأمراض الجسدي.لكن الكثير من المرضى يخفى عنهم أن الأطباء إذا كانوا على دراية جيدة ببيولوجيا أمراض مثل السكري وارتفاع ضغط الدم ونحوها، كما أن لديهم إلماما ممتازاً بفهم آلية عمل الدواء الذي يصفونه ، حتى وإن كان المرض معقداً أو عصيا على العلاج، وحتى لو كان المرء يعاني من سرطان عضال، فإن لدى الأطباء أيضا فهما لمرضه، وهم إنما يعجزون عن علاجه فقط. إلا أنه لا وجود لشيء من هذا إذا زار المرء طبيبا نفسيا أو أخصائي نفسي، عندما يشكو المرء مثلا من الاكتئاب أو القلق أو اضطراب ثنائي القطب - Bipolar-، إذ ليس لدى أي من هؤلاء الخبراء أدنى فهم لبيولوجيا عمل هذه الاضطرابات ولا أسبابها، فليس لأحد علم بذلك، كما أنهم ليسوا متفقين حول سبب علاج أصناف متعددة من الأدوية لتلك الاضطرابات، ولا لماذا تفلح هذه الأدوية في علاج بعض الناس ولا تفلح مع آخرين؟ أو لماذا يتوقف مفعولها مع بعض المرضى بعد مدة من تناولها؟ أو لماذا يوقف بعض المرضى الأدوية بلا عناء، بينما يعاني آخرون أعراضا رهيبة جراء التوقف؟ كل هذا لايزال غير معروف.إن معظم الأمراض تنطوي على خلل كامن يمكن التحقق منه إكلينيكيا، عبر فحص الدم أو البول، أو صورة أشعة للتحقق من كسر في العظم أو البحث عن أي علامة حيوية دالة على المرض. أما في حالة اضطراب المزاج مثلا، فلا يتوفر الطبيب إلا على الأعراض وحسب، وليس من الواضح ما إذا كانت أعراض القلق وثنائية القطب والاكتئاب أعراضا لعدة اضطرابات أم هي أعراض لاضطراب واحد، أم هي أطياف ومزيج من عدة اضطرابات، أو هي فعلا اضطرابات وليس شيئا أخر.تحظى معظم المجالات والحقول العلمية الرئيسية بتاريخ تطوري باعث على التفاؤل؛ إذ هي رحلة من الجهل إلى المعرفة. أما بخصوص بالأمر غير ذلك، لطالما اعتقد الطب النفسي أنه على وشك فهم وشفاء المرض النفسي، وفي كل مرة يطلع علينا إطاراً نظرياً جديداً، وفئات تشخيصية جديدة، وعلاجات جديدة، وسياسات صحية جديدة؛ فيتضح بعد مزيد من التحقق أن الأمر مريب أحيانا كثيرة، هذا إن لم يكن محض نصب احتيال. وباستمرار، يكسب الأطباء النفسيون - وحلفائهم من شركات الأدوية متعددة الجنسيات والعابرة للقارات- مالاً وفيراً ومكانة علمية لسنوات أو عقود قبل أن يُكشف الزيف والمكر. فهل العلم في هذا المجال لايزال قاتما ؟تبدأ رحلة كتاب " مثبتات العقل" من منتصف القرن التاسع عشر، حيث شهدت أوروبا وأمريكا صعوداً واسعاً غير مفهوم في تفشي الأمر ......
