سعد الماركسي : مقتطف من كتاب لينين المختارات المجلد الاول
#الحوار_المتمدن
#سعد_الماركسي إن ا&#65273-;-ستثمار قد تطور تطورا كاملا،ويبدو في شكله الصافي دون مختلف هذه التفاصيل التي تشوش ا&#65271-;-مور فلم يبقى بمستطاع العامل ألا يرى أن ما يظلمه،إنما هو الرأسمال،وإنه يترتب عليه النضال ضد الطبقة البورجوازية وهذا المضال الذي يخوضه،والذي يستهدف تلبية حاجاته الاقتصادية المباشرة وتحسين وضعه المادي،إنما يتطلب من العمال بالضرورة أن ينتظموا وهكذا يصبح هذا النضال بالضرورة حربا،لا ضد أفراد بل ضد طبقة،ضد هذه الطبقة التي تنيخ بكلكلها على الشغيل وتظلمه،لا في المصانع والمعامل فحسب،بل على الدوام وفي كل مكان ولذا لم يكن عامل المصنع سوى الممثل المتقدم لجميع السكان المستثمرين،ولكي يتمكن من القيام بتمثيله هذا في غمار نضال منظم دائب،ليس تمة حاجة أبدا &#65273-;-جتذابه بواسطة أية آفاق،يكفي لهذا الغرض أن نوضح له وضعه،والتركيب السياسي ا&#65273-;-قتصادي للنظام الذي يظلمه،وأن نبيين له أن التناحر الطبقي امر ضروري محتوم في هذا النظام،إن وضع عامل المصنع هذا،في النظام العام للعلاقات الرأسمالية،يجعل من العامل المكافح الوحيد في سبيل تحرير الطبقة العاملة،إذ أن المرحلة العليا فقط من تطور الرأسمالية أي الصناعة ا&#65269-;-لية الكبيرة،تخلق الشروط المادية والقوى ا&#65273-;-جتماعية الضرورية لهذا النضال وفي كل مكان آخر،حيث أشكال تطور الرأسمالية أدنى،تنعدم هذه الشروط المادية فا&#65273-;-نتاج مجزأ إلى كثرة هائلة من ا&#65273-;-ستثمارات الضئيلة ( التي لا تكف عن كونها إستثنارات مجزئة،حتى في أكثر أشكال الملكية العقارية المشاعية مساواة)، ولا يزال المستثمر يملك،في معظم الوقت،إستثمارة صغيرة جدا تربطه على هذا النحو بهذا النظام البورجوازي الذي يترتب عليه النضال ضده وهذا ما يؤخر ويعرقل تطور القوى ا&#65273-;-جتماعية القادرة على دك الرأسمالية إن ا&#65273-;-ستثمار الصغير،المجزأ،الفردي،يربط الشغيلة بهذه المحلة أو تلك،ويفرقهم ولايتيح لهم ادراك تضامنهم الطبقي،ولا ا&#65273-;-تحاد بعد ان يدركوا ان سبب الاضطهاد ليس هذا الفرد او ذاك،بل النظام الاقتصادي برمته وبالعكس،تحطم الرأسمالية الكبيرة حتما كل رابطة تربط العمال بالمجتمع القديم، بهذه المحلة او تلك، بهذا المستثمر او ذاك وتوحدهم،وتدفعهم الى التفكير وتضعهم في شروط واحوال تتيح لهم خوض نضال منظم فالى الطبقة العاملة يوجه الاشتراكيون-الديمقراطيون كل انتباههم،كل نشاطهم وعندما يستوعب ممثلو هذه الطبقة المتقدمون افكار الاشتراكية العلمية،وفكرة الدور التاريخي الذي يعود للعامل الروسي،وعندما تنتشر هذه الافكار على نطاق واسع،وتؤسس بين العمال منظمات متينة، من شأنها أن تحول حرب العمال الاقتصادية المتفرقة الحالية الى نضال طبقي واع حينذاك يهب العامل الروسي على رأس جميع العناصر الديمقراطية،،ويدك حكم المطلق ويقود البروليتاريا الروسية جنبا الى جنب مع بروليتاريا جميع البلدان في الطريق الصحيح المباشر للنضال السياسي السافر نحو الثورة الشيوعية الظافرة. ......
