هيثم بن محمد شطورو : -يوم النفير- الغنوشي في تونس
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو صورة في إطار صغير، تحتوي على حافلات لندن الحمراء ذات الطابقين، في ساحة فسيحة شديدة النظافة، ورائهم بعض البنايات اللندنية العتيقة وجسر لندن وساعة "البيغ بنغ" الشهيرة ذات الرمزية في قدسية الوقت وبالتالي تكييف الإنسان لنفسه وفق تلك المؤشرات الزمنية. تغذي الصورة حلما كعربي له ماضي من الحضارة والقوة في أن يبعث نفسه حضاريا من جديد، وأن تغدو مدننا كذلك ويغدو إنساننا كذلك، مدنا نظيفة تحاكي إنوجاد إنسان كمواطن ودولة راقية، تعيش وفق إيقاع الزمن المعاصر وتصارعه في مسار التـقدم الروحي والحضاري الإنساني العام.تُـناقض هذه الصورة تماما، صورة المدن المهدمة والمدن القذرة والإنسان التائه في الزمن، وتعتصر تلك المآسي في صورة من واقعنا العربي البائس، وهي صورة الإرهابي الإسلامي الذي يقوم بذبح إنسان عربي أو غيره والذي يريد قـتل إرادة أحلام اليقظة العربية نفسها، وقـتل العقل والوجدان لينغمس الإنسان في كهفيته المظلمة متواريا عن الشمس، خارج التاريخ، ممزقا شبه كيان أو ضل كيان إنساني في معركة مع نفسه وفي ممارسة تدمير متواصل لذاتيته وللآخر كجوهر إنساني حر. لأجل ذلك تمسح وجوههم دوما الكآبة وينطفئ في عيونهم ضوء الحياة..ذاك الإرهاب الإسلامي الذي يختـلف ويتـنوع في الدرجات ولكنه ذات الجوهرية التـدميرية ذاتها للإنسان والحرية والحضارة. يعلن نفسه عنوانا للهمجية والوساخة والامعقولية. وإن أكثر المظاهر تـزيـيفا وبرقـشة فيما يتـشكل فيه هذا الإرهاب يُسمى بالإسلاميـين المعتدلين. الإسلامي بربطة العنق والسترة الإفرنجية البراقة. الإسلامي المتراقص كأفعى بين جنبات البيوت بمظهر الحمل الوديع. هؤلاء بالذات، حين تـترك لهم المجال للتعبير عن أنفسهم في لحظة أزمتهم، يفضحون أنفسهم بكل غباء، وتلك الأزمة ليست إلا خروجهم من السلطة، وفي الديمقراطية فإن الخروج من السلطة ليس نهائيا بحيث توجد دوما إمكانية العودة للسلطة ما أن يقيم الحزب أخطائه بل حتى إذا وصل إلى مراجعة جميع أسسه الفكروية، ولكن بما أنهم لا يؤمنون بالديمقراطية، وبما أن السلطة غنيمة، وبما أن رؤيتهم قائمة على مبدأ التدافع بالقوة، فإن خروجهم من السلطة يرونه انقلابا عليهم، ونهاية لوجودهم السياسي لأن السياسة هي السلطة والغنيمة لديهم.لقد تأكد في ثالث مظاهرة يقومون بها للأسبوع الثالث في يوم الأحد الموافق لـ 10 أكتوبر 2021، ومن الأرجح أن يكون لهذا التاريخ تداعيات كارثية عليهم ابتدأت بالإعلان عن حكومة جديدة برئاسة السيدة "نجلاء بودن بن رمضان"، وهي حكومة الرئيس قيس سعيد في خط الإجراءات الاستـثـنائية المتأسسة على لحظة 25 جويلية 2021، المتأسس بدوره على منطوق عودة صوت الثورة والشعب ممثلة في الزخم الشعبي المتماثل مع رئيس الجمهورية كقائد لهذا المسار وكممثل فعلي للشعب. وبالتالي فالحكومة هي الثورة في السلطة، والثورة تـقوم بالانقلاب على المنـقـلبين على الثورة ومطالب الثورة. الانقلاب على الثورة تمثل حركة النهضة الإسلامية ابرز ممثليه وفاعليه..في مظاهرة يوم الأحد النهضوية، يتأكد من خطابهم وسلوكياتهم، أنهم ليسوا إلا دعاة الهمجية والبربرية والضحالة. شعاراتهم التي رفعـوها وأكثرها فظاعة شعار "قيس سعيد عدو الله"، بما أنهم يعتـقدون في أنفسهم وكلاء الله في الأرض، وخصمهم السياسي، هو عدوهم و ليس مجرد منافس وخصم سياسي و بالتالي هو عدو الله وعدو الدين. يعني نفس التهم التي يكيلونها إلى جميع خصومهم، برغم التدين الواضح للرئيس قيس سعيد، بل إن الرئيس ربط بين مسئوليته أمام الشعب وبين محاسبة الله له يوم القيامة. هذا الذي جعل عمر ابن الخطاب مثله الأعلى في السلطة. هذا يغ ......