#لعبة
#الطب
#النفسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764682
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة كتاب " مثبتات العقل" (1) لـ "آن هارينغتون" (2) هو بحث في الأساس البيولوجي للأمراض النفسية. يكشف مسار الطب النفسي ووهم شفاء المرض النفسي وعرض واقعي لتاريخه.___________________________________ (1) - Mind Fixers: Psychiatry s Troubled Search for the Biology of Mental Illness by Anne Harrington-2019(2) - آن هارينغتون (من مواليد 1960) مؤرخة علوم أمريكية وأستاذة لتاريخ العلوم في جامعة هارفارد. مجال بحثها الأساسي يرتبط بتاريخ الطب النفسي وعلم الأعصاب والعلوم المعرفية.___________________________________ عندما يلاحظ المرء تتابع الأفكار في ذهنك بصورة دائمة ودون انقطاع، أو يعاني عجزاً في النوم أو إفراطا فيه، أو يفكر كثيراً بإيذاء نفسه، أو يشعر بالحزن أو الغضب أو الإجهاد بصورة مستمرة، أو يعاني فقراً في المشاعر أصلا، أو له أوهام أو يسمع أصواتا وله هلوسات، أو يعاني من تقلبات حادة في مزاجه ؛ يتوجه إلى الطبيب كأي مريض سعيا للعلاج. يقوم الطبيب بالفحص والتشخيص ، ثم يصف له دواء ومواعيد لقاءات، تماما كما لو كان الأمر متعلق بأحد الأمراض الجسدي.لكن الكثير من المرضى يخفى عنهم أن الأطباء إذا كانوا على دراية جيدة ببيولوجيا أمراض مثل السكري وارتفاع ضغط الدم ونحوها، كما أن لديهم إلماما ممتازاً بفهم آلية عمل الدواء الذي يصفونه ، حتى وإن كان المرض معقداً أو عصيا على العلاج، وحتى لو كان المرء يعاني من سرطان عضال، فإن لدى الأطباء أيضا فهما لمرضه، وهم إنما يعجزون عن علاجه فقط. إلا أنه لا وجود لشيء من هذا إذا زار المرء طبيبا نفسيا أو أخصائي نفسي، عندما يشكو المرء مثلا من الاكتئاب أو القلق أو اضطراب ثنائي القطب - Bipolar-، إذ ليس لدى أي من هؤلاء الخبراء أدنى فهم لبيولوجيا عمل هذه الاضطرابات ولا أسبابها، فليس لأحد علم بذلك، كما أنهم ليسوا متفقين حول سبب علاج أصناف متعددة من الأدوية لتلك الاضطرابات، ولا لماذا تفلح هذه الأدوية في علاج بعض الناس ولا تفلح مع آخرين؟ أو لماذا يتوقف مفعولها مع بعض المرضى بعد مدة من تناولها؟ أو لماذا يوقف بعض المرضى الأدوية بلا عناء، بينما يعاني آخرون أعراضا رهيبة جراء التوقف؟ كل هذا لايزال غير معروف.إن معظم الأمراض تنطوي على خلل كامن يمكن التحقق منه إكلينيكيا، عبر فحص الدم أو البول، أو صورة أشعة للتحقق من كسر في العظم أو البحث عن أي علامة حيوية دالة على المرض. أما في حالة اضطراب المزاج مثلا، فلا يتوفر الطبيب إلا على الأعراض وحسب، وليس من الواضح ما إذا كانت أعراض القلق وثنائية القطب والاكتئاب أعراضا لعدة اضطرابات أم هي أعراض لاضطراب واحد، أم هي أطياف ومزيج من عدة اضطرابات، أو هي فعلا اضطرابات وليس شيئا أخر.تحظى معظم المجالات والحقول العلمية الرئيسية بتاريخ تطوري باعث على التفاؤل؛ إذ هي رحلة من الجهل إلى المعرفة. أما بخصوص بالأمر غير ذلك، لطالما اعتقد الطب النفسي أنه على وشك فهم وشفاء المرض النفسي، وفي كل مرة يطلع علينا إطاراً نظرياً جديداً، وفئات تشخيصية جديدة، وعلاجات جديدة، وسياسات صحية جديدة؛ فيتضح بعد مزيد من التحقق أن الأمر مريب أحيانا كثيرة، هذا إن لم يكن محض نصب احتيال. وباستمرار، يكسب الأطباء النفسيون - وحلفائهم من شركات الأدوية متعددة الجنسيات والعابرة للقارات- مالاً وفيراً ومكانة علمية لسنوات أو عقود قبل أن يُكشف الزيف والمكر. فهل العلم في هذا المجال لايزال قاتما ؟تبدأ رحلة كتاب " مثبتات العقل" من منتصف القرن التاسع عشر، حيث شهدت أوروبا وأمريكا صعوداً واسعاً غير مفهوم في تفشي الأمر ......
