محمد النعماني : كلمة العليمي -رئيس بما يسمي مجلس الرياض الرئاسي -وقطط المخبازة
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني الكل يعرف ان زيارات رئيس ما يسمى بالمجلس الرياض الرئاسي لدول الخليج الفارسي إلى جانب مصر والسعودية فشلت في تحقيق اهدافها وإنما كانت بمثابة دعاية للتعارف مابين قيادة مرتزقة التحالف في اليمن ودول تحالف العدوان والاحتلال السعودي الاماراتي المدعو العليمي فشل في إقناع السعودية في توريد عائدات صادرات النفط الخام والغاز اليمني إلى حساب البنك المركزي اليمني بدلا عن البنك الأهلي السعودي فهو في كلمته بمناسبة العيد لم يقدم أي برنامج عمل أو رؤية لحل مشاكل المواطنين في المحافظات المحتلة مازال الاغتيالات مستمرة والقتل مستمرة والاختطافات وارتكب الجرائم المتعددة الأشكال مستمرة هناك إهمال وحرمان لا كهرباء ولا خدمات صحية لا رواتب لا امن ولا استقرار ويكتب احدهم ان كلمة المرتزقة العليمي حددت بوضوح تام الرؤية الاستراتيجية للدولة اليمنية الدولة اليمنية في الأصل غير موجودة هناك محافظات يمنية جنوبية محتلة من تحالف العدوان والاحتلال السعودي الاماراتي كلمة العليمي بمناسبة العيد لم تكن واضحة ولم تكن واقعية و لا متزنة و لا فيها قناعات بلا عقائد وطنية و فيها مغالطات وهي دعاية لمجلس الرياض الرئاسي بمناسبة مرور 100 يوم على الاطاحة بشرعية الرئيس الغير شرعي عبدربه التي حتى الان ماحد يعرف مصير عبدربه واكيد السفير السعودي آل جابر شارك في كتابات الكلمة ولا يوجد هناك أي وضوح وطني ولا التزام ولم تكن صادقة الكلمة احتوت على مدح العليمي لتحالف العدوان والاحتلال السعودي الاماراتي والشكر لهم على ايش لانعرف بالأوضاع المعيشية في مدينة عدن متدهورة فالمجلس الرئاسي الانتقالي ومقاومة طارق عفاش والعمالقة ووووالخ فشلوا في إدارة عدن وتحسين حياة المواطنين وكل هذا القوي مدعوم من قبل تحالف العدوان والاحتلال السعودي الاماراتي لكنها فشلت في إدارة عدن بل حاولت عدن إلى ساحة لتصفية الحسابات وافتعالات الأزمات وبعد كل ذلك ولاندري عن أي رؤية استراتيجية يتكلمون هؤلاء قطط المخبازة بالمرتزقة لايمكن لهم بناء وطن وليس عندهم أي رؤية استراتيجية فهم عاشين على العمالة والاترزاق ولاعندهم ضمير وطني ولا انسانية الصراع مازال حول صلاحيات المجلس الرئاسي مستمرة ودمج القوات المسلح والمساءلة ماهي الا وقت الأوضاع قابلة للانفجار والاقتتال الداخلي قادم والتحالف لا يريد تمديد الهدنة ولا يريد السلام وانهاء العدوان والاحتلال ورفع الحصار ......
#كلمة
#العليمي
#-رئيس
#يسمي
#مجلس
#الرياض
#الرئاسي
#-وقطط
#المخبازة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761737

المهدي المغربي : هزيمة الغرب على يد الغرب
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي الحرب كظاهرة استهلاكية و منتوج راسمالي متوحش تربى عليها النظام الغربي واسْرَت في دمه و كيانه السياسي و الايديلوجي و الاقتصادي و الثقافي عبر مراحل الحروب الداخلية ما بين كياناتها المتناحرة و كذلك عبر مراحل التوسع الكلونيالي و الامبريالي الى يومنا هذا الذي لا تقل فيه ضراوة الحرب المدمرة عن سالفاتها و مازالت من المزيد تنتظر لان كل المؤشرات في سياق السياسة الدولية الراهنة تؤكد على وثيرة التصاعد و جر الحبل ما بين اطراف النزاع منه الظرفي و منه المزمن كما هو في شرق اروبا كما هو في غربها اما حروب الجنوب و البلدان العربية فللويلات المتحدة الامريكية اليد الطويلة في حبك دسائسها و خيوطها الملتوية و عادة في موضوع الحروب تخوض امريكا بعنف و خبث سياستها الخارجية الحرب بالوكالة هذا في البدء الى ان تنضج اللعبة كما عودت العالم منذ قرون خلت و كما هو الشان الان و كما يجري في هذا الظرف المتشنج و المشحون تحديدا في شرق اروبا من دون ان نغفل باقي بؤر التوثر الاخرى في مناطق متعددة من العالم في آسيا و الشرق الاوسط و افريقيا و امريكا الجنوبية و ما نشر خمس مائة الف جندي امريكي مؤخرا على طول حدود الدول الشرقية للاتحاد الاروبي الا دليل على استعدادها للتدخل المباشر تحت راية الناتو سعيا منها كي تجر كذلك معها الدول الاروبية الضعيفة و ان تكسب مواقفها العدوانية و قد تشتري ودها اذا اقتضى الامر هذه الدول الضعيفة التي بحكم خوفها او تخوفها تستبعد بصيغة محتشمة اسلوب الحرب المدمرة او تتلاعب بالمواقف ريثما تتاكد من مصلحتها في هذا السوق اذن تسعى امريكا جاهدة الى جر هذه الدول قبل ان تخرج عن طوعها و تربك حساباتها المدروسة سلفا و المخطط لها بعناية منذ فترة بعيدة قبل ان تكبر هذه الضجة في الشرق و بقدرة قادر فجأة تغطي بظلالها على شبح وباء كرونا العالمي الذي هو الاخر انتعش و تغدى عليه الاعلام الغربي بشكل هستيري و تغدت عليه كذلك باقي الابواق المسخرة لذاك القصد و بالرغم من علميته فالدعاية كانت اكبر منه خدمة للسوق ان فشل العقوبات الاقتصادية على روسيا المعزولة نوعا ما التي فرضتها عليها دول الناتو و مجموعة الدول السبعة بعد اجتياح اكرانيا و من جهة اخرى تماسك المعسكر المضاد على الاقل لحد الآن و هم تحديدا قطب روسيا و الصين و الهند و من حيث العدد ليس تعميما بل للحصر فقط قد تنضاف دول صديقة اخرى إن هذا التقابل الصعب ما بين راسمال الشرق و راسمال الغرب الذي صار صراعُ الند للند كل هذا التحدي دفع بالسياسة الامريكية الى جنح اسلوب دق طبول الحرب من جديد و بشكل متجدد نظرا لباعها الطويل المعروف في تصدير الموت بعيدا عن اراضيها و مركز قطبها الراسمالي هناك ذاك المتعطش لسماع مستجدات و اخر تطورات الالة الحربية في الدمار و جدارة ما انتجت مصانعُها في سوق التسليح العسكري الاكثر فتكا و مبيعا و انتشارا على جبهات التقاتل في عالمنا المنزعج و الموبوء هذا مستحيل ان تنعم البشرية بطعم السلام طالما ان القطب الراسمالي المتوحش يتبجح بالسلام و يخطط لغيره ينهج سياسة العنف بذريعة العنف و العنف المضاد و لا يستهدف الشعوب الاخرى البعيدة عن مركزه فحسب بل يورط كذلك حتى الشعوب المحكومة تحت نظامه مباشرة في مجتمعات الفوارق الطبقية و الاستغلال الراسمالي اللبيرالي المتوحش من موقع الهيمنة و تصدير الرعب و الحروب كمشاريع راسمالية استثمارية للاشارة لا يجب ان نغفل مسالة مهمة جدا هو ان الراسمال عندما يخرج عن السيطرة كيفما تكون جهته مصدره و وجهته ......
#هزيمة
#الغرب
#الغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761736

سيد القمني : أبعاد ظاهرة الحجاب والنقاب
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني انتكاسة المسلمين إلى الوثنية: التشخيص قبل الإصلاحالفصل الثامنأبعاد ظاهرة الحجاب والنقاب(&#1633-;-) البُعد التاريخيسبق لي معالجة موضوع الحجاب من على أرض المقدس والمأثور الإسلامي، من وثائقه المعتمدة وتاريخه العقدي في صحيفة القاهرة تحت عنوان: «مكانة الحجاب بين فضائل العرب»، وأعدت نشره في كتابي «الحجاب وقمة ا&#65247-;- &#1633-;-&#1639-;-». ولأن الفارق بين الحجاب والنقاب هو فارق في الدرجة وليس فارقًا في الكيف والنوع، فسأتناول الظاهرة هذه المرة من منظور العقل وحده وفق شروط القراءة السوسيوبوليتكية التاريخية، لتوصيف الظاهرة وتحديدها مفهوميًّا ورصد أهدافها ومنطقها، إذ لا شك أن ظاهرة تفرض هذا الحضور ولها هذا التأثير في المجتمع المسلم، لا بد لها من أغراض وأهداف تريد تحقيقها على الأرض.لكن الأوضاع في بلادنا كثيرًا ما تربك المراقب والراصد، فلا تعرف هل الحجاب والنقاب فرض ديني وتكليف شرعي كالصلاة والصوم والشهادتين يكفر تاركه ومنكره أم هو ظاهرة اجتماعية تظهر لتختفي ثم تعود ثم تذهب؟فإن كان النقاب فرضًا دينيًّا فلماذا يتركه المسلمون زمنًا ليعودوا إليه في زمن آخر؟ وهو الأمر الذي لا يحدث مع فروض وأركان الإسلام الأخرى الثابتة ثبات الدين! وهل لو كان من دين المسلمين حقًّا وفعلًا وعن قناعة فلماذا لا يثبت ثبات الفروض الإسلامية الضرورية المعروفة؟ أم هو ليس من أصول الإسلام وأنه ظاهرة اجتماعية نسبية ذات علاقة بظروف المجتمع واقتصاده وسياسته، وأن هذه الظروف هي التي تؤثر في ظهوره واختفائه بقصد ورغبة من المجتمع مثله مثل سائر موديلات الملابس باختلاف الثقافات والأزمنة؟مصر قبل الفتح الإسلامي لها كانت المرأة المصرية سافرة متزينة وأيضًا عاملة منتجة، فكان عمل الحقل لا يستقيم للرجل بدون معاونة زوجته، ولأن العمل يكون في عجين الطين وسحب للمياه وسد القنوات وفتح أخرى بمراكمة الطمي هنا أو إزالته هناك مع بقية ضروب وسائل الفلاحة، فقد فرض العمل ظروفه على المرأة المصرية حيث لا يصلح حجاب ولا نقاب ولا إدناء للجلابيب؛ لأنه سيكون معوِّقًا ومعطلًا عن الإنجاز والإنتاج الحقلي.لهذا لم يكن عيبًا ولا عارًا ولا لافتًا حتى النظرُ إلى ثدي المرأة وهي ترضع طفلها في السوق، ولا إلى فخذيها العاريتين وهي تعجن الطين في الحقل أو تغسل الملابس والأواني على شط النيل. وظلت المرأة المصرية على حالها بعد الفتح الإسلامي بفرض من البيئة وشروطها وبقرار من الظرف الإنتاجي. وحدها الطبقات المصرية المالكة والأكثر ثراء والتي لا تعمل بيدها لتنتج، هي التي أرادت تثبيت سيادتها بتقليد السادة العرب الغزاة، فلبست ملبس نساء الفاتحين، أما الفلاحة والعاملة المصرية فقد ظلت امرأة منتجة لا يلزمها سوى ما يناسب إنتاجها من ملبس، وهبطت على البلاد غزوات جراد فاتح أكثر تعصبًا وتشددًا سواء زمن الفاطميين الشيعة أو الأيوبيين السنة أو المماليك أو العثمانلية، وظلت الفلاحة المصرية في غنى عن أزياء السادة، بينما أخذت الطبقة الوسطى تسعى إلى اللحاق بالأرستقراطية، فلبست نساء التجار وكبار المالكين على الوجه نسيجًا شفافًا رقيقًا كنا نسميه «البيشة»، وهو ما تم تخفيفه زمن الاستعمار العثماني إلى «اليشمك»، وهو مجموعة خيوط متشابكة في جدائل هندسية لا تحجب شيئًا، إضافة إلى علامته الطبقية بقدر الذهب الذي يزينه.ومع ثورة &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1641-;-م التي قادتها الطبقة الوسطى المصرية، قرر المجتمع المصري أن يعلن المساواة بين مواطنيه، فخلعت المرأة المصرية الحجاب الطبقي وتبعتها في ذلك معظم الدول العربية والإسلامية، عن إرادة و ......
#أبعاد
#ظاهرة
#الحجاب
#والنقاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761745

