سمير محمد ايوب : صاروخ ديمونا ردٌّ نوعي إضاءة على المشهد العربي
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب كتب الدكتور سمير محمد ايوب صاروخ ديمونا ردٌّ نوعيإضاءة على المشهد العربي بعد يومين من تفجير ضخم غامض، في معمل للصواريخ قرب مدينة الرملة الفلسطينية المحتلة، ونشر تقارير عن تسرُّبٍ لغاز الامونيا القاتل من مستودعات في ميناء حيفا، وبعد اطلاق صواريخ على سفينتين اسرائيليتين في باب المندب وخليج عُمان، وفي ظل شجاعة الانتفاضة الفلسطينية الثالثة في القدس، يتعمَّد محور المقاومة، صبيحة يوم الخميس 22/4/2021، رشْقَ الكيان الصهيوني، بصاروخٍ باليستي ذكي هو الفاتح 110 من الاراضي السورية، مُختَرِقا بسلاسة، سماء منطقة عسكرية في النقب جنوبي فلسطين المحتلة. والانفجار في محيط المفاعل النووي في ديمونا. سلاسة عبوره وتغلُّبه على كل المنظومات الدفاعية الاسرائيلية، بالاضافة لسقوطه في منطقة هي الأكثر حماية، أرعب القيادة السياسية والعسكرية والأمنية للعدو وأربكها، إلى حد اعتباره كارثة، حلت بهم، وفجرت بينهم صراعات داخلية عديدة. وشغل هذا الصاروخ العالمَ برمته. قيل في كل ما تعلق به، الكثير من الروايات المتناقضة، وسيبقى القول على أشده، بحثا عما بعده، ناهيك عن معاني توقيته وأهدافه. بغض النظر عن أصل وفصل هذا الصاروخ، أو حسبه ونسبه، مستوى ذكائه أو درجة غبائه، مَنْ صاحبه ومَنْ أرسله ، من أين جاء وإلى أين ذهب، ألمُهم أنه وصل بسلامة الله ورعايته، إلى حيث أريدَ له أن يصل. وكشف أكذوبة منظومات القُبب الحديدية، في السيطرة المُطلقة على الفضاء، وقدرتها على الحماية أو على الردع. الأهم من وصوله سالما غانِما، هو أهدافه الكامنة في ثنايا معارجه، والنتائج المتوخاة منه. خاصة أنه ليس أول صاروخ سوري يصل إلى قلب العدو الصهيوني، بل هو الرابع خلال السنوات الماضية ، واحد للقدس وثانيها للاغوار، وأسقط ثالها طائرة للعدو قرب مدينة شفا عمرو الفلسطينية المحتلة. " الكيان الاسرائيلي " في حالة إرباك وقلق، من تحسين القدرات الصاروخية كمّا ونَوعا، لمحور المقاومة، الذي يضم فيما يضم حتى الان، إيران، سوريا، قوى عراقية، حزب الله، حماس والحوثيين. حزام النارهذا، ممتد من جنوب الجزيرة العربية، إلى جنوب فلسطين وما بينهما، قادرٌ على إمطار كل شيءٍ في فلسطين المحتلة بالأبابيلِ الصاروخية، فجغرافيا فلسطين صغيرة وضيقة، يسهل الإجهاز عليها، من كل زوايا حزام النار، مهما طوّروا من منظومات دفاع جوي، فالعلم والقدرات متاحة لكل صاحب ارادة وعزم، لتطوير منظوماته الصاروخية والإرتقاء بذكائها. ايها العدميون الشامتون في مهازل الاعلام العربي، هذا " الطائش الغبي المتسلل غير المقصود " كما تتوهمون، هو بالتأكيد وبالضرورة مواجهة عسكرية متبادلة، خارج حساب التراسل، الذي انتهى بانتصار صواريخ عام 2006 في جنوب لبنان، ومن بعدها صواريخ غزة العزة.العالم والاقليم يتغير، في ظل تجاذبات سياسية وعسكرية متدحرجه كثيرة ومتقاطعة، والصراع السري والعلني والالكتروني مع العدو الصهيوني كذلك. هناك ترتيبٌ للمشاهد المتناحرة في المنطقة . في ظل كل هذا وذاك، فإن هذا الصاروخ بكل تفاصيله، يشكل لأسباب كثيرة، تحولا عسكريا نوعيا في استراتيجيات المواجهة في المنطقة، وفي قواعد الصراع والاشباك التكتيكي . سوريا التي صمدت لسنوات عجاف طوال، في وجه الارهاب الدولي ، استعادت الكثير من أراضيها وكرامتها وعنفوانها، نجحت بالدم والنار والصبر الجميل، في اعادة موضعة منظومتها الصاروخية، بعد ان سرب الارهابيون والمعارضة، اسرارها الى العدو الصهيوني. بوضوحٍ، يقول المقاومون العرب وحلفاؤهم، للداخل "الاسرائيلي"، أن من اوصل صاروخا إلى محيط ديمونا، ......
#صاروخ
#ديمونا
#ردٌّ
#نوعي
#إضاءة
#المشهد
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716912
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب كتب الدكتور سمير محمد ايوب صاروخ ديمونا ردٌّ نوعيإضاءة على المشهد العربي بعد يومين من تفجير ضخم غامض، في معمل للصواريخ قرب مدينة الرملة الفلسطينية المحتلة، ونشر تقارير عن تسرُّبٍ لغاز الامونيا القاتل من مستودعات في ميناء حيفا، وبعد اطلاق صواريخ على سفينتين اسرائيليتين في باب المندب وخليج عُمان، وفي ظل شجاعة الانتفاضة الفلسطينية الثالثة في القدس، يتعمَّد محور المقاومة، صبيحة يوم الخميس 22/4/2021، رشْقَ الكيان الصهيوني، بصاروخٍ باليستي ذكي هو الفاتح 110 من الاراضي السورية، مُختَرِقا بسلاسة، سماء منطقة عسكرية في النقب جنوبي فلسطين المحتلة. والانفجار في محيط المفاعل النووي في ديمونا. سلاسة عبوره وتغلُّبه على كل المنظومات الدفاعية الاسرائيلية، بالاضافة لسقوطه في منطقة هي الأكثر حماية، أرعب القيادة السياسية والعسكرية والأمنية للعدو وأربكها، إلى حد اعتباره كارثة، حلت بهم، وفجرت بينهم صراعات داخلية عديدة. وشغل هذا الصاروخ العالمَ برمته. قيل في كل ما تعلق به، الكثير من الروايات المتناقضة، وسيبقى القول على أشده، بحثا عما بعده، ناهيك عن معاني توقيته وأهدافه. بغض النظر عن أصل وفصل هذا الصاروخ، أو حسبه ونسبه، مستوى ذكائه أو درجة غبائه، مَنْ صاحبه ومَنْ أرسله ، من أين جاء وإلى أين ذهب، ألمُهم أنه وصل بسلامة الله ورعايته، إلى حيث أريدَ له أن يصل. وكشف أكذوبة منظومات القُبب الحديدية، في السيطرة المُطلقة على الفضاء، وقدرتها على الحماية أو على الردع. الأهم من وصوله سالما غانِما، هو أهدافه الكامنة في ثنايا معارجه، والنتائج المتوخاة منه. خاصة أنه ليس أول صاروخ سوري يصل إلى قلب العدو الصهيوني، بل هو الرابع خلال السنوات الماضية ، واحد للقدس وثانيها للاغوار، وأسقط ثالها طائرة للعدو قرب مدينة شفا عمرو الفلسطينية المحتلة. " الكيان الاسرائيلي " في حالة إرباك وقلق، من تحسين القدرات الصاروخية كمّا ونَوعا، لمحور المقاومة، الذي يضم فيما يضم حتى الان، إيران، سوريا، قوى عراقية، حزب الله، حماس والحوثيين. حزام النارهذا، ممتد من جنوب الجزيرة العربية، إلى جنوب فلسطين وما بينهما، قادرٌ على إمطار كل شيءٍ في فلسطين المحتلة بالأبابيلِ الصاروخية، فجغرافيا فلسطين صغيرة وضيقة، يسهل الإجهاز عليها، من كل زوايا حزام النار، مهما طوّروا من منظومات دفاع جوي، فالعلم والقدرات متاحة لكل صاحب ارادة وعزم، لتطوير منظوماته الصاروخية والإرتقاء بذكائها. ايها العدميون الشامتون في مهازل الاعلام العربي، هذا " الطائش الغبي المتسلل غير المقصود " كما تتوهمون، هو بالتأكيد وبالضرورة مواجهة عسكرية متبادلة، خارج حساب التراسل، الذي انتهى بانتصار صواريخ عام 2006 في جنوب لبنان، ومن بعدها صواريخ غزة العزة.العالم والاقليم يتغير، في ظل تجاذبات سياسية وعسكرية متدحرجه كثيرة ومتقاطعة، والصراع السري والعلني والالكتروني مع العدو الصهيوني كذلك. هناك ترتيبٌ للمشاهد المتناحرة في المنطقة . في ظل كل هذا وذاك، فإن هذا الصاروخ بكل تفاصيله، يشكل لأسباب كثيرة، تحولا عسكريا نوعيا في استراتيجيات المواجهة في المنطقة، وفي قواعد الصراع والاشباك التكتيكي . سوريا التي صمدت لسنوات عجاف طوال، في وجه الارهاب الدولي ، استعادت الكثير من أراضيها وكرامتها وعنفوانها، نجحت بالدم والنار والصبر الجميل، في اعادة موضعة منظومتها الصاروخية، بعد ان سرب الارهابيون والمعارضة، اسرارها الى العدو الصهيوني. بوضوحٍ، يقول المقاومون العرب وحلفاؤهم، للداخل "الاسرائيلي"، أن من اوصل صاروخا إلى محيط ديمونا، ......
#صاروخ
#ديمونا
#ردٌّ
#نوعي
#إضاءة
#المشهد
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716912
الحوار المتمدن
سمير محمد ايوب - صاروخ ديمونا ردٌّ نوعي إضاءة على المشهد العربي
سمير محمد ايوب : إنهم مرة أخرى، يقتلون ناجي العلي، إضاءة على تُجّار وفُجّار أوسلو
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب إنهم مرة أخرى، يقتلون ناجي العلي، إضاءة على تُجّار وفُجّار أوسلوقبل أن نفيق من كوابيس اغتيال ناجي العلي في لندن، ها هُم ورثة قتلته من عصابة المطاعيم الفاسدة، بنفس كاتم الصوت الجبان، يعاودون بالأمس اغتياله مرة أخرى، ولكن هذه المرة في رام الله، في حي الشيخ جراح، في باب العامود، على ابواب الاقصى وكنيسة القيامة، في مقابر الشهداء وفي زنازين أسرانا. باغتيال المناضل الشهيد نزار بنات، يحاولون اغتيال الكثير من أحلام القوة العربية الفلس - طينية، المادية والمعنوية، الممتدة من غزة العزة الى اللد وسور عكا وأبعد وأقرب. يعجز كل حزن أو غضب، عن وصف أو استيعاب الجرائم اليومية الأوسلوية النكراء، بحق فلس - طين وأوجاع الجبارين وأحلامهم وإراداتهم وعنفوانهم، ماضيهم ومستقبلهم، وآخرها فاجعة اغتيال الشهيد نزار بنات. يا أهل الشهداء ،وأصحاب الأسرى، وناس الجبارين ورفاقهم في كل الدنيا، لتبق فلس - طين حلما طاهرا، يسعى كل الأحرار باخلاص، لتحريره من مغتصبيها، وممن إرتضوا أن يصيروا عبيدا، يتاجرون بكل شيء فيها، على حسابها، يتعين علينا أن نبصق على الصامت فينا وبيننا أولا، قبل أن نُغرِق بالبُصاق وآليات الحساب المعنوي والمادي، قتلة نزار بنات وناجي العلي، وغيرهم كُثْر. يا نزار ويا ناجي، ومن مثلكم بالغدر الجبان مَضَوا، كلنا بِصَمْتِنا المُشينِ، وجُبْنِنا اللعين، ومصالحنا الضيقة، وتقاعسنا المشبوه، قتلناكم أو شاركنا بقتلكم، فلا تسامحوا أحدا منا، ولا تُصالحوا أحدا منهم. ولأننا نعلم علم اليقين، أن النضال الحر من أجل فلس - طين، ليس حصرا ضد العدو المحتل وحده، نقول: الخزي والعار لكل أدواته وزبانيته، الخائن منهم والفاسد والقاتل والمأجور. المجد لكل من ناضل ويناضل من أجل تحرير كامل التراب الفلس - طيني ، وعهد الله يا حنظلة ،أن لا نرحل او نصمت، وأن نبقى لفلس - طين نكتب ونعمل، رغم انفهم. الاردن – 25/6/2021 ......
#إنهم
#أخرى،
#يقتلون
#ناجي
#العلي،
#إضاءة
#تُجّار
#وفُجّار
#أوسلو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723086
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب إنهم مرة أخرى، يقتلون ناجي العلي، إضاءة على تُجّار وفُجّار أوسلوقبل أن نفيق من كوابيس اغتيال ناجي العلي في لندن، ها هُم ورثة قتلته من عصابة المطاعيم الفاسدة، بنفس كاتم الصوت الجبان، يعاودون بالأمس اغتياله مرة أخرى، ولكن هذه المرة في رام الله، في حي الشيخ جراح، في باب العامود، على ابواب الاقصى وكنيسة القيامة، في مقابر الشهداء وفي زنازين أسرانا. باغتيال المناضل الشهيد نزار بنات، يحاولون اغتيال الكثير من أحلام القوة العربية الفلس - طينية، المادية والمعنوية، الممتدة من غزة العزة الى اللد وسور عكا وأبعد وأقرب. يعجز كل حزن أو غضب، عن وصف أو استيعاب الجرائم اليومية الأوسلوية النكراء، بحق فلس - طين وأوجاع الجبارين وأحلامهم وإراداتهم وعنفوانهم، ماضيهم ومستقبلهم، وآخرها فاجعة اغتيال الشهيد نزار بنات. يا أهل الشهداء ،وأصحاب الأسرى، وناس الجبارين ورفاقهم في كل الدنيا، لتبق فلس - طين حلما طاهرا، يسعى كل الأحرار باخلاص، لتحريره من مغتصبيها، وممن إرتضوا أن يصيروا عبيدا، يتاجرون بكل شيء فيها، على حسابها، يتعين علينا أن نبصق على الصامت فينا وبيننا أولا، قبل أن نُغرِق بالبُصاق وآليات الحساب المعنوي والمادي، قتلة نزار بنات وناجي العلي، وغيرهم كُثْر. يا نزار ويا ناجي، ومن مثلكم بالغدر الجبان مَضَوا، كلنا بِصَمْتِنا المُشينِ، وجُبْنِنا اللعين، ومصالحنا الضيقة، وتقاعسنا المشبوه، قتلناكم أو شاركنا بقتلكم، فلا تسامحوا أحدا منا، ولا تُصالحوا أحدا منهم. ولأننا نعلم علم اليقين، أن النضال الحر من أجل فلس - طين، ليس حصرا ضد العدو المحتل وحده، نقول: الخزي والعار لكل أدواته وزبانيته، الخائن منهم والفاسد والقاتل والمأجور. المجد لكل من ناضل ويناضل من أجل تحرير كامل التراب الفلس - طيني ، وعهد الله يا حنظلة ،أن لا نرحل او نصمت، وأن نبقى لفلس - طين نكتب ونعمل، رغم انفهم. الاردن – 25/6/2021 ......
