احمد الحمد المندلاوي : لمحات اجتماعية من مندلي-1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # المرحوم الشهيد فتحي علي قاسم الجوراني تولد قزانية / دوشيخ لعام 1952م،و هو شقيق كل من: باوه سامي، وسالم، وحيدر، وإبراهيم، وعباس، تاريخ الاستشهاد 1985م، من ضحايا الحرب العراقية - الإيرانية.***** المرحوم سيد قاسم سيد فتحي يعقوب الهماش تولد 1917 والد كل من المرحوم سيد جهاد وسيد مظاهر وسيد هاشم وسيد عماد تاريخ الوفاة 1976م.***** المرحوم الشهيد فتحي خلف رفي الباوي تولد قزانية لعام 1954م،وهو والد المرحوم احمد، وشقيق كل من: المرحوم سبتي، والمرحوم يونس، والمرحوم أنيس، ورزاق، وباسط ،استشهد بتاريخ 8/6/1986م،من ضحايا الحرب العراقية - الإيرانية.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#لمحات
#اجتماعية
#مندلي-1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749805

احمد الحمد المندلاوي : لمحات اجتماعية من مندلي 2
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو القاضي أبوعلي الحسن بن عبد الله البندنيجي،صاحب الشيخ أبي حامد الإسفرايني وله عنه تعليقة معروفة تنسب إليه؛ وكان حافظاً للمذهب، وله مصنفات كثيرة في المذهب والخلاف، ودرس ببغداد سنين ثم رجع إلى البندنيجين " مدينة مندلي الحالية"(1)،وتوفي بها في جمادى الأولى سنة خمس وعشرين وأربعمائة ودفن بها،وبحثتُ وسألتُ كثيراً عن مكان مدفنه فلم أعثر عن معلومة مفيدة عن ذلك (2).وورد في موسوعة الأعلام للزركلي عنه ما يلي : الحسن بن عبد الله بن يحيى، أبو علي البندنيجي(3)،قاضٍ، من أعيان الشافعية. من أهل بندنيجين (القريبة من بغداد، وهي مندلي الآن) سكن بغداد، وأفتى وحكم فيها. وعاد إلى بلده في آخر عمره فتوفي بها. له (الجامع) قال الإسنوي: هو تعليقة جليلة المقدار قليلة الوجود، و (الذخيرة) قال أيضا: كتاب جليل. كلاهما في فقه الشافعية(4).الشيخ أبو علي حسن بن عبد الله البندنيجي الفقيه الشافعي، القاضي البغدادي، المتوفى بها في جمادى الأولى سنة خمس وعشرين وأربعمائة.سكن بغداد ودَرَسَ على الشيخ أبي حامد الإسفرايني و [كانت] له حلقة في جامع المنصور للفتوى.وكان صالحاً، ديِّناً، حافظاً للمذهب وله "الذخيرة" في المذهب وغيرها، خرج بآخره إلى البَنْدَنْجيَن ومات بها(5) ،(6). الْحسن بن عبد الله وَقيل عبيد الله مُصَغراً ،هُوَ القَاضِي أَبُي عَليّ الْبَنْدَنِيجِيّ صَاحب الذَّخِيرَة وَأحد العظماء من أَصْحَاب الشَّيْخ أبي حَامِد وَله عَنهُ تعليقة مَشْهُورَة كَانَ فَقِيها عَظِيما غوّاصا على المشكلات صَالحا ورعاً.قَالَ الشَّيْخ أَبُو إِسْحَاق كَانَ حَافِظًا للْمَذْهَبوَقَالَ الْخَطِيب كَانَت لَهُ حَلقَة فِي جَامع الْمَنْصُور للْفَتْوَى وَكَانَ صَالحا دينا ورعا سَمِعت أَبَا عبد الْكَرِيم بن عَليّ القصري يَقُول لم أر فِيمَن صحب أَبَا حَامِد أدين من أبي عَليّ الْبَنْدَنِيجِيّ ،قَالَ الْخَطِيب وَخرج بِأخرَة إِلَى البندنيجين فَمَاتَ بهَا فِي جُمَادَى الأولى سنة خمس وَعشْرين وَأَرْبَعمِائَةوَالله أعلم(7)، (8)، (9).الهوامش و المصادر/1- مدينة مندلي من توابع قضاء ديالى ،مدينة عريقة يعود تاريخا الى أكثر من أربعة آلاف سنة و رباها آثار تاريخية كثيرة.2- طبقات الفقهاء / لأبي إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي .3- مولد ... – 425هـ /... – 1034م4- كتاب الأعلام – خير الدين الزركلي .5-طبقات الشافعية الكبرى – الامام تاج الدين السبكي. 6- سلم الوصول إلى طبقات الفحول – مصطفى بن عبد الله حاجي خليفة.طبقات الشافعية الكبرى - تاج الدين السبكي7- سير أعلام النبلاء – احمد علي ثابت الخطيب البغدادي 8- مخطوطة : موسوعة مندلي الحضارية –بغداد- 2008م.9- موقع تراجم عبر التاريخ – 2022م . ......