#لعبة
#الطب
#النفسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764682
الحوار المتمدن
إدريس ولد القابلة - لعبة الطب النفسي
طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 27
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي هستيرية المقموعين: هل يستطيع التحليل النفسي مقارعة الرأسمالية؟ يناقش مقال للكاتب أليكس كولستون الذي نُشر في مجلة "تاريخ الحاضر" History of the PresentLeft Freudianshttps://www.scilit.net/article/f57ee585ccbebb5c5d73e468477bc8eb تاريخ تقاطع السياسة التقدمية مع مجال التحليل النفسي. يجادل الكاتب بأن التحليل النفسي والحركات السياسية اليسارية مثل الشيوعية قد تكون لها علاقة متبادلة المنفعة. ومع ذلك، فهي علاقة ذات تاريخ طويل ومعقد، بدءًا من التناقض السياسي لسيغموند فرويد. يقول فرويد:If a culture has not got beyond a point at which the satisfaction of one portion of its participants depends upon the suppression of another, and perhaps larger, portion—and this is the case in all present-day cultures—it is understandable that the suppressed people should develop an intense hostility towards a culture whose existence they make possible by their work, but in whose wealth they have too small a share.In such conditions, an internalization of the cultural prohibitions among the suppressed people is not to be expected…it goes without saying that a civilization that leaves so large a number of its participants unsatisfied and drives them into revolt neither has nor deserves the prospect of a lasting existence.”. "إذا لم تتجاوز الثقافة الحد الذي يعتمد فيه إرضاء جزء من المشاركين فيها على قمع جزء آخر، وربما أكبر، وهذا هو الحال في جميع الثقافات الحالية - فمن المفهوم أن على المقموعين ابداء عداء شديد تجاه ثقافة تجعل وجودهم ممكنًا من خلال عملهم، ولكن لا يصيبهم سوى جزء ضئيل جدًا من ثروتهم (البروليتاريا تخلق الثروة لكي يتملكها حفنة ضئلية من الناس. ط.ا.).في مثل هذه الظروف، لا يُتوقع استيعاب المحظورات الثقافية بين الأشخاص المكبوتين ... وغني عن القول أن الحضارة التي تترك عددًا كبيرًا من المشاركين فيها غير راضين وتدفعهم إلى التمرد لا تمتلك, ولا تستحق, امكانية الوجود الدائم."On Freud s The Future of an Illusionedited by Mary Kay O Neil, Salman Akhtar https://books.google.at/books?id=Q6HsDwAAQBAJ&pg=PT95&lpg= ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765322
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي هستيرية المقموعين: هل يستطيع التحليل النفسي مقارعة الرأسمالية؟ يناقش مقال للكاتب أليكس كولستون الذي نُشر في مجلة "تاريخ الحاضر" History of the PresentLeft Freudianshttps://www.scilit.net/article/f57ee585ccbebb5c5d73e468477bc8eb تاريخ تقاطع السياسة التقدمية مع مجال التحليل النفسي. يجادل الكاتب بأن التحليل النفسي والحركات السياسية اليسارية مثل الشيوعية قد تكون لها علاقة متبادلة المنفعة. ومع ذلك، فهي علاقة ذات تاريخ طويل ومعقد، بدءًا من التناقض السياسي لسيغموند فرويد. يقول فرويد:If a culture has