#إنهم
#أخرى،
#يقتلون
#ناجي
#العلي،
#إضاءة
#تُجّار
#وفُجّار
#أوسلو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723086
الحوار المتمدن
سمير محمد ايوب - إنهم مرة أخرى، يقتلون ناجي العلي، إضاءة على تُجّار وفُجّار أوسلو
شاكر فريد حسن : إضاءة على قصيدة محمود درويش -أحد عشر كوكبًا على آخر المشهد الأندلسي-
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن هذه القصيدة هي أحد روائع الشاعر الفلسطيني الكبير محمود درويش، الذي يعد أحد أهم الشعراء الذين ينتمون لشعر الثورة والحرية والوطن والالتزام، الذي حوّل أغاني التيه الفلسطيني إلى ملاحم مدهشة للعودة المؤجلة. وكان كتب هذه القصيدة بعد عام واحد من انعقاد مؤتمر مدريد للسلام. وهي قصيدة طويلة واستثنائية تراجيدية، مليئة بالثورة والاسقاطات وثنائيات الحضور والغياب والماضي، ونجد فيها الاندلس ذات حضور زماني ومكاني مختلف للتشريد والشتات والمنفى واللجوء الفلسطيني واغتصاب الأرض.ويقسم درويش قصيدته إلى 11 مقطعًا متمثلًا الكواكب الأحد عشر التي استوحاها من القرآن الكريم في رؤيا النبي يوسف عليه الصلاة والسلام. وتتراوح هذه القصيدة بين التاريخ والمخيلة، وفيها يصحبنا درويش في رحلة خاطفة داخل فساد الحاضر نحو التوسيع الأهم للرحلة، او كما يقول الناقد السوري صبحي حديدي "التجواب البانورامي المفصل والجراحي في ميادين انقضاض الماضي على المستقبل، أو في احتمالات ذلك اللقاء ومضاعفاته".وفي هذه القصيدة ينتقل درويش من الحاضر إلى الماضي، ويسقط تجربة الماضي على هذا الحاضر، محتشدًا بدلالات تحتاج إلى اعمال فكر ودراسة عميقة، وحضور علائق غائبة باعتبار أن مشهد القصة القرآنية وآخر مشاهد الاندلس تجربتان أثرت أحدهما في الأخرى. وإذا كان هذا المشهدان قد شكلا بداية الرؤيا، فإن الرؤيا المسكونة تكمن في إيجاد العلاقة الغائبة/ الحاضرة التي تبدو مشحونة بضبابية المرحلة السياسية، ومعزوفة الفناء، واحتشاد الصور.وفي قصيدة محمود درويش هذه، تتوحد وتتوازى فلسطين والاندلس، وتغدو غرناطة محل الأشواق في مشابهة مع القدس الفلسطينية، ويتجسد الحاضر مرآة ترى الماضي الاندلسي الغابر من ناحية والمستقبل الفلسطيني من الناحية الأخرى.وتمثل رؤية درويش لفلسطين في الغد البعيد مستلهمًا من الحاضر خلفية لهذه المطولة التوقيع على اتفاق أوسلو، الذي كان له موقفه المغاير والمختلف منه، رافضًا تأييد اعلان مبادئه، والانضمام إلى السلطة الفلسطينية، ورأى فيه خطيئة كبرى، ومجازفة تاريخية، متخذًا من النبي يوسف عليه السلام قناعًا لقصيدته لما يرمز ويمثله هذا النبي من أهمية في قضية الرؤية وقراءة المستقبل واستشرافه. والقصيدة ذات غنائية وإيقاعات متعددة يلعب فيها درويش، ولا تعتمد صيغة الموشح على غرار الإيقاعات الاندلسية التي نلاحظها في دواوينه اللاحقة.ويمكنا أخيرًا القول، أن محمود درويش في "أحد عشر كوكبًا على آخر المشهد الاندلسي" يعيد إلى الشعر بلاغة الذاكرة التراجيدية والموضوع الكوني، ومن يقرأها لا يريد أن ينتهي من القراءة، بما فيها من أبعاد عميقة واستعارات بلاغية وصور جمالية ولغة شاعرية. ......
#إضاءة
#قصيدة
#محمود
#درويش
#-أحد
#كوكبًا
#المشهد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727887
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن هذه القصيدة هي أحد روائع الشاعر الفلسطيني الكبير محمود درويش، الذي يعد أحد أهم الشعراء الذين ينتمون لشعر الثورة والحرية والوطن والالتزام، الذي حوّل أغاني التيه الفلسطيني إلى ملاحم مدهشة للعودة المؤجلة. وكان كتب هذه القصيدة بعد عام واحد من انعقاد مؤتمر مدريد للسلام. وهي قصيدة طويلة واستثنائية تراجيدية، مليئة بالثورة والاسقاطات وثنائيات الحضور والغياب والماضي، ونجد فيها الاندلس ذات حضور زماني ومكاني مختلف للتشريد والشتات والمنفى واللجوء الفلسطيني واغتصاب الأرض.ويقسم درويش قصيدته إلى 11 مقطعًا متمثلًا الكواكب الأحد عشر التي استوحاها من القرآن الكريم في رؤيا النبي يوسف عليه الصلاة والسلام. وتتراوح هذه القصيدة بين التاريخ والمخيلة، وفيها يصحبنا درويش في رحلة خاطفة داخل فساد الحاضر نحو التوسيع الأهم للرحلة، او كما يقول الناقد السوري صبحي حديدي "التجواب البانورامي المفصل والجراحي في ميادين انقضاض الماضي على المستقبل، أو في احتمالات ذلك اللقاء ومضاعفاته".وفي هذه القصيدة ينتقل درويش من الحاضر إلى الماضي، ويسقط تجربة الماضي على هذا الحاضر، محتشدًا بدلالات تحتاج إلى اعمال فكر ودراسة عميقة، وحضور علائق غائبة باعتبار أن مشهد القصة القرآنية وآخر مشاهد الاندلس تجربتان أثرت أحدهما في الأخرى. وإذا كان هذا المشهدان قد شكلا بداية الرؤيا، فإن الرؤيا المسكونة تكمن في إيجاد العلاقة الغائبة/ الحاضرة التي تبدو مشحونة بضبابية المرحلة السياسية، ومعزوفة الفناء، واحتشاد الصور.وفي قصيدة محمود درويش هذه، تتوحد وتتوازى فلسطين والاندلس، وتغدو غرناطة محل الأشواق في مشابهة مع القدس الفلسطينية، ويتجسد الحاضر مرآة ترى الماضي الاندلسي الغابر من ناحية والمستقبل الفلسطيني من الناحية الأخرى.وتمثل رؤية درويش لفلسطين في الغد البعيد مستلهمًا من الحاضر خلفية لهذه المطولة التوقيع على اتفاق أوسلو، الذي كان له موقفه المغاير والمختلف منه، رافضًا تأييد اعلان مبادئه، والانضمام إلى السلطة الفلسطينية، ورأى فيه خطيئة كبرى، ومجازفة تاريخية، متخذًا من النبي يوسف عليه السلام قناعًا لقصيدته لما يرمز ويمثله هذا النبي من أهمية في قضية الرؤية وقراءة المستقبل واستشرافه. والقصيدة ذات غنائية وإيقاعات متعددة يلعب فيها درويش، ولا تعتمد صيغة الموشح على غرار الإيقاعات الاندلسية التي نلاحظها في دواوينه اللاحقة.ويمكنا أخيرًا القول، أن محمود درويش في "أحد عشر كوكبًا على آخر المشهد الاندلسي" يعيد إلى الشعر بلاغة الذاكرة التراجيدية والموضوع الكوني، ومن يقرأها لا يريد أن ينتهي من القراءة، بما فيها من أبعاد عميقة واستعارات بلاغية وصور جمالية ولغة شاعرية. ......
#إضاءة
#قصيدة
#محمود
#درويش
#-أحد
#كوكبًا
#المشهد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727887
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - إضاءة على قصيدة محمود درويش -أحد عشر كوكبًا على آخر المشهد الأندلسي-
نبيل علي صالح : الدّينُ والسُّلطة إضاءةٌ نقديّة على إشكاليّة الدّيني والسّياسي
#الحوار_المتمدن
#نبيل_علي_صالح ما زالتْ قضيةُ الدّين والحكم (السّلطة)، (وما يتفرّعُ عنها من مَسائل فكرية وسياسية كتدخل الدين في السياسة وتدخل السياسة في الدين، ودور عالم الدين في الواقع الاجتماعي والسياسي، وموقع الفتوى الدينية في صميم الحركية المجتمعية، وموقف الفرد المسلم الملتزم من تداخل الديني بالسياسي، وغيرها من المسائل والاشتغالات المعرفية والسّياسية)، أقول: ما زالت تلك القضية والمسائل المكونة لها تثير الأجواء السَّاخنة، وتشكّل الشّغل الشاغل لكثير من منابرنا الثقافية ومواقعنا السياسية العربية والإسلامية سواء منها المحسوبة على تيارات وجماعات الحركة الإسلامية أو تلك المنتمية والمحسوبة على التيارات والأحزاب العلمانية التي ترفض أي دور سياسي مباشر للدّين في واقع الحياة والمجتمع.. نعم، فالإسلاميون "الحركيون" من جهة يعتقدون بأنَّ الإسلامَ دين شامل متكامل لا يقتصرُ على ناحية معينة أو جانب دون آخر من حياة الفرد والمجتمع، بل هو دين ودولة يتحرك في المجال الخاص الشخصي والعام المجتمعي، وأنه لا انفصال بين الديني والسياسي، لأن الدين جاء أساساً لإحقاق الحق وإقامة العدل وتمثله عملياً بين الناس "..لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ۖ.."(الحديد: 25)، وأنَّ السّياسَة تريدُ –كما يقول فواعلها- تطبيق العدل بين الناس؛ فلماذا –والحال هذه- يتم التمييز بين الديني والسياسي طالما أن الهدف واحد بين الدين والسياسة وهو قيمة العدل؟!.. وأما الحداثيون (العلمانيون) فيعتقدونَ من جهتهم أنه لا دور للدين في السياسية لا حضور له في معارك الحياة وتعقيداتها ومختلف مواقعها، لأن الدين مقدس والسياسي مدنّس، فلا يمكن للقداسة (التي تمثل نموذج القيم التأسيسية والأخلاق القارّة الفاضلة) أن تتلوّث بمستنقعات السياسة وشوائبها وقذاراتها البشرية من كذب ونفاق ورياء ومكر ودهاء ولعب على الحبال (وهي مواصفات الاشتغال السياسوي).. والدين برأيهم أيضاً هو منظومة فوق بشرية، له بعد سماوي مفارق، هو ماض ثابت ومحدود، بينما التاريخ أرضي دنيوي، وله ماض وحاضر، متحرّك وغير محدود..طبعاً العلاقة بين الدين والسياسة أو الدين والسلطة ليست حديثة زمنياً، بل تعود إلى العهود الأولى لتطور الفكر والعقل البشري منذ أن انطلق الإنسان يتلمّس وجوده الفاعل على الأرض باحثاً ومدبراً، في علاقته بنفسه ومحيطه وفعاليات وجوده المتنوعة.. ومنذ أن بدأت السلطة تتكون وتكبر وتهيمن على مفاصل حياة الإنسان، وتحاول التقرب من ممثلي الأديان للحصول على شرعيتها بين الناس....في الواقع لا يمكن بناء أية قناعة راسخة وتحويلها إلى قانون مطلق قابل للتنفيذ للعلاقة بين الديني والسياسي بين الدين والسلطة، ليس فقط في سياقنا الحضاري الإسلامي -الذي لم يعرف حقيقةً هذا الانقسام الديني والدنيوي- بل حتى في أعرف ديمقراطيات الغرب العلمانية الحديثة القائمة على الفصل الحاد بين الديني والدنيوي، في أشدّ مظاهرها تطرفاً وعنفواناً وهي العلمانية أو اللائكية الفرنسية التي تمثّل –كما عرّفناها نظرياً- علمنة عارية من أية حمولات دينية، ناظرةً للدين نظرة تطرّف وإلغاء كامل، بحيث كادتْ تقتربُ من العلمنة الملحدة.. وهي تختلف عن العلمنة الألمانية والعلمنة الإنكليزية التي كانت متسامحة مع البعد الديني.. بما يعني أنّ اللائكية هي النسخة الفرنسية من العلمنة التي تفصل الدين عن الدولة ومختلف شؤون الحكم.. وهي تقابل كلمة الكهانة الخاصة بالاكليروس الديني المسيحي.. أي هي الاستقلال الكامل عن اللاهوت.. المهم، أنه حتى في ......
#الدّينُ
#والسُّلطة
#إضاءةٌ
#نقديّة
#إشكاليّة
#الدّيني
#والسّياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728618
#الحوار_المتمدن
#نبيل_علي_صالح ما زالتْ قضيةُ الدّين والحكم (السّلطة)، (وما يتفرّعُ عنها من مَسائل فكرية وسياسية كتدخل الدين في السياسة وتدخل السياسة في الدين، ودور عالم الدين في الواقع الاجتماعي والسياسي، وموقع الفتوى الدينية في صميم الحركية المجتمعية، وموقف الفرد المسلم الملتزم من تداخل الديني بالسياسي، وغيرها من المسائل والاشتغالات المعرفية والسّياسية)، أقول: ما زالت تلك القضية والمسائل المكونة لها تثير الأجواء السَّاخنة، وتشكّل الشّغل الشاغل لكثير من منابرنا الثقافية ومواقعنا السياسية العربية والإسلامية سواء منها المحسوبة على تيارات وجماعات الحركة الإسلامية أو تلك المنتمية والمحسوبة على التيارات والأحزاب العلمانية التي ترفض أي دور سياسي مباشر للدّين في واقع الحياة والمجتمع.. نعم، فالإسلاميون "الحركيون" من جهة يعتقدون بأنَّ الإسلامَ دين شامل متكامل لا يقتصرُ على ناحية معينة أو جانب دون آخر من حياة الفرد والمجتمع، بل هو دين ودولة يتحرك في المجال الخاص الشخصي والعام المجتمعي، وأنه لا انفصال بين الديني والسياسي، لأن الدين جاء أساساً لإحقاق الحق وإقامة العدل وتمثله عملياً بين الناس "..لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ۖ.."(الحديد: 25)، وأنَّ السّياسَة تريدُ –كما يقول فواعلها- تطبيق العدل بين الناس؛ فلماذا –والحال هذه- يتم التمييز بين الديني والسياسي طالما أن الهدف واحد بين الدين والسياسة وهو قيمة العدل؟!.. وأما الحداثيون (العلمانيون) فيعتقدونَ من جهتهم أنه لا دور للدين في السياسية لا حضور له في معارك الحياة وتعقيداتها ومختلف مواقعها، لأن الدين مقدس والسياسي مدنّس، فلا يمكن للقداسة (التي تمثل نموذج القيم التأسيسية والأخلاق القارّة الفاضلة) أن تتلوّث بمستنقعات السياسة وشوائبها وقذاراتها البشرية من كذب ونفاق ورياء ومكر ودهاء ولعب على الحبال (وهي مواصفات الاشتغال السياسوي).. والدين برأيهم أيضاً هو منظومة فوق بشرية، له بعد سماوي مفارق، هو ماض ثابت ومحدود، بينما التاريخ أرضي دنيوي، وله ماض وحاضر، متحرّك وغير محدود..طبعاً العلاقة بين الدين والسياسة أو الدين والسلطة ليست حديثة زمنياً، بل تعود إلى العهود الأولى لتطور الفكر والعقل البشري منذ أن انطلق الإنسان يتلمّس وجوده الفاعل على الأرض باحثاً ومدبراً، في علاقته بنفسه ومحيطه وفعاليات وجوده المتنوعة.. ومنذ أن بدأت السلطة تتكون وتكبر وتهيمن على مفاصل حياة الإنسان، وتحاول التقرب من ممثلي الأديان للحصول على شرعيتها بين الناس....في الواقع لا يمكن بناء أية قناعة راسخة وتحويلها إلى قانون مطلق قابل للتنفيذ للعلاقة بين الديني والسياسي بين الدين والسلطة، ليس فقط في سياقنا الحضاري الإسلامي -الذي لم يعرف حقيقةً هذا الانقسام الديني والدنيوي- بل حتى في أعرف ديمقراطيات الغرب العلمانية الحديثة القائمة على الفصل الحاد بين الديني والدنيوي، في أشدّ مظاهرها تطرفاً وعنفواناً وهي العلمانية أو اللائكية الفرنسية التي تمثّل –كما عرّفناها نظرياً- علمنة عارية من أية حمولات دينية، ناظرةً للدين نظرة تطرّف وإلغاء كامل، بحيث كادتْ تقتربُ من العلمنة الملحدة.. وهي تختلف عن العلمنة الألمانية والعلمنة الإنكليزية التي كانت متسامحة مع البعد الديني.. بما يعني أنّ اللائكية هي النسخة الفرنسية من العلمنة التي تفصل الدين عن الدولة ومختلف شؤون الحكم.. وهي تقابل كلمة الكهانة الخاصة بالاكليروس الديني المسيحي.. أي هي الاستقلال الكامل عن اللاهوت.. المهم، أنه حتى في ......