#-يوم
#النفير-
#الغنوشي
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734255

هيثم بن محمد شطورو : الإنهيار
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو انهارت عمارة "الأحلام". الصخب كثير و الضجيج يملأ الدنيا. الشهود كثر و الأقاويل أكثر. روايات شتى تدور, إحداها تـقول أن طائرة اصطدمت بالعمارة و أخرى تقول أن الانفجارات من الأسفل بواسطة عبوات ناسفة أما الرواية الثالثة فـتـقـول أن مجموعة من الإرهابيـين ملتحفيـن بالسواد – فقد راج عند دعاة السلفية أن هذا المبنى هو مبنى الكفر و البهتان- انهالوا عليه بقـذائف "الموتر" و " الاربي- جي" و " الهاون" فالشارع أصبح خبيرا بأنواع الأسلحة.- ماذا هناك يا سحنون؟- فقد العالم توازنه. انقضى عهد السلام الحذر. - أقصد كيف تداعى المبنى؟دفعه احدهم كان يهرول ناحية المبنى المنهار فأمطره بالشتائم ثم عاد إلي قائلا:- انهار لوحده. صدقني. انه مترهل كأحلام التحضر التي عاشت داخله.قلت متأثرا:- لقد فقدنا الكثير من العوالم الحميمية. أمن المعقول أن تؤخذ منا كل تلك الأشياء بهذه الصورة الفاجعة المفاجئة؟- قلت لك لا تغرق في الأحلام. - لماذا تنسحب منا الحياة هكذا بكل قدرية ماحقة؟ ألسنة اللهب و دخان كثيف و صرخات عنيفة و بعضهم قذف بنفسه إلى الأرض كي لا يموت حرقا و صوت الأحجار المتهاوية مرعب. بعض المتـفرجين مذهول و بعضهم يضحك. سحنون كأنه آلة مقيتة يتابع تـقـلب الدهر ببرود. قال متوثبا : - بالاه عليك ماذا هناك؟ لا تـزدني حزنا على حزن. تسألني و كأني أنا الفاعل.- اسأل تـقبلك للأمر.قال سحنون : - و هل لي غير إضافة حزن إلى أحزاني القديمة ؟ ما هو التاريخ؟ انه تاريخ الانهيارات و الدماء المُسالة..- لكنها كارثة.- إننا نعيش في الزمن الكارثي أيها الفتى الطيب . أعزي نفسي أن أجلي قريب, سأنسحب من هذه الحياة الميتة بهدوء أما انتم يا معشر الشباب فالله معكم. زمنكم لم يماثـله زمن في كتب التاريخ.*** كان هنا صخب عذب رائع هو صخب الروح. إرادة حرة طليقة يملؤها دفق الاهي خلاب. كان الله يمشي معنا في الطرقات و يرافق حلنا و ترحالنا. الله فقط دون نعوت أو صفات أو أشكال أو أحجام. يختلج في الوجدان عبر مخاضات الروح الجميل المتجوهر المشرق. لا نحس به في المساجد أو بين الركوع و السجود و لا نهابه هيبة المرتعب من طاغـوت يتوعد شرا و إنما تختـلج النفوس بحضوره الجميل في كل نفس من أنفاس الحياة و في كل منظر و في كل اشراقة وجه سعيد و عند عتبة كل حب..ذاك الحب السابح كالسحاب, المتلألئ كالنجوم, ذاك المتدفق في القـلب كالأنهار في الأرض, ذاك المرفرف في السماء كالطيور, ذاك المنغـرس كلؤلؤة مضيئة في قـلب الظلام. انه نبضات الاهية, سناءات من روحه المشرق بعثه في القـلب ليصل الإنسان بكليته المطلقة العذبة...انهار برج الأحلام يا صديقي و مكتبة الخال اندثرت مثـل غيرها من الأطلال المشعة بحنينها. اندثر مقهى الربيع الذي شهد توقد كلماتنا الملتهبة بالحب. لا أرى أمامي إلا الركام المتكور على نفسه. سألت أول ما سألت عن أحوال الخال زهير فقالوا أن المكتبة كانت مغلقة ساعة الانهيار ثم التـقيت به وسط جموع الناس المذهولة و كأن آذانهم قد صُمت و أبصارهم قد عميت. كأن عملا شيطانيا سحريا أحالهم إلى تماثيل حجرية. هذا ما رأيته أمامي. حتى خالك زهير استحال مثلهم. بائع الكتب المستعر ذكاء و نشاطا أحاله الرعب إلى صنم حجري. يا للأسف, تدفـقت الذكريات, همساته ببعض الحقائق خلسة و كأنه يداعب أنثى, سعادته عند العثور على مخطوط قديم أو كتاب نادر أو بيعة مربحة أو موعدا لجلسة خمرية مع الناس اللذين يحبهم. أتـذكر بعض أحاديثه عن الفلاسفة و كأنه قارئ نهم لهم و لكن ذكائه في الإمساك بـ"رأس الفتلة" كما يق ......
#الإنهيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735194

هيثم بن محمد شطورو : آه يا عراق
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو ليلة مفصلية حفرت لنفسها شرخا في الذاكرة فأحدثت في العقل بلبلة و فوضى عارمة حتى أن الحياة امتزجت بالموت و الصحو خالطه نعاس ثـقيل على الأجفان فارتخت الأعصاب و شلت كوابح العقل حتى غدت الذات ورقة تـتـقاذفها النسمات و يدفع بها الريح إلى غربة المجاهيل...كان التلفاز حينها يبدأ بثه مساءا قرابة الساعة الخامسة و يقطعه قرابة الساعة الواحدة صباحا أو ما قبلها بطمأنينة و رضائية عالية جد مخيفة. لم ينفجر بعد عالم الفضائيات و لم تولد بعد الألوان المتعددة أو المواطن الذي يختار ما يريد في أي مكان أو زمان يشاء.. في صباح السابع عشر من جانفي في سنة 1991 تفاعلت التلفزة الوطنية مع رغبة الجماهير. يشتغل البث التلفزيوني في الساعة الرابعة صباحا. يا للاستثناء المبهج. كان مقدم النشرة في غاية التعب و الحزن و الكرب حتى انك تخاله يـبكي و ربما هو فعلا بصدد البكاء أو بصدد الانتهاء منه أو بصدد الإقدام عليه. قال أن وكالات الأنباء الأجنبية أجمعت أن العراق دمر بأكمله نتيجة الغارات الكثيفة و القوة النارية الهائلة التي تعرض لها في أولى ليالي حرب الثلاث و ثلاثون عليه...قلق, خوف, ارتهاب, فجيعة.. حرب النجوم, ترسانة نووية, صواريخ عابرة للقارات, طائرات حربية شبحية, حاملات طائرات كأنها مدن مسافرة في المحيطات, أقمار صناعية تكشف كل دابة تمشي على الأرض, أسلحة نووية, هيروشيما و ناكازاكي , الأرض المحروقة في فيتنام, رامبو... الحرب الباردة و عدم حسم الروس في اتجاه المعركة مع أمريكا و يأتي صدام ليحسم الأمر في اتجاه الحرب مع القوة الأطلسية الرهيبة و معها بعض الفتات الديكوري الهزلي المخجل تساندهم خمسة آلاف عاهرة مصرية و بمساندة الجيش السوري الباسل...؟؟؟تناقلت الجموع المتجمهرة أخبارا تـفيد أن أربعة أشخاص في هذه المدينة توقفت قلوبهم عن النبض اثر استماعهم إلى نشرة الأخبار الاستـثـنائية. أحدهم يصيح قائلا:- جبناء, أرذال, ثلاث و ثلاثون على واحد؟؟يصرخ آخر بأعلى صوته :- طوبى للشهداء, هذا يومكم يا عرب يا مسلمين, لا حياة بعد العراق..تناطحت الكلمات بين الجموع الغفيرة المتجمهرة أمام مبنى الأحلام و كأنها تدق طبول الحرب, الكلمات الحماسية تـقـذفها الأفواه كالنار الراجمة. برز شاب أنثوي رقيق الملامح يصيح قائلا:- ـ كل عشرين سنة يظهـر في العرب دجال يمنيهم بالخلاص فيرميهم في النار و الهوان, أمازلتم تصدقون فائض الفحولة؟ أمازلتم تأملون في الزعيم الأوحد المخلص؟ تبرز فتاة بهية الطلعة رجولية الوثبة تـشتمه و تسبه ثم تبكي كأنثى . أشعلت الجموع. قذفه احدهم بلكمة فالتف حوله رجلان ذوي هيبة و سمعة محمودة. قال احدهما:- كل يقول ما يشاء. كل الكلمات تجول داخلنا فلا ضير في مواجهة أنـفسنا. يجب أن تتعلموا كيف يحب بعضكم بعضا فتقهرون كل الأعادي..قال الرجل الآخر:- هذه الحرب مهولة في تناقضاتها, موازين القوة مختلة تماما. الأطلسي سيسحق العراق, هذا معلوم و لكن هل سيسحق العراقيين؟ إنها في النهاية معركة العراقيين فيما بينهم فإذا أحب بعضهم بعضا و تراصفوا و تماسكوا إلى غاية الانصهار في كل واحد فلن ينـتصر عليهم العالم بأحمعه و إن أبيدوا عن بكرة أبيهم. المسألة ليست مسألة زعيم أو دجال مثـلما قال الأخ وإنما هي الحرية, إنها غبطة الروح الكلية, إنها العملية الكيميائية التي تذوب فيها العناصر الفردية في واحد أوحد احد. انه يوم النشوة الروحية قادم من بابل و آشور و بغداد. إنها مهد الأنبياء, ارض إبراهيم و النار المنهمرة عليها ستكون بردا وسلاما على أهل العراق الطيبين إن شاء الله... المتحدث هو الدكتور سرح ......
#عراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738714

هيثم بن محمد شطورو : الفراشة
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو حين تمر على الأرض لامبالية لا تستحضر فكرة كونها جوهرة نفيسة. على المدى الأبعد من الانجاز الواقعي لأي شخص، فهناك فعل روحي لا يفنى في السجل الكوني ويتلبس الشخص في جسدانيته كلها حتى بما يرتديه من ثياب وبما دأب عليه الجسد من حركات. وهاهي توقف سيارتها البيضاء الصغيرة الحجم على الجانب الأيمن من الطريق، والهاتف بين خدها الأسيل وأذنها الصغيرة، وقوامها الرشيق الذي كسته بمعطف ابيض اللون قصير وساقين رشيقتين ملتفتين في بنطلون اسود ضيق، وشعرها الأسود الرقيق يتدلى على شكل ذيل حصان. تعبر الطريق ناحية مقهى "الفراشة" وهي لازالت تتحدث في التلفون، وتدخل إلى المقهى المرتفع قليلا على الشارع. مقهى جميل ذو كراسي وطاولات جميلة وتملأ صالته الداخلية لوحات فنية جميلة من بينها صورة للفنانة "فيروز". تأخذ قهوتها وتعود إلى سيارتها، ولازال التلفون معلقا تحت أذنها. لم تنظر إلى أي كان سوى عامل المقهى، وبابتسامتها العذبة تناوله ثمن القهوة التي يعرفها جيدا بحكم مرورها كل صباح في مثل هذه الساعة لتأخذ قهوتها ومن ثم تلتحق بعملها في البنك الذي لا يبعد عن هنا كثيرا. ربما تجيش مشاعرها بمختلف التموجات التي لا تفهمها، ولكنها يبدو أنها لا تدرك مقدار البهجة التي يحدثها حضورها في قلوب الناظرين إليها الذين عادة ما يلوحون لجسدها الجميل بنظرة سريعة كفيلة بإحداث الابتهاج. لقد تعود الرجال في عديد المقاهي بظهور النساء في المقاهي التي كانت حكرا على الذكور فقط. لقد غزت المرأة كل الفضاءات في هذا البلد وفي هذه المدينة التي تُعتبر مدينة محافظة في تونس.لا تعرف أن هناك شخص على الأقل من رواد هذه المقهى يجلس فيها كل صباح في مثل هذه الساعة وانه يملي عينيه وقلبه بنزولها من السيارة وعبورها الشارع، وكل يوم بلباس وكل يوم بهيئة مختلفة ولكن عادة تتكرر دوما وهي معانقتها لهاتفها وهي تتحدث في التلفون. لا تعرف أن شخصا يعرفها بل جمعته بها فرصة الحديث معها عدة مرات في ساحة المعهد الثانوي مع زملاء آخرين. لا تعلم أن نظرته إليها كل صباح تختلف عن نظرة البقية بما انه يعرفها نوعا ما، ورغم ذلك فخجله منعه من التوجه إليها. انه يعلم أنها تشتغل الآن مديرة لأحد البنوك، كما انه يعلم من أيام الثانوية أنها من أسرة بورجوازية، أما هو فبروليتاري من حينها إلى يومه هذا ولا يحلم أبدا بأن يكون بورجوازيا، ولكن المشكلة أن وعيه الطبقي وخجله منعاه من أيام الثانوية إلى اليوم بان ينفتح عليها أو يفتحها إليه. لا يملك حقدا طبقيا ولكنه وبكل بساطة يؤمن أن كرامته تأبى عليه أن ينفتح على الطبقة البورجوازية باعتبار ذلك سيكون وضعا لنفسه في مرتبة أدنى بشكل مسبق وهذا ما لا يرضاه لنفسه...انه يفكر في مشاعره نحوها بكونها مجرد إعجاب ورغبة تريد أن يتم إشباعها ولكن عقله بإمكانه السيطرة على رغباته وعقلنتها. انه منذ أيام الثانوية معجب برقتها الطفولية الساحرة التي تنضح جمالا. كأنها الطبيعة المنسابة ذاتيا حتى في تقلباتها العنيفة والفجائية ولا تتصنع في أي شيء. حركة حرة كالطيف ذو الاشراقة النورانية. كل من يعرفها يقع في حبها، وهو يدرك ذلك جيدا مثل كثيرين غيره ولكنه من ذلك الصنف الذي يكبح نفسه عنها واكتفى في بعض المرات ببعض الأحاديث معها. ساعتها كانت المعاهد الثانوية أكثر رقيا معرفيا وثقافيا وسياسيا من جامعات اليوم. حب الناس لها يسعهدها بقدر ما يشقيها. يشقيها اهتمام الآخرين بها إلى درجة التكلف ولكنها دربت نفيها على تلاوين مختلفة من الأساليب التي تحافظ بها على ارتباط الناس بها وفي نفس الوقت على حريتها وتصرفها وفق ما ترى هي. لم تكن قادرة على رد أي كان أو زجره أو التك ......
#الفراشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739659

هيثم بن محمد شطورو : الصورة
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو إنها ليست نجمة سينمائية أو عارضة أزياء والصورة لم تكن على شاطئ البحر، وإنما على فوتيل في غرفة الصالون في بيتها، وهي واضعة ساقا على ساق. تلك الساقين الرائعتي الجمال بمثل ما علقت أنا على الصورة حين رأيتها في الفيسبوك. تنورة قصيرة جميلة ومريلة متعددة الألوان وجميعها كانت في تناسق جميل. هذا وان الكينونة الثورية فيها بمثل ما توهجت في نظرة عينيها وفي عديد الأحاديث لديها فإنها توهجت في تلك الساقين البيضاوين الطويلتين العاريتين ذات الخطوط المتـناسقة جدا. أدركت بكل وضوح أن ذاك الجمال هو ليس ملكها بل هو ملك الإنسانية جميعا، لذلك قامت بأخذ صورة. عمق لذاذة الصورة أنها هي تعبير إنساني جميل عاشق لنفسه..بلغني فيما بعد من صديقة هي صديقتها، أنها تساءلت عن كنه التعليق الذي أبديته في الفيسبوك معربا عن إعجابي بالصورة. قالت لها صديقة الأسرة والتي لم أخفي يوما مودتي لها وهي صديقة زوجتي وأصبحت صديقة الأسرة بمثل ما هو زوجها صديق حميم. المهم، أنها أخبرتني أنها تعرفني جيدا، وتعرف أن تعليقي هو تعبير عن الإعجاب وليس شيئا آخر. لقد قالت لها عني " انه إنسان نظيف".لقد إلتـقينا بضع مرات ولنا بعض الأحاديث، ولكن صاحبة الصورة لا تعرفني جيدا. أعلم أنها مطلقة وان الأحاديث تحوم حولها حتى وان غطت نفسها بكيس من القماش الخشن أو نـفشت شعرها. لكن، بحكم حصولها على الأستاذية في اللغة الفرنسية وبالتالي انفتاحها الفكري على الثـقافة الفرنسية التي تتمحور حول فكرة الحرية بمختلف أبعادها، فإنها أحدثت شبه تعاقد مع نفسها لتأخذ تلك الصورة. الجسد جسدها وليس بجسدها في نفس الوقت، مثل بقية الأجساد. الجسد لغة وثـقافة وبالتالي كيان اجتماعي وتاريخي. من أهم تعبيرات الجسد في وقت السلم هو الجمال. تعاقدت مع نفسها، بحيث يكون لها إرادة جعل جسدها يتكلم بحرية وطواعية. هناك صراع بين مختلف الأفكار في مجتمع عربي قائم على ثـقافة الستر. لكن كلمة الستر في ذاتها تعني التغطية على جريمة أو شيء كريه أو قبيح. فهل جسدها الجميل إذن يستحق الستر؟ هي ليست مجرمة وحتى بالمنطق الأخلاقي أو القمعي للجسد فهي لم تتعلق بأي رجل منذ طلاقها، لسبب رئيسي هو ابنها المراهق الذي تخصص له جل وقـتها خارج العمل. إذن فلا يوجد ما يستوجب الستر.هناك طغيان للجسد المفكر فيه كموضوع اعتـناء أنثوي جمالي وهذا مشترك إنساني عام، فالماهية الأساسية للأنثى هي التمظهر الجمالي. يبدو بوضوح أن الجسد يتكلم وإن كان بصمت. الليـبـيدو كطاقة حيوية هو دائما يتسرب في جميع تلابـيب الجسد والعقل، لكنه مجرد طاقة ذاتية وربما كونية، ويبقى للإنسان تـشكيل مناحي تصريف الطاقة وفق أفكار معينة. ولربما يـبقى من أهم ايجابيات الليبرالية هو ابتداع مختلف أشكال الموضة في اللباس التي تتمكن من خلالها الأنثى التمظهر الجمالي المتـنوع الفتان. ولربما ينطلق ذلك من رغبة أصيلة وهي أن الجسد الجميل أو حتى القبـيح فالنظر هنا يتضمن مساحة من النسبية، هذا الجسد رغبته الأصيلة في أن يظهر عاريا تماما، ولكن ضرورات التواجد الاجتماعي الذي هو ثـقافي تـفرض اللباس كتعبير ثـقافي يكون متساوقا ومرتـفعا بالإنسان ومحقـقا في نفس الوقت توطنه في كيانيته بقدر ما لا يناقض الطبيعة وإنما يعطيها شكلا إنسانيا. المشكل يبرز إذن في الثـقافة التي تريد قمع الطبيعة وليس في الثـقافة التي تـنسجم مع الطبيعة وتكون تـشكيلا متساوقا معها..فجسدها تلتذ به كجسدها فهذا ما لا سبيل إلى المراوغة في دحضه، وحين قررت جعله في شبه لوحة فنية تُعرض للعموم، وتقدم موضوعا جماليا للعموم به، فهي كذلك قررت أن تظهر للعموم كذات جميلة. هذه الذات المترس ......
#الصورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740035

هيثم بن محمد شطورو : البوط
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو للمطر رنين مطرب. هكذا غنت فلذة الكبد وهي تعبث بالماء. البارحة اشترى لها أبوها "بوط"، وهو حذاء بلاستيكي ذو رقبة طويلة وداخله مكسو بطبقة من القماش لينة تبعث الدفء في الساق. المطر يتـقاطر بهدوء وانقطاعات منذ يوم أمس وهو من المرجح أن يتواصل أمره على هذه الشاكلة الموسيقية لبضعة أيام وفق التـنبؤات الجوية. كان "البوط" شيئا ساحرا. أصبح مطلبا ملحا. ما أروع المشي في المطر بـ"البوط". السماء الداكنة بالسحب ورائحة الهواء الزكية والبرد المفعم بإحساس لذيذ. الطبيخ الساخن المتدافعة منه خيوط البخار. محمص بالخضار وفيه عظمة مسلوقة. الطبيخة ذاك الحساء المكون من الفول والعدس أو اللبلابي ذاك الحساء المكون من الحمص والعدس كذلك. الأم والجدة يتراوحن في الفناء جيئة وذهابا. الأب الداخل إلى البيت من العمل. كل ذلك يشكل أحاسيس لذيذة جدا ومتـشابكة بعضها مع بعض بحيث نقول عنها "جو". هذه الكلمة تعرب عن إحساس الفرح."البوط" يكمن سحره في ارتباطه بذاك الجو كله. السماء الداكنة كأنها تتحول إلى غطاء يضم الجميع وذاك الضم هو مبعث الإحساس بتلك السعادة. "البوط" فيه بواسطة ذاك الجو كله إحساس آخر رهيب وهو متعلق بالانـفـتاح الحر على الحياة وعلى المستـقبل. في الطفولة يكون جانب من السحر كبير ناتج عن ذاك الإحساس الكبير بتـنوع وكبر العالم وذاك الإحساس يكون مترافقا مع خيال لذيذ حر يستغرقك في ملذات رهيبة عديدة نتيجة حياتك الحرة لكل ما تريد بواسطة الخيال. "البوط" والمشي تحت المطر بذاك الجو كله، وعبورك لبرك الماء بواسطة "البوط" دون أن تبتل ساقيك الدافئـتين داخله. ذاك العبور والتـقدم في الأرض بكل ذاك المرح هو السحر العظيم الذي نفتـقده اليوم. لماذا نـفتـقده اليوم؟ نـفتـقده لسبب رئيسي وهو الحالة العامة الخرائية وخاصة حكم الجهلة فينا. الحكم لا يعني السلطة السياسية فقط فهذا اختـزال سطحي. الحكم هو الثقافة العامة أو العقلية الخرائية العامة التي تـقتل في البلد وتكبح ذاك المرح العظيم في التقدم والعبور في الأرض بتلك الروحية الملائكية الطفولية، فتبا لهم جميعا...كان المقهى مرتـفعا بنحو متر على الطريق. انه مقهى لمحطة وقود. صفحته كلها من البلور، وكانت متعتي أن أترشف قهوتي وأدخن سجائري متواصلا مع المطر الخفيف ومتـنـقلا بين السيارات التي تقف لملئ الوقود والوقوف عند مختلف الوجوه الرجالية والنسائية. سيارة بيضاء صغيرة بعد أن ملئت خزان الوقود، توقفت جانبا ونزلت منها فتاة ودخلت إلى المقهى. كان المقهى فارغا أي جل الطاولات شاغرة. أخذت قهوتها من الكونتوار وجاءت لتجلس إلى جانبي. دون أن تلقي التحية قالت:ـ يبدو أنك تتأمل المطر.قلت بنبرة لم تخفي إعجابي بهذا الهجوم الرقيق الجريء:ـ نعم. أنا أصلا الكائن المتأمل في كل شيء..ـ رائع. يعني انك لازلت طفلا مثلي....واسترسلت في حديثها الحار المفعم بالعذوبة و هي تتحدث عن البوط الذي يقفز إلى ذهنها مباشرة مع كل هطول مطر خفيف. ......
#البوط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743483

هيثم بن محمد شطورو : الشمس
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو ** لم تكن مشكلته الحقيقية في أنها لا تبادله نفس العشق، برغم أنه كان متأكدا أنها تبادله الحب. المشكلة أنها لم تكن تؤمن بالحب. ربما يجد أعذارا لذلك، خاصة وإنها فتاة جميلة ذات حسن رهيب.لقد علم بحكم علاقاته المتشعبة بحادثة الاحتفال الجنسي الذي كانت هي بطلته. نعم. كان يعلم أنها جنسية إلى ابعد الحدود. رغم أن هذه الحقيقة أقضت مضاجعه لليالي طوال من الأرق والألم، إلا أنه كظم كل تلك المشاعر ومن ثم أخضع نفسه لحكم العقل. ماذا قال العقل؟طيب. تم استدراجها بسيارة شبابية وشباب وسيم خفيف الروح.لم تكن تعلم منذ البداية نوعية الجلسة. ثم كانت الجلسة جنسية. تبادلوا عليها. استغرقت في الجنس. بعدها استيقظ كبرياؤها المجروح.. طيب دعنا من ذلك. لكنها جعلتها حدثا مركزيا. كانت تخاف أولئك الشباب الخسيسين من جهة ولكنهم الغرائزيين في النهاية وهي حسناء وفتاة صغيرة السن..على كل. كان هو قد غرق في حبها. حبها بمعنى العشق. بمعنى الغرق في العشق الالاهي.. كان مثاليا بمعنى انه كان ثوريا. معنى أن تبادله الحب هو أن تلتحم معه في طريق الثورية السياسية والفكرية. معنى التمرد. معنى أن تصلب عوده في الثورية وان تكون هي ثورية..هي براغماتية. تؤمن بشخصها. تؤمن بإنقاذ نفسها من إهانتها من الرجل. حصرت نفسها هناك. حصرت نفسها في الدائرة الضيقة للنسوية الوهمية باعتبارها اشتغالا على الذات.على كل. جاءت الفرصة للإنقاذ بالنسبة لديها. شاب وسيم يشتغل وليس تلميذا أو صعلوكا. أحبها. عرض عليها الزواج وهي لازالت في السنة الختامية من الثانوية..على كل.. صاحبنا وكان حاضرا في احتفال الزواج. حين رأته وهي تتجول بين الحضور مع زوج المستقبل، نظرته بابتسامة ساحرة عاشت لسنوات طويلة. عاشت إلى الأبد. قالت له حينها وقد ضمت يده بكفها الرقيق، أنه ليس الوداع، إلا أنه عرف، بل شيء أقوى منه قال له انه الوداع.كيف له أن يساهم في خيانة ذاك الزوج. انه رجل طيب. خلافا لذلك. لا يمكن أن يخادع أي إنسان.كانت هي براغماتية. زوج يحقق لها الاستقلالية وإكمال دراستها وتغطية عارها، كما انه لطيف جدا ورقيق العاطفة ومسالم إلى أبعد الحدود يحقق السلام. وحتى إن كان صاحبنا محارب إلا أنه يحمل أخلاق الفروسية بل هو متشبع بها. كيف يخدع ويلعب دورا خسيسا خلف الستار.واستقبلته وهي متزوجة في الكلية بكل طفولية وفرح، إلا أنه لم يتمكن من أن يكون حيوانا. لم يتمكن من نسيان الحاجز الذي خلقته هي في النهاية. لم يتمكن من خداع زوجها حتى وان قابلتهما ببعضهما وكأنها تقول له أن زوجها يقبل بهذا الشكل من العلاقة.. إلا أن صاحبنا لا يرضى لنفسه أن يكون مخادعا..وهكذا.. الخط يرسم نفسه بوضوح في الحياة بين طريق إرادة العيش فوضويا وغرائزيا واستسلاميا لمنطق الواقع، وبين إرادة العيش مثاليا روحيا متلامسا مع الله في طريق الثورة ضد الوضاعة والغدر والزيف.. لا يمكن للطريقان أن يتآلفا برغم الحب الكبير... لا يمكن أبدا.ومرت السنوات الطوال بكل تجاربها وأسفارها وصراعاتها وآلامها، وحين يقف عند ذكراها، يعود القهقري إلى هناك.. إليها كشمس الحب المتوهجة التي تحيله إلى سيلان عذب متدفق..أيتها الموسيقى اللغة الكونية الربانية السماوية. أيتها الروح العابرة للأزمان. أيا عزف الكمان الرائق ويا وتر الغيتار النابض في الانهاية، ويا نقرات البيانو على النجوم.. انك دوما تقومين بدعوى عذبة رقيقة. دعوة إلى الخلود. إلى الحقيقة الكامنة وراء كل هذا الصخب. الحب هو الله... يا لروعة الله... ......