not got beyond a point at which the satisfaction of one portion of its participants depends upon the suppression of another, and perhaps larger, portion—and this is the case in all present-day cultures—it is understandable that the suppressed people should develop an intense hostility towards a culture whose existence they make possible by their work, but in whose wealth they have too small a share.In such conditions, an internalization of the cultural prohibitions among the suppressed people is not to be expected…it goes without saying that a civilization that leaves so large a number of its participants unsatisfied and drives them into revolt neither has nor deserves the prospect of a lasting existence.”. "إذا لم تتجاوز الثقافة الحد الذي يعتمد فيه إرضاء جزء من المشاركين فيها على قمع جزء آخر، وربما أكبر، وهذا هو الحال في جميع الثقافات الحالية - فمن المفهوم أن على المقموعين ابداء عداء شديد تجاه ثقافة تجعل وجودهم ممكنًا من خلال عملهم، ولكن لا يصيبهم سوى جزء ضئيل جدًا من ثروتهم (البروليتاريا تخلق الثروة لكي يتملكها حفنة ضئلية من الناس. ط.ا.).في مثل هذه الظروف، لا يُتوقع استيعاب المحظورات الثقافية بين الأشخاص المكبوتين ... وغني عن القول أن الحضارة التي تترك عددًا كبيرًا من المشاركين فيها غير راضين وتدفعهم إلى التمرد لا تمتلك, ولا تستحق, امكانية الوجود الدائم."On Freud s The Future of an Illusionedited by Mary Kay O Neil, Salman Akhtar https://books.google.at/books?id=Q6HsDwAAQBAJ&pg=PT95&lpg= ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765322
Google Books
On Freud's The Future of an Illusion
"The Future of an Illusion" reveals Freud's reflections about religion as well as his hope that in the future science will go beyond religion, and reason will replace faith in God. The discussion with an imaginary critic revealed his internal debate, mirroring…
طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 28
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي غروس: سيكولوجية اللاوعي هي فلسفة الثورة! لاكان: الثورة بدون وعي الرغبة ثورة مضادة! كما ذكرت في الحلقة السابقة, انتقد فرويد الشيوعية في كتابه الحضارة وسخطها، بحجة أن الماركسيين يقللون من أهمية انتقال القيم والأيديولوجيات الثقافية بين الأجيال (أو "أوامر الأنا العليا") عندما يؤكدون على الأساس الاقتصادي أو المادي للمجتمع. وفقًا لكولستون، كما اشرت له أيضا في الحلقة السابقة, إن فهم فرويد للثورة الاجتماعية باعتباره "فشل انتقال" القيم الثقافية هو بالضبط كيف يتولى المحللون النفسيون ذوو الميول اليسارية الدور الذي يمكن أن يلعبه التحليل النفسي في التغيير الاجتماعي. علاوة على ذلك، يجادل كواستون بأن هذه "الفجوة" هي موقع التغيير، لأنها تفتح فرصًا للتفكير في الترتيبات السياسية بشكل مختلف.بالنسبة إلى فيلهلم رايخ وأفراد من مدرسة فرانكفورت، مثل ثيودور أدورنو، ماكس هوركهايمر، هربرت ماركوز، وإريك فروم، فإن ما هو مطلوب هو اضفاء بُعد اجتماعي وتاريخي أقوى على مفاهيم التحليل النفسي. فى الجانب الآخر، اعتقد الكثيرون أن الماركسية لديها "فرص ضعيفة" في النظر في الذاتية البشرية والرغبة. مع اجتماع الاثنين في الوسط، ربما يمكن لكل منهما تعزيز الآخر.