#مقتطف
#كتاب
#لينين
#المختارات
#المجلد
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737293

الحبيب حميدي : مقتطف من كتابي فلسفة الخلاص في اليوم الاخير
#الحوار_المتمدن
#الحبيب_حميدي كنا في الحقيقة عندما ابتدأنا الكتابة في ادب ميخائيل نعيمي بين اظهر موقفين مختلفين فيه أولهما للأديبة ثريا ملحس في كتابها "نعيمة الاديب الصوفي" وثانيهما للدكتور محمد شفيق شيا في رسالته المقدمة للدكتوراه "فلسفة ميخائيل نعيمة" بلبنان.هي تنكر على دارسي ادب نعيمة ونقاده انهم "اخطؤوا الفهم عندما أهملوا صوفيته جملة ذلك ان " ادبه لا ينصف الا إذا درس على ضوء الصوفية واخلاقها ولا يقدر قدرها الا إذا قيس بمقاييس الصوفية".اما هو فلا يرى في هذا التصوف "سوى لحظة يجري استيعابها في بناء أكثر شمولا "ذلك ان نعيمة فيلسوف بالمعنى الصحيح والدقيق للكلمة" اذ «القضايا التي عالجها نعيمة في مؤلفاته تشكل معظم مسائل الفلسفة قل هي الوجه الإنساني العام من الفلسفة "بل له من كل ذلك "نظرية منجزة تامة". واذا ما كانت الاديبة ملحس قد فهمت المعرفة عند نعيمة على انها المعرفة الاشراقية الذوقية فان الدكتور شيا لا يرى في هذا الفهم ما يتلاءم مع اعتقاد نعيمة الراسخ بالحيوات " التقمص" وسواء اكان هذا هو السبب الذي أدى به الى رفض اعتبار نعيمة متصوفا ام اخر غيره فانه يطرح فهما اخر مختلفا تماما للمعرفة عند نعيمة هي "المعرفة المطلقة لكل علم وفن وخبرة" فهي وحدها التي يجدها تتلاءم وهذا الاعتقاد ذلك ان بلوغها او تحقيقها عمليا ممثلا في فعل الخلاص "يعتمد على تقدم الانسان وحضارته وعلى المزيد من الاكتشافات والإنجازات الشخصية والعلمية والانسانية" أي بتثمير كل التراث الإنساني وهذا بلا شك يحتاج الى اماد فاذا ما تكامل الوعي او تنامى تكامل الخلاص ولا يبلغها الا من تجاوز كل ثنائية واصبح بمقدوره ان يكون صيغة الهية بل الله ذاته .واذا كانت المعرفة معرفة العالم كله فان الخلاص بالتالي هو خلاص العالم كله... وذلك عبر كل انجاز يتحقق لأي انسان او شعب ...والكفاح من اجل الخلاص يكون بتنقية العالم من الجهل و....."ولكن إذا كان نعيمة قد ابدى قبولا نسبيا لراي ملحس من انها استطاعت ان تلقي أضواء كاشفة عن الناحية الصوفية في ادبه فانه ابدى اعتراضه على نتائج بحث الطالب وسوء فهمه لما ظن انها فلسفة نعيمة ونظريته في المعرفة وكيفية الخلاص في رسالته المقدمة بعنوان "فلسفة ميخائيل نعيمة " وقد كان ذلك بحضور الكاتب نفسه وقد ذهب الراي بالدكتور الى ان "التطور الصحيح لفلسفة نعيمة يؤدي أحيانا الى غير ما يصرح به هو...."وامام هذا التناقض وذاك الاختلاف وذلك الرضى النسبي كان ثمة ما يدعونا الى إعادة النظر للتثبت بالتحليل والتمحيص والتدقيق والحس السليم عسى نحقق الغاية من الفهم السليم لادب نعيمة وفلسفته وعملية الخلاص نحن نجده بعد التحليل مختلفا عما نشر قبلنا وقد اخترنا لبيان ذلك رواية نعيمة "اليوم الأخير" لأسباب ليس اقلها أولا: انه أحد الكتب الصادرة في المرحلة الثانية من حياة نعيمة الفكرية التي اقلع فيها عن النقد بمعناه المحصور لينطلق الى ما هو اعم من ذلك بكثير الا وهو دراسة الانسان وحياته والغاية من وجوده وهي المرحلة التي اعتبر "مرداد" 1948 خلاصة لها بل لان اليوم الأخير 1963وباعتراف من نعيمة نفسه قد مثل المنطق الكلي لخبرته في الحياة كشفا واحاطة ففيه جلى الحقيقة نظاما وانتظاما نظرا وتطبيقا وهي الخبرة التي حملها بدوره لموسى العسكري "بطل الرواية".ثانيا: هو كتاب لم يلق حظه من الدراسة جاء بعد ملحس ولخصه الدكتور شيا تلخيصا نختلف معه في فهمه.........وإذا كان نعيمة يكشف عن ان اليوم الأخير يتعلق بفلسفة جديدة يقدمها بشكل روائي وبأسلوب درامي وليس مجرد بحث فقد بات التأكيد في دراسته على ناحيتين الأولى: الإطار ا ......