#لمحات
#اجتماعية
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749801

احمد الحمد المندلاوي : لمحات اجتماعية من مندلي 3
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # من الأستاذ خليل ابراهيم المندلاوي حقيقة يجب ان نفتخر كمند&#65275-;-ويين "أبناء مندلي"بتاريخنا وثقافتنا، وتاريخ مندلي زاهر و زاخر برجال ثقافة وأدب وفنون الرياضة، ورجال دين وتاريخ، و مندلي كانت و&#65275-;- زالت تنجب وتبرز الكثير من الشخصيات رغم بعض التعتيم والإهمال. ولكي &#65275-;- ننسى أود أن أخوض في ثنايا الذاكرة، وأود أن أتحدث عن شخصية مند&#65275-;-وية، ولدت في مندلي سنة 1939م وحلت مندلي بين طيات فؤاده، كان أبوه معروف ومشهور وله نفوذ بحكم عمله، كان مأمور حدود أو حارس حدود الذي بحكم عمله يتنقل بين مناطق خانقين و مندلي وبدرة وجصان، المدعو قادر رشيد سايه خان و كانوا يلقبونه "قايره بازك"، كان شجاعا وقوي البنية ويتمتع بصفات النزاهة والقيادة وفارساً بارعاً في ركوب الخيل. شخصيتنا "نجله إبراهيم" تبدأ من الصبا في المدرسة استحدثت ونشات أفكاره بالأدب والثقافة، وانتمى الى مجموعة من الطلبة من الحزب الشيوعي عن طريق معلم وكاتب وشاعر كان منفياً الى مدينة مندلي آنذاك انتقل الى بغداد، والتحق بالقوة الجوية في قاعدة الحبانية وH3 وتدرج في ألعاب الجيش وألعاب القوى في الجيش ومارس لعبة كرة القدم والسباحة ورياضة كمال الأجسام والملاكمة الذي تميز فيها،وأصبح بطلاً للجيش لثلاث سنوات، وسجن وتعذب بسبب انتمائه للحزب الشيوعي، ولم يذكر وسلبت حقوقه، نقل الى مؤسسة العامة للصناعة والمعادن وتسلسل العمل في كل المجالات الجيولوجي والفوسفات وعمل مديرا لمشروع في كربلاء، وكان المدير المفوض لمؤسسات التابعة لقطاع الصناعة والمعادن في المناطق الشمالية كافة الخاصة بالمؤسسة حتى اصبح مدير للذاتية والإدارة في المؤسسة العامة للصناعة والمعادن، وتفوق بها وكمل مسيرة حياته بنجاح ،حتى أحيل على التقاعد كانت لديه علاقات لا تحصى مع الرياضيين و الفنانيين والشعراء البارزين آنذاك والشخصيات السياسية والقانونية بحكم عمله للحديث بقية اليكم السيرة الذاتية بالصور التي ننشر البعض منها ارجو. ان تنال رضاكم. ......
#لمحات
#اجتماعية
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749872

احمد الحمد المندلاوي : لمحات اجتماعية من مندلي 4
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو المصارع المندلاوي ابراهيم خليل جمعة جاسم الأوسي من محلة بوياقي –مندلي؛من مواليد1/7/1957م .أكمل دراسته الأولية والجامعية في جامعة بغداد،اختصاص المصارعة عام 1983 وعمل في وزارة الشباب و نائب رئيس اتحاد المصارعة في العراق..كما ترأس لعدة مرات وفوداً عراقية رياضية للمصارعة الى بلدان العالم..وله أطروحة في المصارعة الرومانية بعنوان (تأثير منهج باستخدام أسلوب التمكن لتعليم مسكات الرمي "الخطف" في المصارعة الرومانية لطلاب الدراسة المتوسطة- 2010م (1) 1- دار الكتب و الوثائق العراقية ببغداد. ......
#لمحات
#اجتماعية
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749972

محمد لفته محل : هوامش اجتماعية على احتلال العراق
#الحوار_المتمدن
#محمد_لفته_محل تمر الذكرى العشرين على احتلال العراق وفي الحلق غصة وفي الصدر حسرة وفي البال ذكريات مؤلمة ليس على الاحتلال فقط انما على ماجرى بعده من خراب شامل وفرص ضائعة كان يمكن استثمارها، خراب مابعد الاحتلال كان استكمالا او ربما اكثر وقعا وخرابا من الاحتلال نفسه. ويزيد الهم والغم ان الاحتلال كان نتيجة لخراب سابق وزاد عليه خراب لاحق.سقوط النظام الصدامي كان كاشفاً لعودة المجتمع الى جماعاته الاولية (العشائرية او الطائفية او الدينية او القومية) لمواجهة اوضاعا غير طبيعية من غياب الشرعية السياسية واختلال العقد السياسي والأمن الغذائي والحكم العائلي للسلطة. ثم جاء الاحتلال وقام برعاية عقد سياسي جديد للدولة يمأسس هذه الانقسامات الجماعاتية (التي ظهرت نتيجة للاختلال!) لينقل المشكلة من المجتمع الى السلطة السياسية. وبذلك اصبحت السلطة هي الممثل لعلل المجتمع المنقسم على ذاته. اي جمع العصبيات ماقبل الدولة لتكوين دولة! ورغم ان هذه الانقسامات عززت التنابذ والصور النمطية السلبية واشعلت حرب اهلية طائفية، بالرغم من كل ذلك اُبرم الدستور على قوننة هذه الجماعات بدل جمعها في امة واحدة.