الحزب الشيوعي اليوناني : الكلمة الاستهلالية، لذيميتريس كوتسوباس للأمين العام للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني في لقاء اﻷحزاب الرباعي يوم 872022
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني أقيم في مقر اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني بأثينا يوم 8 تموزيوليو2022 لقاء رباعي للحزب الشيوعي اليوناني والحزب الشيوعي لعمال إسبانيا، والحزب الشيوعي المكسيكي والحزب الشيوعي التركي.أدناه نقدم الكلمة الاستهلالية للأمين العام للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني: الرفاق الأعزاء،يسعدنا دائماً استقبال ممثلي أحزاب شيوعية شقيقة في مقر اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني. و أكثر من ذلك بكثير اليوم، بعد فترة الوباء التي حدَّت من تواصلنا الفعلي المتعدد الأطراف.و على هذا النحو، فنحن نحن سعداء بنحو خاص لوجودكم هنا اليوم في لقائنا الرباعي الهام لأحزابنا، و لمشاركتكم المزمعة في تظاهرات الشبيبة الشيوعية اليونانية المناهضة للإمبريالية هذا العام.لقد اكتسبت أحزابنا حقاً مستوى عاليا من التعاون. حيث نشارك معاً في اللقاءات الأممية للأحزاب الشيوعية والعمالية، و في المجلة الشيوعية الأممية، و تشارك الأحزاب الأوروبية الثلاث في المبادرة الشيوعية الأوروبية. و نكافح معاً على جبهات عديدة. بالتركيز على مشاكل الطبقة العاملة والشرائح الشعبية الأخرى و على تعزيز الأممية البروليتارية.شاركت أحزابنا بنحو نشط في التضامن مع النضالات العمالية و مع الانتفاضة الشعبية في كازاخستان في بداية هذا العام، و ثم اتخذت قبل بضعة أشهر مبادرة هامة لصياغة بيان مشترك للأحزاب الشيوعية بشأن الحرب الإمبريالية في أوكرانيا، و هو الذي حصل على دعم عدد هام من الأحزاب الشيوعية ومنظمات الشباب.لقد صاغ هذا النشاط أرضية قيام لقائنا هذا في أثينا لمناقشة التطورات المتعلقة بالحرب في أوكرانيا، و بنحو أشمل للتطورات الدولية الجادة، لكي نتبادل الخبرات المستخلصة من صراع أحزابنا، و لنسهم في تطوير النشاط المشترك للأحزاب الشيوعية، في محاولة تعزيز وحدة و إعادة تنظيم الحركة الشيوعية الأممية على أساس ثوري، و من أجل إقرار نشاطات مشتركة للفترة المقبلة.و في هذا الاتجاه، نعتقد أن باستطاعتنا منح دفع و بكل الوسائل لتقوية الصراع الطبقي، و لحشد وإعداد قوى عمالية شعبية في الصراع من أجل إسقاط الهمجية الرأسمالية. و في كل حال، تبرز ضرورة الاشتراكية من خلال التطورات والمعاناة والمشاكل الحادة التي تواجهها الطبقة العاملة والشرائح الشعبية والشباب والشابات والنساء ذوي ا&#65271-;-صل الشعبي في بلداننا و غيرها من البلدان الرأسمالية.لقد أدانت أحزابنا الحروب الإمبريالية في أفغانستان والعراق وسوريا وليبيا واليمن ومالي و في إفريقيا و أجزاء أخرى كثيرة من العالم، والتي تواجدت من حين لآخر في "عين عاصفة" المخططات الإمبريالية.لقد كافحنا ضد العدوانية الإمبريالية والدور الخطير للولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي والاتحاد الأوروبي، و نواصل بحزم على هذا الطريق. و في الوقت ذاته، نسلط الضوء بنحو ثابت على خطر المزاحمات الإمبريالية التي تلِدُ الحروب. و نكشف عن صدام الاحتكارات و الدول البرجوازية، و تحالفاتها القائمة من أجل السيطرة على المواد الأولية، و الثروة الباطنية، و طرق شحن البضائع و الركائز الجيوسياسية، و حصص الأسواق.موصومة اليوم هي التطورات بالحرب الإمبريالية التي تخاض في أوكرانيا من جانب الولايات المتحدة الأمريكية وحلف شمال الأطلسي والاتحاد الأوروبي ضد روسيا، و هي المستمرة لما يقارب5 أشهر. و تكمن أسبابها في المزاحمة الإمبريالية، و المواجهة الجارية بين الطبقات البرجوازية و في "المادة المشتعلة" الذي قادتنا أيضاً نحو نشوب هذه الحرب ......
#الكلمة
#الاستهلالية،
#لذيميتريس
#كوتسوباس
#للأمين
#العام
#للجنة
#المركزية
#للحزب
#الشيوعي
#اليوناني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761744

الفضل شلق : للأنظمة العربية الديكتاتورية بنية فكرية
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق “كَنَاطِحٍ صَخرَةً يَوْماً ليوهنهافَلَمْ يَضِرْها وَأوْهَى قَرْنَهُ الوَعِلُ”صدر “بيان الى الأمة” عن المؤتمر القومي العربي الحادي والثلاثين، المنعقد في بيروت بين 23 و 24 حزيران/ يوليو 2022. ينم البيان عن رؤية فكرية تمثّل السلطة في الوطن العربي، ولا تعبّر عن شعوب ومجتمعات هذه الأمة. يخاطب هذا البيان الأنظمة العربية بما تسمح به هي لا بما تحتاجه مجتمعاتها.يؤكد البيان “تصوّر الحالة الاستقلالية” وتغيّر النظام العالمي من أحادية القطبية التي تحكم العالم الى تعددية القطبية في نظام عالمي مختلف، “وعلى العرب أن يحجزوا مقعدهم فيه”. ثم يذكر “فشل النظام الرسمي العربي” مما يلقي “المسؤولية على عاتق النخب العربية”. ثم يتحدّث عن “رهان الديمقراطية في الوطن العربي” التي يعتبرها ” ضرورة وطنية وقومية وتشكّل ممراً ومسلكاً اجباريا الى الوحدة العربية التي تُعتبر من أسمى أهداف الأمة العربية”.ثم ينتقل الى الحاجة الى التنمية المستقلة، “حيث تبينت الحاجة الى وضع خطط ترمي الى تحقيق هذه التنمية في مختلف المجالات والقطاعات، لا سيما قطاعات التعليم، والصناعة، والزراعة، وأطر الإنتاج الأخرى…، سعيا وراء التكامل التام والإنتاج التصاعدي”. ولا بدّ من التجدد الحضاري “حيث أن النظر الى الماضي وقياس الواقع عليه يقوم على إظهار الحاجة الملحة للتطوير والتطوّر المستمر مع التمسّك بالتراث من جهة ومواكبة العصر من جهة أخرى، على قاعدة أن البناء الحضاري هو احتفاظ بما هو إيجابي في تراثنا الحضاري”. ثم يتحدّث عن “قضايا العرب العادلة”.ويصل الى قضية فلسطين. “ينوّه البيان بما حققته المقاومة الفلسطينية من إنجازات وأظهرته من بطولات في مواجهة العدو الصهيوني…”، ويشجب التطبيع ويعتبره “خيانة”، “ويدعو الى إلغاء اتفاقية أوسلو ووقف التنسيق الأمني والتشبّث بحق الشعب العربي الفلسطيني في أرضه التاريخية من النهر الى البحر…”، وينوّه “بالصمود الأسطوري لسوريا شعباً وجيشاً وقيادة في مواجهة الحرب الكونية…”، ويدعو “الى الحوار الداخلي والمصالحة الوطنية الشاملة…”، ثم يشجب المؤتمر “استمرار أميركا وتركيا والكيان الصهيوني في احتلال أراضٍ سورية”.يتلو ذلك أدعية وابتهالات تتعلّق بأقطار عربية مثل لبنان وثلاثية ” الشعب والجيش والمقاومة”، وليبيا والتأكيد على وحدتها وسيادتها، وتونس والمحاولات المبتذلة “لاختراق نسيجها”، والكويت وتثمين دورها، والدور الشعبي العربي في “حماية الأقطار العربية من التفتت والتجزئة الذي يستهدف الدولة الوطنية في الوطن العربي…”، وغير ذلك من أقطار عربية يتهددها التدخل الخارجي الامبريالي وأطماع الدول المجاورة. لا يتحدث عن الجماهير العربية إلا عندما يريدهم أداة يؤدون دوراً شعبياً؛ هم أداة لأفكار، والأفكار يقررها المؤتمرون، والمؤتمرون لا بدّ لهم من الانسجام مع الفريق العربي الذي يعتبرونه يمثّل وجهة النظر الصحيحة، بما في ذلك العداء للناتو “العربي الإسلامي” والسياسة الأميركية بشكل عام.تكثر التناقضات في البيان. كأنه يتحدّث عن انتصار سوريا، بصمود نظام الحكم فيها، دون الإشارة الى الاحتلال الروسي-الإيراني من بين الاحتلالات، مع الدعوة الى المصالحة والحوار بعد أن أنكر الخلاف والاختلاف في سوريا.يلقي البيان الملامة على المثقفين. فكأن الآلة الثقافية العربية ليست احدى أدوات النظام العربي لتطويع، وتدجين الناس، وإخضاعهم، ومراقبتهم. يغفل البيان أن الحرية بجميع أنواعها هي من المحرمات في كل الأقطار العربية، وأن السياسة بمعنى المشاركة ملغاة. فالناس قطعان في نظر كل طاغية، ......
#للأنظمة
#العربية
#الديكتاتورية
#بنية
#فكرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761743