#الشمس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745426

هيثم بن محمد شطورو : أي اشتراكية نريد؟
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو لماذا نفكر في الاشتراكية وأي اشتراكية نريد؟هل يمكن أن تنفتح الاشتراكية وبالتالي تخرج من مربع الصراع الطبقي بين البروليتاريا والبورجوازية بمثل ما حدد ماركس اشتراكيته "العلمية"؟والسؤال الأهم في هذا الإطار كيف يمكننا أن نفكر في الاشتراكية في تونس اليوم وفي الوطن العربي وفي العالم؟لماذا كانت الاشتراكية في العالم العربي مطلبا ثوريا عاما، لم يشتغل عليه الشيوعيون فقط وإنما الحركة القومية العربية، بل بعض الأنظمة المائلة للغرب وفرنسا تحديدا مثل تونس بورقيبة في الفترة الأولى بعد الاستقلال، في فترة حكومة احمد بن صالح؟ لماذا كانت الاشتراكية برغم كل نقائص التطبيق وبرغم الاقتصار في بعض مناحيها من بناء القطاع العام وبعض الصناعات العامة والإصلاح الزراعي خاصة في مصر عبد الناصر، دون البناء الثقافي الاشتراكي ودون التركيز على البناء الثقافي العلمي الثوري ودون خلق مساواة فعلية بين الناس، ودون حتى خلق حالة من التقارب الطبقي، ودون شمول الفعل الحكومي لمختلف مناطق البلاد، ودون الاعتماد على اشتراكيين يؤمنون بالاشتراكية في البناء القاعدي الذي كان بإمكانه أن يكون صلبا وبإمكانه خلق حالة تحررية شعبية فعلية؟ هل هو ضيق أفق أم نمط حكم قائم على الاستـفراد بالسلطة والرأي والإرتجالية وانعدام العلمية؟على كل، لا يفيدنا النقاش في هذه المسألة إلا من حيث تسليط الضوء على حقيقة حضور الفكرة الاشتراكية وحقيقة سحرها في العالم العربي وحقيقة نضالها سواء في المعارضة اليسارية أو في الحكم من خلال تجارب حزب البعث في سوريا والعراق وتجربة الحكم الناصري في مصر وتجربة هواري بومدين في الجزائر وتجربة اليمن الديمقراطي التقدمي في جنوب اليمن والتي تم إجهاضها بقوة السلاح في حركة رجعية لازالت آثارها إلى اليوم، بمثل الحركة الرجعية الانقلابية للسادات على الناصرية والحركة الرجعية لبورقيبة/ نويرة، على التجربة الاشتراكية التي بنت الأسس الاقتصادية المتينة لتونس في عهد حكومة احمد بن صالح..واليوم يبدو بشكل واضح أن الثورة العربية الشعبية التي انطلقت من تونس، هي ثورة ذات مضمون اشتراكي تحرري ديمقراطي، ولكنها محاصرة بمؤامرات تـزيـيفها و تحييدها عن مسارها التاريخي هذا، من جهة، ومن جهة أخرى فهي تخضع إلى عملية تغيير جذري، هذا التغيير ابتدأ بدحر الرجعية السياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية، وبروز البديل الشعبي الذي يُعبر عنها بالمطلب الأخلاقي السياسي ومطلب العدالة الاجتماعية ومطلب التنوير وإصلاح التعليم والغضب من الإعلام الذي في غالبيته يتمعش من واقع الرجعية في زمن ثوري يطلب نخب حقيقية وحرية مسئولة..اليسار المعمي عن رؤية هذا المطلب الأخلاقي الواضح عند الغالبية من الشعب والمتجسد بشكل غامض في شعار "الشعب يريد" ومحاربة الفساد وتطهير البلاد من اللصوص الناهبين لثروة الشعب. الفكر الذي يغيب ما وراء هذه الشعارات هو فكر قاصر معيب يعاني من خلل اتضح انه مزمن. هذه الشعارات واضحة الدلالة في تعبيرها حول مطلب واضح ولكن الشعب لا يعيه نظريا نظرا لقصور اليسار وأمراضه وزيفه في كثير من وجوهه وخاصة زعاماته. المهم، ألا تعني هذه الشعارات بناء اشتراكي ديمقراطي شعبي؟ حين تحمس الشعب لمقولة تغيير المنظومة ومقولة البناء القاعدي وسحب الوكالة وشعار الشعب يريد، أليست كل هذه التعبيرات ذات دلالة اشتراكية؟ الشعب يريد في كليته وهنا يعني برنامج اقتصادي وسياسي شعبي. قلب المنظومة أي منظومة اقتصاد التمييز والراسمالوية الفوضوية الاحتكارية، وهنا تـتـنـزل منعوتات التطهير من اللصوص. من الأكيد أن "الشعب يريد" لا يمكن تعقلها بمنطق أن الد ......