#مقتطف
#كتابي
#فلسفة
#الخلاص
#اليوم
#الاخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746341

الحبيب حميدي : مقتطف من رحلة في الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#الحبيب_حميدي هنا يجلس أبو نوّاس في نصبه الفخم على هيأته العباسّية وقد آثر شراب الفانية على عتاب الإمام فما يزال له في الخمر نصيب. هنا على نهر دجلة يحتفي بالقدح سرّا وعلانية بمصونة دقتّ عن اللحّظات ورقتّ. بيده صهباء ترفعها ذات اليسار بإبريق فارسيةّ وهو ينشد في نشوة ولا نشوة الحلّاج: لي نشوتان وللندمان واحدةهناك زرعت له أشجار ونخيل وورود من خير الشّجر والنخّيل والورد يتعللّ جلبابه وأعطافه بخير ماء وهواء وعلى جنبات مقامه من أوراد شعره: ألا فاسقني خمرا وقل لي هي الخمر يشرف على زمر العشّاق والندّامى وقد تجمّعوا بالودّ والصفاء ودارت بينهم الكؤوس وطابت النفّوس يطاف عليهم بعرق النخّيل وشراب التمّر وأطباق المسكوف سمكا مشويا يتناوبون حوله الشّرب والسّكر والنوّم. يقيمون على غير لقاء وقد ضمّتهم خمّارات الليّل بعد أن استعدت في زينتها لألاءة وأسندت أطرافها إلى ذراع النهّر، يحضنها في صمت صاحيا وسامرا وتحضنه صاحية وسامرة خليطين من ماء الغمامة والخمر. تزينّت وتبرّجت بعطورها وأصباغها بعد أن أعدّت طعامها وشرابها وأسدلت السّتائر في هيئة نورانيةّ، فلكلّ خمّارة لون ولكلّ لون خمّارة وذفير ولا خمّارة كوى زيانّ ولا دير من أديرة اليهود. فكم آنية فارسيةّ دارت وتدار والندّامى بين الغبوق والصّبوح على ضوء تلك القناديل في غربة وسكر ولا يكاد يمرّ حتىّ يسمع همس المنادي: يا حمّاد يا ابن إياس! يا صاحب فوز ويا عتاهية! فيخيلّ له صاحيا أن يسال أحدهم ما شراب الهفتجة؟ ومن عمرو؟ ومن فتية السّوء؟ فيصاح به من ذا؟ فيقول: طالب لا يشرب الخمرة ولو على مذهب الأوزاعي! فيقال له: لا يدخل علينا إلاّ أخ، هل قرأت عن الآلهة سيدوري؟ اذهب واستمتع بما لك من الدّنيا واسعد بما تملك واقرأ تر الدّنيا. كم على ذلك النهر من قصور ومجالس وجوار وقلوب رقيقة يفعل الغناء فيها والشّعر فعل السّحر فلا يستكثر أحدهم مائة ألف درهم مدفوعة على صوت بشعر العباّس ابن الأحنف لكنّ الفتى يشتهي صوتا لوحيد المغنيّة فما أبدع ما قال فيها ابن الرّومي حتىّ لم يبق لمغنيّة بعدها قول فكيف بالله حسنها. لقد احتار فيها وحيرّ. حتىّ إذا مرّ وهو على أحد الجسور العظيمة، عرضت له ليلة توسّط مخارق النهّر وهو سكران، وقد اندفع يغنيّ فإذا رجّع وأمدّ أسرجت الشّموع في صحون القصور والمدارس والدّور وفتحّت النوّافذ المطلةّ على جانبي النهّر خرج القيان والغلمان والشّيوخ والأمراء يترنمّون، فإذا رأى عرض النهر عجب للخبر والصوت.ويخطرله ذكر الرّصافة وعيون المها، فتشوقه رؤية بيت المفضّل علهّ واجد عليّ ابن الجهم، فقد قيل عنه إنهّ كان ممّن يغشاها ويشتهي سماع صوت للغريض أو صوتا لابن سريج بشعر جرير؛ أو لمعبد من شعر عبد الرحمان بن أبي بكر؛فيسأله: كيف لمن كان رقيقا مثله ومرباه بغداد أن يأتي على ذكر الكلب والتيّس والدّلو في حضرة القصر؟ وبعذرة الشّبيبة وفراغ البال على قلةّ المال، كان يحبّ أن يصبو فيفعل فعل شريح يكثر المرور في الطّرقات وفي شارع النهّر وبين أروقة كليةّ الترّبية وكليّة اللغّات وفي الناّدي والمشارب وملاعب الرّياضة، لعلهّ يرى صورة حسنة يسأل أين بذل وذات الخال ومتيمّ وعريب ودنانير ومن جاءت بشعر كثير.أين تلك التّي أسدلت الظّلام على الضّياء؟ كدأبه في القيروان عند برود العشيّ، فحين يكون الناّس قد ارتدّت إليهم الحياة بعد أن استراحوا من حرّ الهاجرة وانشرحت صدورهم ونفوسهم إلى هواء لطيف وتاقت أبصارهم إلى التنّعمّ بالفضاء واشتاقت نفوسهم إلى السّوق، ساروا وتمشّوا وقد كانوا تحلوّا وتطيبّوا ......