خلال "العصر الذهبي" للرأسمالية بعد الحرب العالمية الثانية، اندمج العديد من المحللين النفسيين مع النظام الاجتماعي السياسي السائد، مما أدى إلى نوع من التحليل النفسي "المهادن" الذي لم يشكك في دوره في المجتمع كجزء من مؤسسة الطب النفسية المحافظة تقليديا. بالنسبة لكولستون، حدث تحول آخر مع ظهور "اليسار الجديد," في الستينيات. شارك الطبيب النفسي من الماترينيك مؤلف كناب "معذبو الأرض" والناطق الرسمي لجبهة التحرير الجزائرية وقتها, فرانتز فانون, Frantz Fanon THE WRETCHED DF THE EARTH Preface by JEAN-PAUL SARTRE https://vt.instructure.com/courses/23718/files/886914 الفليلسوف هربرت ماركوز، جيل ديليوز، فيليكس غواتاري، وغيرهم في نغذية المشاعر المعادية للرأسمالية. على الرغم من أن العديد من افكار بعض هؤلاء كانت تنتقد التحليل النفسي، إلا أنها تأثرت به أيضًا: كتاب نقيض أوديب: الرأسمالية والشيزوفرينيا (1972)، الذي كتبه الفيلسوف الفرنسي جيل دولوز والمحلل النفسي الفرنسي فيليكس غوتاري، يشكل نقدًا للاستخدامات المعاصرة للتحليل النفسي والماركسية، ويحلل علاقة الرغبة بالواقع وبالمجتمع الرأسمالي على وجه الخصوص. كما يتناول مسائل علم النفس البشري والاقتصاد والمجتمع والتاريخThe Anti-Oedipus: Capitalism and Schizophreniawork by Deleuze and Guattari.https://www.britannica.com/topic/The-Anti-Oedipus-Capitalism-and-Schizophrenia ولعل أشهر المحللين النفسيين الأكثر تشددًا الذين خرجوا من هذه الحقبة الفكرية هو المحلل الفرنسي جاك لاكان، الذي أثار الكثير من الجدل حول آرائه السياسية. أعلن لاكان ضرورة "العودة إلى فرويد"، على الرغم من أن الكثيرين قد يجادلون بأنه أعاد تفسير فرويد بشكل جذري وأنشأ مدرسته الخاصة للفكر والممارسة في هذه العملية.- مدخل اولي الى لاكان-<a href="https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=372255" target="_blank ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765894
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي غروس: سيكولوجية اللاوعي هي فلسفة الثورة! لاكان: الثورة بدون وعي الرغبة ثورة مضادة! كما ذكرت في الحلقة السابقة, انتقد فرويد الشيوعية في كتابه الحضارة وسخطها، بحجة أن الماركسيين يقللون من أهمية انتقال القيم والأيديولوجيات الثقافية بين الأجيال (أو "أوامر الأنا العليا") عندما يؤكدون على الأساس الاقتصادي أو المادي للمجتمع. وفقًا لكولستون، كما اشرت له أيضا في الحلقة السابقة, إن فهم فرويد للثورة الاجتماعية باعتباره "فشل انتقال" القيم الثقافية هو بالضبط كيف يتولى المحللون النفسيون ذوو الميول اليسارية الدور الذي يمكن أن يلعبه التحليل النفسي في التغيير الاجتماعي. علاوة على ذلك، يجادل كواستون بأن هذه "الفجوة" هي موقع التغيير، لأنها تفتح فرصًا للتفكير في الترتيبات السياسية بشكل مختلف.بالنسبة إلى فيلهلم رايخ وأفراد من مدرسة فرانكفورت، مثل ثيودور أدورنو، ماكس هوركهايمر، هربرت ماركوز، وإريك فروم، فإن ما هو مطلوب هو اضفاء بُعد اجتماعي وتاريخي أقوى على مفاهيم التحليل النفسي. فى الجانب الآخر، اعتقد الكثيرون أن الماركسية لديها "فرص ضعيفة" في النظر في الذاتية البشرية والرغبة. مع اجتماع الاثنين في الوسط، ربما يمكن لكل منهما تعزيز الآخر.