ان المشاهد الجماعية للسلب والنهب والحرق للمؤسسات العامة التي رافقت الايام الاولى للاحتلال وشاهدها العالم اجمع عبر البث الفضائي، اختزلت هذه المشاهد الخراب الاجتماعي العام بصورة مكثفة. بدءاً من اغتراب الفرد عن السلطة الى غياب الشرعية السياسية للنظام المومياء والذي لم تكن له سوى شرعية السلاح (الجيش، الحرس الجمهوري، فدائيو صدام، الاستخبارات والبعث الخ) الذي ابتلع الدولة وقاد هذا الابتلاع الى تساوي الدولة والسلطة لدى العراقيين مثل وجهان العملة، فعمل المواطن على تدميرهما معاً، وهذا عدم الفصل (بين السلطة والدولة) استمر حتى بعد تشكيل السلطة المنتخبة ليس بين افراد الشعب انما بين النخب السياسية ايضاً (من خلال سلوكهم وتفكيرهم).وبغياب اي شرعية سياسية كانت شرعية الجماعة هي البديل الاساسي لها، يحمل الفرد السلاح دفاعاً عنها، وملزم اخلاقياً باتباع اوامرها، ويقدم انتمائها هوية اولية له.ولان هذه الجماعات المتقوقعة تتفاوت بينها بالكم، اصبحت الجماعة الاكبر عدداً وسلاحاً هي الاقوى سياسياً واجتماعياً، تفرض واقع سياسي جديد بالاكراه (بعد الاحتلال) بفعل العنف فقط. اي ان ما ادعى الاحتلال تغييره يدور ويعود الى نقطة الصفر بنظام شرعيته الوحيدة هي قوة السلاح.ان هذه الجماعات قديما وحديثا لم تقبل التنوع او التساوي في الاختلاف، انما سورت نفسها بنرجسية التفوق والصور النمطية السلبية عن الآخرين، ولها محاولات في احتواء او نبذ الآخرين كلما توفرت وسائل القوة لها. ولم ترضخ إلا بالتعايش بحكم الجوار الجغرافي فقط.مشهد آخر يختزل الخراب وهو النخبة السياسية وهي تجيء مع المحتل على دبابته لتعلن يوم الاحتلال كيوم تحرير للعراق! ثم تتدافع على غرار الشعب لنهب املاك الدولة ومؤسساتها بالاستحواذ عليها وتقسيمها بين الاحزاب وتقاسم الوزارات كغنائم، والقيام بحل الجيش وتقوية الميليشيات الحزبية، وتقديم مصالح الدول المجاورة على مصالح وطنها وارتهان القرار السياسي العراقي لدول الجوار (ايران، تركيا، الخليج) نخب دينية قومية عشائرية لاتعتقد بالدولة القومية ولا بالديمقراطية ولا بالقانون المدني. نخب مثلت الانقسامات وبررتها ولم تمثل الأمة.نخب سياسية تمتطي الدولة وتمتص دمها على غرار القمل، وتبقيها منقوصة الاركان وتتحكم بها خلف الكواليس لمجرد الحفاظ على الاعتراف الدولي الذي يديم بقائها. فالسلطة مجرد ديكور والنخبة المسلحة هم المخرج يملك سلطة الكوال ......
#هوامش
#اجتماعية
#احتلال
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752534

فلاح أمين الرهيمي : المجتمع يتكون من طبقات اجتماعية وليس طوائف ومذاهب وأجندة مختلفة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي لقد كشف أهل العلم والمعرفة من خلال قرائتهم للتاريخ البشري بأن التاريخ من ألفه إلى يائه هو صراع ونزاع وتناقضات بين التشكيلات الاجتماعية والاقتصادية حسب الأعقاب المتتالية (المشاعية البدائية ونظام الرق والعبودية والإقطاع والرأسمالية ومراحلها (المرحلة التجارية التي بدأت بها الاكتشافات الجغرافية في القرن السادس عشر .. والمرحلة الصناعية التي ظهرت فيها البورجوازية والثورة الصناعية في القرن الثامن عشر .. والمرحلة المالية التي ظهرت فيها المؤسسات المصرفية العالمية والشركات الاحتكارية الكبرى دخلت في نهاية القرن التاسع عشر التي شكلت المرحلة الامبريالية والعولمة المتوحشة وبعدها المرحلة الاشتراكية)). وهذه التشكيلات الاجتماعية ما عدا المشاعية البدائية والمرحلة الاشتراكية كانت تقوم على الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج وإن ديالكتيك التطور يقوم على الصراع الطبقي بين طبقات المجتمع من خلال استغلال طبقة لطبقة أخرى وليس وفق صراع وتناقض طائفي لأن الطائفية المذهبية والقومية توجد ضمن الطبقة الاجتماعية المُستغِلة والمُستَغَلة كما أن الطبقة الاجتماعية يوجد فيها الثري والفقير والتاجر والعامل والعتال ومن خلال كل طبقة ومكوناتها الاجتماعية الشيعي والسني والمسيحي يحدث الصراع والتناقض على أساس طبقي بين الثري والفقير والتاجر والعتال والفلاح والاقطاعي وليس حسب المذهب والطائفة والدين بالرغم أن هذه العناصر المختلفة قد ظهرت في الطائفة كما ظهرت في الطبقة الاجتماعية وفي هذه الحالة على السياسيين أن يوجهوا نضالهم إلى السبب الذي خلق هذه الظاهرة بالرغم من أن الخلاف بين أهل السنة وطائفة الشيعة يعود إلى زمن النبي محمد (ص) حيث كانت جماعة تدعوا إلى خلافة أبو بكر بعد وفاة النبي محمد (ص) والقسم الآخر يدعو إلى خلافة الإمام علي بن أبي طالب (ع) لخلافة النبي محمد وبعد قرون عديدة من هذه الاختلافات عندما تكونت الدول الحديثة وطرحت الأفكار من الفلاسفة والمفكرين بتكوين الدولة الحديثة وكذلك ظهور الثورة الصناعية وظهور الاستغلال بأبشع صوره من حيث العمل واستغلال في الدول الاستعمارية لخيرات الدول الأخرى أصبحت هذه الدول تستغل الاختلافات الدينية بين الناس واتبعت سياسة (فرق تسد) بين الطوائف المختلفة والصراعات فيما بينها فتحولت اختلاف الطوائف إلى صراع سياسي بين الطوائف