#اشتراكية
#نريد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745604

هيثم بن محمد شطورو : في تأصيل فكرة الإشتراكية
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو يقول تشي غيفارا:" لن يكون للاشتراكية معنى، وبالتالي لن يتم انجازها إلا إذا طرحت حضارة وأخلاق اجتماعية ونمطا لمجتمع يقف كلية على النقيض من قيم الفردانية التافهة والأنانية والمزاحمة وحرب الكل ضد الكل التي تتسم بها الحضارة الرأسمالية، أي ضد هذا العالم حيث يأكل الإنسان أخاه الإنسان."ويبدو بشكل واضح أن هذه الكلمات تتجه إلى تضمين الاشتراكية بمضمون إنساني وروحي شامل. ففي النهاية ما تعنيه هذه الكلمات أن الاشتراكية بهذا المعنى تهدف إلى تحقيق الخير الإنساني وتبني قاعدته الواقعية من حيث الإنجاز والتـوعية والتربية و التثـقيف إلى خلق مجتمع إنساني خير يعطي الأولوية للحياة الجماعية والمصلحة الجماعية على حساب المصالح الفردية إن كانت تـتعارض مع المصلحة الجماعية. "تشي غيفارا" يضع الغاية من النضال لأجل الاشتراكية في خط مضاد للرأسمالية وبالتالي للامبريالية، ومن هنا يتضح الصراع ضد الرأسمالية بكونه صراع ضد الشر، وبالتالي يتـنـزل صراع الاشتراكية في إطار الصراع الإنساني منذ ظهور الإنسان بين الخير والشر. هذا الصراع من داخل الفرد حيث يصارع شره أو أنانيته في الثورة على قبح الواقع بما هو واقع الأنانيات الضيقة. من هنا فالاشتراكية وفق هذه الرؤية الأخلاقية الحضارية لا تخرج عن مضمون محتوى الرسالات النبوية الرسولية، وبمضمون التسامي نحو الذات الالاهية لأجل رفع الإنسان درجات نحو الالوهية، أو هي الصراع الذاتي والواقعي لأجل فك غربة الإنسان عن نفسه وأعماقه بمحاولة اتحاده مع الذات الإلاهية الخيرة في نفسه وفي أعمق أعماقه. ألم يقل ربك في القرآن " أن الله أقـرب إليك من حبل الوريد".هل يـبدو هذا التضمين الروحي لفكرة الاشتراكية معقدا؟ لا أتصور ذلك بتاتا. جل ما يعتمر في ذهني من خلال هذا التضمين هو التـنـزه والركض بين الثنايا الفردوسية لمختلف المعاني والكلمات التي تشكل أرضية روحية فردوسية تـشعل الروح وتعطيها معنى وجوديا متضخما، بل معنى عظيم يملؤها بمختلف اليقينيات لأحقية الوجود الإنساني باعتباره صراعا لأجل تحقيق الخير في العالم. الإنسان يحتاج إلى اليقين ويحتاج إلى المعنى الروحي في الحياة. أما وأن يكون هذا المعنى متصلا باللانهاية ومتصلا بفكرة الله الواحد الأحد فتلك لعمري شطحة الروح المثلى لعقل عربي مسلم يتمحور جل تفكيره لقرون حول هذه الفكرة. الله الموجود في كل مكان، والله الذي يرعى جميع أقدارنا الخيرة والله واهب الحياة والقادر على كل شيء، والمسلم المجاهد في سبيل الله للاه في سبيل الله، هي غاية الحياة الإسلامية المتوترة بفعل الحضور الالاهي الدائم في الوعي والذي يجعل تـقبل الحياة بمثل ما هي كامتداد زمني نهائي أمرا غير معقول، ولانهائيتها في عالم ما بعد الموت هو وحده الذي يمنح للحياة الدنيا معقوليتها، ولكن لأجل الفوز بالجنة، فيتوجب إذن طاعة الله، وطاعة الله في النهاية فيما يكون؟ ألا يكون في النضال لأجل العدالة ونصرة المستضعفين وتحقيق السلام في العالم وإعلاء كلمة الله؟ من هنا، ألم يكن الأمر بسيطا جدا عند الاشتراكيين العرب في تضمين الروح الاشتراكية بتأويل إسلامي مبدئي، فيحقق بذلك اتصالا بالقرآن ويحقق اتصالا بكينونة شعبه الثقافية المتكونة عبر القرون الفائتة، وفي الوقت نفسه يحقق حتى انسجامه الذاتي مع عقل الشعب الذي يعيش بينه وبالتالي يحقق انسجامه الذاتي كعنصر فاعل وفق وعي الشعب وتاريخه؟العكس تماما هو الذي اتجه فيه الاشتراكي العربي الماركسي الشيوعي أساسا، بحيث كرس بكل غباء انفصاله عن الواقع الحي ليؤسس لاغترابه عنه في الوعي والممارسة وبالتالي أسهم بشكل أساسي في تكفير الاشتراكية، برغم كون ......
#تأصيل
#فكرة
#الإشتراكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746380

هيثم بن محمد شطورو : في تهنئة رئيس الجمهورية - قيس سعيد- بعيد الفطر
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو من زاوية نظر الديالكتيك التاريخي لخط سير الحرية في التاريخ، فالحرية كفكرة كلية تغترب عن نفسها في الواقع لكي تعود إلى ذاتها من جديد في طور أكثر تجسيدا وتشكيلا لها في التاريخ، وكل نفي إنما هو في حقيقته لا يعني فسخ المرحلة السابقة كلها وإنما يحمل بعضها في الطور الجديد من التوحد و التـشكل الجديد، وكل تلك الخطوات من سير الحرية في التاريخ من نفي لنفسها وعودة إلى ذاتها من جديد، هو عملية انتساخ ضرورية لتتجسد الحرية في الواقع أكثر ما يمكن، لأن الحرية في التاريخ ليست مطلقة وجل ما يحكم الصيرورة التاريخية ما هي إلا عملية تحرر. وبالتالي ومن وجهة النظر التاريخية الواقعية، لا يمكن إلا تتـفيه المقولات المجردة حول الحرية التي تبدو كقوالب جاهزة وإنما فاقدة لكل حيوية وواقعية فتجدها كالأحجار الصماء وإن كانت تظهر لك كتمثيل لفكرة جميلة وإنما في النهاية فهي مجرد تمثال ومنحوتة فنية قد ترضي الذائقة الفنية ولكن لا حقيقة لها واقعيا في التاريخ ولا فاعلية لها فعلية ولا حتى أن تكون لها أي مشروعية تاريخية..من خلال زاوية النظر هذه، فاللحظة السياسية التونسية الحالية التي أعلن فيها الرئيس الاستثنائي " قيس سعيد" بحكم صلاحياته الاستـثـنائية في الحدث السياسي الاستـثـنائي، ليلة عيد الإفطار الأخير وبمناسبة تهنئة الشعب التونسي بالعيد، وهو يزف له بشرى تتمثل في قراره بتـشكيل لجنة لأجل بناء الجمهورية الثالثة، أي دستور جديد ونظام سياسي جديد يمكن من التعبير الأمثل عن الطور الجديد لصيرورة الحرية في تونس، والذي سيتم عرضه للاستفتاء الشعبي يوم 25 جويلية القادم. وهنا يتضمن ما يُطلق عليه بالاستثنائي معنى الفعل المُسرع في التاريخ، والذي كان من الممكن له أن يتـشكل في ثورة شعبية عارمة إرهابية دموية بدأت فعليا بحرق مقرات حزب النهضة الاسلاموي في تونس، وتلك الهبة الإعصارية الشعبية كانت ستتحول إلى العنف الذي قد يصل حتى إلى سحل الإسلاميين في الشوارع وهؤلاء بطبيعة الأمر سيمارسون إرهابهم وربما كنا سنرى عمليات تفجير للأسواق والمغازات الكبرى ولمحطات الوقود لإرهاب الشعب الذي لا يرتهب بدوره وبالتالي كانت ستتحول البلد إلى ساحة دموية خارقة يخرج فيها ذاك الوحش الكامن في الأعماق من عقاله ويتحرر من كل محمول ثقافة السلم التي طُبع بها، والتي يرتكز عليها كثيرون والى اليوم في استهداف هذا الشعب. في النهاية ففي لحظة تهديد الكيان في ذاتها فإنه يفجر كل طاقة العنف التي لديه. ساعتها كان العالم سيتعرف على التوحش العظيم للشعب المُسالم. وبالتالي فاللحظة الاستثنائية سياسيا والمتمثلة في قرار رئيس الجمهورية بتجميد البرلمان ومن ثم حله والذي يعني تحديدا وأساسا من الناحية السياسية إزاحة الحركة الإسلاموية من الحكم والسلطة، كان في حقيقته الخط المتوافق ضمنيا مع إرادة الشعب ولكن بمحمول ثقافته في تجسيد الاتجاه السلمي في التغيير. ومن خلال هذا المسار فإن تهنئة رئيس الجمهورية بعيد الفطر هي في النهاية تهنئة بتعبير الكيان التونسي عن نفسه سلميا عن لحظة التغيير الواجبة والضرورية في صيرورة حريته تاريخيا والتي هي لحظة متـقدمة في مسار تحرره...صورة التوحش التي ذكرناها في النهاية تصور حقيقة الصراع الذي بلغته اللحظة التاريخية والمتمثلة في حسم الشعب مع الإسلام السياسي، ولكن في تونس هناك مؤسسات حاملة للسلاح قوية والتي كانت ستتحرك لحسم المسألة حتى وإن لم يحسم رئيس الجمهورية الأمور. الجيش التونسي لا يمكن أن يبقى متـفرجا والبلد مشتعلا، فهو المسئول عن حماية الوطن وهي المهمة المقدسة لكل جيش لكل دولة. في تونس هناك مؤسسة الاتحاد العام التونسي للشغل وال ......