خلال "العصر الذهبي" للرأسمالية بعد الحرب العالمية الثانية، اندمج العديد من المحللين النفسيين مع النظام الاجتماعي السياسي السائد، مما أدى إلى نوع من التحليل النفسي "المهادن" الذي لم يشكك في دوره في المجتمع كجزء من مؤسسة الطب النفسية المحافظة تقليديا. بالنسبة لكولستون، حدث تحول آخر مع ظهور "اليسار الجديد," في الستينيات. شارك الطبيب النفسي من الماترينيك مؤلف كناب "معذبو الأرض" والناطق الرسمي لجبهة التحرير الجزائرية وقتها, فرانتز فانون, Frantz Fanon THE WRETCHED DF THE EARTH Preface by JEAN-PAUL SARTRE https://vt.instructure.com/courses/23718/files/886914 الفليلسوف هربرت ماركوز، جيل ديليوز، فيليكس غواتاري، وغيرهم في نغذية المشاعر المعادية للرأسمالية. على الرغم من أن العديد من افكار بعض هؤلاء كانت تنتقد التحليل النفسي، إلا أنها تأثرت به أيضًا: كتاب نقيض أوديب: الرأسمالية والشيزوفرينيا (1972)، الذي كتبه الفيلسوف الفرنسي جيل دولوز والمحلل النفسي الفرنسي فيليكس غوتاري، يشكل نقدًا للاستخدامات المعاصرة للتحليل النفسي والماركسية، ويحلل علاقة الرغبة بالواقع وبالمجتمع الرأسمالي على وجه الخصوص. كما يتناول مسائل علم النفس البشري والاقتصاد والمجتمع والتاريخThe Anti-Oedipus: Capitalism and Schizophreniawork by Deleuze and Guattari.https://www.britannica.com/topic/The-Anti-Oedipus-Capitalism-and-Schizophrenia ولعل أشهر المحللين النفسيين الأكثر تشددًا الذين خرجوا من هذه الحقبة الفكرية هو المحلل الفرنسي جاك لاكان، الذي أثار الكثير من الجدل حول آرائه السياسية. أعلن لاكان ضرورة "العودة إلى فرويد"، على الرغم من أن الكثيرين قد يجادلون بأنه أعاد تفسير فرويد بشكل جذري وأنشأ مدرسته الخاصة للفكر والممارسة في هذه العملية.- مدخل اولي الى لاكان-<a href="https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=372255" target="_blank ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765894
بديعة النعيمي : تجليات البعد النفسي في بكره العيد وبنعيد محموعة قصصية للكاتب محمد سرسك
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي تجليات البعد النفسي في ( بكره العيد وبنعيد ) مجموعة قصصية للكاتب محمد سرسك قراءة بديعة النعيميافتتح الكاتب مجموعته القصصية باقتباس لناقد روسي يقول فيه: من بين مهام الأدب العظيمة تسجيل العوالم الفريدة قبل انقراضها نهائيا.وهذه كانت بالفعل الوظيفة التي سعى محمد سرسك إلى تحقيقها من خلال مجموعته حيث سعى إلى تسجيل ما احتفظت به ذاكرته الخصبة من حكايات جرت أحداثها في المخيم الذي لم يخبرنا عن اسمه ربما ليشير إلى أن حياة المخيمات جميعها واحدة.اشتملت المجموعة اثنتي عشرة قصة كانت بمثابة جمرات تقبع أسفل رماد الذاكرة ،ما أن حركها الكاتب حتى اتقدت لتضيء لنا الطريق نحو المخيم الذي تتمدد على جسده آلاف الحكايات لأشخاص بنفسياتهم البشرية. قصص سرسك أشبه بصندوق الكنز بيد أن كنزه ليس مادياً إنما هو من ذلك النوع النفسي بكل ما تحمل النفس من حزن وفرح ،حب وكره، رفض والتصاق...