المختلفة لإشغالها في الصراع فيما بينها واستغفالها عن استغلال دول الاستعمار لخيراتها والآن استغل السياسيون ظاهرة الطائفية في بعض الدول العربية كلبنان استغل الخلاف بين الدروز والمسيحيون وبين الإسلام والشيعة والسنة وكذلك في سوريا بين العلويين والأكراد وطائفة السنة وفي العراق بين السنة والشيعة والطوائف الأخرى وقد استغلت هذه الظاهرة في الانتخابات النيابية بينما تركت وأهملت بعد الانتخابات كما أن لهذه الطوائف توجد مرجعيات هي التي تهتم بالطائفة التي تنتسب إليها وتدافع وتحمي مصالحها المطلوب الآن من القوى السياسية العراقية أن يتركز ويتجسد نضالها وعملها إلى جميع أبناء الشعب العراقي الذي يعاني بمختلف طوائفه الذي يتشكل ويتكون الشعب منها وإنقاذه من الفقر والجوع والحرمان والبطالة لأن هذه الشرائح هي من الشيعة والسنة والمسيحيون والشيك والصابئة والأيزيديون والفيلية كما منها الأثرياء الذين أتخمهم الفساد الإداري ومن خلال هذه الصورة يجب أن يتوجه النضال لجميع القوى السياسية إلى السبب الذي خلق المعاناة لشرائح الشعب المختلفة كالفساد الإداري والمحاصصة والمحسوبية والمنسوبية والبطالة والفقر والمخدرات والعنف الأسري والانتحار لأن هذه الأسباب هي معاناة جميع شرائح المجتمع ا ......
#المجتمع
#يتكون
#طبقات
#اجتماعية
#وليس
#طوائف
#ومذاهب
#وأجندة
#مختلفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754005

احمد الحمد المندلاوي : لمحات اجتماعية من مندلي 5
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي لمحات من عشيرة قره لوس – 1الباحث/احمد الحمد المندلاوي# هذه لمحات اجتماعية سريعة من ثنايا عشيرة قره لوس الكردية، و من عدة مصادر و شواهد،و من موقع شخصيات من قبيلة قره لوس ندرجها بتصرف : * المرحوم بندر حسن رضا ،من مواليد عام 1969م، و هو والد كلّ من: علي،و حسن ،وحسين.توفي عام 2011م. * المرحوم حيدر حسن رضا ،من مواليد عام 1951م، وهو والد كل من :نصير،وعباس،وكرّار،و سجّاد.توفي رحمه الله عام 2018م.* المرحوم أمه خان مجيد ميره ،من مواليد عام 1900م، وهو والد كل من :خليل،وخليفة،والحاج نعمان .وأخوته كلٌّ من:روضان،فرمان،شيرخان،سايخان،ميخان. توفي رحمه الله عام1999م .* المرحوم جعفر رضا كرم الله،من مواليد عام 1959م، وهو والد كل من : آزاد ،نوزاد،ومصطفى،مرتضى،مهدي.وأما إخوانه فهم كل من: جبّار،حيدر،احمد،جوهر،محمود،ستّار(مفقود)،.توفي رحمه الله عام 2005م. ......
#لمحات
#اجتماعية
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754304

حيدر حسين سويري : العواصف الترابية من وجهة نظر اجتماعية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري تكاثرت علينا هذه الأيام التقلبات المناخية في العراق وعموم الشرق الاوسط، منها تكرار العواصف الترابية التي تجتاح البلاد كل أسبوع تقريباً، والكل يرمي تأويلهُ في تعليل حصولها، وهكذا هو الانسان على مدى صراعه مع الطبيعة ومحاولته السيطرة على ظواهرها، أصبح في كر وفر معها، فساعة يسخرها وساعة أخرى تغلبه ولا يستطيع لها دفعا. هنا سنستعرض وجهات نظر مجتمعنا حول هذه الظاهرة وكيفية معالجتها حسب ما يرون: أولاً: المتشائمون المتدينون: يعزونها الى كونها غضباً إلهياً، وآية لبيان عدم رضا الخالق على فعل المخلوق، ويستدلون بقوله تعالى (وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفاً [الإسراء: 59])، وغيرها من الآيات الأخرى التي تدل على نزول العذاب بسبب الغضب الالهي. والحل عندهم في اتباع ما شرع الله وترك المحرمات؛ وهنا سؤال: فما ذنب الطفل والشيخ والأخر الذي لا ذنب له؟ خصوصاً وأن القران جعل قاعدة له في الحكم بقوله (إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ [الزمر: 7}) ثانياً: وعلى عكسهم المتفائلون المتدينون حيث يرون أن كل ما يأتي من الله فهو خير (وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ [البقرة: 216]). والحل عندهم الرضا والتسليم وعدم البحث عن الحلول. هل يجب علينا ان لا نبني سدوداً لمنع الفيضانات؟ لماذا ترفعون المظلة فوق رؤوسكم عند سقوط المطر او لمنع شدة اشعة الشمس ان تحرق وجوهكم؟ كل هذه وغيرها ظواهر طبيعية! لماذا لا تقابلونا بالرضا والتسليم؟ ثالثاً: ثمة نظرة أخرى وهي للمتدينين أيضاً، لكن هذا الصنف يفهم الأمور بشكل آخر، حيث يرى أن هذه العواصف والتغيرات المناخية إنما هي أسباب طبيعية، وضعها الخالق سبحانه وهي تحدث كل عام وكل فصل تقريباً، وقد تزداد أو تنقص بفعل أسباب طبيعية أخرى، وأن الشر (كما نراه نحن المخلوقين بقياساتنا كحالات الاختناق وغيره) الناتج عنها انما يحصل بسبب الخلل في المُستَقبِل وليس المُرسل، بمعنى أن الكهرباء قد تنقذ انسان توقف نبض قلبه من الموت، لكنها نفسها تتسبب في موت انسان اخر، ويستندون بذلك على قوله تعالى (وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآناً أَعْجَمِيّاً لَّقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ {فصلت: 44})، فالقران الكريم بالرغم من كونه كتاب هداية الا انه يصبح عمى للذين كفروا، فقطعا هنا يكون الخلل في المُستَقبِل. والحل عندهم هو في البحث عن إيجاد حل لهذه الظاهرة من قبل المخلوق وفق السنن الإلهية المزروعة في الطبيعة سواءً منها الدعاء والاستعانة بالله تعالى وكذلك من خلال ما سخر لنا الله من أسباب الطبيعة. والصراحة هو رأي جميل فبالإضافة الى التمسك بعيادة الله وطلب العون منه، يقوم الانسان بإيجاد حلول طبيعية لتك الظاهرة وغيرها. رابعاً: صنف اخر من مكونات مجتمعنا، وهو الذي يؤمن بالأمور الطبيعية خارج التأويلات الدينية ......
#العواصف
#الترابية
#وجهة
#اجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756363

حيدر حسين سويري : الرؤى والاحلام من وجهة نظر اجتماعية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري ينتقد الناس ظاهراً الشخص الذي يتصرف وفق ما يراه في أحلام المنام او اليقظة، بالرغم من أنهم في ذاتهم مقتنعون من خلال احساسهم بانها رسالة تحتاج الى تفسير. لأن كثير من الأشياء التي نفعت الانسان كانت عن طريق رؤى واحلام، وبما ان الحديث في الدين او الكتب الدينية أصبح يزعج البعض، قررت اليوم ان أتكلم دون اقتراب للأديان او كتبها. "تُعرَف الأحلام أنها قصص وصور، واقعية أو خيالية، تحوكها أذهاننا خلال النّوم، وتحدث الأحلام في أي وقت خلال دورة النوم، ولكنّها تكون أكثر عمقا ووضوحا أثناء فترة "الريم" (REM) (وهي مرحلة الحركات السريعة للعين)، ويحدث أن تكون بعض الأحلام واضحة (أيّ إننا نعلم خلالها بأننا نحلم)، وهي حالة متوسّطة بين الحلم واليقظة يكون خلالها الدّماغ قد بلغ ذروة نشاطه وفعاليّته"سنروي هنا قصة:نقلاً عن صحيفة القبس: قال فائز خان وهو يقف عند صورة بالأبيض والأسود، معلقة على أحد الجدران في بيت ديكسون هذه هي صورة «شجرة الحلم» التي كانت السبب في بداية التنقيب عن النفط. وتابع انه في احدى ليالي صيف 1934 رأى الكولونيل ديكسون وهو المعتمد البريطاني لدى الكويت من عام 1929 وحتى عام 1936 حلما وهو نائم شجرة وحيدة خارج السور يوجد بالقرب منها ماء. وايمانا من ديكسون بحقيقة وجود الماء روى حلمه لسمو امير الكويت الشيخ احمد الجابر الصباح مشددا على انه يجب البحث عن مصدر الماء هذا. وبحسب خان فان ديكسون خرج مع ثلاثة او اربعة من الرجال في رحلة في الصحراء دامت ثلاثة ايام بحثا عن «شجرة الحلم» وبعد البحث وجدوا في منطقة برقان البعيدة جدا عن السور شجرة كالتي رآها ديكسون في حلمه. وقال خان: كان هناك بالفعل سائل قرب الشجرة غير انه كان اسود اللون فأسرع ديكسون يبلغ ما اكتشفه للشيخ احمد الجابر قائلا له ان الله حرم الكويت من الماء ولكنه منحها ما هو أثمن. منحها النفط. وتابع قائلا: قام الكولونيل بإرسال برقيات على الفور الى لندن وسرعان ما وصل المهندسون البريطانيون بحرا ومعهم المعدات اللازمة للتنقيب عن النفط الذي تم العثور على كميات كبيرة منه. وذكر ان الشيخ احمد الجابر وقع في 23 ديسمبر عام 1934 على اتفاقية تم بموجبها تأسيس شركة (نفط الكويت المحدودة) معينا ديكسون كبير الممثلين المحليين بعد ان تقاعد من منصبه كمعتمد لبريطانيا العظمى. واضاف فائز خان ان والده محمد الذي قص له هذه القصة جاء الى الكويت من كشمير في عام 1948 وعمل لدى عائلة ديكسون حتى وفاته عام 1974، مشيرا الى انه اي فائز قدم الى الكويت عام 1976 بمساعدة زوجة ديكسون المعروفة للكويتيين بأم سعود وما زال يعيش فيها. أما ما جاء في صحيفة الوطن عن هذه القصة ففيه كثير من التفصيل حيث يقول ديكسون: كنت وزوجتي نسكن في فيلا في معسكر «بحرة»، قرب شجرة سدر ضخمة، في إحدى الليالي هبت زوبعة رملية شديدة لم تهدأ إلا عند الفجر، وكانت دهشتي كبيرة عندما وجدت أن الرياح قد أحدثت قرب شجرة السدر فجوة واسعة في وسطها مصطبة حجرية بارزة يعلوها لوح حجري، يرقد فوقه شخص منبطح مكفن بقماش قطني قديم أصفر اللون، خرجت وزوجتي وأزحنا طرف الغطاء عن وجهه ورأسه، وكان القماش مهترئ من القدم فأخذ يتفتت بين أيدينا، وكانت دهشتنا بالغة عندما رأينا أمامنا وجه فتاة شابة جميلة جلدها جاف أشبه بجلد المومياء بلون بني باهت. كان منظر الجثة الذي نبشته الرياح كئيباً جداً، فأسرعنا ننادي الخدم ليساعدونا في حفر قبر جديد. وما إن عدت حتى أشارت زوجتي بانفعال إلى وجه المرأة الميتة التي بدأت تظهر عليها علامات الحياة بالتدريج، وفيما نحن ننظر إليها بحيرة، بدأ الرونق يعود إلى وجهها الجاف وبد ......