#الدّينُ
#والسُّلطة
#إضاءةٌ
#نقديّة
#إشكاليّة
#الدّيني
#والسّياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728618
الحوار المتمدن
نبيل علي صالح - الدّينُ والسُّلطة إضاءةٌ نقديّة على إشكاليّة الدّيني والسّياسي
عيسى بن ضيف الله حداد : إضاءة تاريخية على الأصل الأقدم للفينيقيين
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد إضاءة على الحراك السكاني لفينيقيا أو كنعان في الزمن الأول - الأصل.كتب الشاعر نونو السوري النابلسي في ملحمته الشهيرة (الأندونيسيات)يقول: ترك أدونيس بلاد العرب وارفة الظلال مسرعا ًبخطاه ووجهته سوريا = يشير فيها لهجرة الفينيقيين من الجنوب العربي إلى الساحل الشامي.-;-مرة أخرى نلجأ إلى أحمد سوسة في عمله الموسوعي (في ص 123 و 124)، حيث نقتبس منه الآتي: من الشائع لدى الباحثين، بأن أصل الفينيقيين يعود إلى منطقة البحر والساحل المقابل له، أي من الساحل الشرقي للجزيرة العربية.. يعود هذا المعتقد لكتاب الإغريق، وعلى رأسهم الجغرافي سترابون (القرن الميلادي الأول)، ففي كتابه الجغرافية، يذكر، أن هناك جزيرتين في الخليج العربي باسمي (صور وأرواد) وفيهما هياكل تشبه هياكل الفينيقيين.. ومن قبله يروي هيرودتس الذي زار فينيقيا عام 450 ق م، وأجتمع بأهلها وتحدث إليهم عن ماضيهم - كما يخبرون هم عن أنفسهم - أقاموا أولاً عند البحر الأرتيري ومن هناك جاءوا إلى سورية وسكنوا في سواحلها.. والجدير بالبيان، إن اليونانيين كانوا يسمون كل المياه المحيطة بجنوب جزيرة العرب من الجهات الثلاث ببحر أرتيريا(بحر أرتيرياـ العدد 89، الكتاب السابع)، وذكر هيردتس أيضاً في العدد الأول من الكتاب الأول" أن الفينيقيين كانوا من أقدم أزمانهم يقطنون ساحل (بحر أرتيريا) المقصود به معظم البحار في جنوب الجزيرة العربية. وفي الآتي المزيد من التأكيد، بالإضافة إلى الجديد. كتب الشاعر نونو السوري النابلسي في ملحمته الشهيرة (الأندونيسيات) يقول: ترك أدونيس بلاد العرب وارفة الظلال مسرعا ًبخطاه ووجهته سوريا = يشير فيها لهجرة الفينيقيين من الجنوب العربي إلى الساحل الشامي. والمثير في الأمر، في القول- ترك أدونيس بلاد العرب وارفة الظلال.. بمعنى بلاد خصيبة...؟ فما سبب الهجرة يا ترى؟- فلا شيء سوى ان العربية الجنوبية كانت وافرة الاخضرار، ثم تصحر بعض من نواحيها، مما دفع بعض من قاطنيها للارتحال.. إن لم يكن ذلك ثمة حروب أو صراعات طويلة جعلتهم ينتقلون..في هذا الصدد: هناك مؤشرات قوية تدل على الأثر الحضرمي اليماني في الفينيقيين والتي تم الإشارة لها في دراسة بعنوان: مؤثرات حضرمية في الحضارة الفينيقية: شواهد تاريخية وأثرية - ومن بين هذه المؤشرات الدالة على الأثر الحضرمي في في الأصل الفينيقي، نعثر عليه في الآتي:أولاً- إن الفينيقيين قدموا أصلاً من جنوب وشرق الجزيرة العربية وخاصة من صور عُمان ومن ثم البحرين، ولم تكن تلك العلاقات بمنأى عن الواقع بين البحرين وحضرموت.. فالتداخل قائم عبر تلك الأزمنة.. ثانياً- تشابه نمط العمران في كل من حضرموت القديمة وفينيقيا كما تقول بعض الدراسات ومنها دراسة الباحثة الأركيلوجية الفرنسية مادلين هورس ميادان بعنوان (تاريخ قرطاج) الصادرة في بيروت عام 1981م. ثالثا- تشابه الأسلوب السلمي للحضارمة والفينيقيين في المعاملات التجارية والنشاط الملاحي. رابعاً-عدم استخدام سياسة التطهير العرقي لكل من الفينيقيين والحضارمة في إقامة مستوطناتهم في المناطق التي يصلون إليه.خامساَ- أدى حرص الفينيقيين في تكرار مسميات مستوطناتهم في كل من البحرين وبلاد الشام وشمال إفريقيا وجنوب إسبانيا إلى معرفة مدى علاقتهم بحضرموت، من خلال تسمية إحدى مستوطناتهم الهامة باسم (حضرموت)، وهي اليوم مدينة سوسة ثالثة أكبر المدن التونسية من حيث الحجم السكاني بعد كل من تونس العاصمة وصفاقس.سادساً - يقول بعض الباحثين ومنهم الدكتور العلامة الآثري المرحوم د. محمد عبد القادر بأفقية في كتابه ......
#إضاءة
#تاريخية
#الأصل
#الأقدم
#للفينيقيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734789
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد إضاءة على الحراك السكاني لفينيقيا أو كنعان في الزمن الأول - الأصل.كتب الشاعر نونو السوري النابلسي في ملحمته الشهيرة (الأندونيسيات)يقول: ترك أدونيس بلاد العرب وارفة الظلال مسرعا ًبخطاه ووجهته سوريا = يشير فيها لهجرة الفينيقيين من الجنوب العربي إلى الساحل الشامي.-;-مرة أخرى نلجأ إلى أحمد سوسة في عمله الموسوعي (في ص 123 و 124)، حيث نقتبس منه الآتي: من الشائع لدى الباحثين، بأن أصل الفينيقيين يعود إلى منطقة البحر والساحل المقابل له، أي من الساحل الشرقي للجزيرة العربية.. يعود هذا المعتقد لكتاب الإغريق، وعلى رأسهم الجغرافي سترابون (القرن الميلادي الأول)، ففي كتابه الجغرافية، يذكر، أن هناك جزيرتين في الخليج العربي باسمي (صور وأرواد) وفيهما هياكل تشبه هياكل الفينيقيين.. ومن قبله يروي هيرودتس الذي زار فينيقيا عام 450 ق م، وأجتمع بأهلها وتحدث إليهم عن ماضيهم - كما يخبرون هم عن أنفسهم - أقاموا أولاً عند البحر الأرتيري ومن هناك جاءوا إلى سورية وسكنوا في سواحلها.. والجدير بالبيان، إن اليونانيين كانوا يسمون كل المياه المحيطة بجنوب جزيرة العرب من الجهات الثلاث ببحر أرتيريا(بحر أرتيرياـ العدد 89، الكتاب السابع)، وذكر هيردتس أيضاً في العدد الأول من الكتاب الأول" أن الفينيقيين كانوا من أقدم أزمانهم يقطنون ساحل (بحر أرتيريا) المقصود به معظم البحار في جنوب الجزيرة العربية. وفي الآتي المزيد من التأكيد، بالإضافة إلى الجديد. كتب الشاعر نونو السوري النابلسي في ملحمته الشهيرة (الأندونيسيات) يقول: ترك أدونيس بلاد العرب وارفة الظلال مسرعا ًبخطاه ووجهته سوريا = يشير فيها لهجرة الفينيقيين من الجنوب العربي إلى الساحل الشامي. والمثير في الأمر، في القول- ترك أدونيس بلاد العرب وارفة الظلال.. بمعنى بلاد خصيبة...؟ فما سبب الهجرة يا ترى؟- فلا شيء سوى ان العربية الجنوبية كانت وافرة الاخضرار، ثم تصحر بعض من نواحيها، مما دفع بعض من قاطنيها للارتحال.. إن لم يكن ذلك ثمة حروب أو صراعات طويلة جعلتهم ينتقلون..في هذا الصدد: هناك مؤشرات قوية تدل على الأثر الحضرمي اليماني في الفينيقيين والتي تم الإشارة لها في دراسة بعنوان: مؤثرات حضرمية في الحضارة الفينيقية: شواهد تاريخية وأثرية - ومن بين هذه المؤشرات الدالة على الأثر الحضرمي في في الأصل الفينيقي، نعثر عليه في الآتي:أولاً- إن الفينيقيين قدموا أصلاً من جنوب وشرق الجزيرة العربية وخاصة من صور عُمان ومن ثم البحرين، ولم تكن تلك العلاقات بمنأى عن الواقع بين البحرين وحضرموت.. فالتداخل قائم عبر تلك الأزمنة.. ثانياً- تشابه نمط العمران في كل من حضرموت القديمة وفينيقيا كما تقول بعض الدراسات ومنها دراسة الباحثة الأركيلوجية الفرنسية مادلين هورس ميادان بعنوان (تاريخ قرطاج) الصادرة في بيروت عام 1981م. ثالثا- تشابه الأسلوب السلمي للحضارمة والفينيقيين في المعاملات التجارية والنشاط الملاحي. رابعاً-عدم استخدام سياسة التطهير العرقي لكل من الفينيقيين والحضارمة في إقامة مستوطناتهم في المناطق التي يصلون إليه.خامساَ- أدى حرص الفينيقيين في تكرار مسميات مستوطناتهم في كل من البحرين وبلاد الشام وشمال إفريقيا وجنوب إسبانيا إلى معرفة مدى علاقتهم بحضرموت، من خلال تسمية إحدى مستوطناتهم الهامة باسم (حضرموت)، وهي اليوم مدينة سوسة ثالثة أكبر المدن التونسية من حيث الحجم السكاني بعد كل من تونس العاصمة وصفاقس.سادساً - يقول بعض الباحثين ومنهم الدكتور العلامة الآثري المرحوم د. محمد عبد القادر بأفقية في كتابه ......
#إضاءة
#تاريخية
#الأصل
#الأقدم
#للفينيقيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734789
الحوار المتمدن
عيسى بن ضيف الله حداد - إضاءة تاريخية على الأصل الأقدم للفينيقيين
سمير محمد ايوب : سُبْحانَكَ رَبَّي، أقِمْ قيامَتَك إضاءة على المشهد في بلاد العُرْب
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب سُبْحانَكَ رَبَّي، أقِمْ قيامَتَكإضاءة على المشهد في بلاد العُرْب وزير الخارجيه السعودى يقول ان السعوديه قد تطبع مع إسر – ائيل، لانها تلعب دورا ايجابيا في إحلال الاستقرار والسلام فى المنطقة. ومعاليه لم يسمع باحتلال فلس – طين والجولان السوري وأراضي شبعا اللبنانية، ولم يسمع باقتحامات الأقصى، ولا التنكيل بالأسرى والقتل اليومي للجبارين غربي نهر الاردن، نرجو لله سبحانه مُبْتَهِلين:يا ربَّ لوطٍ نرجوك، أقِمْ قيامَتِكْ، فنحن في زمنٍ شاع فيه مُدَّعو خِلافتك في الأرض، والعصمة في العرض. وشاع انتحالُ الصفاتِ ولصوص الألقاب. وتكاثر فيه مقاولو الموروث البشري والبِدَع، وكَثُرَ فيه التزوير والتحوير واستخدامِ المُزَوَّرِ للتبرير. حتى بات جُلُّ ناسك، ما بين قاتل أو مقتول. أستأذنك سبحانك، مُتَمَنّياً أقم قيامتك. فباتَ الجُلُّ إنْ لمْ يَكُنِ الكلُّ، مُستحقٌّ لتَبِعات حِسابِكْ. جُلُّهُم يا مَلِكَ الناس كهنوت ٌمنَ الأبالسة، مُتعدّد ي الرؤوس كأفعى الهايدرا. يعتقلون الإيمان الحق ويحجرون عليه، في سراديب اللحى الطليقة، والسراويل القصيرة، والجلابيب الفضفاضة، والعمائم المتطاولة، والشوارب المحفوفة وفق أحدث خطوط الموضه. كهنوتٌ يستثمر في مظاهر إيمانية شَكلية. مُتحالف ٌومُتساندٌ عاموديا وأفقيا ، في الشكل وفي المضامين، مع طُغَمِ مالِ السّحت، وكهنوت الإعلام الفاجر والتاجر، وصنّاع العِصيّ وزرّاع الجزَر وغُرَزِ السياسة، في محافلِ الرمل والقلق والإظلام والعَتْم. يستثمرون جميعا في أحافير عفى عليها الزمن، وفي سراب حاضرٍ وأوهام قادم، يوظّفونها في مدارج مشبوهةِ المَرجعيات. جُلّهم إن لم يكن كلّهم، الدافِعُ والمُنْدَفِعُ والمدفوع له، يغتصبون شيئا من صفاتك، وينتحلون ما اختصصت به ذاتك لقتل ناسك، سعيا وراء رضا أكابر الشياطين من ألد أعدائك. يا إلهَ كلّ الناس ما أجمل الإيمان، وما أقبح الأدعياء من كهنوتِ الظلام. بالتحريف وبالتجريف يباغتون ناسك، في كلّ مُفردات فِطرتك من الدين والتدين. زَوَّروا مكان القِبلة ، فما عادت مكة أو بيت المقدس قبلة البعض منهم. إغتصبوا الكثير من النصوص بعيدا عن سياقاتها، وفسروها على غير مقاصدها. بِمطٍّ مُمِلٍّ، أو باختزال مُخلٍّ. كهنوتٌ من كلّ حدبٍ وصوب، في السياسة والثقافة والاقتصاد والقيم والعصرنة والعلمنة، لا يحمل شيئا من فكر، بل قناعات آيلة للسقوط ، يتمترسون في حضنها، مع ما تعفن من المكذوبات والمدسوسات من محكياتٍ. ينكشف زيفها مع أول نقاشٍ عقلاني لها. مَثَلُ بعضهم كَمَنْ يُحاضِر في العميان، عن موجبات غض البصر. ربّي ، إنهم رهطٌ من الأبالسة المُعاصرة ، أذكياء كالجرذان، لا يَكِلّوا ولا يَمِلّوا كالنمل الدؤوب ، مرجعياتهم مشبوهة، سيوفهم كثيرة، معارجهم أكثر، وروادهم من المُضَلَّلين وعمال التراحيل، يتناسلون كالأميبا، مُمارساتهم أقصر الطرق لتشويه مقاصد رسالاتك، وقناديلَ الهدى من أنبياءِك ورسلِك، عليهم أطيب الصلاة والسلام. سبحانك. الاردن – 3/2/2015 ......