كيف لا وتلك الأنفس تقبع في المخيم ببيوته بجدرانها التي امتلأت بصور البكاء والجوع والبرد والمرض. ذلك المخيم الذي ترآه تارة يضحك وأخرى يبكي بعد أن تقمص مشاعر ساكنيه وتفاصيلهم، المخيم المكان المهمش المهشم عاري الصدر أمام التحديات .مكان الأحلام لأناس فقدوا كل شيء وبات همهم المأكل والملبس والدفء. المخيم الذي انقلبت سماؤه إلى ضوء يتراءى في الأفق يحمل أمل العودة وأرضه مدارس للفدائيين. المخيم بكل آلامه بكل تناقضاته سَجَّلَ لمحمد سرسك هدفا في مرمى الذاكرة.من المعروف أن التحليل النفسي قدم للأدب خدمات كبيرة ومفاتيح لتحليل شخصيات النصوص الأدبية ذلك لأن علم النفس من أقرب العلوم إلى الإبداع الأدبي.وتمثل الشخصية مكونا مهما من المكونات الفنية للقصة فهي القادرة على صنع اللغة وتثبيت الحوار القيام بالأحداث وتطورها كما أنها هي التي تقوم بدور وصف المشاهد.وللشخصية أبعاد ثلاثة ،جسمي،نفسي واجتماعي لكن ما يهمنا في دراستنا لمجموعة سرسك القصصية هو البعد النفسي ذلك لأن هدفنا هو دراسة الشخصية من منظور نفسي كون هذا البعد يتعلق بالمزاج والميول وما يعتري الإنسان من عقد نقص تؤثر على كيانه الاجتماعي والجسماني وما ينتج عنه من ردود فعل وأبعاد مختلفة كذلك الأحوال الفكرية والنفسية وما ينتج عنها من تصرفات وآراء يدلي بها في مناجاته مع الآخرين والحديث عن مكبوتاتهم والعالم اللاوعي الخاص بهم.وقد تعرف النفسانيين على الشخصيات من خلال الممارسات وعلاقاتها مع بعضها البعض من خلال هذا كله يكتشفون الجانب الخفي والمظلم من الشخصية. ومن هنا جاء تصنيف الشخصيات في النصوص الأدبية إلى سوية مستقرة أو مرضية انطوائية. لذلك كان البعد النفسي من الأمور المهمة في تبيان ملامح الشخصية في العمل الأدبي.ولكل واحدة من شخصيات سرسك أبعادها النفسية فكل منهم واجه مواقف وأحداث تسببت له في الألم والحزن لذلك جاءت معظم شخصياته غير مستقرةففي القصة الموسومة ( الفرن الذي غرق) نجد البطل يحمل نظرة متشائمة نحو الحياة بسبب ظروف المخيم وخصوصاً في فصل الشتاء حيث الطين ،الريح،المطر الذي يغرق المخيم بالوحل. فنجده ص11 يؤنسن الطين ويتخيله عدوا أمامه يكن له الكره والحقد ( كنت أعاديه هذا الطين وهذا البرد مثل محارب.وفي ص16 يود البطل لو يصرخ ومن المعلوم بأن الصراخ يخفف التوتر في لحظة ما دون أن يحل المشكلة فهو أراد الصراخ فقط ليريح نفسه المعذبة المقهورة التي ما فتئت تشعر بالظلم.في حين نجد بطل القصة الموسومة ( بكره العيد وبنعيد) يعاني الهشاشة والتوهان والشخص الذي يعاني من هذا المرض شخص لا يعرف مكانه أو هويته ويتجلى ذلك بما جاء على لسانه ......
#تجليات
#البعد
#النفسي
#بكره
#العيد
#وبنعيد
#محموعة
#قصصية
#للكاتب
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766279
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي تجليات البعد النفسي في ( بكره العيد وبنعيد ) مجموعة قصصية للكاتب محمد سرسك قراءة بديعة النعيميافتتح الكاتب مجموعته القصصية باقتباس لناقد روسي يقول فيه: من بين مهام الأدب العظيمة تسجيل العوالم الفريدة قبل انقراضها نهائيا.وهذه كانت بالفعل الوظيفة التي سعى محمد سرسك إلى تحقيقها من خلال مجموعته حيث سعى إلى تسجيل ما احتفظت به ذاكرته الخصبة من حكايات جرت أحداثها في المخيم الذي لم يخبرنا عن اسمه ربما ليشير إلى أن حياة المخيمات جميعها واحدة.