#الرؤى
#والاحلام
#وجهة
#اجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760561

حيدر حسين سويري : إبداء الصدقات من وجهة نظر اجتماعية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري حثت الأديان ترافقها العقول والقلوب على المساعدة، فهي عمل انساني سواء كانت المساعدة مالية او غير ذلك، وانما تركزت على الأمور المالية بسبب حب الانسان للمال وصعوبة اتفاقه على غيره؛ بالمقابل فان هذا الموضوع يثير خجلاً واحراجاً لمستلم المساعدة، خصوصاً إذا كانت مادية عينية، ولكيلا يكون ثمة احراج للمُساعد وجب اخفاء المتصدق شخصيته وعدم التكلم بها، بل العمل على عدم معرفة الاخرين بنوع المساعدة او الشخص المُساعد. نورد هنا بعض القصص لنأخذ منها العبرة والموعظة:القصة الأولى: دخل رجل إلى المطعم وطلب الطعام. وحينما أكمل غذائه وطلب الفاتورة. مدّ يد إلى جيبه فلم يجد محفظة النقود. اصفرّ وجهه وتذكر انه قد نسيها في المكتب. بعدما أخرج منها بطاقته. احتار كيف سيخرج من هذا الموقف، وظل يفتش جيوبه بهستيريا أملاً في العثور على نقود، لكن دون جدوى فقرر أخيراً أن يذهب إلى صاحب المطعم ويرهن ساعته حتى يأتي بالمبلغ ويعود. ما إن همّ بالكلام حتى بادره صاحب المطعم بالقول: حسابك مدفوع يا أخي. تعجب الرجل وقال: من دفع حسابي؟ أجابه صاحب المطعم: الرجل الذي خرج قبلك. فقد لاحظ اضطرابك فدفع فاتورتك وخرج. تعجب الرجل وسأل: وكيف سأردّ له المبلغ وأنا لا أعرف من هو؟ قال: لا عليك يمكنك أن تردها عن طريق دفع فاتورة شخص آخر في مكان آخر. وهكذا يستمر المعروف بين الناس.القصة الثانية: تمكن شاب فقير من اجتياز الامتحانات الوزارية الإعدادية النهائية وبمعدل يمكنه من دخول مدينة الطب، لكن مصاريف هذه الكلية وكلفة الدراسة فيها كبيرة، ووالده موظف راتبه لا يكاد يكفي مصاريف البيت، فماذا يفعل؟ هو لا يملك عملاً يستعين به، ولا يريد ان يثقل كاهل والده. ظل حيراناً فذهب الى الجامع يصلي ويدعو الله حل وعلا ان يساعده. فقال وهو ساجد: ربي انت اعلم بحالي فكما ساعدتني فيما سبق ساعدني فيما لحق، فصل على محمد وال محمد وجد لي حلاً لإتمام دراستي التي تحب وأحب؛ وسالت دموعه. وما ان رفع راسه من السجود حتى رأى رجلاً باسماً بجانبه قال الرجل: قد أجاب الله دعوتك، انا اكفل مصاريف دراستك. فقال الشاب متعجباً: إنك لا تعرفني!؟ فقال الرجل: إنما انا أقرض الله كما أمرني حين قال تعالى (مَن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ). فقال الشاب: مع ذلك فيتوجب عليَّ رد الدين. فقال: إذا كان ذلك ما يرضيك فافعل كما فعلت انا واقض حاجة مؤمن، كي لا ينقطع المعروف بين الناس. نستشف من القصتين أعلاه ان من مردودات المساعدة انتشار المعروف بين الناس، كذلك فان القصة الأولى اقتضت المساعدة عدم اظهار الشخص لشخصه كي لا يحرج الرجل المحرج اصلاً، واما الثانية فاقتضت اظهار الشخص لنفسه ليطمئن الشاب ولأن العملية تحتاج الظهور لطول المدة مثلاً، وبالنتيجة تكون القصتان مصداق للآية (إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاء فَهُوَ خَيْرٌ لُّكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [البقرة: 271])؛ لكن ما يحصل أحيانا من ظهور المتصدقين بشخصهم والمحتاجين بشخصهم يؤدي الى الرياء للمتصدق كما يراه المجتمع وان لم يكن كذلك، وجرح واذلال للفقير، وهذا ما نهت عن الآية فامرت بالإخفاء، فبعض النفوس عزيزة ولو كان بها شح. كما سنرى في القصة الثالثة:كان شاب (أحد طلبة العلوم الإسلامية) يمر كل يوم من امام دكان يزاز (بائع قماش) حين ذهابه الى المدرسة، وكان الشاب مهذباً مؤدباً عالماً ورعاً، وكان البزاز يريد أن يهديه ملابساً، لأنه يعرف ببؤس حالته المادية، في ......