#سُبْحانَكَ
#رَبَّي،
#أقِمْ
#قيامَتَك
#إضاءة
#المشهد
#بلاد
#العُرْب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734860
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب سُبْحانَكَ رَبَّي، أقِمْ قيامَتَكإضاءة على المشهد في بلاد العُرْب وزير الخارجيه السعودى يقول ان السعوديه قد تطبع مع إسر – ائيل، لانها تلعب دورا ايجابيا في إحلال الاستقرار والسلام فى المنطقة. ومعاليه لم يسمع باحتلال فلس – طين والجولان السوري وأراضي شبعا اللبنانية، ولم يسمع باقتحامات الأقصى، ولا التنكيل بالأسرى والقتل اليومي للجبارين غربي نهر الاردن، نرجو لله سبحانه مُبْتَهِلين:يا ربَّ لوطٍ نرجوك، أقِمْ قيامَتِكْ، فنحن في زمنٍ شاع فيه مُدَّعو خِلافتك في الأرض، والعصمة في العرض. وشاع انتحالُ الصفاتِ ولصوص الألقاب. وتكاثر فيه مقاولو الموروث البشري والبِدَع، وكَثُرَ فيه التزوير والتحوير واستخدامِ المُزَوَّرِ للتبرير. حتى بات جُلُّ ناسك، ما بين قاتل أو مقتول. أستأذنك سبحانك، مُتَمَنّياً أقم قيامتك. فباتَ الجُلُّ إنْ لمْ يَكُنِ الكلُّ، مُستحقٌّ لتَبِعات حِسابِكْ. جُلُّهُم يا مَلِكَ الناس كهنوت ٌمنَ الأبالسة، مُتعدّد ي الرؤوس كأفعى الهايدرا. يعتقلون الإيمان الحق ويحجرون عليه، في سراديب اللحى الطليقة، والسراويل القصيرة، والجلابيب الفضفاضة، والعمائم المتطاولة، والشوارب المحفوفة وفق أحدث خطوط الموضه. كهنوتٌ يستثمر في مظاهر إيمانية شَكلية. مُتحالف ٌومُتساندٌ عاموديا وأفقيا ، في الشكل وفي المضامين، مع طُغَمِ مالِ السّحت، وكهنوت الإعلام الفاجر والتاجر، وصنّاع العِصيّ وزرّاع الجزَر وغُرَزِ السياسة، في محافلِ الرمل والقلق والإظلام والعَتْم. يستثمرون جميعا في أحافير عفى عليها الزمن، وفي سراب حاضرٍ وأوهام قادم، يوظّفونها في مدارج مشبوهةِ المَرجعيات. جُلّهم إن لم يكن كلّهم، الدافِعُ والمُنْدَفِعُ والمدفوع له، يغتصبون شيئا من صفاتك، وينتحلون ما اختصصت به ذاتك لقتل ناسك، سعيا وراء رضا أكابر الشياطين من ألد أعدائك. يا إلهَ كلّ الناس ما أجمل الإيمان، وما أقبح الأدعياء من كهنوتِ الظلام. بالتحريف وبالتجريف يباغتون ناسك، في كلّ مُفردات فِطرتك من الدين والتدين. زَوَّروا مكان القِبلة ، فما عادت مكة أو بيت المقدس قبلة البعض منهم. إغتصبوا الكثير من النصوص بعيدا عن سياقاتها، وفسروها على غير مقاصدها. بِمطٍّ مُمِلٍّ، أو باختزال مُخلٍّ. كهنوتٌ من كلّ حدبٍ وصوب، في السياسة والثقافة والاقتصاد والقيم والعصرنة والعلمنة، لا يحمل شيئا من فكر، بل قناعات آيلة للسقوط ، يتمترسون في حضنها، مع ما تعفن من المكذوبات والمدسوسات من محكياتٍ. ينكشف زيفها مع أول نقاشٍ عقلاني لها. مَثَلُ بعضهم كَمَنْ يُحاضِر في العميان، عن موجبات غض البصر. ربّي ، إنهم رهطٌ من الأبالسة المُعاصرة ، أذكياء كالجرذان، لا يَكِلّوا ولا يَمِلّوا كالنمل الدؤوب ، مرجعياتهم مشبوهة، سيوفهم كثيرة، معارجهم أكثر، وروادهم من المُضَلَّلين وعمال التراحيل، يتناسلون كالأميبا، مُمارساتهم أقصر الطرق لتشويه مقاصد رسالاتك، وقناديلَ الهدى من أنبياءِك ورسلِك، عليهم أطيب الصلاة والسلام. سبحانك. الاردن – 3/2/2015 ......
#سُبْحانَكَ
#رَبَّي،
#أقِمْ
#قيامَتَك
#إضاءة
#المشهد
#بلاد
#العُرْب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734860
الحوار المتمدن
سمير محمد ايوب - سُبْحانَكَ رَبَّي، أقِمْ قيامَتَك إضاءة على المشهد في بلاد العُرْب
محمد حسين يونس : ما فائدة إضاءة الانوار في منزل يقطنه عميان.
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس أمضيت عمرى أكافح كي أشعل شمعة بدلا من أن ألعن الظلام .. بعد ثمانية عقود من ميلادى ..ماذا كانت النتيجة .. الإحباط و الفشل .. إذ ما فائدة إضاءة الأنوار في منزل يقطنه العميان .. بصراحة في هذا العمر أصبحت الحياة بالنسبة لي أضيق من سمت إبرة .. لقد توقف الحلم ..وفشل صراعنا من أجل تحسين شكل المستقبل ..و إضمحلت قوى الحفاظ علي الوضع الطبقي .. فكان السقوط متتاليا مدويا , لم تعد تعنيني مباهج الحياة السوقية التي يبشرون بها .. و لا مشاكلها المفتعلة بقصد .. ولم يعد لي أهداف أود أن أحققها .. لقد تقلصت إرادتني في رغبة البعد عن سكان هذا المكان من الظلمة أو الأغبياء ..وإنهاء اللعبة بأقل التنازلات .. و إغلاق الكتاب .. و الرحيل غير أسف علي حياة أصبحت دون عمق .. خطرة علي مسن مثلي يعيش بين الذئاب و الضوارى التي لا تتوقف عن نهش كل ما تطوله حتي الرمم . أشعر بنفس المرارة التي تكلم بها أصدقاء (سيفاكاس ) و هم يودعونه قبل الرحيل النهائي في رواية كازنتزاكي العبقرية عن مجتمع جزيرة كريت في زمن الإحتلال العثماني (( الحرية أو الموت )). فلنجول قليلا فيما قدمه المبدع اليوناني من أفكارعن كلمة النهاية لأربعة نماذج من المعمرين ( مماثلين لي ) أنفقوا حياتهم يعيشون في ظل جور الأتراك المستعمرين . ونرى بعد أن نقارنها بحالنا هل تغيرت الأمور .. عما كانت عليه في القرن التاسع عشر . فلنتأمل كيف نتلف (نحن) أيام حياتنا ..بعد أن أصبح الجور صناعة محلية يقوم به بعض الأشقياء من أبناء المكان .. تغلبوا علينا بقوة السلاح .. و عاشوا بيننا يستمتعون بالقصور و الترف و السلطة و الجبروت .. و يتركون الفتات مع الفقر و العنت و العنف و التضليل لابناء الشعوب المغلوبة علي أمرها .فنجد أنه حتي شرف الكفاح ضد الغاصب لم يعد متاحا بعد تطور أساليب السيطرة .. وانه لا أمل .. فمهما قدم المفكرون من أفكار .. أو دقوا نواقيس الخطر ..وأضاءوا الأنوار.. فإنه لا نفع منها و لا جديد .. لان من يقطن المنزل باتوا من فاقدى البصر و البصيرة . . عندما إقتربت النهاية ( الفصل قبل الأخير من الرواية ) .. طلب الجد العجوز ( سيفاكاس ) من الأبناء والأحفاد الذين إلتفوا حوله ..أن يخرجوه إلي الفناء و يضعونه فوق الأرض تحت شجرة الليمون (( أريد أن الفظ أخر أنفاسي هناك حيث تلمس الأرض جسدى و حيث المس أنا الأرض )) ثم طلب أن يحضروا له ثلاثة من الأصدقاء المقاربين له في السن و لهم تاريخ مشترك في مقاومة العثمانلي . . .أقام لهم وليمة أكلوا فيها حتي شبعوا و سكروا حتي ثملوا .. كان يريد أن يراهم و يستضيفهم لاخر مرة .. و يسألهم سؤالا يلح علية قبل أن يرحل . (( حسن فإستمعوا إلي إذن .. لقد بلغت من العمر مائة عام و أنتم جميعا تشهدون بأنني حاربت و عملت و بأنني سعدت و حزنت و بأنني أديت واجبي كرجل و ها قد حانت ساعتي فالأرض تفتح لي بابها و هي تريد كما يبدو أن تبتلعني .. حسن فلتبتلعني .. )). ثم سألهم (( إني عندما أستعرض حياتي و أنظر إلي موتي.. أظل أفكر و أفكر من أين جئنا و إلي أين المصير؟ )) بعد حوار طويل و شيق في الرواية .. لا داعي لإيراده حتي لا يثقل المقال . كان الكابتن ماندكاس أول المتكلمين .. أخرج من جرابه إناء زجاجيا واسع الفوهه و مكسو بالجلد ثم شرح (( عندما أسقطني أحد الأتراك فوق الأرض و قضم أذنا من أذني أقسمت أن أقطع أذنا من أذني كل تركي أقتله ثم أضعها داخل هذا الإناء .. قصة حياتي هي ما يقال عن هذه ألأذان يكفي أن أنظر إلي أذن بعدأخرى ثم أحكي قصتها)).. لتعر ......
#فائدة
#إضاءة
#الانوار
#منزل
#يقطنه
#عميان.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735070
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس أمضيت عمرى أكافح كي أشعل شمعة بدلا من أن ألعن الظلام .. بعد ثمانية عقود من ميلادى ..ماذا كانت النتيجة .. الإحباط و الفشل .. إذ ما فائدة إضاءة الأنوار في منزل يقطنه العميان .. بصراحة في هذا العمر أصبحت الحياة بالنسبة لي أضيق من سمت إبرة .. لقد توقف الحلم ..وفشل صراعنا من أجل تحسين شكل المستقبل ..و إضمحلت قوى الحفاظ علي الوضع الطبقي .. فكان السقوط متتاليا مدويا , لم تعد تعنيني مباهج الحياة السوقية التي يبشرون بها .. و لا مشاكلها المفتعلة بقصد .. ولم يعد لي أهداف أود أن أحققها .. لقد تقلصت إرادتني في رغبة البعد عن سكان هذا المكان من الظلمة أو الأغبياء ..وإنهاء اللعبة بأقل التنازلات .. و إغلاق الكتاب .. و الرحيل غير أسف علي حياة أصبحت دون عمق .. خطرة علي مسن مثلي يعيش بين الذئاب و الضوارى التي لا تتوقف عن نهش كل ما تطوله حتي الرمم . أشعر بنفس المرارة التي تكلم بها أصدقاء (سيفاكاس ) و هم يودعونه قبل الرحيل النهائي في رواية كازنتزاكي العبقرية عن مجتمع جزيرة كريت في زمن الإحتلال العثماني (( الحرية أو الموت )). فلنجول قليلا فيما قدمه المبدع اليوناني من أفكارعن كلمة النهاية لأربعة نماذج من المعمرين ( مماثلين لي ) أنفقوا حياتهم يعيشون في ظل جور الأتراك المستعمرين . ونرى بعد أن نقارنها بحالنا هل تغيرت الأمور .. عما كانت عليه في القرن التاسع عشر . فلنتأمل كيف نتلف (نحن) أيام حياتنا ..بعد أن أصبح الجور صناعة محلية يقوم به بعض الأشقياء من أبناء المكان .. تغلبوا علينا بقوة السلاح .. و عاشوا بيننا يستمتعون بالقصور و الترف و السلطة و الجبروت .. و يتركون الفتات مع الفقر و العنت و العنف و التضليل لابناء الشعوب المغلوبة علي أمرها .فنجد أنه حتي شرف الكفاح ضد الغاصب لم يعد متاحا بعد تطور أساليب السيطرة .. وانه لا أمل .. فمهما قدم المفكرون من أفكار .. أو دقوا نواقيس الخطر ..وأضاءوا الأنوار.. فإنه لا نفع منها و لا جديد .. لان من يقطن المنزل باتوا من فاقدى البصر و البصيرة . . عندما إقتربت النهاية ( الفصل قبل الأخير من الرواية ) .. طلب الجد العجوز ( سيفاكاس ) من الأبناء والأحفاد الذين إلتفوا حوله ..أن يخرجوه إلي الفناء و يضعونه فوق الأرض تحت شجرة الليمون (( أريد أن الفظ أخر أنفاسي هناك حيث تلمس الأرض جسدى و حيث المس أنا الأرض )) ثم طلب أن يحضروا له ثلاثة من الأصدقاء المقاربين له في السن و لهم تاريخ مشترك في مقاومة العثمانلي . . .أقام لهم وليمة أكلوا فيها حتي شبعوا و سكروا حتي ثملوا .. كان يريد أن يراهم و يستضيفهم لاخر مرة .. و يسألهم سؤالا يلح علية قبل أن يرحل . (( حسن فإستمعوا إلي إذن .. لقد بلغت من العمر مائة عام و أنتم جميعا تشهدون بأنني حاربت و عملت و بأنني سعدت و حزنت و بأنني أديت واجبي كرجل و ها قد حانت ساعتي فالأرض تفتح لي بابها و هي تريد كما يبدو أن تبتلعني .. حسن فلتبتلعني .. )). ثم سألهم (( إني عندما أستعرض حياتي و أنظر إلي موتي.. أظل أفكر و أفكر من أين جئنا و إلي أين المصير؟ )) بعد حوار طويل و شيق في الرواية .. لا داعي لإيراده حتي لا يثقل المقال . كان الكابتن ماندكاس أول المتكلمين .. أخرج من جرابه إناء زجاجيا واسع الفوهه و مكسو بالجلد ثم شرح (( عندما أسقطني أحد الأتراك فوق الأرض و قضم أذنا من أذني أقسمت أن أقطع أذنا من أذني كل تركي أقتله ثم أضعها داخل هذا الإناء .. قصة حياتي هي ما يقال عن هذه ألأذان يكفي أن أنظر إلي أذن بعدأخرى ثم أحكي قصتها)).. لتعر ......
#فائدة
#إضاءة
#الانوار
#منزل
#يقطنه
#عميان.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735070
الحوار المتمدن
محمد حسين يونس - ما فائدة إضاءة الانوار في منزل يقطنه عميان.
عصام محمد جميل مروة : إنارة الغرفة -- أم إضاءة الشمعة --
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة كنتُ أصغي لدفقات قلبي الصريع.. لا بأس لكنهٰ-;- سريع..كان الليل أكثرُ حِلكةً وسكوناًشعرتُ ببعضا من التسابقِلكنهُ الفؤاد لا يُخطأ الا إذا صمت الى الأبد .. حينها يندثِرُ فوضوياً .. حينما إبتعدنا ..اُطبِقَت .. ألعتمة طِوالاً..!؟ إنارة الغرفة ..أم إضاءة الشمعة..كانت الدروب بعيدةلا خطوط العرض وصلنا لها..لا خطوط الإستواء إحترقنا..من دفئها..لا متوسِطَ المحيطات غرقنا بمائها..فقط عرِقنا..دموعنا..دمنا..كانت تعدو إلينا تِباعاً ..لم نكن سِوى عاشقين ..ملتصقين مغروزين..في خُفِ واحدُ .. مثلث .. مسطح .. مكعب .. مستطيل .. متوازيّ الأضلاع .. لِما فوق أشعة مُلتهِبة .. دائري ..كوتدِ منصوبٍ لِخيمتين..نغوص في وحول مخفية..نرتسمُ غالباً ونغرق أحياناً..ثم نطفو..في صفاءٍ مُجَذب ..كانت أحفاف الجوانب والهاويهتُحَدِقان بعيونٍ جاحظة لا تدمع..فقط الأقدام كان لها صوت مُطرِق..تأوىّ الى أسماعنا ..وأعمدة الأنوار لها خيوط ذهبية..تتدلى مُشِعة تتسللُ .. رويداً رويداً .. في فوضى رهيبة ..تُنادى أشباه إنسان تهتفُ ..تُجيبُها الأحزان..كان الهمس ..شفهياً حيناًومعدوماً في اكثرُ الأزمان..أربعة شِفاه تتبرعم... ثم تنطبقٰ-;- كمقبضٍ يقرصحدود فارغ بين نارٌ ""منيره""..وهدوء بلا مصارعٍلكننا أثيريّنَ بمزاجين ..حين دق ورن هاتف رجراج ..انقطع وصل وهمس ألشِفاه..وإنحصرَ برد الأصقاع ..كان عملاقاً ..أضخم من صفير مدوىّ..حتى الأفق إرتجت في زاوية حُجرة ألغَرقِ ..أحسستُ برجفةٍ تنهرُني..وصعقة وُجِدّ محدثتي..لم ارّ ..إهتزاز غربة غافية..إبتدأتُ أحلم ُ وكنتُ صاحياً ..إلتفتت إليّ معقودة ألحاجبين ..هل سمعتُ صوت رنين هاتِفُكَأم هديل ُ ألحمام على نافذة آخر العمر...لكنهُ ..سيرحل وحيداً..كان جوابيّ..مَنْ..إقتحمتٰ-;- الأفكار ..وسارت الأسرار ..كأنها رزمة أقدار متروكة في سحيق بئرٍ..بلا قاع..أه لو تتركيني أُقَلِب..آهات..لكي أُزيلُ.. وسادة ألريش !؟..مُستَبدِلاً إياها ""بمعصمٍ""..لم "يبترمُ " ولم " يلتفُ " ..إلا على ..رقبتي ألمحدودبة.. وعنقيّ المحتفلُ في شموخٍ ..غمزة الحلم والبريق..كما رحلنا في الامس ..كأنها سقوط مياه شلالات تجرى بلا عناوين تائهة..كعادتنا عندما ننجَبِل معاً..لا نصحو ..لا نمشي..لا نسير..نخاف من فك شيفرة الشفاه..حتى لا ينقسم جسدينا ..ننحنى معاً نتكسرُ معاًنغتسلُ معاً نتنشف معاًنشم نسيم خفوت الأزل معاً..نبرحُ الامكنة معاً نَدفِنُ الاحقادمعاً .. نُشيّعُ جنازتينا..معاً..وحيدين بلا دموع بلا عزاء معاً.. ......