اشتملت المجموعة اثنتي عشرة قصة كانت بمثابة جمرات تقبع أسفل رماد الذاكرة ،ما أن حركها الكاتب حتى اتقدت لتضيء لنا الطريق نحو المخيم الذي تتمدد على جسده آلاف الحكايات لأشخاص بنفسياتهم البشرية. قصص سرسك أشبه بصندوق الكنز بيد أن كنزه ليس مادياً إنما هو من ذلك النوع النفسي بكل ما تحمل النفس من حزن وفرح ،حب وكره، رفض والتصاق...كيف لا وتلك الأنفس تقبع في المخيم ببيوته بجدرانها التي امتلأت بصور البكاء والجوع والبرد والمرض. ذلك المخيم الذي ترآه تارة يضحك وأخرى يبكي بعد أن تقمص مشاعر ساكنيه وتفاصيلهم، المخيم المكان المهمش المهشم عاري الصدر أمام التحديات .مكان الأحلام لأناس فقدوا كل شيء وبات همهم المأكل والملبس والدفء. المخيم الذي انقلبت سماؤه إلى ضوء يتراءى في الأفق يحمل أمل العودة وأرضه مدارس للفدائيين. المخيم بكل آلامه بكل تناقضاته سَجَّلَ لمحمد سرسك هدفا في مرمى الذاكرة.من المعروف أن التحليل النفسي قدم للأدب خدمات كبيرة ومفاتيح لتحليل شخصيات النصوص الأدبية ذلك لأن علم النفس من أقرب العلوم إلى الإبداع الأدبي.وتمثل الشخصية مكونا مهما من المكونات الفنية للقصة فهي القادرة على صنع اللغة وتثبيت الحوار القيام بالأحداث وتطورها كما أنها هي التي تقوم بدور وصف المشاهد.وللشخصية أبعاد ثلاثة ،جسمي،نفسي واجتماعي لكن ما يهمنا في دراستنا لمجموعة سرسك القصصية هو البعد النفسي ذلك لأن هدفنا هو دراسة الشخصية من منظور نفسي كون هذا البعد يتعلق بالمزاج والميول وما يعتري الإنسان من عقد نقص تؤثر على كيانه الاجتماعي والجسماني وما ينتج عنه من ردود فعل وأبعاد مختلفة كذلك الأحوال الفكرية والنفسية وما ينتج عنها من تصرفات وآراء يدلي بها في مناجاته مع الآخرين والحديث عن مكبوتاتهم والعالم اللاوعي الخاص بهم.وقد تعرف النفسانيين على الشخصيات من خلال الممارسات وعلاقاتها مع بعضها البعض من خلال هذا كله يكتشفون الجانب الخفي والمظلم من الشخصية. ومن هنا جاء تصنيف الشخصيات في النصوص الأدبية إلى سوية مستقرة أو مرضية انطوائية. لذلك كان البعد النفسي من الأمور المهمة في تبيان ملامح الشخصية في العمل الأدبي.ولكل واحدة من شخصيات سرسك أبعادها النفسية فكل منهم واجه مواقف وأحداث تسببت له في الألم والحزن لذلك جاءت معظم شخصياته غير مستقرةففي القصة الموسومة ( الفرن الذي غرق) نجد البطل يحمل نظرة متشائمة نحو الحياة بسبب ظروف المخيم وخصوصاً في فصل الشتاء حيث الطين ،الريح،المطر الذي يغرق المخيم بالوحل. فنجده ص11 يؤنسن الطين ويتخيله عدوا أمامه يكن له الكره والحقد ( كنت أعاديه هذا الطين وهذا البرد مثل محارب.وفي ص16 يود البطل لو يصرخ ومن المعلوم بأن الصراخ يخفف التوتر في لحظة ما دون أن يحل المشكلة فهو أراد الصراخ فقط ليريح نفسه المعذبة المقهورة التي ما فتئت تشعر بالظلم.في حين نجد بطل القصة الموسومة ( بكره العيد وبنعيد) يعاني الهشاشة والتوهان والشخص الذي يعاني من هذا المرض شخص لا يعرف مكانه أو هويته ويتجلى ذلك بما جاء على لسانه ......
#تجليات
#البعد
#النفسي
#بكره
#العيد
#وبنعيد
#محموعة
#قصصية
#للكاتب
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766279
الحوار المتمدن
بديعة النعيمي - تجليات البعد النفسي في بكره العيد وبنعيد محموعة قصصية للكاتب محمد سرسك