#إبداء
#الصدقات
#وجهة
#اجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760957

سعيد الكحل : بطالة الشباب قنبلة اجتماعية موقوتة.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تُجمع التقارير الصادرة عن الجهات الرسمية في المغرب (وزارة الشغل، المندوبية السامية للتخطيط، لجنة النموذج التنموي) على ثلاثة أمور أساسية:أولها: استفحال البطالة في صفوف الشباب بنسب مرتفعة مقارنة مع باقي الفئات العمرية. فبحسب المعطيات التي تضمنها تقرير المندوبية السامية للتخطيط بمناسبة الاحتفال باليوم العالمي للشباب (12 غشت 2022)، فإن "البطالة لدى الشباب بالمغرب هي بطالة طويلة الأمد"، بحيث إن70,4 من الشباب العاطلين هم في وضعية بحث عن شغل منذ سنة أو أكثر وحوالي ثلاثة أرباع الشباب في وضعية بطالة لم يسبق لهم أن اشتغلوا (73,4%). فئة مهمة تُقصى من المساهمة في الدورة الاقتصادية وإنتاج الثروة بسبب ضعف الاستثمار في الرأسمال البشري. وهذه النسبة من العطالة في صفوف الشباب هي نتيجة مباشرة للسياسة الممنهجة التي اعتمدتها حكومة البيجيدي خلال ولايتين متتاليتين والتي استهدفت، من جهة، الاستثمار عبر تقليص الاعتمادات المخصصة له، ومن جهة ثانية الخدمات الاجتماعية (التعليم والصحة) لما قررت الحكومة رفع يد الدولة عنها، بالإضافة إلى تمديد سن التقاعد إلى 63 سنة. ومن تداعيات هذه السياسة ارتفاع معدل البطالة في صفوف الفئة العمرية 15 -24 سنة، حيث بلغ 31.8 على المستوى الوطني، مقابل 13.7 بالنسبة للفئة العمرية 25 – 44، و3.8 بالنسبة للأشخاص البالغين 45 فما فوق. وسبق للمندوبية السامية للتخطيط أن أشارت إلى أنه “خلال السنوات الخمس الماضية يتجلى الانخفاض في معدل النشاط بشكل أكبر بين الشباب، إذ انخفض هذا المعدل بـ 4.3 نقط، مقابل 1.4 نقطة لدى مجموع السكان في سن النشاط (15 سنة فأكثر)”.ثانيها: أهمية التكوين المهني في إدماج الشباب ضمن عالم الشغل. ذلك أن ضعف التكوين انعكس على ضعف المشاركة في سوق الشغل. فبحسب المندوبية السامية للتخطيط، يبلغ معدل نشاط الشباب 28.9 بالمائة بالوسط القروي مقابل20.6 بالمائة بالوسط الحضري. كما أن معدل نشاط الشباب الذكور (35,4%) أعلى بثلاث مرات من نظيره لدى الإناث (12.1%).ويتواجد الشباب النشيطون المشتغلون أكثر في قطاع “الفلاحة والغابات والصيد”، بنسبة 43.6 بالمائة، متبوعا بقطاع “الخدمات” بنسبة 32.8 بالمائة، ثم قطاع “الصناعة” بنسبة 12.9 بالمائة.ثالثها: تواضع نسب الإدماج المهني للشباب فيما يخص الحاصلين على شهادات جامعية. فقد كشف تقرير المندوبية السامية للتخطيط أن معدل البطالة لدى الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 24 سنة والحاصلين على شهادة ذات مستوى عال، بلغ 61,2%، و30,4 % لدى حاملي شهادة ذات مستوى متوسط، و12,9% لدى الشباب بدون شهادة. وتدل هذه النسب المتواضعة على ضعف انفتاح الجامعة على سوق الشغل وكذا ضعف التكوين(الجامعات المغربية خارج تصنيف “شنغهاي” لأفضل 1000مؤسسة في العالم). فقد كشف والي بنك المغرب، في تقرير له حول الوضعية الاقتصادية والنقدية والمالية برسم 2017، أن الرشوة وضعف تكوين اليد العاملة والقطاع غير المنظم تعتبر أهم العوائق التي تؤثر على مناخ الأعمال في المغرب. ونفس العوائق سبق ورصدتها وزارة الخارجية الأمريكية في تقرير لها حول مناخ الاستثمار والأعمال في العالم، والتي تكبح تطور الاقتصاد المغربي؛ ومن بينها "انتشار الفساد والرشوة داخل مؤسسات البلاد، وغياب اليد العاملة المؤهلة وضعف حماية حقوق الملكية الفكرية والبيروقراطية الحكومية". ورغم "الاستراتيجية الوطنية للتشغيل" و"البرامج الإرادية للنهوض بالتشغيل"(برنامج "إدماج" وعقد الاندماج المهني، وبرنامج "تحفيز"، وبرنامج "تأهيل") ظلت معدلات البطالة مرتفعة، خاصة في صفوف الشباب والإناث حيث تمثل نسب مشارك ......