#تهنئة
#رئيس
#الجمهورية
#سعيد-
#بعيد
#الفطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755012

هيثم بن محمد شطورو : مشروع دسترة الثورة التونسية
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو إن معركة الاستـفتاء على دستور جديد للجمهورية التونسية، والذي هو الدستور الثالث منذ دستور 1959، مرورا بدستور 2014، يمثل محطة سياسية محورية وهامة جدا تاريخيا. إنها محطة انطلاق لمسار سياسي جديد.الدستور بكل ما يحف به من ظروف نشأته هو تعبير سياسي لمرحلة تاريخية. هذه المرحلة بما هي من أفكار وقوى سياسية، وبما هي توجه سياسي عام للشعب. دستور 1959 وهو دستور تأسيس الجمهورية التونسية أي الدولة التونسية الحديثة، كانت روحه السياسية هي روحية الاستقلال والتحرر من الاحتلال العسكري الفرنسي للبلاد التونسية. هذه التحررية تجاوزت في نفس الوقت ما قبل الاستعمار، بحيث في ضل النضال ضد الاستعمار الفرنسي تركزت فكرة الوطنية التونسية التي لم تكن تمثل فكرة رئيسية بل لم تكن موجودة أصلا كتعبير استقلالي وهوي سياسي واجتماعي، وبالتالي فالجمهورية التي تأسست أعادت البلاد إلى أهلها، بل أكثر من ذلك فإنها حددت بوضوح ما هم أهلها وهو عنصر جوهري جديد، ظهر كإحدى النقاط الايجابية الهامة في الصراع ضد الاستعمار الفرنسي، والفكرة الوطنية هي أصلا تكشفت بذاك الوضوح من خلال الفكر السياسي الغربي. ومن هنا، تأسس الشرط الأساسي لحاكم تونس والدولة التونسية أن يكون تونسيا من أب وجد تونسي، وبالتالي تم الحسم القاطع ليس مع الاستعمار الفرنسي فقط بل كل استعمار سابق له أو لاحق له، وتكرست مقولة الوطنية التونسية كمقولة مقدسة ليس عند كاتبي دستور الدولة الحديثة فقط بل في عمق الثقافة السياسية الشعبية التي عبر عنها الدستور كذلك. إذن ففكرة الوطنية التونسية المستـقلة هي الفكرة السياسية الجوهرية للدستور والشعب في تلك المرحلة التاريخية، وهي فكرة تـقدمية تاريخيا وذات بعد أصيل وجوهري لازالت حية إلى اليوم وفاعلة برغم ذهاب تلك الحماسة الشديدة لها التي كانت في الخمسينات من القرن العشرين. وهذه الفكرة كانت موجودة بوضوح في دستور 2014 وهي كذلك موجودة بشكل أوضح في مشروع الدستور الذي عرضه رئيس الجمهورية للإستـفتاء الشعبي عليه يوم 25 جويلية القادم.نقول، أنه قد تأسست على دستور 1959 الدولة التونسية الحديثة، من إدارة تونسية مستقلة واقتصاد مستـقل نسبيا وروح تونسية مستقلة بشكل عام. ذلك وغيره صحيح ولكن تجزييئيا فقط لفكرة تاريخية جوهرية هي الروح المعاصرة للوعي الذاتي بالذات. وهنا تبدو صراعات الأجيال السابقة التي تعود حتى إلى قرطاج ومن ثم المحطة الجوهرية الهامة جدا والتي تبدو خالدة هي مرحلة العروبة والإسلام لهذه البلاد إلى غاية الاستعمار الفرنسي واستهدافه لهوية الشعب ومحاولة فرنسته، فقد تولدت وتكشفت الفكرة التاريخية التي كانت غامضة ومبهمة وهي فكرة الكيانية التونسية المستقلة التي لها الآن وعي بذاتها وتجسيد لها في التاريخ تحت ضوء الشمس بعدما خرجت من الظلمات إلى النور. لأجل ذلك يقول التونسي اليوم بكل اعتزاز أنه تونسي، ويحافظ بل يحاول أن يبدع أساليب وأشكال مختلفة في ربط بعضه ببعض وفي إبداع معطى جديد يُعرب عن أحقيته بالوجود و عن فرادته ولونه الخاص سواء ضمن الانتماء العام للعروبة والإسلام، أو ضمن انتمائه للمتوسطية وانفتاحه التاريخي على أوربا، أو من خلال انتمائه إلى القارة الإفريقية التي سميت وفق تسمية إفريقيا للبلاد التونسية في فترة تاريخية سابقة، وهو ما نص عليه مشروع الدستور الحالي المعروض للاستـفتاء بكل وضوح. الفكرة الوطنية التونسية حين تحولت بشكل واضح إلى استبداد أقلية محدودة تمارسه على الأغلبية أضاعت البلاد من تملكها عند مواطنيها برغم كل المحاولات المختلفة وبرغم نسبية إحساس اغتراب المواطن عن بلده بفعل الاستبداد السياسي الذي بلغ أش ......
#مشروع
#دسترة
#الثورة
#التونسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761808