محمد وجدي : فتح العزيز المنان في سيرة سيد ولد عدنان - 2 - أول الغيث
#الحوار_المتمدن
#محمد_وجدي أول الغيثسيدة نساء قريش هي من سعت للزواج بهوقد كانت ذات مكانة اجتماعية مرموقة وسيدة أعمال ناجحة تملك المال الوفير بكل صنوفه من عبيد وإماء ونقد وعقارات .وكل من روى سعيها الجارف للزواج منه اختلفوا اختلافاً كبيراً في أسبابه وعللهفهذا الزواج الذي قد أثار دهشة كل من حولهما ( أي بسيدة نسوان قريش والمبعوث بالسيف بين يدي الساعة ) حتى أهل خديجة سواء في مذهب من قال إن أباها كان حياً وقت اتمام النكاح[1] وأن عمها عمرو بن أسد هو من تولى العقد إن محل الدهشة والاستغراب أن خديجة كانت ميسورة الحالوذات جمال وحسن وتقدم لخطبتها الكثير من سادة قريش ووجهائها ولكنها رفضتهم عن بكرة أبيهموسعت للزواج بذلك الفقير الذي لا يكاد يملك قوت يومه ويرعى الغنم بأجياد على قراريط ( وهذا من الأمور المستغربة أن يعمل المنصور بالرعب مسيرة شهر بتلك الأعمال وهو من بني هاشم أحد أفخاذ قريش العالية المكانة ) .ولكن محمداً كان فتى وسيماً قسيماً شاباً ورث عن أبيه وجده الوضاءة التي أحرقت قلوب نسوان القبيلةوكان مشهوداً له بحسن الخلق في القول والفعل والوفاء بالوعد فاشتهر ب " الصادق الأمين " .هذا النسب لم يغن عن محمد شيئاَ بعد تفكك عرى التقاليد القبلية؛ فلم يجد ما يقتات به سوى رعي الغنم رغم سمو أصله .إن خديجة أقدمت على هذا الزواج وهي في الأربعين ( على أقل تقدير فقد قال رواة بأنها كانت في الثالثة والأربعين وجزم آخرون بأنها كانت في الخامسة والأربعين). فكيف تقبل أن تنكح شاباً في سن أولادها عمره واحد وعشرون عاماً أو ثلاثة وعشرون أو خمسة وعشرون ( وهو الشائع المشتهر )رغم أنه تقدم لخطبتها ذوو شرف ومكانة ورجال يشار إليهم بالبنان على أنهم من علية القومولماذا ظلت دهراً دون زواج تتمنع وترفض الخطاب تترىوتضرب بعرض الحائط كل التقاليد والاعراف الموغلة في نفوس وعقول القوم أيما إيغال ولماذا تقدمت إليه بنفسها خاطبة إياه مرة دون حائلومرة بإرسال مرسال تقول إنني رغبت في الزواج بكوقد سهلت لك كل صعب، وهونت عليك كل جسيم، وقد جهزت لك الإماء والجواري الراقصات في العرس، وما عليك سوى الحضور تلك الألغاز بالقراءة المتأنية لها حلول حينما تتقدم بنا صفحات هذا البحث – الذي أطمع أن ينتهي قبيل انتهاء أجلي – مستعيناً عليه بكل ما وقع في يدي من مراجع تاريخية وروايات حديثية فلا مناص من خوض العباب ومحاولة هتك الستور والمقاربة من المخفي الذي جزع الكثيرون من الاقتراب منهحتى صار الاقتراب منه اقتراباً من نار شعواء وحرب طحناء يهيج السدنة والكهنة وتجار الدين عليه العوامويهددون من يقترب منه بالويل والثبور وعظائم الأمور.فالله أسأل أن أكمل ما عزمت عليه، وكنت قد بدأت فيه قديماً، وتوقفت فيه دهراًولكن : لكل شيءٍ تحت السماء وقت [1] يرى بعض الرواة أن أباها توفي في حرب الفجار أو قبلها أو عامها فتح العزيز المنان في سيرة سيد ولد عدنانأجزاء أخرى https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756517https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=626340 ......
#العزيز
#المنان
#سيرة
#عدنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761742

حسن شنكالي : ما زالت شنكال تنزف؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي ما زالت شنكال تنزف شنكال مدينة موغلة في التأريخ وزاخرة بآثارها التي تدل على عراقتها منذ آلاف السنين حيث شهدت مدينة شنكال قيام أولى المستوطنات البشرية قبل ألاف السنين ، بعد أن وضع الإنسان الأول بواكير محطات استراحته فوق أديمها وأرضها (ته به) و (كَرى ره ش) و (شلو) ونقش على صخورها أولى الدلائل لتؤشر للقادمين من بعده عمقها التأريخي وهكذا دواليك تمرالأيام والسنين وجيلاَ بعد جيلاَ وزمان بعد زمان تنهض هذه المدينة وتخبولكنها تبقى على مدى ألازمان محافظة على تأريخها وهويتها بتماسك أهلها الطيبين ، ويكفي سكانها فخراَ إن إسمها شنكَال لا يزال ينطق من شفاه سكانها منذ ألاف السنين وحتى ألان .كانت شنكال ذات يوم مملكة آرامية سقطت عام 114م على يد الرومان ، ثم أتابكية في أواخر العصر العباسي ، ثم سنجقاَ عثمانياَ ، وفيما بعد قضاء عراقي يتبع لواء الموصل ، وشنكال كانت تضم في مركزها أكثر من ثمانين إلف نسمة معظمهم من المسلمين السنة والشيعة والايزيديين والمسيحيين يمارسون طقوسهم بتعايش منقطع النظير ولهم مساجدهم وكنائسهم ومعابدهم ومزاراتهم المحترمة من الجميع , لكن ومع الأسف تعرضت شنكال الى أبشع أنواع الإبادة ضد السكان الأصليين وأشاعوا بينهم ثقافة فرق تسد لغاية في نفس يعقوب قضاها من قبل أسلاف الدواعش من أزلام النظام البائد .لقد بدأت عمليات التعريب في مركز المدينة منذ بداية السبعينات ، ولكنها لم تكن معلنة بشكل واضح لوجود الحزب الديمقراطي الكوردستاني في السلطة ويمارس نشاطه السياسي في المدينة ، لكن سياسة التعريب أصبحت تمارس بشكل علني بعد إتفاقية السادس من آذار المشؤومة عام 1975 , وفي الثالث من آب 2014 بدأت عصابات داعش الإرهابية بالهجوم على مدينة شنكال حيث بدأ الإرهابيين بأرتكاب أبشع المجازر ضد السكان ونهب وسرقة ممتلكات المواطنين ، وأختطاف النساء وأخذهم سبايا ، واعتبرت الانتهاكات التي ارتكبها الدواعش الأنذال تصل إلى درجة جرائم الحرب وجرائم ضد الإنسانية وبما تعرف بالإبادة الجماعية حيث نزحت السكان إلى جبل شنكال الشامخ خوفاً من التعذيب والقتل وبعد هجوم التحالف الدولي وشنه لضربات جوية تقدمت قوات البيشمركة الأبطال في الثالث عشر من تشرين الثاني 2015 ليفي الزعيم مسعود البارزاني بوعده الذي قطعه عندما زار جبل شنكال بتحريرها من براثن المجرمين وتم تحريرها لتصبح تحت قبضتهم .وفي مسلسل الجرائم الأخيرة وفي سابقة خطيرة تعرضت المحاصيل الزراعية في شنكال الى حرائق لم تشهدها المدينة منذ مئات السنين بأيادي خبيثة وبتوجيه من أجندات لها مصالحها في القيام بهذه الأفعال النكراء لتخريب الإقتصاد وشل الحركة وتفتيت النسيج الإجتماعي وإثارة الفتنة الطائفية وعدم فسح المجال لعودة النازحين الى قراهم لتبقى شنكال مدينة أشباح تشتاق الى عودة أهلها الطيبين بمختلف مللهم ونحلهم وطوائفهم ومذاهبهم والتي كانت تشكل فسيفساء جميلاَ وواحة غناء بتعدد ألوان زهورها البهية كألوان الطيف الشمسي على مدى آلاف السنين لتشكل أروع صورة من صور التعايش السلمي دون تمييز . ......
#زالت
#شنكال
#تنزف؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761741

صلاح الدين محسن : الله باشا .. ومشاكل الناس معه - الحلقة 2
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن نشرنا الحلقة الأولي بالحوار المتمدن يوم 4-5-2022واحد القراء الأعزاء , لم يعلق علي المقال . وفوجئت به يعلق عليه في مقال آخر نشرناه منذ 3 أيام فقط ! بعنوان " مصحف علمانيل بن ليبرائيل " *. تسلسل 1 , حيث يقول الأستاذ وسام يوسف : مضي علي شهران وانا افتح يوميا موقع الحوار المتمدن وابحث بين المقالات عن تكملة سلسلة-الله باشا .. ومشاكل الناس معه -هل من فرج قريب ؟وكان ردي عليه في تسلسل 2 : أضحكتني بتعليقك أو عتابك الطريف - عندك حق , لكن يا أخي , أنا تعبت منه , فهو لا يسمع , ولا يرد , ولا يشكر من يؤمنون به ويسبحوه ويحمدوه حتي علي المكاره !! ولا يهدي الكفار أمثالنا - بزعم انه : الهادي ! - , ولا يسخطنا قردة أو أحجاراً لنكون عبرة . ولا يهش ولا ينش . ومع ذلك فالمؤمنون به علي حالهم لا يتزحزحون عن ايمانهم ولا يتوقفون عن تسبيحه وحمده ولا يتوانون عن صلعمة أشرف الصلاعيمفماذ أفعل يا أخي ؟علي أية حال أهديك تدوينة ذكرني بها الفيسبوك اليوم . عمرها 10 سنوات حيث كتبتها تعليقاً علي ما نشره شخص مؤمن , يدعونا لطلب مغفرة الله . فكتبت أقول : " بل علي الله أن يتوب - ان كان موجوداً - ويكف عن خذلانه للبشر , بعدم حمايتهم من الأمراض ولا من الارهاب . وعدم هدايته للحكام الظلمة . ويكف عن اغفاله لضبط حركة الطبيعة : من فيضانات وزلازل وبراكين . ويكف عن عدم اصغائه لدعوات الناس التي لا تتوقف وما من مستجيب . وعليه أن يطلب مغفرة البشر له عما سلف من تقصير في واجباته نحو مخلوقاته - فان تاب وأصلح , سوف يؤمن الجميع بأنه موجود - " / اذا كان موضوع الايمان به يشغله ويؤرقه كثيراًتحياتي اليك أستاذ وسام يوسف--وعقب الأستاذ وسام , في تسلسل 3 , بقوله :استمتعت جدا بردك على تعليقي وقررت ان أعتبره الحلقة الثانية من الموضوع الذي وددت ان اقرأ عنه المزيد بقلمك الساحر.ومع انك قد مللت الحوار معه لكني في سري اتمنى ان يرسل لك اشارة كما يقول المؤمنون المتعطشون لأن يتخذ الله لهم قراراتهم اشارة تدفعك الى معاودة النقاش ، وعسى ان قرأ قريبا الحلقة الثالثة ... دمت بخير يا عزيزي----- *https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761452------والي الحلقة الثالثة قريباً ......
#الله
#باشا
#ومشاكل
#الناس
#الحلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761740

مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 41 المفعول له .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق المفعول له، أو المفعول لأجله؛ هو المصدر الذي يُفيد علَّة، ويُشارك العامل فيه في (الزمن والفاعل). حكمه النصب إذا توفرت فيه الشروط السابق ذكرها، نحو:(وقفَ الطلابُ احتراماً). أ- (احتراماً) مصدر، جيء به لِبيان علّة وقوف الطلاب؛ فهو يصلح لأن يكون جواباً عن سؤال: (لِمَ وقفَ الطلابُ؟).ب- (احتراماً) مصدر مُشارك لعامله (الفعل وقفَ) في الزمن؛ فزمن الاحترام هو نفس زمن الوقوف.ج- (احتراماً) مصدر مُشارك لعامله (الفعل وقفَ) في الفاعل، ففاعل الاحترام هو نفس فاعل الوقوف، وهو (الطلاب). إذا توفرت الشروط السابقة: (المصدرية، إفادة التعليل، ومشاركته عامله في الزمن والفاعل)؛ فإن حكم المصدر (جواز النصب) على أنه مفعول لأجله.{قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ}.ملاحظة: يجوز جرّ المصدر بحرف التعليل مع اكتمال الشروط اللازمة في المصدر، نحو: (وقفَ الطلابُ للاحترامِ). ...................إذا فُقد واحد من الشروط المُشار إليها؛ وجب (جرّه بحرف التعليل: اللام، أو مِن، أو في، أو الباء). أ- (قامَ المدعوُّونَ للمائدةِ). (المائدة) ليست مصدراً.ب- (قدمَ الوفدُ اليومَ للاحتفالِ غداً). لم يشارك المصدر (الاحتفال) عامله (الفعل قدمَ) في الزمن.ج- (حضرَ الفائزونَ لتكريمِ المديرِ لهم). لم يشارك المصدر (تكريم) عامله (الفعل حضرَ) في الفاعل. .................أحوال (المفعول له) المُستكمل للشروط:أ- المُجرَّد من (الألف واللام، والإضافة): وحكمه النصب على الأكثر، نحو: (اجتمعنا ترحيباً بصديقِنا). وأجاز النحاة جرّه بحرف التعليل؛ فتقول: (اجتمعْنا لِلترحيبِ بِصديقِنا). .{وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ مِن قَبْلُ هُدىً لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ} (هدىً) مفعول له مُجرَّد من (الألف واللام، والإضافة)، حكمه النصب.ب- المُقترِن بالألف واللام: وحكمه الجرّ بحرف التعليل على الأكثر، نحو: (سهرتُ الليالي للنجاحِ)، وأجاز النحاة نصبه: (سهرتُ الليالي النجاحَ)، ومن شواهد النحاة بيت (قريط بن أنيف) أورده أبو تمام:"فَلَيْتَ لِي بِهِمِ قَوْماً إذَا رَكِبُوا... شَنُّوا الإِغَارَةَ فُرْسَاناً وَرُكْبانَا". الشاهد فيه نصب (الإغارة) مفعولاً له وهو مُقترِن بالألف واللام.مثله بيت غير منسوب لشاعر:."لاَ أَقْعُدُ الْجُبْنَ عَنِ الْهَيْجَاءِ... ولَوْ تَوالَتْ زُمَرُ الأَعْدَاءِ"الشاهد فيه نصب (الجبن) مفعولاً له وهو مقترن بالألف واللام.ج- المفعول له المُضاف: يجوز فيه النصب، نحو:.{يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ}.{وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ}قال حاتم الطائي: ."وأغفرُ عوراءَ الكريمِ ادّخارَه... وأُعرِضُ عن شتمِ اللئيم تكرّما"الشاهد فيه نصب المفعول له (ادّخارَه) وهو مضاف للهاء، كذلك نصب المفعول له (تكرّماً) المستوفي للشروط اللازمة.كما يجوز جرّ المصدر المُضاف بحرف التعليل: .{وَإِنَّ مِنْها لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ}.(تُناضلُ الشعوبُ لنيلِ حريَّتِها) ملاحظة: أجاز (سيبويه) أن يكون المفعول له معرفة، مُعزِّزاً رأيه بشواهد قرآنية وشعرية؛ خلافاً لمن ادَّعى أنَّه لا يكون إلا نكرة، ومنهم (الجرمي). ........................يجوز تقديم المفعول له على عامله: (احتراماً وقفْنا لأُستاذِنا)..قال الكميت الأسدي: ."طربتُ وما شوقا ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#المفعول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761713

حامد تركي هيكل : موقفان
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل 1- ابتكار في ربيع العام &#1633&#1641&#1638&#1641فجأةً اجتاح الفيضان كل البساتين والقرى والحقول والبراري، فتحول العالم بين ليلة وضحاها الى بحر ٍ متلاطم الأمواج، فقد انهدمت السدود الطينية على ضفتي الشط، وتدفق الماء عارماً، ولم يعد ثمة شيء خارج طوفان الماء سوى الطريق العام و جزء بسيط من تل المقبرة القديمة وديوانية فالح التي اتخذها مسكناً لعائلته. حتى المدرسة غرقت. لم يقلق أحد على شيء فهم يعلمون ان الماء سينحسر إن عاجلا ً أو آجلا، قد تموت فسائل النخيل الصغيرة التي يغمر الماء قلوبها، ومن المؤكد ان أشجار التين، والبرتقال، والعنب ستموت أيضاً، لا بأس يمكن زراعتها من جديد. ومن المؤكد ان البيوت المبنية من الطين سيبتلعها الماء، أما الأكواخ فقد طافت. يمكن اعادة بناء كل شيء. لا شيء يدعو الى القلق طالما انتقل السكان الى كتف الطريق العام الذي عرضه أربعة أذرع وبنوا لهم أكواخاً موقتة بين حافة الأسفلت حيث تمر الشاحنات الهادرة وبين الموج. وتمنّوا أن لاتحصل حوادث دهس! لكن القرويين قلقون بخصوص امتحان البكالوريا للصف السادس الابتدائي الذي سيحلّ موعده عمّا قريب! فالوقت مهم، ولابد للمعلمين أن يكملوا المنهج! ولابد للأولاد أن يعرفوا كلَّ شيء ويكونوا على أتمِّ الاستعداد. وليس من سبيل لاتمام تلك المهمة.لكن فالح أعلن ان ديوانيته ستكون صفاً. يا للخبر السعيد! والله أنت بطل يا فالح! بل انه بادر بنقل عائلته الى كتف الطريق وحشرها بين الاكواخ المتلاصقة. وترك الديوانية فارغة.رحب الجميع بالفكرة. فحملوا السبورة وعلبةً بداخلها قوالب طباشير ومسّاحة من الصف السادس في المدرسة الغارقة التي صارت ملعباً لأسماك الخشني. نقلوها كأثاث عروس وسط الأغاني والهلاهل الى ديوانية فالح، وفرشوا الأرضية بما تيسر من البسط والسجاد والحصران. وجاء الاطفال وأهاليهم والمعلّمون كلّ صباح. حتى أُكمل المنهج على أفضل وجه. ودخل التلاميذ الامتحان ونجح الجميع.2- تقليد بيد أن موقفاً آخر حدث مع أغلب سكان تلك القرى الغارقة. فحين بات الناس محتجزين على كتف الطريق العام لايغادرونه أبداً شعروا بحاجة الى الحركة. اذ عليهم أن يخوضوا في الماء حتى السرّة لجلب العلف الاخضر لأبقارهم التي نجت، ولجلب الحطب من أجل الخبز. وكيف لهم أن يخوضوا وقد ارتفع منسوب الماء، وما عاد أحدٌ قادراً على تجنّب السقوط في العميق بعد أن اختفت معالم الدنيا! ولكنه جاء من مكان خفيّ، لا يعلم أحدٌ على وجه الدقّة من أين. قالوا انه كان يعمل صبياً في سوق التنك! وقالوا انه كان يعمل في البحر، وقالوا انه راضع مع أبليس! جاء في الوقت المناسب يحمل معه الحلّ. بصفيحتين من الحديد المغلون المضلّع، ولوحي خشب، وبعض القطع الخشبية، عملها أمام أعين الناس المذهولين، طرق الصفيح المضلّع فصار مستوياً، ثم ربط القطعتين بمسامير، ثم طواهما وثبَّت الأخشاب بالصفيح، فصار زورقاً. سدَّ بعض الفتحات بالقار، ثم صبغ الصفيح بلون أزرق، والأخشاب بلون أحمر، والقى الفُلكَ في الماء، بسم الله، فطافت. ليست بلماً، وليست مشحوفاً، هي خفيفة، ومتينة، ومبتكرة، وسريعة، وبسيطة التركيب، ورخيصة الثمن، وجميلة، وملوّنة. لذلك ابتكروا لها اسماً جديداً. كل عائلة احتاجت واحدة، بل كل شخص احتاج واحدة! يالها من فكرة. ولكن الرجل لم يستطيع تلبية كل الطلبات التي صارت بالعشرات! - هي سهلة لماذا لا نعملها نحن؟ قال أحدهم.وعملوها، بالمواد نفسها، والأبعاد نفسها، والطريقة نفسها، وصبغوها، بالألوان نفسها، أزرق للصفيح، وأحمر للخشب. فامتلأت تلك الآفاق بذينك اللونين ......
#موقفان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761746