#بطالة
#الشباب
#قنبلة
#اجتماعية
#موقوتة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765827

نبيل عبد الأمير الربيعي : الفرهود - ظاهرة اجتماعية عامة في المجتمعات الغارقة في التخلف - العراق انموذجا
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي صدر حديثا عن دار الفرات للثقافة والاعلام - العراق - بابل 9-9-2022 بالاشتراك مع دار سما للطبع والنشر والتوزيع كتابي الموسوم : ((الفرهود - ظاهرة اجتماعية عامة في المجتمعات الغارقة في التخلف - العراق انموذجا)) وهو اول دراسة لظاهرة الفرهود في العراق. الكتاب تضمن (612) صفحة من الحجم الوزيري، وكُسِرَ على (11) فصلاً.الفصل الأول تضمن الفرهود في العهد السلجوقي، أما الفصل الثاني كُسرَ بواقع حال الفرهود في العهد المغولي، كما احتوى الفصل الثالث الفرهود في عهد الدولة الإيلخانية. أما الفصل الرابع فقد وضح حال الفرهود في العهد العثماني الأول في العراق، والفصل الخامس دَونَّ الفرهود في العهد العثماني الثاني، والفصل السادس أوضح حالات الفرهود في العراق نهاية القرن الثامن عشر. أما الفصل السابع فقد سلط الضوء على حالة الفرهود وغارات الوهابيين على العراق. أما الفصل الثامن فقد تضمن حالات عمليات الفرهود في عهد سليمان الكبير. أما الفصل التاسع فقد أحتوى حالات عمليات الفرهود في عهد العراق الملكي. والفصل العاشر سلط الضوء على حالات الفرهود في حقبة نظام البعث 1968-2003م، أما الفصل الحادي عشر فقد نقل واقع حال الفرهود بعد الاحتلال الأمريكي للعراق 2003م، وفي النهاية اختصار حالات الفرهود في العراق لما ذكرنا في الكتاب واحتوته الخاتمة.غالباً ما يسعى أرباب الحركات الوضعية التغييرية إلى إحداث تغيير جذري ينقلب فيه على واقع الشعب نظاماً ومنهجاً وسلوكاً وقيماً، لأنهُ يتحرك في حدود الفعل وردة الفعل المبنية على تفاعلات فكرية وعاطفية وعصبية وثأرية، بما يمس صميم إنسانية الإنسان وخطوط مسيرته التكاملية، فيلجأ إلى العمل على تحديد نُظم حياة جديدة بحسب رؤى ومتبنيات بشرية قاصرة ومقصرة تدفعها الميول والأهواء والمصالح والعواطف والرغبات والعصبيات والتحزبات، فتمارس لأجل تحقيقها سياسة الترغيب والترهيب والحيلة والخداع والوعود الزائفة، من أجل خطف إرادة الشعب وتذويبها ضمن إرادة دعاة التغيير، التي لا تخرج في واقعها عن تسييس المجتمعات وفق أهداف ضيّقة تُمزق وحدة المجتمع مرة بعد أخرى، وبالتالي تسلب (تفرهد) منه ثرواته وإرادته.حينما نتكلم عن العراق بموضوعية في إطار زمن محدود لا يُمكن لنا أن نتجاوز المحطات المفصلية المؤثرة في طبيعته عبر التاريخ، لأنّ لها دوراً تراكمياً كبيراً في تركيب شخصيته، وتغيير بوصلة اتجاهه تبعاً لقوة جاذبيتها المتسلطة عليه ولو في جهة من الجهات، وقد ثبت أنّ حركة الأمة متغيرة بفعل ما يطرأ عليها من حوادث واقعة عليها قهراً أو بمحض إرادتها، سواء كانت من الداخل أم من الخارج، وواقع الحال يكون التغيير مختلفاً بطبيعته من جهة إلى جهة باختلاف مناهجه وقوة تأثيره ومساحة بسط نفوذه، وآليات عمله ومدى استجابة الجماهير له. وعلى ضوء ذلك تتم عمليات تسقيط التوجهات السابقة واستبدالها بأخرى، لتحديد هوية جديدة، وانتماء ذي طابع مغاير لسابقه، فتجد حينئذ تغيرات حاصلة في المبادئ والقيم والأخلاق والنُظم، بل حتى المعتقدات والشعائر العبادية والطقوس والرجال الدعاة، ومن هنا يجري توظيف قادة وزعامات جُدد يتفاعلون مع هذه المتغيرات، حتى تكتمل عندهم دائرة التحول الاجتماعي داخل الأمة، ضمن إطار الهوية الحديثة، وهذا البناء الجديد للأمة والصياغة المستحدثة لها، تبعاً لإرادة جديدة مهما كان توجهها، لا تقوم عادة كما هو الواقع التاريخي إلا بتحطيم الرموز القديمة، وتهديم بنائهم ونظامهم بكل الوسائل الممكنة، ورفع أنقاضه، ووضع خارطة عمل وبناء يتناسب وتطلعات الحركات التغييرية القائمة بالأمر، والتي لا يعني أنها تعتمد التغيير الايجا ......
#الفرهود
#ظاهرة
#اجتماعية
#عامة
#المجتمعات
#الغارقة
#التخلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767956