#إنارة
#الغرفة
#إضاءة
#الشمعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750196
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة كنتُ أصغي لدفقات قلبي الصريع.. لا بأس لكنهٰ-;- سريع..كان الليل أكثرُ حِلكةً وسكوناًشعرتُ ببعضا من التسابقِلكنهُ الفؤاد لا يُخطأ الا إذا صمت الى الأبد .. حينها يندثِرُ فوضوياً .. حينما إبتعدنا ..اُطبِقَت .. ألعتمة طِوالاً..!؟ إنارة الغرفة ..أم إضاءة الشمعة..كانت الدروب بعيدةلا خطوط العرض وصلنا لها..لا خطوط الإستواء إحترقنا..من دفئها..لا متوسِطَ المحيطات غرقنا بمائها..فقط عرِقنا..دموعنا..دمنا..كانت تعدو إلينا تِباعاً ..لم نكن سِوى عاشقين ..ملتصقين مغروزين..في خُفِ واحدُ .. مثلث .. مسطح .. مكعب .. مستطيل .. متوازيّ الأضلاع .. لِما فوق أشعة مُلتهِبة .. دائري ..كوتدِ منصوبٍ لِخيمتين..نغوص في وحول مخفية..نرتسمُ غالباً ونغرق أحياناً..ثم نطفو..في صفاءٍ مُجَذب ..كانت أحفاف الجوانب والهاويهتُحَدِقان بعيونٍ جاحظة لا تدمع..فقط الأقدام كان لها صوت مُطرِق..تأوىّ الى أسماعنا ..وأعمدة الأنوار لها خيوط ذهبية..تتدلى مُشِعة تتسللُ .. رويداً رويداً .. في فوضى رهيبة ..تُنادى أشباه إنسان تهتفُ ..تُجيبُها الأحزان..كان الهمس ..شفهياً حيناًومعدوماً في اكثرُ الأزمان..أربعة شِفاه تتبرعم... ثم تنطبقٰ-;- كمقبضٍ يقرصحدود فارغ بين نارٌ ""منيره""..وهدوء بلا مصارعٍلكننا أثيريّنَ بمزاجين ..حين دق ورن هاتف رجراج ..انقطع وصل وهمس ألشِفاه..وإنحصرَ برد الأصقاع ..كان عملاقاً ..أضخم من صفير مدوىّ..حتى الأفق إرتجت في زاوية حُجرة ألغَرقِ ..أحسستُ برجفةٍ تنهرُني..وصعقة وُجِدّ محدثتي..لم ارّ ..إهتزاز غربة غافية..إبتدأتُ أحلم ُ وكنتُ صاحياً ..إلتفتت إليّ معقودة ألحاجبين ..هل سمعتُ صوت رنين هاتِفُكَأم هديل ُ ألحمام على نافذة آخر العمر...لكنهُ ..سيرحل وحيداً..كان جوابيّ..مَنْ..إقتحمتٰ-;- الأفكار ..وسارت الأسرار ..كأنها رزمة أقدار متروكة في سحيق بئرٍ..بلا قاع..أه لو تتركيني أُقَلِب..آهات..لكي أُزيلُ.. وسادة ألريش !؟..مُستَبدِلاً إياها ""بمعصمٍ""..لم "يبترمُ " ولم " يلتفُ " ..إلا على ..رقبتي ألمحدودبة.. وعنقيّ المحتفلُ في شموخٍ ..غمزة الحلم والبريق..كما رحلنا في الامس ..كأنها سقوط مياه شلالات تجرى بلا عناوين تائهة..كعادتنا عندما ننجَبِل معاً..لا نصحو ..لا نمشي..لا نسير..نخاف من فك شيفرة الشفاه..حتى لا ينقسم جسدينا ..ننحنى معاً نتكسرُ معاًنغتسلُ معاً نتنشف معاًنشم نسيم خفوت الأزل معاً..نبرحُ الامكنة معاً نَدفِنُ الاحقادمعاً .. نُشيّعُ جنازتينا..معاً..وحيدين بلا دموع بلا عزاء معاً.. ......
#إنارة
#الغرفة
#إضاءة
#الشمعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750196
الحوار المتمدن
عصام محمد جميل مروة - إنارة الغرفة -- أم إضاءة الشمعة --
حسين مهنا : إضاءة
#الحوار_المتمدن
#حسين_مهنا إضاءَة.. لِلزَّجَلِ في مَعاجِمِ اللُّغَةِ العَرِبِيَّةِ – وما أَكْثَرَها! – تَعْريفاتٌ كَثيرَةٌ.. لكِنَّها تُجْمِعُ على أَنَّ الزَّجَلَ هو التَّطْريبُ.. والتَّطريبُ كَما أَفْهَمُهُ أَنا حالَةٌ شُعورِيَّةٌ لا يَعيشُها الإِنسانُ إِلّا بَعْدَ أَنْ يَنْتَشي ويُفْعَمَ صَدْرُهُ بِفَرَحٍ غامِر. إِذًا التَّطْريبُ يُخاطِبُ الحَواسَّ أَوَّلًا ثُمَّ العَقْلَ ثانِيًا.. على هذا بَنَيتُ رَأْيًا شَخْصِيًّا غَيرَ مُلْزِمٍ لِأَحَدٍ، ولا يَعْتَمِدُ على دِراساتٍ مَنْهَجِيَّةٍ أَو نَظَرِيّاتٍ عِلْمِيَّةٍ، بَل على ذائِقَةٍ تقودُني إِلى أَنَّ الزَّجَلَ إِذا خَرَجَ عَنْ دائِرَةِ النَّسيبِ أَو ما يُدَغْدِغُ الوِجْدانَ، يَتَحَوَّلُ إِلى شِعْرٍ عامِّيٍّ يُجاري فِي ضُروبِهِ الشِّعْرَ الفَصيحَ كَأَنْ يَطْرُقَ بابَ المَدْحِ والفَخْرِ والسِّياسَةِ... وما إِلى ذَلكَ. لِهذا لَمْ أَتَطَرَّقْ في إِضاءَتي هذِهِ الى اَبْوابِ ديوانِ (غْمار الفَرَح) لِشاعِرِنا المُبْدِعِ تَوفيق مَسْعودْ حَلَبي الكَثيرَةِ مِثْلِ كَرْمِلِيّات وآراء وأَفْكار ومُناسَبات وِحِوارات وَغَيْرِها، تارِكًا إِيّاها للِنُّقادِ الأَجِلّاءِ؛ مُكْتَفِيًا بِعَيِّناتٍ مِنْ غَزَلِيّاتِ الشّاعِرِ الرّاقِيَةِ بِحِسِّها ونَصِّها. أَعودُ فَأَقولُ: حينَ أَنْشَدَ رَشيد نَخْلة شيخُ الزَّجَلِ اللُّبناني كَما عَرَّفَهُ الأَديب الكبير مارون عَبّود:قَلْبي وعيني ضْعافْ مِنْ غير شِي وبْكلْ يومْ عَمْ يِفْتَحو وَرْشِيالعين تِعْشَقْ كلْ ما شافَتْوالقَلْبْ لاحِقْها على الطَّحْشِي أَرادَ أَنْ يُؤَكِّدَ عَلى أَنَّ العَينَ والقَلْبَ هُما العُضْوانِ الأَساسِيّانِ عِنْدَ الزَّجّالِ النّابِهِ، بِدَليلِ أَنَّ العَينَ تَصْطادُ الجَمالَ وَما عَلى القَلْبِ إِلّا اللَّحاقَ بِها طائِعًا راضِيًا، فَيَأْتي الشِّعْرُ فِطْرِيًّا صادِقًا راِئِقًا لا صَناعَةَ فيه. وقَدْ نَعْتَمِدُ قَولَ الشّاعِرِ صاحبِ الصَّولاتِ والجَولاتِ في دُنْيا الزَّجَلِ المرحومِ زين شعيب إِذْ رِأَى حَسْناءَ تَحْمِلُ شَمْسِيَّةً في يَومٍ قائِظٍ فَقالَ:مِدِّي إِيدِكْ تِلْمِسْ لَمْسْتِحيي المَيِّتْ مِن الرَّمْسْحْرَقْتي دين الشَّمسِيّهْفَوقا شَمْسْ وتَحتا شَمْسْوسَأَلَ أَحَدُ الشُّعَراءِ عنْ سَبَبِ الوَرَمِ الَّذي أَصابَ شَفَـَتَي حَسْناءَ فَأَجابَتْهُ: إِنَّهُ بِسَبَبِ لَسْعَةِ نَحْلَةٍ.. وتابَعَتْ: يَبْدو أَنَّ في شَفَتَيَّ عَسَلًا.. فَقالَ:هَالنَّحْلِه يخْرِبْ ذوقاشو مَهْضومِه وعَيّوقامِشْ رَحْ أَحكُمْ عَ شْفافِكْتَ أَعْقُصْها وأَذوقا أُجْمِلُ َفَأَقولُ: قَصيدَةُ الزَّجَلِ الَّتي لا تَنِمُّ عَن ذَكاءٍ فِطْرِيٍّ وعَنْ سُرْعَةِ خاطِرٍ، وصُوَرٍ شِعْرِيَّةٍ مُبْتَكَرَةٍ، وقَفْلَةٍ مُفاجِئَةٍ تَسْقُطُ في خانَةِ النَّظْمِ العادِيِّ الخالي مِنَ الرَّعْشَةِ الَّتي نَبْحَثُ عَنْها في كُلِّ قَصيدَةٍ، بَلْهَ كُلَّ عَمَلٍ أَدَبِيٍّ. ***** تِلْكَ المُواصَفاتُ نَسْتَشِفُّها في زَجَلِيّاتِ الشّاعِرِ المُبْدِعِ تَوفيق مَسْعود حَلَبي، فَهو شاعِرٌ مَطْبوعٌ وذو تَجْرِبَةٍ غَنِيَّةٍ في الشِّعْر.. أَصْدَرَ مَجْموعَتَهُ الأولى (غمار الفَرح) مُؤَخَّرًا فَجاءَتْ شاهِدًا على تَمَكُّنِهِ مِنْ أَدَواتِهِ الشِّعْرِيَّةِ وعلى ثَقَافَتِهِ الواسٍعَةِ وعَلى صِدْقِ تَجْرِبَتِهِ.. فَفي بابِ (باقَة غَزَل) نَقْرَأُ المَقْطوعَةَ التّالِيَةَ تَحْتَ اسم (ضَغِط دَم ص56) ......
#إضاءة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755985
#الحوار_المتمدن
#حسين_مهنا إضاءَة.. لِلزَّجَلِ في مَعاجِمِ اللُّغَةِ العَرِبِيَّةِ – وما أَكْثَرَها! – تَعْريفاتٌ كَثيرَةٌ.. لكِنَّها تُجْمِعُ على أَنَّ الزَّجَلَ هو التَّطْريبُ.. والتَّطريبُ كَما أَفْهَمُهُ أَنا حالَةٌ شُعورِيَّةٌ لا يَعيشُها الإِنسانُ إِلّا بَعْدَ أَنْ يَنْتَشي ويُفْعَمَ صَدْرُهُ بِفَرَحٍ غامِر. إِذًا التَّطْريبُ يُخاطِبُ الحَواسَّ أَوَّلًا ثُمَّ العَقْلَ ثانِيًا.. على هذا بَنَيتُ رَأْيًا شَخْصِيًّا غَيرَ مُلْزِمٍ لِأَحَدٍ، ولا يَعْتَمِدُ على دِراساتٍ مَنْهَجِيَّةٍ أَو نَظَرِيّاتٍ عِلْمِيَّةٍ، بَل على ذائِقَةٍ تقودُني إِلى أَنَّ الزَّجَلَ إِذا خَرَجَ عَنْ دائِرَةِ النَّسيبِ أَو ما يُدَغْدِغُ الوِجْدانَ، يَتَحَوَّلُ إِلى شِعْرٍ عامِّيٍّ يُجاري فِي ضُروبِهِ الشِّعْرَ الفَصيحَ كَأَنْ يَطْرُقَ بابَ المَدْحِ والفَخْرِ والسِّياسَةِ... وما إِلى ذَلكَ. لِهذا لَمْ أَتَطَرَّقْ في إِضاءَتي هذِهِ الى اَبْوابِ ديوانِ (غْمار الفَرَح) لِشاعِرِنا المُبْدِعِ تَوفيق مَسْعودْ حَلَبي الكَثيرَةِ مِثْلِ كَرْمِلِيّات وآراء وأَفْكار ومُناسَبات وِحِوارات وَغَيْرِها، تارِكًا إِيّاها للِنُّقادِ الأَجِلّاءِ؛ مُكْتَفِيًا بِعَيِّناتٍ مِنْ غَزَلِيّاتِ الشّاعِرِ الرّاقِيَةِ بِحِسِّها ونَصِّها. أَعودُ فَأَقولُ: حينَ أَنْشَدَ رَشيد نَخْلة شيخُ الزَّجَلِ اللُّبناني كَما عَرَّفَهُ الأَديب الكبير مارون عَبّود:قَلْبي وعيني ضْعافْ مِنْ غير شِي وبْكلْ يومْ عَمْ يِفْتَحو وَرْشِيالعين تِعْشَقْ كلْ ما شافَتْوالقَلْبْ لاحِقْها على الطَّحْشِي أَرادَ أَنْ يُؤَكِّدَ عَلى أَنَّ العَينَ والقَلْبَ هُما العُضْوانِ الأَساسِيّانِ عِنْدَ الزَّجّالِ النّابِهِ، بِدَليلِ أَنَّ العَينَ تَصْطادُ الجَمالَ وَما عَلى القَلْبِ إِلّا اللَّحاقَ بِها طائِعًا راضِيًا، فَيَأْتي الشِّعْرُ فِطْرِيًّا صادِقًا راِئِقًا لا صَناعَةَ فيه. وقَدْ نَعْتَمِدُ قَولَ الشّاعِرِ صاحبِ الصَّولاتِ والجَولاتِ في دُنْيا الزَّجَلِ المرحومِ زين شعيب إِذْ رِأَى حَسْناءَ تَحْمِلُ شَمْسِيَّةً في يَومٍ قائِظٍ فَقالَ:مِدِّي إِيدِكْ تِلْمِسْ لَمْسْتِحيي المَيِّتْ مِن الرَّمْسْحْرَقْتي دين الشَّمسِيّهْفَوقا شَمْسْ وتَحتا شَمْسْوسَأَلَ أَحَدُ الشُّعَراءِ عنْ سَبَبِ الوَرَمِ الَّذي أَصابَ شَفَـَتَي حَسْناءَ فَأَجابَتْهُ: إِنَّهُ بِسَبَبِ لَسْعَةِ نَحْلَةٍ.. وتابَعَتْ: يَبْدو أَنَّ في شَفَتَيَّ عَسَلًا.. فَقالَ:هَالنَّحْلِه يخْرِبْ ذوقاشو مَهْضومِه وعَيّوقامِشْ رَحْ أَحكُمْ عَ شْفافِكْتَ أَعْقُصْها وأَذوقا أُجْمِلُ َفَأَقولُ: قَصيدَةُ الزَّجَلِ الَّتي لا تَنِمُّ عَن ذَكاءٍ فِطْرِيٍّ وعَنْ سُرْعَةِ خاطِرٍ، وصُوَرٍ شِعْرِيَّةٍ مُبْتَكَرَةٍ، وقَفْلَةٍ مُفاجِئَةٍ تَسْقُطُ في خانَةِ النَّظْمِ العادِيِّ الخالي مِنَ الرَّعْشَةِ الَّتي نَبْحَثُ عَنْها في كُلِّ قَصيدَةٍ، بَلْهَ كُلَّ عَمَلٍ أَدَبِيٍّ. ***** تِلْكَ المُواصَفاتُ نَسْتَشِفُّها في زَجَلِيّاتِ الشّاعِرِ المُبْدِعِ تَوفيق مَسْعود حَلَبي، فَهو شاعِرٌ مَطْبوعٌ وذو تَجْرِبَةٍ غَنِيَّةٍ في الشِّعْر.. أَصْدَرَ مَجْموعَتَهُ الأولى (غمار الفَرح) مُؤَخَّرًا فَجاءَتْ شاهِدًا على تَمَكُّنِهِ مِنْ أَدَواتِهِ الشِّعْرِيَّةِ وعلى ثَقَافَتِهِ الواسٍعَةِ وعَلى صِدْقِ تَجْرِبَتِهِ.. فَفي بابِ (باقَة غَزَل) نَقْرَأُ المَقْطوعَةَ التّالِيَةَ تَحْتَ اسم (ضَغِط دَم ص56) ......