آمال عوّاد رضوان : هل الجنسيّةُ صليبُ آلامِك؟
#الحوار_المتمدن
#آمال_عوّاد_رضوان أعباءُ الحياةِ لا تقتصرُ على الهموم اليوميّةِ الشخصيّةِ للمواطن، ولا تنغلقُ متطلّباتُهُ التقليديّةُ على حدودِ أسْرتِهِ وبلدِه، بل تتجاوزُها إلى لغةِ هُويّتِهِ وانتمائِهِ، وتتعدّى جذورَ جنسيّتِهِ وولائِهِ، كأنّها ثيماتُ احتلالٍ تمتصُّ نخاعَ صمودِهِ، وتُقلّبُ أبجديّاتِ صبْرِهِ في أتونِ التحدّي! مئاتُ آلافِ العائلاتِ تُهاجر سنويًّا إلى بلدان أكثرَ نموًّا وتطوّرًا، لتحسينِ أوضاعِهم الاقتصاديّةِ واستثمارِ أموالِهم، وآخرون يهربون مِن القمْع والقتل بحثا عن استقرارٍ سياسيٍّ وأمنيٍّ ودينيٍّ وعِرْقيّ، وطلّابٌ يُسافرون إلى دول أجنبيّة للعِلم، فمنهم مَن يتزوّج بأجنبيّةٍ ويصبح مواطنًا في تلك الدول، ويحظى بكافةِ حقوق المواطنةِ أو بجزءٍ منها وبفرصِ عمَل واستقرار، ومنهم مَن يتجنّس ويحافظ على تواصلِه مع أهلِهِ وأقربائِهِ وبلدِهِ، ومنهم مَن يعودُ إلى وطنِهِ بعدَ حين، ومنهم مَن ينخرط في وطنِهِ الجديد وينسلخ كلّيًّا عن وطنِهِ الأم، لحدّ التنكّر لانتمائِهِ ولغته وكلّ ما يرتبط بالوطنِ القديم! كم مِن حضاراتٍ اندثرتْ كالفينيقيّة والبابليّة والآشوريّة والقبطيّة وأخرى كثيرة، طُمِست معالمُها بفِعل الاحتلال؟ كم مِن شعوبٍ مشرّدة مظلومة، مقهورة ومهدّدة بالاندثار؟ فكيف تحافظُ على إرثِها الإنسانيّ والوطنيّ والحضاريّ على غرارِ فلسطينيّي إسرائيل عرب 48؟ كيف ينعكسُ الاحتلال والجنسيّةُ القسْريّةُ على شعبٍ ومثقّفين أُخضِعوا للغةِ وهُويّةِ وجنسيّةِ المحتلّ؟ هل تعتبرُ الجنسيّة نعمةً أو نقمة؟ متى؟ ومتى تكون الجنسيّةُ شرعيّةً ومُتاحة، أو مُحرّمةً وممنوعةً تصل لحدّ التهمة بالخيانة والتطبّع؟ ما تعدادُ الذين سيُحافظونَ على انتمائِهم للوطن، وأولئك الذين سيُسلّمون شهاداتِ ميلادِهم في مطاراتِ التجنّس؟ ما وجهُ الشبه بين هؤلاء وبين العالقين على الحدودِ مِن حمَلةِ الجنسيّاتِ الوطنيّة، كالفلسطينيّينَ في ليبيا ممّن يحملون الجنسيّة الليبيّة؟ أين مأواهم ووطنُهم مُحتلٌّ، وبوّاباتهم مُغلقة، ولَمُّ شمْلِهم بباقي أجزاء الوطن ينتظرُ اعترافًا أمميًّا بحقّ العودة؟ رسائلُ إلكترونيّة كثيرة تصلني يوميًّا مِن عالمنا العربيّ والمشتّت في أرجاء العالم، تتضمّن إشادةً بالفِكر وأسلوب الطرح في المقالة والتقارير الإخباريّة، وأخرى ذوّاقة لحرْفي الشعريّ الملامس لشغاف الخيال، فيطربُني الإطراءُ ويدفعُ بقلمي إلى الاستفاضةِ العابقةِ بمواجعِ الحياة على أمل الجدوى، لكن تستوقفني أسئلةٌ فضوليّةٌ وجادّةٌ، تستفسر عن هُويّتي وجنسيّتي ومَن أكون؟ وتقفزُ ذاكرتي الشقيّةُ إلى بداياتي في النتّ، وإلى اسمي المستعار "سحر الكلمات"، حين كنتُ أستكشفُ بصمتٍ عالَمًا جديدًا، وأُطرَدُ مِن غرفِ البالتوك بسبب جنسيّتي! بكيتُ وبكيت حينها! فما أشقاكَ حين يكبّلُك بأغلالِ التصهينِ والجاسوسيّة أخوكَ العربيّ! وما أشقاه أخي بجَفلتِهِ منك وبجهله وأحكامِهِ المُجحِفة بتخوينِك، تسوقهُ إلى هاويةِ الاحتلالِ الفكريّ بحقّ فلسطينيٍّ عربيٍّ، أبى إلاّ أن يتجذّر في بلدِهِ رغمَ كلّ الرغم! وتتقافزُ عيني بينَ ذاكرتي الموجوعة وبينَ حروفِ عاشقٍ كنّاني بابنة موسى (يهوديّة)، وحروفٍ أخرى لحوارٍ مِن مجلّةٍ خليجيّةٍ يُحيّي فيها الداعية آمال رضوان، وحروفِ حوارٍ آخرَ مِن منبر الداعيات يسألُ عن رأيي بالحجاب، وعن سبب عدم اعتماري الحجاب بعْد؟ وتستوقفني رسائلُ أخرى تخاطبُني بكلّ ثقةٍ على أنّني عراقيّة! سوريّة! مصرية! أردنية! خليجية! لبنانية! كلّ الاحتمالاتِ واردةٌ، لكن؛ فلسطينيّة؟ ......
#الجنسيّةُ
#صليبُ
#آلامِك؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761749

عباس علي العلي : مذكرات ما قبل الرحيل ج4
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي جلجامش أيها الملك الجبار الشجاع أسمع قول كهنة المعبد.. لا تذهب بعيدا في الحزن فقد مات كثيرا من الآلهة ومسخ الكثيرون...حتى ديموزي الذي ما زال يتلقى اللعنات لم تنفع شجاعته ولا جبروته فقد غيب الغضب وجهه الجميل.. عليك أن تبتسم في كل الأوقات فأنكيدوا أكله غضب الإلهة لأنها لم ترغب أن تراك صريعا... الإلهة والدتك هي من قدمت القربان لأنها تحبك.إذا ما ذنب أنكيدو صديقي الجميل أن يذبح قربانا لذنب لم يرتكبه؟ لماذا يا أمي؟ ألا تعلمين أنه أخي وأنت من جعلت رباطنا كرباط الآلهة ؟؟؟؟ لماذا لا تحملون ميزان العدل بجدارة؟.رد الكهنة يا حبيب الآلهة لا تكثر من الكلام البغيض ودع آلهة السماء تستمتع بقيلولتها بعد أن أزعجها بطلك الوحش بقتل حارس الغابة خمبابا الرهيب، أي قلب يحمل أنكيدو؟ بل أي قلب تحمل أنت أيها الباحث عن سر الفناء.... أنصرف إلى أحضان الحسناوات وأشرب من الخمرة المباركة، ولا تنسى أن تشكر الآلهة لأنها ما زالت تحبك أبنا عاقا لا يهابها.أنكيدو يبكي وأنا أحاول أن أشرح له نظرية سارتر حول الموجود لذاته والموجود بذاته، أنكيدو، لذا فهو موجود بذاته لأنه فقط موجود كان وأنتهى، أما أنت أيها الملك العظيم الملك الشجاع الذي أسس مفهوم أخلاقي مغاير لأخلاقيات الآلهة المتهرئة وفضح فسادها الكامن في عقل البشر فموجود لذاتك لأنك أنت الباقي ولو لزمن، الراحلون أساسا هم الزيادة الغير مرغوب بها لتبقى...حاولت أن أرى جسد أنكيدو أو جسد خمبابا المدمى بالطعنات فكانت الحية تلك السارقة سر الفناء وليس سر الخلود بالمرصاد تمنع كل زائر يريد أن يضع باقة من الزهور، إنها غاوية عاهرة منذ أن حرمها الله من الأقدام كما تقول التوراة وجعلها حقيرة تمشي على بطنها وجعلها ملعونة، فتذكرت صاحب ألة الزمن الذي أسرته غصون في الحلقة السابقة، في كل مرة تكون الأنثى هي صاحبة العبث الأكبر في رسم وجه الوجود المتأمل في المخيال، يقولون حواء هي سبب خراب البشر، الغانية اللعينة التي أغرت أنكيدو وجاءت به إلى أوروك بعد أن سقته من سم عسل جسدها، هي من تتحمل مصير النهاية المؤلمة له، جلجامش أمه الإلهة هي من كسرت قلبه وخربت عمارة الجمال فيه، ما أقول عن أمي شيئا من باب حبي لها فقد جاءت بي في زمن لا أشبهه ولا يشبهني، ماذا لو عقمت مرة فقط، وفقط لا أكثر ولا أقل.من حق جلجامش أن يجلد الآلهة ويشتمها ويلعن أباء من نصبها، فالآلهة الغبية القاسية لا يحق لها أن تسكن السماء، كما لا يحق لها أن تتصرف بالوجود، بالتأكيد كل من يحمل مشاعر قاسية هو غبي من التكوين، كلما أردت أن أخبر صديقي الملك العظيم هذه الحقيقة يحضر أمامي هوس الخوف من اللعنة، صحيح أنا لست مؤمنا بقدرة الآلهة الما بعد الخارقة، وأظن دوما أن ما يقال عن نظامها ورؤيتها التي بقول الناس عنها أنه الدين أو العقيدة هي محرد حيلة، وإن كانت في جوانب منها جميلة، لكنها تبقى على الدوام خديعة، فالآلهة أو حتى الله الذي أنا متيقن جدا من وجوده ليس مسئولا عن طريقة تعاملي في الوجود، دين الله الخالق هو النظام الوجودي بمعادلاته وحساباته الدقيقة، زجنا ضمن هذه المنظومة حتى نكون جزء من ألية كبرى تحافظ على وجودها وديموميتها من خلال منحة التفكير والتدبير، وليس من خلال الحلال والحرام والجنة والنار.الجنة هي أن تساير الوجود بشكل إيجابي فلا ترهق النظام ولا يرهقك النظام.أما الجحيم فهو أن تخترق طبيعيا وأنت تسير عكس قوانين حركة السير الكلية المطلقة.السير عكس ما هو واجب حرام.السير منتفعا بقوة النظام هو الحلال.أنتهى زمن الدين الذي تغنى به المعبد طويلا وكأنه الفتح الذي أكتشفه الإنسان ليس ......
#مذكرات
#الرحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761748