#إضاءة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755985
الحوار المتمدن
حسين مهنا - إضاءة
عباس علي العلي : إضاءة على بعض جوانب الشخصية العراقيىة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الشخصية العراقية وحتى البسيطة منها والذين يرون أنفسهم في معزل عن قضايا المجتمع هم بالحقيقية يعيشون نوعا من السادية السلبية، فهذه الظاهرة المرضية السلوكية تنمو نوازعها ملحقة بسلوكيات عامة أما دينية أو اجتماعية واحيانا حتى عنصرية بحجة القيم، فالمتدين لا يقبل لغيره أن يدخل الجنة لأنه يرى في إيمانه ميزة يجب أن تقدر له وحده، وان لا يستوي هو الآخر في دخول الجنة مهما كانت المبررات، العشائري يفكر بنفس الاتجاه لاعتقاده أن من لا يلتزم بالقيم العشائرية مجرد نكره "مكطوم" وليس محل احترام حتى لو كان قمة في الإنسانية والتهذيب، هذا الحال ينصرف أيضا لطبقة المثقفين والمتعلمين حينما يرون في أنفسهم نموذجا متعاليا يجب أن لا ينافس لأنه تعب على نفسه وتعلم وصار ذي شأن في الوقت الذي يتنعم غيره بفرص اللهو والمتعة، هذه السادية الشعورية تتخذ منحنى استعلائيا كلما كانت البيئة الحاضنة مريضة بوهم الهوية والتصنيف الفردي والجمعي للإنسان والآخر.ليس هذا فحسب وقد لا تنفرد الشخصية العراقية بهذا الميل السلوكي لكنه واضح جدا في تصرفاتها العلنية كونها أصلا شخصية مكشوفة سهل التعرف عليها وتشخيصا، فعلاقة الشخصية مثلا بالمعتقد أو المثل والقيم وحتى العادات الاجتماعية ليس علاقة إنعكاسية مثلا، فلكل شخصية بشرية تأثير وأثر عكسي مع القيم يصنعها وتصنعه ويتفاعلان في سلسلة من الترابطات والمشتركات العامة والخاصة، إلا أن الشخصية العراقية تنظر للقيم من باب الملكية ومن باب الحيازة الأنانوية، فهي لا تقبل بالشريك المختلف حتى لو كان شربك طبيعي او شريك وجودي، بل تتناغم مع الشريك الذائب بها او بما تعتقد حتى لو كان لا ينتمي لنفس الطبيعة أو البيئة.أضرب مثلا عاما للدلالة الكلية على أن اعود للدلالة الخاصة في الشخصية العراقية، فمن السهل جدا أن تخدع الناس بمقولة غرائبية عن الله أو من قبله ويعتبرها حقيقة ممكنة بل واجبة الإمكان، فالعقل مهيأ من خلال التقدمة الدائمة التي تحتوي التمهيد لهذه الفكرة وترديدها من أن الله على كل شيء قدير، وممكن أن يفعلها الله بدون حساب ولا كتاب لأنه القادر على كل شيء وليس هناك من يحد أو يعترض، ولكن من جهة أخرى من الصعب جدا عليك أن تقنع ذات العقل أن الله ليس فوضويا ولا عبثيا ولا يعمل بالمزاج، العقل الإنساني خاصة الذي ينشأ على ثقافة الخضوع عموما وللظاهرة الإلهية بعموميتها وخصوصيتها دون أن يفهم أو يهتم بالتفاصيل الدقيقة والتي تحكم إرادة الله القائمة على القدر والوزن والنظام الصارم الذي يسمى سنة الله الثابتة، هذا العقل يتقبل حتى الخرافة وحتى الأمور التي تمس جوهر حقيقة الله ودوره في الوجود، وهو أيضا سبب مباشر ورئيسي في كل الانحرافات الدينية والخدمات الي تمارس لتجهيل مصير الإنسان في الوجود. في الشخصية العراقية التي تعاني من ظاهرة السادية السلوكية نلاحظ بكل دقة وجود تسارع دوما للتعامل معها و للتطرف في كيفية التعاطي مع هذه الحالة، فهي أما إنكار كامل وحتى بدون مبررات لهذا الأمر، أو خضوع كلي لمنطقها حتى لو خلي الأمر من فهم أولي أو طبيعي، فالشخصية السادية إنفعالية حسية ظاهرية شكلية لا تقبل أنصاف الحلول ولا تمارس النظر المعمق ولا تحاول أن تعطي فرصة لأتخاذ خيار ثاني من باب الأحتياط أو باب الأمل أو لربما خط عودة لها، فمن الممكن جدا نراها تنتقل من طرف إلى طرف لمجرد تغير مزاج عام أو تغير وقائع على الأرض أو تغير دلالات ومنافع ظاهرة، أو أنها تستميت في موقعها حتى لو لم تؤمن بمنطق ما تؤمن به، هذا التصرف نوع من السادية المغلفة التي لا يراها منقصة ولا يعتبرها شيء ذا أهمية ممكن فهمها على أصولها الكلية ......
#إضاءة
#جوانب
#الشخصية
#العراقيىة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756614
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الشخصية العراقية وحتى البسيطة منها والذين يرون أنفسهم في معزل عن قضايا المجتمع هم بالحقيقية يعيشون نوعا من السادية السلبية، فهذه الظاهرة المرضية السلوكية تنمو نوازعها ملحقة بسلوكيات عامة أما دينية أو اجتماعية واحيانا حتى عنصرية بحجة القيم، فالمتدين لا يقبل لغيره أن يدخل الجنة لأنه يرى في إيمانه ميزة يجب أن تقدر له وحده، وان لا يستوي هو الآخر في دخول الجنة مهما كانت المبررات، العشائري يفكر بنفس الاتجاه لاعتقاده أن من لا يلتزم بالقيم العشائرية مجرد نكره "مكطوم" وليس محل احترام حتى لو كان قمة في الإنسانية والتهذيب، هذا الحال ينصرف أيضا لطبقة المثقفين والمتعلمين حينما يرون في أنفسهم نموذجا متعاليا يجب أن لا ينافس لأنه تعب على نفسه وتعلم وصار ذي شأن في الوقت الذي يتنعم غيره بفرص اللهو والمتعة، هذه السادية الشعورية تتخذ منحنى استعلائيا كلما كانت البيئة الحاضنة مريضة بوهم الهوية والتصنيف الفردي والجمعي للإنسان والآخر.ليس هذا فحسب وقد لا تنفرد الشخصية العراقية بهذا الميل السلوكي لكنه واضح جدا في تصرفاتها العلنية كونها أصلا شخصية مكشوفة سهل التعرف عليها وتشخيصا، فعلاقة الشخصية مثلا بالمعتقد أو المثل والقيم وحتى العادات الاجتماعية ليس علاقة إنعكاسية مثلا، فلكل شخصية بشرية تأثير وأثر عكسي مع القيم يصنعها وتصنعه ويتفاعلان في سلسلة من الترابطات والمشتركات العامة والخاصة، إلا أن الشخصية العراقية تنظر للقيم من باب الملكية ومن باب الحيازة الأنانوية، فهي لا تقبل بالشريك المختلف حتى لو كان شربك طبيعي او شريك وجودي، بل تتناغم مع الشريك الذائب بها او بما تعتقد حتى لو كان لا ينتمي لنفس الطبيعة أو البيئة.أضرب مثلا عاما للدلالة الكلية على أن اعود للدلالة الخاصة في الشخصية العراقية، فمن السهل جدا أن تخدع الناس بمقولة غرائبية عن الله أو من قبله ويعتبرها حقيقة ممكنة بل واجبة الإمكان، فالعقل مهيأ من خلال التقدمة الدائمة التي تحتوي التمهيد لهذه الفكرة وترديدها من أن الله على كل شيء قدير، وممكن أن يفعلها الله بدون حساب ولا كتاب لأنه القادر على كل شيء وليس هناك من يحد أو يعترض، ولكن من جهة أخرى من الصعب جدا عليك أن تقنع ذات العقل أن الله ليس فوضويا ولا عبثيا ولا يعمل بالمزاج، العقل الإنساني خاصة الذي ينشأ على ثقافة الخضوع عموما وللظاهرة الإلهية بعموميتها وخصوصيتها دون أن يفهم أو يهتم بالتفاصيل الدقيقة والتي تحكم إرادة الله القائمة على القدر والوزن والنظام الصارم الذي يسمى سنة الله الثابتة، هذا العقل يتقبل حتى الخرافة وحتى الأمور التي تمس جوهر حقيقة الله ودوره في الوجود، وهو أيضا سبب مباشر ورئيسي في كل الانحرافات الدينية والخدمات الي تمارس لتجهيل مصير الإنسان في الوجود. في الشخصية العراقية التي تعاني من ظاهرة السادية السلوكية نلاحظ بكل دقة وجود تسارع دوما للتعامل معها و للتطرف في كيفية التعاطي مع هذه الحالة، فهي أما إنكار كامل وحتى بدون مبررات لهذا الأمر، أو خضوع كلي لمنطقها حتى لو خلي الأمر من فهم أولي أو طبيعي، فالشخصية السادية إنفعالية حسية ظاهرية شكلية لا تقبل أنصاف الحلول ولا تمارس النظر المعمق ولا تحاول أن تعطي فرصة لأتخاذ خيار ثاني من باب الأحتياط أو باب الأمل أو لربما خط عودة لها، فمن الممكن جدا نراها تنتقل من طرف إلى طرف لمجرد تغير مزاج عام أو تغير وقائع على الأرض أو تغير دلالات ومنافع ظاهرة، أو أنها تستميت في موقعها حتى لو لم تؤمن بمنطق ما تؤمن به، هذا التصرف نوع من السادية المغلفة التي لا يراها منقصة ولا يعتبرها شيء ذا أهمية ممكن فهمها على أصولها الكلية ......
#إضاءة
#جوانب
#الشخصية
#العراقيىة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756614
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - إضاءة على بعض جوانب الشخصية العراقيىة
سمير محمد ايوب : الحج البايدوني في الشرق ؟ إضاءة على مشهد عربي
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب كتب سمير محمد ايوبالحج البايدوني في الشرق ؟إضاءة على مشهد عربيفي مواقيت استثنائية لأزمات العالم المعاصر وبؤره الشائكة الملتهبة، والتي تُلقي بظلالها على البشرية جمعاء، طُرِحَ أمام حضورِ قمة جدة عدة ملفاتٍ استراتيجية مهمة، تدعم في محصلتها، التسلل الإس - رائيلي في مفاصل المنطقة العربية. كان اهمها على الاطلاق ايجاد وتطوير وتعزيز تعاون اقليمي استراتيجي شمولي مشترك بين الحاضرين، للعمل العلني على الارتطام حد الاصطدام الدائم، بالملفات الإيرانية بكل ابعادها ومضامينها ومستوياتها، وما عدا ذلك مما طرح في جداول اعمال ذاك التجمع، كانت قضايا وتفريعات هادفة للتموية والتشويش والتضبيب ليس إلا.الحصيلة، وبعيدا عن تضارب وتعدد القراءات لتجمع مزدحمٍ بالشكلانيات في جدة، فان حقائق الأمور تؤكد، أن بايدن بأجندته الطويلة، قد عاد الى بلده بالقليل من الانجازات الموضوعية، وتعكس خيبة لسعي إدارته في التحرك المريح مع المطبعين العرب، على طول فوالق الخطة الجيوسياسية وتحدياتها الاقليمية، لاستيعاب اسرائيل في منظومات هجومية قوية فضفاضة وعلنية مشتركة، وفشل مفجع لمهارات الادارة الامريكية في اعادة التموضع في المشهد الجيوسياسي المتغير في المشرق، بما يكفي لتوكيد تفرد قيادتها للمنطقة.وعلى الرغم مما يحاول محللون آخرون ترويجه، بأن كل من حضر قمة جدة، قد حصل على ورقة بيضاء لكل ما يريد، فها هي امريكا تُرغَم صاغرة على الانسحاب التدريجي من المنطقة، بلا نتائج ايجابية استراتيجية كبرى، رغم أنها تترك وراءها احتلالا اسرا - ئيليا يتعمق ويتمدد، وتترك الفلسطينيين بعد موت خيارهم بحل الدولتين، تتلاشى امالهم في قيام دولة لهم قابلة للحياة، بالاعتماد على الغرب في كفاحهم من اجل حقوقهم الوطنية، وفوق كل هذا وذاك، من الواضح أن المعسكر الصهيوامريكي يترك فراغا في الشرق، لن تملأه بالقطع في قادم الايام، الا الصين وروسيا وايران.الاردن = 22/7/2022 ......
#الحج
#البايدوني
#الشرق
#إضاءة
#مشهد
#عربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763064
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب كتب سمير محمد ايوبالحج البايدوني في الشرق ؟إضاءة على مشهد عربيفي مواقيت استثنائية لأزمات العالم المعاصر وبؤره الشائكة الملتهبة، والتي تُلقي بظلالها على البشرية جمعاء، طُرِحَ أمام حضورِ قمة جدة عدة ملفاتٍ استراتيجية مهمة، تدعم في محصلتها، التسلل الإس - رائيلي في مفاصل المنطقة العربية. كان اهمها على الاطلاق ايجاد وتطوير وتعزيز تعاون اقليمي استراتيجي شمولي مشترك بين الحاضرين، للعمل العلني على الارتطام حد الاصطدام الدائم، بالملفات الإيرانية بكل ابعادها ومضامينها ومستوياتها، وما عدا ذلك مما طرح في جداول اعمال ذاك التجمع، كانت قضايا وتفريعات هادفة للتموية والتشويش والتضبيب ليس إلا.الحصيلة، وبعيدا عن تضارب وتعدد القراءات لتجمع مزدحمٍ بالشكلانيات في جدة، فان حقائق الأمور تؤكد، أن بايدن بأجندته الطويلة، قد عاد الى بلده بالقليل من الانجازات الموضوعية، وتعكس خيبة لسعي إدارته في التحرك المريح مع المطبعين العرب، على طول فوالق الخطة الجيوسياسية وتحدياتها الاقليمية، لاستيعاب اسرائيل في منظومات هجومية قوية فضفاضة وعلنية مشتركة، وفشل مفجع لمهارات الادارة الامريكية في اعادة التموضع في المشهد الجيوسياسي المتغير في المشرق، بما يكفي لتوكيد تفرد قيادتها للمنطقة.وعلى الرغم مما يحاول محللون آخرون ترويجه، بأن كل من حضر قمة جدة، قد حصل على ورقة بيضاء لكل ما يريد، فها هي امريكا تُرغَم صاغرة على الانسحاب التدريجي من المنطقة، بلا نتائج ايجابية استراتيجية كبرى، رغم أنها تترك وراءها احتلالا اسرا - ئيليا يتعمق ويتمدد، وتترك الفلسطينيين بعد موت خيارهم بحل الدولتين، تتلاشى امالهم في قيام دولة لهم قابلة للحياة، بالاعتماد على الغرب في كفاحهم من اجل حقوقهم الوطنية، وفوق كل هذا وذاك، من الواضح أن المعسكر الصهيوامريكي يترك فراغا في الشرق، لن تملأه بالقطع في قادم الايام، الا الصين وروسيا وايران.الاردن = 22/7/2022 ......
#الحج
#البايدوني
#الشرق
#إضاءة
#مشهد
#عربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763064
الحوار المتمدن
سمير محمد ايوب - الحج البايدوني في الشرق ؟ إضاءة على مشهد عربي
رائد الحواري : إضاءة على كتاب -الكتابة على ضوء شمعة-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري هذا الكتاب الذي أعده وحرره كل من حسن عبادي وفراس حج محمد، يتحدث عن رؤية الأسرى للكتابة، ودورها في تأكيد إنسانيتهم، وعلى أنهم أصحاب مشروع تحرر وطني، وليسوا مخربين/ إرهابيين، كما يدعي المحتل، وكيف أنهم يعتبرون الكتابة شكلاً آخر لمقاومة المحتل، ما يميز الكتاب أنه تناول ستة وثلاثين أسيرا، منهم أسرى ما زالوا يقبعون داخل سجون الاحتلال، وأسرى تم تحرريهم، في القسم الأول لا نجد حضورا لأي من الأديبات الأسيرات، بينما في القسم الثاني نجد مجموعة جيدة منهن، وهذا يعود إلى أن الأسيرات أقل عددا من الأسرى، وأنهن بعد أن يخرجن من الأسر يكن أكثر استعدادا للكتابة، وهذا ما وجدناه في تجربة "وداد البرغوثي، وعائشة عودة، ونادية الخياط، ومي الغصن" اللواتي قدمن أعمالا روائية متميزة.وإذا ما علمنا أن العدد بحد ذاته كبير ويحتاج إلى مجهود وطاقة استثنائية، فكيف سيكون عليه الحال إذا ما علمنا أن هؤلاء الأسرى لهم إنجازات أدبية ليس على مستوى الكمية فحسب، منهم من له أكثر من عشرة مؤلفات، بل على صعيد النوعية، كل هذا يجعل قيمة الكتاب الأدبية تتوازى وحتى تتفوق على القيمة المعرفية/ الوطنية.وهنا لا بد من الاعتذار من الأدباء والأديبات الأسرى الذين لم تتناولهم هذه المداخلة.سنحاول التوقف قليلا عند بعض الأسرى، وكيف أنهم يؤكدون إنسانيتهم من خلال الكتابة، وبأنهم أصحاب مشروع وطني ومشروع أدبي معا، جاء في شهادة الشاعر "أحمد العارضة": "ولأنك منتهك حتى في عظامك، وتكسوك قناعة بأنك مراقب حتى بانفعالاتك، تتخذ من الإرجاء هوايتك الجديدة، ربما في ذلك هروب، لا من الكتابة كفعل، إنما من الخوف على تشوه نصك حتى لا تكمله، فلا يستحيل رصيدك أنصاف قصائد، يحدث ونمزقها لأن حوافها المبتورة قد جفت وأبنت والتأمت ناقصة، فميلاد النص إن لم يكن قد استوفى شروط ابتعاثه، لن تتخلله صرخات بكائه الدالة على الحياة" ص17 و18، إذا ما توقفنا عند ما جاء في هذه الشهادة، نجد فكرة الكتابة الوافية والكاملة حاضرة، وهذا يشير إلى أن الأسرى لا يكتبون (أي شيء وكيفما كان)، بل يكتبون بإتقان وحرص واحترافية، من هنا جاء الحديث عن "ونمزقها"،رغم مشقة الكتابة في السجن، وما يلازمها من مراقبة/ مطاردة/ محاصرة المحتل، ومع هذا إذا لم تكن كتابة وافية لشروط الأدب لا يقبل بها الأديب/ الأسير، وهذا يشير إلى العناية المركزة التي يولها الأديب للكتابة.هذا على صعيد الفكرة، أما إذا ما توقفنا عند اللغة التي استخدمها الشاعر فسنجدها لغة عالية جدا، حتى أن بعض الأدباء الأحرار لا يمتلكونها ولا يقدرون عليها، فاللغة بحد ذاتها توصل للمتلقي فكرة أن كاتبها أديب محترف، ويتقن فن الكتابة الأدبية، وإلا ما كانت المتعة حاضرة في النص، ونلاحظ أن الشاعر يستخدم صيغة تداعي ضمير المخاطب، وهذا الشكل من الخطاب يجعل القارئ يشعر وكأنه هو المخاطب، ويشعره بالحميمية تجاه النص، وتجاه الكاتب الذي قدم فكرة إنسانية/ وطنية/ أدبية/ معرفية/ شخصية وممتعة في الوقت ذاته.الأسير يتعامل مع الكتابة كالولادة تماماـ وبما أنه يعيش في غابة سجون الاحتلال الذي يراقب أي مخلوق جديد ليقوم بافتراسه، فإن هاجس الخوف والقلق والترقب يبقى حاضرا/ مسيطرا على الأسير حتى يرى مولوده سالماً وآمناً.يتحدث الأديب "أسامة الأشقر" عن هذا الأمر بقوله: "يقول لي أحد الأسرى الذين يستعدون لإطلاق روايته الخاصة بأنه يخبئها في أكثر من مكان، وهو يعيش حالة من الخوف والتوتر الشديدين كلما يأتي السجانون للتفتيش داخل القسم، وهذا حال المئات من الكتاب الأسرى الذين يعتبرون إنتاجهم جزءا من شخصيتهم وذكرياتهم وتاريخهم الخاص، بل إ ......
#إضاءة
#كتاب
#-الكتابة
#شمعة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768181
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري هذا الكتاب الذي أعده وحرره كل من حسن عبادي وفراس حج محمد، يتحدث عن رؤية الأسرى للكتابة، ودورها في تأكيد إنسانيتهم، وعلى أنهم أصحاب مشروع تحرر وطني، وليسوا مخربين/ إرهابيين، كما يدعي المحتل، وكيف أنهم يعتبرون الكتابة شكلاً آخر لمقاومة المحتل، ما يميز الكتاب أنه تناول ستة وثلاثين أسيرا، منهم أسرى ما زالوا يقبعون داخل سجون الاحتلال، وأسرى تم تحرريهم، في القسم الأول لا نجد حضورا لأي من الأديبات الأسيرات، بينما في القسم الثاني نجد مجموعة جيدة منهن، وهذا يعود إلى أن الأسيرات أقل عددا من الأسرى، وأنهن بعد أن يخرجن من الأسر يكن أكثر استعدادا للكتابة، وهذا ما وجدناه في تجربة "وداد البرغوثي، وعائشة عودة، ونادية الخياط، ومي الغصن" اللواتي قدمن أعمالا روائية متميزة.وإذا ما علمنا أن العدد بحد ذاته كبير ويحتاج إلى مجهود وطاقة استثنائية، فكيف سيكون عليه الحال إذا ما علمنا أن هؤلاء الأسرى لهم إنجازات أدبية ليس على مستوى الكمية فحسب، منهم من له أكثر من عشرة مؤلفات، بل على صعيد النوعية، كل هذا يجعل قيمة الكتاب الأدبية تتوازى وحتى تتفوق على القيمة المعرفية/ الوطنية.وهنا لا بد من الاعتذار من الأدباء والأديبات الأسرى الذين لم تتناولهم هذه المداخلة.سنحاول التوقف قليلا عند بعض الأسرى، وكيف أنهم يؤكدون إنسانيتهم من خلال الكتابة، وبأنهم أصحاب مشروع وطني ومشروع أدبي معا، جاء في شهادة الشاعر "أحمد العارضة": "ولأنك منتهك حتى في عظامك، وتكسوك قناعة بأنك مراقب حتى بانفعالاتك، تتخذ من الإرجاء هوايتك الجديدة، ربما في ذلك هروب، لا من الكتابة كفعل، إنما من الخوف على تشوه نصك حتى لا تكمله، فلا يستحيل رصيدك أنصاف قصائد، يحدث ونمزقها لأن حوافها المبتورة قد جفت وأبنت والتأمت ناقصة، فميلاد النص إن لم يكن قد استوفى شروط ابتعاثه، لن تتخلله صرخات بكائه الدالة على الحياة" ص17 و18، إذا ما توقفنا عند ما جاء في هذه الشهادة، نجد فكرة الكتابة الوافية والكاملة حاضرة، وهذا يشير إلى أن الأسرى لا يكتبون (أي شيء وكيفما كان)، بل يكتبون بإتقان وحرص واحترافية، من هنا جاء الحديث عن "ونمزقها"،رغم مشقة الكتابة في السجن، وما يلازمها من مراقبة/ مطاردة/ محاصرة المحتل، ومع هذا إذا لم تكن كتابة وافية لشروط الأدب لا يقبل بها الأديب/ الأسير، وهذا يشير إلى العناية المركزة التي يولها الأديب للكتابة.هذا على صعيد الفكرة، أما إذا ما توقفنا عند اللغة التي استخدمها الشاعر فسنجدها لغة عالية جدا، حتى أن بعض الأدباء الأحرار لا يمتلكونها ولا يقدرون عليها، فاللغة بحد ذاتها توصل للمتلقي فكرة أن كاتبها أديب محترف، ويتقن فن الكتابة الأدبية، وإلا ما كانت المتعة حاضرة في النص، ونلاحظ أن الشاعر يستخدم صيغة تداعي ضمير المخاطب، وهذا الشكل من الخطاب يجعل القارئ يشعر وكأنه هو المخاطب، ويشعره بالحميمية تجاه النص، وتجاه الكاتب الذي قدم فكرة إنسانية/ وطنية/ أدبية/ معرفية/ شخصية وممتعة في الوقت ذاته.الأسير يتعامل مع الكتابة كالولادة تماماـ وبما أنه يعيش في غابة سجون الاحتلال الذي يراقب أي مخلوق جديد ليقوم بافتراسه، فإن هاجس الخوف والقلق والترقب يبقى حاضرا/ مسيطرا على الأسير حتى يرى مولوده سالماً وآمناً.يتحدث الأديب "أسامة الأشقر" عن هذا الأمر بقوله: "يقول لي أحد الأسرى الذين يستعدون لإطلاق روايته الخاصة بأنه يخبئها في أكثر من مكان، وهو يعيش حالة من الخوف والتوتر الشديدين كلما يأتي السجانون للتفتيش داخل القسم، وهذا حال المئات من الكتاب الأسرى الذين يعتبرون إنتاجهم جزءا من شخصيتهم وذكرياتهم وتاريخهم الخاص، بل إ ......
#إضاءة
#كتاب
#-الكتابة
#شمعة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768181
الحوار المتمدن
رائد الحواري - إضاءة على كتاب -الكتابة على ضوء شمعة-
سعد محمد مهدي غلام : الطيران وقوفا إضاءة على نص شلال عنوز -هل جربت امتطاء الريح -
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام قالَ لي: …….……..وهو يلبسُ الأفُق ………….هل جرّبتَ أمتِطاء ألريح؟..قلتُ: …..وهل وقفَت لِيَ الريحُ يوماً؟…وأنا الذي يهرولُ ..في ألأتجاه المُعاكس..يقومُ ويجثو……...أتعبَ المسافات…فأتعبتهُ المُنى البلهاء..وعاثَ في لُبِّ صبرهِ…رِعافٌ من قَلَق…فأمتَطَتهُ الرّيحُ…لامَناصَ الاّ ….…….ألأذعان ياصاحِبي…فأنا مِن أُمَّةٍ ………لاتَمتطي الرّيح …..ولا تَسُدُّ النَّوافِذَ وألأَبوابَ…أُمَّةٌ أَرَضاتٌ ……..تَعتاشُ على بعضِ دماها..تَرقُصُ بألطُّوفان …...وتَحتَفِلُ بالطُّغاة..قالَ لي: …….……..وهو يلبسُ الأفُق ………….هل جرّبتَ أمتِطاء ألريح؟..قلتُ: …..وهل وقفَت لِيَ الريحُ يوماً؟…وأنا الذي يهرولُ ..في ألأتجاه المُعاكس..يقومُ ويجثو……...أتعبَ المسافات…فأتعبتهُ المُنى البلهاء..وعاثَ في لُبِّ صبرهِ…رِعافٌ من قَلَق…فأمتَطَتهُ الرّيحُ في قصيدته هل جربت امتطاء الريح: النزف السائل من الانزياح التبكيتي أتراه يخاطب نفسه؟ أم يجيب على أحد؟ إنها محنة الاختبار التي يمر بها الشاعر والصوفي في الحياة. وهو يواجه الواقع وخصوصًا عندما يكون بخصوصيات ك "شلال عنوز "له وظيفة وأسرة وكيان اجتماعي ومكانة اعتبارية بين أهله من العامين ومن الخاصين في مدينة ذات خصوصية سبق وأن تعرضنا لها بالتفصيل ... وفي بلاد أصابتها الصيحة وتبلقعت فصار عاليها سافلها. إنه بشر من الناس له العيال والمسلك. ولكنه من الشعراء الذين طرقوا درب قصيدة النثر. أرى البعض يحدث نفسه لماذا هذا التمييز بين هذا الجنس وسواه؟ ليس أنا من فعل بل هو ما يملي للعلم ،إننا لا نتوافق مع "سوزان برنارد ""ومانسيل جونز "في كثير من اأامور ولا مع" عز الدين المناصرة "و" عبد القادر الجنابي "ولا مع العديد ولكن قريبين من فهم" أنسي الحاج" و"أدونيس" ... أرشيف هذ الجنس وتاريخية التي نجد إنها في "مخاطبات ومواقف" "النفري" وشطحات "البسطامي" وبعض ما أفصح عنه "ذنون المصري "و"المرسي ابوالعباس".... إنَّ مطلع دعاء الصباح الذي أتيت عليه ولمن يرغب أن يبحث عنه ،أنه نص راق من قصيدة النثر ،هذا الجنس وثيقة تغيير الجذور. كم من المزروعات لاترها إلابعد حين؟ سيقول: لي الحين الأشهر والأيام والسنين وليس القرون والعقود. لسنا وحدنا هناك من أشار إلى "كرستوفرمارلو " السابق البعيد عن بودلير ورامبو ، وهناك ما أشار إلى "بترارك ، هناك من قال: إن كتابات فيها ملامح "بروس" في "روبنسن كروزو" يعني في "حي بن يقظان". إن كان "ابن سينا "عبر ما ورد في الإشارات وإنه مستقى من إصول" يونانية" لايعنينا أو "ابن طفيل" وإن أخذ عن "ابن سينا "أو "دانتي "المستعير من" المعري" و"ابن طفيل"... كما إن شعراء أخذوا من أهل المقامات. عمومًا نجد ملامح قصيدة الشعر في أدب وادي الرافدين ودلتا النيل والكتب الدينية السماوية وغيرالسماوية ونحن هنا لسنا في تأصيل ولا تدوين آرشفي نحن نبغي القول إن ما دبجه "شلال "استلهام من كل الأمس وهو اندلاق شلالي بوحي يتغذى من جرف عدول انزياحي متعال متسلح بالاستعارة الحادة والحذقة يندفع كسيل حط من منحدر صخري ناتئ في أرخبيل بحر مائج حط بحمولاته بعد المنزلق في مسلكه الحاد دافعًا الحجر والشجر ومتجاوزًا الحفر ... هموم "سيزيفوس" المحكوم بالقدر "لكنها هنا معها ملامح "سيف ديموقريطس "ومع التدحرج في الثنايا يقف "بروكروس " عند منعطفات المطاوي ... وهو ينتظر الجواب يلقي التهمة على الريح وما شأنها وهذا ديدنها منذ خلق الإنسان. هو القدر ،المصير ،الا ......