فاطمة ناعوت : الضمير… القطّةُ التي كسرت عنقي
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت الضميرُ هو المايسترو الأعلى الذي يقود أوركسترا سلوك الإنسان، وينظِّم خطواتِه، فتخرج الجملةُ الموسيقية متناسقةً متناغمة، لا نشاز يفسدها. فإن غاب الضميرُ ظهرت الحوشيةُ والغلاظة والنشازُ الأخلاقي، وهنا يأتي دور "القانون" ليُصلحَ المعادلة. فالقانونُ هو حافظُ  الحدّ الأدنى من الأخلاق، بينما "الضميرُ" هو ضامنُ حدّه الأعلى. دعوني أحكي لكم قصة أغرب من الخيال، حدثت معي أيام الجامعة، تشرحُ فلسفةَ "الضمير" وكيف يعملُ داخلنا. كنتُ في سنة أولى بقسم العمارة/ هندسة عين شمس، وتحديدًا في محاضرة "الإنشاء Building"، حين اكتشفتُ أنني فقدتُ السيطرة على عنقي. رأسي يدور نحو اليسار دون إرادة مني! أُعيده للأمام لأنظر إلى المُحاضِر د. "هشام الألفي"، فيدور رأسي من جديد!أجبره على الثبات بوضع يدي تحت ذقني. وبمجرد أن أستعمل يدي في الكتابة بكشكول المحاضرات، يغافلني رأسي ويدور. لاحظ د. هشام هذا الشغب ونظر لي بِحدّه؛ فأنا أجلس في الصفّ الأول. أطرقتُ بعيني خجلا، وأمسكتُ رأسي، وكلما أفلتُّه، دار دورتَه فيضحكُ الطلابُ، ثم تحول الضحكُ إلى حنق حين بدا أنني أودُّ تخريب الدرس وإشاعة الفوضى. عدتُ إلى البيت في حال يُرثى لها من الخجل والحيرة مما أصابني من سخف عنقي العنيد! بكيتُ لأمي وأخبرتُها أنني لن أذهب للجامعة بعد اليوم. فلا طاقة لي بيوم عسِر آخر بعنق جُنَّ وأصابه الخبل. دارت بي أمي دورة واسعة على الأطباء من جميع التخصصات. بدأنا بالعظام، ثم الأوعية الدموية، ثم الأعصاب، ثم الأوردة، ثم الروماتويد. الجميع يؤكد أن كلَّ شيء على ما يرام، والأغربُ أنني لا أشعرُ بأي ألم في عنقي، لكنني فقدت السيطرة عليه. أشارت مربيتي على أمي أن تذهب بي إلى المشايخ ربما "جّن لبسني"! فأخذتني أمي إلى أ.د. "عادل صادق"، أستاذ الطبّ النفسي الشهير، رحمة الله. جلستُ أمامه صامتةً والخجل يُدثّرني. هو أحدُ الذين أحببتهم وقرأتُ تحليلاتهم النفسية بشغفٍ، ولم أتصور أن أزوره، لا لأعبّر له عن حبي، بل لأجلس أمامه مهزومةً، دون قدرة على النظر إليه، بل إلى يسار غرفة الكشف، حيث لوحة سوريالية لحصان يركض. جلس إلى يساري حيث موضع عنقي "الملووح"، وراح يلاطفني ويمازحني، حتى اطمئننتُ وراح يدردش معي في أمور عامة حول الطقس والثقافة والأدب وذكريات طفولتي وحياتي بالجامعة، وعن الحيوانات الأليفة التي أُربيّها وذكرياتي معها. هنا تذكّرتُ واقعةً وقعت قبل عدة شهور، فقصصتُها؛ وما كنت أدري أن في مجرد تذكّرها "علاجي”. كنتُ عائدةً من الكلية، وما أن اقتربتُ لأضع مفتاحي في باب الشقة حتى شعرتُ بأن قدمي اليسرى تدوس على شيء ليّن، أعقب ذلك مواءٌ حادّ وهرجٌ وتقافز قطط. أشعلتُ نور السلم لأجد قطّة أم تُرضعُ أطفالها، ودون قصد مني، دهستُ إحدى القطط الوليدة. حملتُ القطةَ المُصابة ففوجئتُ أن عنقها قد التوى. ركضتُ بها إلى عيادة الطبيب البيطري في العمارة المواجهة “د. اسطفانوس"، وقدمت له ضحيتي وأنا أصرخ باكيةً: (انقذْها يا أنكل من فضلك!) فهدّأني وطمأنني وربط لها جبيرة صغيرة حول عنقها النحيل، واستضفتُها مع أمّها وأشقائها في بيتي حتى شُفيت تمامًا، وكبرت القطيطة وصارت تملأ الدنيا مواءً وتنطيطًا وشقاوة. ونسيتُ الأمرَ.نسيتُ الأمرَ "بعقلي الواعي"، لكن "عقلي الباطن" لم ينسها. هذا ما أخبرني به د. "عادل صادق”. ظلّ مشهدُ القطة الوليدة ملوية العنق يؤرق عقلي الباطن subconscious mind ويعذّبه ويرميه بالتهم. فلم يجد عقلي الباطن حلاًّ سوى "القصاص" بنفس جنس الجريمة. فأصدر أوامره لعنقي بأن يلتوي كما لويتُ عنقَ القطة. هنا هدأ الضمير (الأنا العُليا) واستراحت نفسي وان ......
#الضمير…
#القطّةُ
#التي
#كسرت
#عنقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761747

امال قرامي : قراءة أولى لنصّ الدستورالمقترح المفروض على التونسيين ات
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي بعيدا عن القراءات الانفعالية المعبّرة عن الصدمة، والخوف وخيبة الأمل واليأس والحنق...وبعيدا عن التأويلات المتسرّعة الكاشفة عن أطر الفهم المسيّجة بما خلّفته فترة حكم النهضة/الإسلام السياسي، ومن سار في ركابها من «مآس» و«معاناة» هيمنت على الذاكرة والمتخيّل فصارت هي الموجّهة للقراءة ... بعيدا عن كلّ المداخل القانونية والدينية والاجتماعية والنفسية الموضّحة لطرائق تقبّل «النخب» للدستور... بعيدا عن المغالطات والقراءة الانتقائية والأيديولوجية والمتحزبة التي تغض الطرف عن مفاهيم وردت في دستور 2014 ذات صلة بالتراث الفقهي والانتماء الهوياتي ولكن يعلو صوتها اليوم، للتحذير من عواقب دستور «داعشي» «سلفي» «نهضاوي»... نرى أنّه من المفيد التفكّر في بعض هذه المسائل:- أوّلها ما يتعلّق بالخلط بين مقاصد الشريعة ومقاصد الإسلام إذ يضم الإسلام حسب العلماء هذه الأركان: الإيمان – الأخلاق – الشريعة، ومن هذا المنطلق فإنّ مقاصد الشريعة المرتبطة بحفظ الضروريات (حفظ الدين، حفظ النفس، حفظ العقل، حفظ المال، حفظ النسل) هي جزء من مقاصد الإسلام المتعدّدة التي يفترض أنّها تعمل على تحقيق سعادة الأفراد، والتي صارت الدولة وفق الفصل الخامس من الدستور الجديد، تحتكر سلطة تحديدها وسبل تنفيذها. وبما أنّ الفكر المقاصدي فكر ترتيبي وتركيبي فقد انطلق المشرّع بالفعل، في التصرّف في الترتيب الذي ضبطه الشاطبي حين قال: «الأصول الكلية التي جاءت الشريعة بحفظها خمسة: وهي الدين والنفس والعقل والنسل والمال (فاستبدل حفظ العقل بالحرية وليس ذلك في اعتقادنا إلاّ علامة على أنّ الحاكم (لا الدولة) قد جوّز لنفسه أن يكون «المجتهد»/المعلّم الوحيد وصاحب الوعي المقاصدي فاحتكر بذلك سلطة الـتأويل إذ صار بإمكانه وفق الدستور أن يحدّد بمفرده المقاصد ومدى مشروعيتها وملاءمتها للسياق الحاضر...وتجدر الإشارة في هذا الصدد إلى أنّ من مهمّة السائس المسلم حفظ الدين والعمل على الدعوة إليه والدفاع عنه بمحاربة «المرتدين» ولذا كانت السلطة السياسية وفق الشاطبي، ضرورة من ضرورات الدين واعتبر تأسيس الدولة من مقاصد الشريعة.- وثانيها، ما له صلة بانتماء تونس إلى الفضاء العربي الإسلامي «الأمة» وما يترتّب عنه من فتح أفق القراءة على تجارب سابقة نظرت إلى الحقوق في ضوء الفكر المقاصدي أو براديغم «مقاصد الإسلام» فابتعدت بذلك عن القراءة الحرفية للنصوص الدينية lecture littérale والتطبيق الآلي لها لتمارس الاجتهاد وتواجه ردود فعل الجماعات الأصولية والمحافظين على حدّ سواء. ويمكن أن نشير في هذا الصدد، إلى اجتهادات العلماء/العالمات في ماليزيا وفق الفكر المقاصدي والتي شملت حقوق النساء(الخروج أيام عدّة المتوفى عنها زوجها للعمل وممارسة عدّة انشطة...)، والحقوق المالية (البنوك الإسلامية) وغيرها. غير أنّ الفصل الخامس لا يعير أهميّة لهذه الجهود الجماعية التي أدّت إلى تفعيل أو تنشيط حركة الاجتهاد في بلدان أخرى رأت أنّ مشاريع الإصلاح ينبغي أن تكون من داخل المنظومة الإسلامية، وأن تفك الارتهان المعرفي مع الغرب. فربط التأويل بسلطة علوية(وحدها/ه) لا نحسب أنّها ملمّة بتطوّر الفكر المقاصدي والنقد الموجّه له، هو حجّة على السير في اتّجاه الانغلاق وأحادية الفكر وضرب الوصاية على الآخرين ، وهو يتعارض مع الانفتاح الذي تأسس عليه الفكر المقاصدي.- وثالثها أنّ القراءة المقاصدية تمثّل الإطار العامّ للدستور ومرجعًا معياريًا ، وهو ما نلمحه في الـتأكيد مثلا على أهميّة مؤسسة الأسرة(فصل 12)، وربط التنشئة الاجتماعية والتربية والتعليم بالهويّة الإسلامية (فصل 44) وتنصّل الدولة م ......
#قراءة
#أولى
#لنصّ
#الدستورالمقترح
#المفروض
#التونسيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761765

سليم يونس الزريعي : مشاكسات أي عمالة.. .... ناتو.. الأدوات المحلية..
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي "إنها محاولة للإضاءة على الأحداث من زوايا أخرى، بقراءة تستهدف استنطاق الأقوال والتصرفات بما لا يفصح عنه ظاهرها، من خلال مشاكسة الظاهر من اللغة، بتفكيك محتواها عبر طرح الأسئلة المخالفة التي ربما لا ترضي الكثيرين، كونها تفتح نافذة للتفكير ربما المفارق... ولكنه الضروري، من أجل أن نعيد لفضيلة السؤال والتفكير قيمته...أليست مشاكسة"؟أي عمالة..!أكدت وزيرة الداخلية الإسرائيلية، إييلت شاكيد، من الرباط، أن الحكومتين باشرتا الإعداد لجلب عمالة مغربية متنوعة إلى أبيب..وقالت الملحق الاقتصادي في السفارة الإسرائيلية في المغرب، تضع إسرائيل عينها على المهندسين المغاربة، ليس فقط في الهندسة المدنية بل أيضا في علم الحاسوب وغيرها من الفروع التكنولوجية.مشاكسة .. ألا يشكل هذا القرار المغربي الصهيوني المشترك تحديا فظا لقسم كبير من المغاربة الذين ما زالوا ينتصرون للقضية الفلسطينية، في بعديها القومي والإسلامي؟ وماذا عن أهل الأرض الذين سيصدمهم وجود مغاربة ضمن الجيش المدني الصهيوني الذي يحاول تغيير واقع الأرض المحتلة، ويا للعار إن أعضاء هذا الجيش المدني مغاربة؟ ثم كيف يمكن أن ينظر هذا الوافد لخدمة المشروع الصهيوني لأصحاب الأرض ممن يواجهون الاحتلال في حالة اشتباك مستمرة في الضفة الغربية؟ ثم كيف ينظر المشتبكون من أهل فلسطين إلى هذا الجيش المدني المغربي؟ وهل يعتبرونهم جزءا من معسكر الأعداء؟ ثم ألا يجعل هذا القرار المغربي ضخ العمالة المغربية أهدافا مشروعة للمقاومة الفلسطينية، أسوة بالصهاينة اليهود؟ ألا يشكل قرار المغرب المشاركة في تخفيف العبء عن المؤسسة العسكرية الصهيونية بضخ عمالة تحل محلهم مشاركة فعلية في الحرب على الشعب الفلسطيني؟ ألا يعرف المغاربة أنه لا فصل في الكيان الصهيوني بين المدني والعسكري كون التجمع الصهيوني هو تجمع استيطاني إحلالي؟ ناتو.. الأدوات المحلية..!قال الملك الأردني عبد الله الثاني إنّه سيدعم تشكيل تحالف عسكري في الشرق الأوسط على غرار حلف شمال الأطلسي، على أن “يتم ذلك مع الدول التي لديها نفس التفكير”.ولفت الملك إلى أنّ “الأردن يعمل بنشاط مع حلف شمال الأطلسي ويعتبر نفسه شريكاً في الحلف، بعد أن قاتل كتفاً إلى كتف مع قوات الناتو لعقود”.مشاكسة .. تُرى من سيستهدف "ناتو" ملك الأردن؟ ثم ما الذي يخشاه ملك الأردن ليبحث عن حلف عدواني جديد على غرار حلف الأطلسي؟ وهل الناتو حقا حلفا دفاعيا، ودفاعيا في مواجهة منْ؟ ألم يسمع ملك الأردن بجرائم الناتو في يوغسلافيا؟ ثم ماذا كان يفعل الناتو في أفغانستان طوال سنوات عندما أحرق الأخضر واليابس وترك أفغانستان بلدا مدمرا؟ وماذا فعل الناتو الأطلسي في العراق بعد أن عمل على تشريد وقتل الملايين من أهله وتقسيم العراق طائفيا؟ لكن السؤال إذا كان الملك يعتبر نفسه شريكا للناتو فهل يعني أن الملك يتبنى جرائم وعدوانية الناتو المستمرة منذ إنشائه لمواجهة الاتحاد السوفيتي السابق وروسيا فيما بعد؟ ومع ذك ناتو شرق أوسطي ضد من؟ بعد أن بات العدو الصهيوني شريكا للأردن وغيره من أنظمة اللون الواحد؟ فهل ناتو ملك الأردن سيكون موجها لمحاربة المقاومة الفلسطينية وسوريا وإيران خاصة وأن الأردن كان له شرف احتضان غرفة الموك التي كانت تقود الحرب على دمشق؟ لكن السؤال هل هذا الدور غريب على عمان؟ كلا بالتأكيد فطالما لعب الأردن هذا الدور عبر تاريخه، أي الدور الوظيفي الذي أعد له في خدمة المراكز الإمبريالية! ......
#مشاكسات
#عمالة..
#....
#ناتو..
#الأدوات
#المحلية..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761764

حسن شنكالي : شنكاليات -2-
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي مع خيوط الفجر الصادق وقبل شروق الشمس وفي ستينيات القرن الماضي كانت مدينتي الحبيبة شنكال يوميا"على موعد لإستقبال ما لذ وطاب من ا الفواكه والخضر الطازجة في الوقت الذي كنا نفتقر فيه الى أجهزة التبريد الحالية ، والتي يتجه بها أصحاب الحقول والمزارع من منتجاتهم الزراعية من جنوب المدينة من تل حوشي وكوجو وإرفيع المشهورة بالمضخات الزراعية القديمة وخاصة محصول الطماطة والخيار والشمزي وبعض الفواكه وأصحاب البساتين من جبل شنكال جبل الخير والبركة كالعنب الجبلي والتين الذي يضرب به المثل في جودته والرمان والسماق والبطيخ المعروف ببطيخ سردشتي ناهيك عن أحمال الدواب من مادة الفحم الجبلي ومن منطقة الصولاغ المعروفة بإنتاج الترعوز والبصل بالإضافة الى منتجات الألبان والتي اشتهرت بها قرية القابوسية والتي تعد المصدر الرئيسي لإنتاج الكعوب أيام الربيع ، ويحرص الشنكاليون من أصحاب الدكاكين الصغيرة للتواجد في الصباح الباكر في أماكن خاصة لبيع الفواكه والخضر وما تعرف بالخانات والتي كانت قديما"موضعا " لاستراحة قوافل الوافدين الى المدينة وأشهرها خان (خلف شرو ) في السوق الفوقاني وخان (ملا رشو ) في السوق التحتاني لتتزاحم فيها الحيوانات الناقلة للمحاصيل الزراعية لعدم توفر وسائط النقل الا ّما ندر وخاصة في المناطق الجبلية وما أن تدنو من الخانات حتى تعلو صيحات الدلالين ويتفننون في سردها على شكل نداءات وأهازيج يتبارون فيما بينهم في مدح البضاعة لبيعها حيث تبدأ عملية المزاد و التي عادة ما يفتتحها الدلال بثمن زهيد و بصوت جهوري وفق نغمة موسيقية معتادة ولكل منهم نبرته المعروفة في المزاد لجذب أكبر عدد من المتبضعين حوله حتى ترسو على أحدهم من أصحاب الدكاكين الذين يتنافسون على الشراءمن أجل الحصول على ربح مادي زهيد يعينه وعائلته على شغف العيش وبعدها يتسابق العتالين ( الحمالين ) من الصبية التي لا تتعدى أعمارهم العاشرة من العمر على إيصال المحاصيل الى الدكاكين عن طريق عربات خشبية محلية الصنع ترتكز على عجلات حديدية و يتمنطقون بأحزمة من بقايا الأقمشة وتلهث ألسنتهم من دفع الأثقال وعليهم ثيابهم رثة مبتلة من آثار التعرق مقابل مبلغ زهيد لا يغني ولا يسمن من جوع لكن القناعة كانت سيدة الموقف انطلاقا"من المثل الدارج القناعة كنز لا يفنى ، ويساعد الدلال كاتب يعينه بالعمل بأجر يومي مقطوع لتسجيل المبيعات في سجل جمعت أوراقه من بقايا أوراق الدفاتر القديمة وخيطت بمخاط وخيط لسمكها تحسبأ" لأيام السنة كلها وتكون مرجعا" لهم في حالة الإختلاف فيما بينهم وشعارهم الغلط والسهو مرجوع للطرفين . وبعدها توزع المبالغ من قبل الدلالين والتي تم الاتفاق عليها على أصحاب المحاصيل الزراعية فيما بعد ليعودوا أدراجهم مستبشرين الى منازلهم بعد أن يتبضعوا ببعض الحاجات اليومية الضرورية كالسكر والشاي والدهن والسكائر وتنتهي عملية البيع والشراء بعد شروق الشمس بسويعات ليغدو كل منهم الى غايته ، وبعد صلاة العصر تحديدا" يبدأ الدلال بالتجوال في السوق من بدايته كونه السوق الوحيد في شنكال بعد إهمال السوق الفوقاني الى حد ما متصفحا" دفتر ديونه ليتنقل من دكان الى دكان ويستحصل المبلغ الذي بذمة المشتري في جو من المرح والسعادة والفرح التي تعلو محياه متثاقلا" بالمبالغ المستحصله في جيوبه من العملات الحديدية والورقية التي يجمعها نتيجة للثقة المطلقة المتبادلة بين الطرفين والأمان الذي كان يسود الشارع الشنكالي ليسترزق كل منهم بعد كد يوم كامل داعيا" الله سبحانه وتعالى للجميع بالرزق الحلال حيث تتناوب العملية كل يو ......
#شنكاليات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761763