#الطيران
#وقوفا
#إضاءة
#شلال
#عنوز
#جربت
#امتطاء
#الريح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768362
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام قالَ لي: …….……..وهو يلبسُ الأفُق ………….هل جرّبتَ أمتِطاء ألريح؟..قلتُ: …..وهل وقفَت لِيَ الريحُ يوماً؟…وأنا الذي يهرولُ ..في ألأتجاه المُعاكس..يقومُ ويجثو……...أتعبَ المسافات…فأتعبتهُ المُنى البلهاء..وعاثَ في لُبِّ صبرهِ…رِعافٌ من قَلَق…فأمتَطَتهُ الرّيحُ…لامَناصَ الاّ ….…….ألأذعان ياصاحِبي…فأنا مِن أُمَّةٍ ………لاتَمتطي الرّيح …..ولا تَسُدُّ النَّوافِذَ وألأَبوابَ…أُمَّةٌ أَرَضاتٌ ……..تَعتاشُ على بعضِ دماها..تَرقُصُ بألطُّوفان …...وتَحتَفِلُ بالطُّغاة..قالَ لي: …….……..وهو يلبسُ الأفُق ………….هل جرّبتَ أمتِطاء ألريح؟..قلتُ: …..وهل وقفَت لِيَ الريحُ يوماً؟…وأنا الذي يهرولُ ..في ألأتجاه المُعاكس..يقومُ ويجثو……...أتعبَ المسافات…فأتعبتهُ المُنى البلهاء..وعاثَ في لُبِّ صبرهِ…رِعافٌ من قَلَق…فأمتَطَتهُ الرّيحُ في قصيدته هل جربت امتطاء الريح: النزف السائل من الانزياح التبكيتي أتراه يخاطب نفسه؟ أم يجيب على أحد؟ إنها محنة الاختبار التي يمر بها الشاعر والصوفي في الحياة. وهو يواجه الواقع وخصوصًا عندما يكون بخصوصيات ك "شلال عنوز "له وظيفة وأسرة وكيان اجتماعي ومكانة اعتبارية بين أهله من العامين ومن الخاصين في مدينة ذات خصوصية سبق وأن تعرضنا لها بالتفصيل ... وفي بلاد أصابتها الصيحة وتبلقعت فصار عاليها سافلها. إنه بشر من الناس له العيال والمسلك. ولكنه من الشعراء الذين طرقوا درب قصيدة النثر. أرى البعض يحدث نفسه لماذا هذا التمييز بين هذا الجنس وسواه؟ ليس أنا من فعل بل هو ما يملي للعلم ،إننا لا نتوافق مع "سوزان برنارد ""ومانسيل جونز "في كثير من اأامور ولا مع" عز الدين المناصرة "و" عبد القادر الجنابي "ولا مع العديد ولكن قريبين من فهم" أنسي الحاج" و"أدونيس" ... أرشيف هذ الجنس وتاريخية التي نجد إنها في "مخاطبات ومواقف" "النفري" وشطحات "البسطامي" وبعض ما أفصح عنه "ذنون المصري "و"المرسي ابوالعباس".... إنَّ مطلع دعاء الصباح الذي أتيت عليه ولمن يرغب أن يبحث عنه ،أنه نص راق من قصيدة النثر ،هذا الجنس وثيقة تغيير الجذور. كم من المزروعات لاترها إلابعد حين؟ سيقول: لي الحين الأشهر والأيام والسنين وليس القرون والعقود. لسنا وحدنا هناك من أشار إلى "كرستوفرمارلو " السابق البعيد عن بودلير ورامبو ، وهناك ما أشار إلى "بترارك ، هناك من قال: إن كتابات فيها ملامح "بروس" في "روبنسن كروزو" يعني في "حي بن يقظان". إن كان "ابن سينا "عبر ما ورد في الإشارات وإنه مستقى من إصول" يونانية" لايعنينا أو "ابن طفيل" وإن أخذ عن "ابن سينا "أو "دانتي "المستعير من" المعري" و"ابن طفيل"... كما إن شعراء أخذوا من أهل المقامات. عمومًا نجد ملامح قصيدة الشعر في أدب وادي الرافدين ودلتا النيل والكتب الدينية السماوية وغيرالسماوية ونحن هنا لسنا في تأصيل ولا تدوين آرشفي نحن نبغي القول إن ما دبجه "شلال "استلهام من كل الأمس وهو اندلاق شلالي بوحي يتغذى من جرف عدول انزياحي متعال متسلح بالاستعارة الحادة والحذقة يندفع كسيل حط من منحدر صخري ناتئ في أرخبيل بحر مائج حط بحمولاته بعد المنزلق في مسلكه الحاد دافعًا الحجر والشجر ومتجاوزًا الحفر ... هموم "سيزيفوس" المحكوم بالقدر "لكنها هنا معها ملامح "سيف ديموقريطس "ومع التدحرج في الثنايا يقف "بروكروس " عند منعطفات المطاوي ... وهو ينتظر الجواب يلقي التهمة على الريح وما شأنها وهذا ديدنها منذ خلق الإنسان. هو القدر ،المصير ،الا ......
#الطيران
#وقوفا
#إضاءة
#شلال
#عنوز
#جربت
#امتطاء
#الريح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768362
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - الطيران وقوفا إضاءة على نص شلال عنوز -هل جربت امتطاء الريح -
ريتا عودة : إضاءة على رواية: إلى أن يُزهر الصّبّار
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة رواية: "إلى أن يُزهر الصّبّار"إضاءة بقلم: الشاعرة نائلة ابراهيم / طولكرمهي الرواية الأولى للشاعرة والأديبة النصراوية "ريتا عودة"نرى ريتا في هذه الرواية أديبة وأنثى استثنائية بكل معنى الكلمة فهي الضلعة التي رفضت الإنصياع لجبروت الأهل والدين والمجتمع بكل تقاليده المهترئة وهي العاشقة الأزلية للطبيعة.وفي هذه الرواية تنقل مشاهد من معاناة المجتمع الفلسطيني في الداخل..وهي مشاهد حية وكأنها آلة تصوير تنقل لنا المشهد تلو المشهد فجاءت الرواية في ثلاث فصول في كل فصل تروي لنا احدى الشخصيات الحدث من وجهة نظرها بأسلوب يشد القارئ من أول سطر في الرواية إلى آخرها.ريتا عوده في روايتها تكتب بشفافية عالية ،وهي تكتب باسلوب الاديبة الشاعرة ، فتسكب مفرداتها الشعرية وتوظف كل ادواتها كشاعرة في سردها للاحداث ووصفها لكل ما يختلج النفس الانسانية الثائرة من مشاعر ومعطيات وافكار ، تحلل الموقف الانساني وتبتعد بنا خارج حدود الحدث لتعالج بعض المشاكل والعادات والمفاهيم التي تحاصر الحلم الانساني في مجتمعنا الفلسطيني باسلوب تقريري يتخلله الحوار الداخلي مع النفس فتغوص في مكنون النفس الانسانية والفكر الانساني من منظور فكرها الخاص ورؤيتها الفلسفية لتغيير الواقع المرير لواقع اجمل ." الحلم طاقة بقاء "هكذا وصفت الكاتبة رحلة البحث عن الحلم .. هو طاقة تشتعل لتحثنا على السير قدما لنحلق في سماء وجودنا واحلامنا وذواتنا ، رحلة البحث عن الحلم ... عن حواء المراة الانثى ... عن الارض ... عن الحب .. عن القيم والاخلاق الانسانية .. عن العالم الذي تريده ان يكون ." اما هؤلاء العاطلون عن الحلم فما هم الا توابيت بصمت تسير الى المقابر ".من وجهة نظر الكاتبة بداية الحياة الحقيقية ان يتفتق الوجود عن حلم يدغدغ حواسنا لنحيا من اجله . وكل الصراعات التي تدور في الرواية سواء تلك الصراعات الداخلية التي لمسناها في شخوص الرواية او الصراعات الخارجية التي تخللت الاحداث ، كلها كانت تتشكل لتحقيق حلم كل شخصية من شخصيات الرواية الثلاثة الرئيسية : حلم ادم بعودة حوائه اليه ، حلم حياة بالحب والحرية والتحرر من منظومة القيم الفاسدة وبالمقاومة وتحقيق الوجود والذات ، وحلم حواء بالعودة الى موطنها الاصلي الى صدر ادم حيث ابصرت النوروبعبارة اخرى اكثر تصريحا قالت الكاتبة : " أنا اجعل قارئي يفكر ويحلم ".وهي للقارئ بحر زاخر ملئ بالمفاجآت واللآلئ والدرر. يغوص فيه القارئ طوع ارادته دون ملل او ضجر ليبحر في هذا الخضم من المعاني والالفاظ والتعبيرات المتجددة والتي يمكن ان نطلق عليها اصطلاحا : "التعابير الريتاوية".ريتا خرجتْ عن المألوف في روايتها ، فعند قراءة العبارات المألوفة لدينا جميعا كنت أجدها تنتهي بجمال تعبيري يفاجئني ويزيد العبارة تألقا ومعنى وجمالا. تعابير لفظية غاية في الرقة واعطاء المدلول اللفظي الذي يناسب المعنى والشعور المراد دون الحاجة للاسهاب في الوصف كأن تقول :الثانية عشر من منتصف ...الحلم منذ نعومة ... حبري أحبّك بالثلاثةتحفظ شوارع بلدتها عن ظهر ...حب تراوح أسلوبها بين الشعرية والتقريرية.وظفت (الومضة) لايصال أفكارها وفلسفتها الخاصة.ومضاتها ساحرة تفتح آفاقا للتأمّل والابحار في عالم اسطوري جميل ظهر جليا واضحا في بداية الرواية حيث نجد مفردات الطبيعة طاغية في وصف تلك العلاقة الوثيقة بين ادم وحواء مستخدمة طاقتها الابداعية في توظيف فطرتها اللغوية الساحرة في رسم التشابيه والصور واستخدام السجع الجميل غير المتكلف ومفردات الطبيع ......
#إضاءة
#رواية:
#يُزهر
#الصّبّار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768730
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة رواية: "إلى أن يُزهر الصّبّار"إضاءة بقلم: الشاعرة نائلة ابراهيم / طولكرمهي الرواية الأولى للشاعرة والأديبة النصراوية "ريتا عودة"نرى ريتا في هذه الرواية أديبة وأنثى استثنائية بكل معنى الكلمة فهي الضلعة التي رفضت الإنصياع لجبروت الأهل والدين والمجتمع بكل تقاليده المهترئة وهي العاشقة الأزلية للطبيعة.وفي هذه الرواية تنقل مشاهد من معاناة المجتمع الفلسطيني في الداخل..وهي مشاهد حية وكأنها آلة تصوير تنقل لنا المشهد تلو المشهد فجاءت الرواية في ثلاث فصول في كل فصل تروي لنا احدى الشخصيات الحدث من وجهة نظرها بأسلوب يشد القارئ من أول سطر في الرواية إلى آخرها.ريتا عوده في روايتها تكتب بشفافية عالية ،وهي تكتب باسلوب الاديبة الشاعرة ، فتسكب مفرداتها الشعرية وتوظف كل ادواتها كشاعرة في سردها للاحداث ووصفها لكل ما يختلج النفس الانسانية الثائرة من مشاعر ومعطيات وافكار ، تحلل الموقف الانساني وتبتعد بنا خارج حدود الحدث لتعالج بعض المشاكل والعادات والمفاهيم التي تحاصر الحلم الانساني في مجتمعنا الفلسطيني باسلوب تقريري يتخلله الحوار الداخلي مع النفس فتغوص في مكنون النفس الانسانية والفكر الانساني من منظور فكرها الخاص ورؤيتها الفلسفية لتغيير الواقع المرير لواقع اجمل ." الحلم طاقة بقاء "هكذا وصفت الكاتبة رحلة البحث عن الحلم .. هو طاقة تشتعل لتحثنا على السير قدما لنحلق في سماء وجودنا واحلامنا وذواتنا ، رحلة البحث عن الحلم ... عن حواء المراة الانثى ... عن الارض ... عن الحب .. عن القيم والاخلاق الانسانية .. عن العالم الذي تريده ان يكون ." اما هؤلاء العاطلون عن الحلم فما هم الا توابيت بصمت تسير الى المقابر ".من وجهة نظر الكاتبة بداية الحياة الحقيقية ان يتفتق الوجود عن حلم يدغدغ حواسنا لنحيا من اجله . وكل الصراعات التي تدور في الرواية سواء تلك الصراعات الداخلية التي لمسناها في شخوص الرواية او الصراعات الخارجية التي تخللت الاحداث ، كلها كانت تتشكل لتحقيق حلم كل شخصية من شخصيات الرواية الثلاثة الرئيسية : حلم ادم بعودة حوائه اليه ، حلم حياة بالحب والحرية والتحرر من منظومة القيم الفاسدة وبالمقاومة وتحقيق الوجود والذات ، وحلم حواء بالعودة الى موطنها الاصلي الى صدر ادم حيث ابصرت النوروبعبارة اخرى اكثر تصريحا قالت الكاتبة : " أنا اجعل قارئي يفكر ويحلم ".وهي للقارئ بحر زاخر ملئ بالمفاجآت واللآلئ والدرر. يغوص فيه القارئ طوع ارادته دون ملل او ضجر ليبحر في هذا الخضم من المعاني والالفاظ والتعبيرات المتجددة والتي يمكن ان نطلق عليها اصطلاحا : "التعابير الريتاوية".ريتا خرجتْ عن المألوف في روايتها ، فعند قراءة العبارات المألوفة لدينا جميعا كنت أجدها تنتهي بجمال تعبيري يفاجئني ويزيد العبارة تألقا ومعنى وجمالا. تعابير لفظية غاية في الرقة واعطاء المدلول اللفظي الذي يناسب المعنى والشعور المراد دون الحاجة للاسهاب في الوصف كأن تقول :الثانية عشر من منتصف ...الحلم منذ نعومة ... حبري أحبّك بالثلاثةتحفظ شوارع بلدتها عن ظهر ...حب تراوح أسلوبها بين الشعرية والتقريرية.وظفت (الومضة) لايصال أفكارها وفلسفتها الخاصة.ومضاتها ساحرة تفتح آفاقا للتأمّل والابحار في عالم اسطوري جميل ظهر جليا واضحا في بداية الرواية حيث نجد مفردات الطبيعة طاغية في وصف تلك العلاقة الوثيقة بين ادم وحواء مستخدمة طاقتها الابداعية في توظيف فطرتها اللغوية الساحرة في رسم التشابيه والصور واستخدام السجع الجميل غير المتكلف ومفردات الطبيع ......
#إضاءة
#رواية:
#يُزهر
#الصّبّار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768730
الحوار المتمدن
ريتا عودة - إضاءة على رواية: إلى أن يُزهر الصّبّار