واثق الجابري : إستقرار النظام السياسي العراقي
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجابري ليس أمام القوى السياسية، وهي أمام أنظار القوى الشعبية، سوى تشكيل حكومة متوازنة قوية، ترسم خارطة طريق مستقر وتحقق الإصلاح الشامل في العراق. هكذا حكومة لابد لها من ضمانات لسلامة النظام الديمقراطي الاتحادي، الذي يضمن مصالح الشعب المشتركة، التي لا تفرط ولا تميز بين أحد وآخر، بمختلف الانتماءات الفرعية والعناوين الثانوية، والمواطنة جامعة في الحقوق والواجبات، ويحتاج توازنًا وطنيًّا يوفر الاستقرار السياسي والاجتماعي، ودون حصول القبول السياسي الذي يؤثر على الاجتماعي وبالعكس، فلا نجاح لحكومة مهما كانت أدواتها، وبذلك التوازن والقبول الشعبي مصدر قوة للحكومة وباب للقبول الاجتماعي، والاقتراب من تطلعات الجماهير، وفريقها الحكومي ينطلق برؤىً مصدرها الشعب. يتحتم أيضا إجراء تعديلات دستورية، نتيجة الظروف الاستثنائية التي كُتب بها الدستور والمتغيرات السياسية والاجتماعية، وجعله دائمًا ضمانًا لسير العملية السياسية، واستحقاقات اليوم تختلف عن الأمس، وبمراجعة شاملة تخدم الإصلاح والبناء السليم، وتزيل المعرقلات ونقاط الخلاف وتمهد لعملية سياسية واضحة المخرجات.سعى العراق طيلة السنوات السابقة الى تبني سياسة الحياد، فيما كانت العلاقات متفاوتة من الجانب الإقليمي والدولي، لكن تعزيزها والانفتاح الاقليمي بما لا يتقاطع مع المصلحة الوطنية، سينعكس إيجابًا على مصالح وسيادة الشعب، ويضمن أن لا يكون العراق منطلقًا للاعتداء على دول المنطقة، و بالوقت ذاته مطلوب من تلك الدول التعامل بالمثل، لأن استقرار العراق بوابة لاستقرار المنطقة.أهم مقومات وضمانات الاستقرار بتأهيل البنية الاقتصادية، وإدراك المخاطر الاقتصادية والبيئية، على أن تكون ضمن أولويات الحكومة المقبلة، بخطط واقعية مبنية على تراكم الخبرات، وتنفيذ يلائم الحاجة، على أن تكمل كل حكومة ما بدأته سابقتها، ومن المفترض السابقة تمهد لما يليها.لابد من النظر بجدية الى المظاهر السلبية التي بدأت تظهر للعلن، سجلت منها حوادث غريبة وأفعالًا مريبة، لا تتناسب مع ثقافة وعادات المجتمع العراقي، وتهدد أمن الأفراد والأسر والعوائل والمجتمع، وما يتطلب عملًا حكوميًّا وتكاتفًا سياسيًّا واجتماعيًّا لمواجهة هذه الظواهر، التي تفتك بالشباب والرجال والنساء، وهذا ما يتطلب نشر الوعي والحفاظ على القيم، ونشر الثقافة الصحيحة.ألخص بأن ضمانات نجاح الحكومة والقوى السياسية بخمس نقاط: 1- ضمان التوازن المكوناتي والإجتماعي. 2- إجراء تعديلات دستورية تناسب المرحلة وتضع حلًّا لتشكيل الحكومات وتزيل معوقات تنفيذ عملها .3- تعزيز سياسة الانفتاح الاقليمي والدولي وبناء علاقات متوازنة تضمن مصلحة البلد وسيادته. 4- وضع حلول اقتصادية والاستفادة من تراكم الخبرات والإسراع بالخطط الطارئة مع الأخذ بالنظر الخطط الاستراتيجية. 5- معالجة جذرية لإنتشار الظواهر السلبية ،مرة بإستخدام القانون الصارم، وأخرى بنشر المفاهيم الصحيحة التي تعبر عن قيم وتقاليد المجتمع. الحالات التي ذكرنا ربما تكون أساسًا لضمان نجاح القوى السياسية والحكومة المقبلة، ولا تعتقد قوى سياسية أنها بعيدة عن اختبار ومراقبة الشارع العراقي، وإن شر وفشل الحكومة يعمم على القوى السياسية كلها، أما خيرها فسيراه الشارع ويقوّم ويقول، ولن يقتنع بالقليل والانجاز السطحي، لأن هناك من يحرض ولا يريد استقرار النظام السياسي في العراق. ......
#إستقرار
#النظام
#السياسي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761762

سعود سالم : ليعم الصمت
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم جدارجدار جدارجدار جدار جدارجدار جدار جدار جدارحاجز حاجز حاجزحاجز حاجز حجرحجر حجر حجر حجر حجرحجر حجر حجر حجربوابة بوابة بوابةبوابة بوابةبوابةحصار حصار حصارحصار حصار حصارحصار حصار حصار حصارجدار حاجز حجر بوابةكارثة كابوس قدرواقع يوميحصارحصارحصار&#10553&#10553&#10553&#10553&#10553&#10553قذارة الآلهةوالبشر&#10553&#10553&#10553&#10553&#10553&#10553تشهقترتعدتتفتق رموشها لهباتتساقط دموعهامطرا مبللا بالندىوالعرقوتجري على حافة الهاويةتناديالموتىوالنياموتتهاوىعلى الرصيفتشهقترتعدوتتمنى لو كانت إلاهةلحرقت العالمومن فيهمن الإنس والجنلأغرقت الأرض بالطوفان &#8865 ليعود العدم &#9723&#8594 --------- &#8592 &#9723 وليعم الصمت &#9723 &#8594 &#8592 &#9723&#8624 ......
#ليعم
#الصمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761761

رؤى اياد الخزرجي : صناعة الدراما ما بين الخوف والوعي
#الحوار_المتمدن
#رؤى_اياد_الخزرجي أن الدراما في كل المجتمعات والدول الصانعة لها ومنذ بداية ظهورها تعد مادة دسمة تبنى عليها فلسفة التكوين المجتمعي لأي دولة او أي رقعة جغرافية تتناول تلك الدراما وتعالج المحتوى المقدم فيها , و لغرض نقل واقع معين او حالة اجتماعية يراد لها ان تسوق دراميا وان يتداولها المشاهدين فترات زمنية متباعدة لتكون دراما خالدة في الأذهان سواء اكانت تتناول موضوعات اجتماعية ذات اثر جيد او تتناول نقيضها ولأجل ذلك تعد العدة وتستنفر الملاكات القائمة على صناعة تلك الدراما كل الجهود وساعات العمل المضنى داخل غرفة صناعة الدراما ويتم تخصيص ميزانيات لإنتاج محتوى مميز يرضي الجمهور المتلقي او تلك الفئة المستهدفة دراميا النظر للمحتوى الذي يراد عرضه .في الدول العربية فإن الدراما احيانا تكون معجونة بقالب الدولة التي تعمل على إنتاج تلك الدراما ونوعها مستهدفة الظروف الاجتماعية لشعبها واهم وابرز الاحداث التي تطرأ على الساحة والتي يراد لها ان تكون مادة درامية متأثرة بالسياسة العامة للنقابة المشرفة عليها و الواضعة خطوط حمراء في الغالب الأعم من غير الممكن تجاوزها , فعلى سبيل المثال لو عقدت ورشة عمل لصناعة محتوى درامي يستهدف واقعة معينة ولم يكن هناك مسوغ لعرضها فتعمل تلك النقابة على ايقاف العمل على المشروع من اساسه او في بعض الاحيان هنالك اعمال عقدت ورشات عمل وتم الاتفاق على انتاج خط درامي معين وتم اختيار أماكن التصوير والكادر الفني وشركات الإنتاج وعرض العمل وما ان الهب الحماس الاعلامي والجماهيري او لم يستساغ بالشكل المطلوب فيتم العمل على إيقافه وإخراجه من سباق العمل الدرامي ومنع عرضه مستقبلا .وما يلفت النظر مؤخرا مسلسل ( بطلوع الروح ) والذي تم عرضه في شهر رمضان 2022 وهو مسلسل عربي مشترك ما بين لبنان ومصر وسوريا بإنتاجية ضخمة وبقالب درامي واقعي ضم نخبة من ألمع نجوم الدراما العربية ك (منه شلبي وإلهام شاهين وأحمد السعدني .. الخ) تناول أحداث حقيقية في فترة استيلاء ما يسمى بتنظيم الدولة على الشام والعراق وما عملوه من تنكيل بالمواطنين واثارة روعهم وخوفهم وذلك وفق قالب درامي مشوق استمر لمدة 15 حلقة ربما يستنفر العديد من شركات الإنتاج ويدفع باقي نجوم التمثيل لاحقاً على الدخول بهذا الخط الانتاجي الدرامي بلا خوف من اثارة رد فعل معاكس او حتى ايقاف العمل وسحبه من العرض , وفي السابق عندما كان التنظيم الآخر وقبل 10 سنوات تحديدا فقد تم إنتاج عمل عربي واسمه ( الطريق الى كابل ) ولكنه لم يعرض واستمر الحال كما هو عليه سنوات متعددة لا توجد فرصة حقيقية لتناول تلك الموضوعات الدرامية لغرض التثقيف وابراز الوعي وبث إشارات التحذير مما سيكون قادم في وقت لاحق , ولو تم عرض المسلسل لظل محفورا في أذهان المشاهدين .واخيرا وبالعودة لمسلسل بطلوع الروح و الروح العظيمة لكادر العمل و استنفارهم لتناول مآسي الناس واخراج العمل بصورة حسنة و محتوى درامي هادف امر محمود عليه , حتى انه اصبح الكثيرون يمنون النفس على ان يكون هذا العمل باكورة لأعمال اخرى تتناول واقع لا جدال عليه مما يعزز ثقافة - ترك الخوف واللامبالاة والعمل على تعزيز الوعي والنضوج الفكري – و بالحافز ترفع القبعة للقائمين على العمل وتشجعهم كونهم كانوا واجهة الحق في ذلك . ......
#صناعة
#الدراما
#الخوف
#والوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761760

عماد ابو حطب : يا بتلحقوني يا بتفقدوني
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب وقفة عرفة/3* غابت الشمس وانا مربوط مع الخروف رجل برجل على باب البناية..الشارع صامت لدرجة انك لا تسمع حتى " صريخ ابن يومين" كما يقال ،المركز الإسلامي اقفل ابوابه وغادر الجميع للاستراحة قبل عودتهم وقت صلاة العيد.. مع مغادرتهم انتبهت أن لا ابن مؤمن او مؤمنة منهم قرب وقال للمتجبرة: "المسامح كريم وقفة عيد فكيه لهالمسكين" ..كانوا يمرون من جانبي ونظرات حقد وتشفي تقفز من اعينهم التي إن شاء الله اخرتها سوف يأكلها الدود ...احساسي يقول أن صباحي سيكون " اسود من قرن الخروب"، ولن يفيدني احد ،حتى انتم الخمسة آلاف صديق الفيسبوكي فحالكم ليس افضل من حال الفصائل الفلسطينية، "لا من تمكم ولا من كمكم.". ولا حتى سكان العمارة اللذين اقفل كل واحد منهم بابه على حاله و لسانه يقول يارب السلامة..فهذا بات حالنا وكل "واحد يقلع شوكه بأيديه".لا اعرف لماذا انقبض قلبي فجأة خاصة مع انتصاف الليل ،عمارتنا ليس لها شرفات لكن الشقق تملك شبابيكا تطل على الشارع،كل ربع ساعة اسمع صوت فتح شباك ورأس يطل من اعلى يتفقد الخروف إن كان ما زال في مكانه ويتفقدني بالمعية..الآن مع اقتراب الفجر بت اسمع مع فتح الشباك صوت شحذ السكاكين ولغط يتصاعد من فوق راسي، ظلام دامس وشحذ سكاكين وغثاء الخروف وانا واقف على ساق واحدة بانتظار تكبيرات العيد وبدء النحر.برايكم ماذا سيحدث مع العبد الفقير لله؟*نصوص من مجموعة جديدة قيد الإعداد ......
#بتلحقوني
#بتفقدوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761759

آمنة محمد علي الأوجلي : تنهيدة عيد
#الحوار_المتمدن
#آمنة_محمد_علي_الأوجلي لون الصباح وعينيه البعيدةوصوت العيد ينفضآثار الغبش الخافق فوق صواريالعتمة نخلة لا شرقية ولا غربيةمن حرير الاقحوانعلى حافة الجرح تعاقر حلما لا ينامنهبة لرياح وعصف والدمع خلجانرهينة الوفاء مهماتمادت نوافذ التيهأعواما ترتجي قداسات العتقانتكاسات ومغيب طويلوصلاة يتلوها قلبيبمرافئ الوجدملئ العيد أمنياتأيتها المتعبة من يلثم جرحك المهيب ويتشبث بطوق وردكغمرني المساء بوجهك واكياس سكاكر زرعناها بأرضالتوقفي زمن هل يأتي... ......
#تنهيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761758