#مقتطف
#رحلة
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746441

عيسى بن ضيف الله حداد : مقتطف من كتابي - البحث عن موسى - في قراءة مغايرة - ومناظرة مع فرويد
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد مقولات - مقتطف من كتابي - البحث عن موسى - في قراءة مغايرة - ومناظرة مع فرويدلمقولة الأولى – يلخص الكاتب الأمريكي ريشار إيليوت فريدمان، موقفه بشأن موسى في مقدمة كتابه، من كتب الإنجيل – في الآتي: في زمننا، لا يوجد عملياً على مستوى العالم، أي عالم يعمل بجدية في هذا الموضوع، يدعم الزعم القائل بكون الأسفار الخمسة (أي التوراة) قد كُتبت من قبل موسى، وحتى من قبل كاتب واحد، وقد غدا كل كتاب من هذه الكتب موضوعاً للبحث من قبل الأخصائيين لمعرفة كم من المؤلفين قد أسهموا في كتابته. كما يجري السجال لمعرفة إلى أي من وثائق الأصول الأولية ينتمي هذا السطر أو ذاك.المقولة الثانية - أعلنه كتاب التوراة مكشوفة على حقيقتها: بكون الخروج الجماعي من مصر لم يحدث، لا في الوقت ولا حسب الطريقة التي تذكرها التوراة. إن هذا الأمر غير قابل للدحض.؟ " لا يوجد دليل علمي أكيد على وجود شخصية موسى الموصوفة في التوراة العبرية، ولا على قصة التجوّل في البرية، والعجل الذهبي والصعود إلى سيناء.. - والأرجح في ناظريهما- أنه لم تكن هناك أصلاً فترة عبودية في مصر في تاريخ إسرائيل."(ص 98 و14). المقولة الثالثة- ظهر بدوره في كتاب التوراة مكشوفة على حقيقتها (ص 403): لقد أظهر قرنان من الزمان من الدراسات الحديثة للكتاب المقدس العبري، أن المادة التوراتية يجب ان تقيم فصلاً، فصلاً وأحياناً آية، آية. إن الكتاب المقدس يتضمن مواد تاريخية، وغير تاريخية، وشبه تاريخية، تظهر أحياناً قريبة جداً من بعضها الآخر في النص، إن جوهر أساس العلم في الكتاب المقدس العبري، هو أن نفصل الأجزاء التاريخية عن بقية النص طبقاً لاعتبارات أدبية ولغوية ومعلومات تاريخية من خارج الكتاب المقدس، لذا، نعم يمكن أن نشكك في الصفة التاريخية لآية، ونقبل بصحة آية أخرى.المقولة الرابعة - عدم معرفة المؤلف الحقيقي: لا تظهر مجمل هذه الأسفار أو بالكاد، علاقة فعلية بأسماء أصحابها. وكثيراً ما ُتجهل هوية مؤلفها الحقيقي. عندما يتعلق الأمر بوحي لنبي يكاد لا يوجد صلة وثيقة ودقيقة بين النص المقدس واسم صاحبه المفترض. في أفضل الحالات يمكن التعرف على الناشر، بالأحرى على الجهة التي تنطعت لعملية الجمع والتركيب والتوليف لجملة المكونات المستقاة من المصادر المتعددة، وأحياناً يبدو الأمر متعذراً. لا شك يبرز، أحياناً على الأقل - مرجع نبوي ينسب إليه أدبية ما. بيد أن الكتاب الذي يحمل اسم هذا أو ذاك من الأنبياء، قد خضع بدوره إلى سلسلة من المراجعات والإضافات قام به من تلاه في فريق مدرسته أو حتى من آخرين في عصر مقارب أو متباعد عنه. وفي نهاية مسيرة تنقل الكتاب يأتي كاتب " ملهم " أو " مقدس " - حسب التعبير الدارج - ليقوم بإنجاز ما يكافئ مشروع الصياغة قرب النهائية له - للكتاب. الجدير بالنظر أن المصدر المعتمد للكتاب المقدس العبري، جاء كنتيجة لأعمال فرق الماسوريين( المصححين) العائدة للقرن العاشر ميلادي. المقولة الخامسة - الماضي الافتراضي للأدب العبري، حيث يظهر غموض في الأصل والمصدر، مما دفع للاعتماد على الافتراض والتخمين. فالمعلومات التي تقدمها المأثورات عن أصل الأسفار ضئيلة جداً وأغلبها حديثة جداً، أي انبثقت في وقت متأخر جداً عن الأصل المفترض ومن ثم لا قيمة لها، وقد جاء بعضها مضللاً. كما تم الاستناد على القرائن المنبثقة من داخل النصوص لتحديد عمرها، الأمر الذي لا يمكن إلا أن يكون تقريبياً. فعبر هذا التقدير تتسلل الرؤية الذاتية للمؤرخ، مما يؤدي كنتيجة إلى حدوث اختلافات كبيرة بين مختلف التقديرات. المقولة السادسة- تتمثل أسفار الكتاب المقدس العبري بكونها ......
#مقتطف
#كتابي
#البحث
#موسى
#قراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747688

الحبيب حميدي : مقتطف من كتابي رحلة في الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#الحبيب_حميدي حاول أن يصيب قليلا من الرّاحة في غفوة تذهب عنه بعض الجهد وتبدّل أفكاره ليستعيد انسجامه. يتكئ يسارا ويتكئ يمينا ويتمدّد ولو في العناء لكنهّ لم يقدر لا باليمين ولا باليسار فما وجد راحة وما أمكنت له فكرة غير ما نقب رأسه من التفّكير في الحرب. ما كان ليروم النوّم في سفركما يرومه بعض الناّس وما اعتاد عليه إلاّ وهو في مأمن ومطمأنّ بل لعلهّ لا يحبّ النوّم قطّ فهولا ينام الليّل إلاّ أقلهّ. كان يرى النوّم زمنا مهدورا والليّل نصفا من العمر لذيذ اجتناء. على أنهّ لا يخيبّ نهاره حين يفرغ جدّه.فقد اعتاد منذ زمن بعيد ألاّ يقبل على مراجعة الدّروس وعلى إعداد المقرّرات منذ أن أصبح أستاذا في الواحدة والعشرين من عمره إلاّ حيث مجتمع الناّس. يحبّ الصّخب ويهفو إلى الضّجيج ويجلبه الحشد طلوعا سميعا بصيرا أو هكذا شاء أن يكون. تدفئه المناكب وتشوقه السّوق. كان حربا على الوحدة كأنمّا به رغبة للانتشار والتمدّد وملء الحياة. يطلع على الأياّم كشعاع الشّمس ويكل نفسه دوما لهمّ ناصب. ينشط في غمرة المواجهة العنيدة وتلفحه ريح الشّرق والغرب نارا وبردا فإذا جنهّ الليّل سكن وما أحبّ سكون الليّل إليه.لكنّ هذه الحرب وهؤلاء المفسدين في الأرض وهم يسفكون الدّماء أفسدوا عليه نهاره الجادّ وليله المطمئنّ السّاكن لقد تحوّلت هذه الأياّم كلهّا إلى شرّ منشور مستفز ّيجدل من عروق جسده فتائل للغضب والعنف ويبدّد جهده.كان حبهّ لليّل حباّ عجبا يرى فيه قدسيةّ جليلة وحالة روحيةّ وجدانية خاصّة يستيقظ فيه معنى وجوده وتتفتحّ فيه ورود الحياة الصّامتة بعد أن أغضت أوراقها شبكات النهار.كان يقول: الليّل لخاصّة النفّس وهدوئها فيه يتبدّد ضغطها وشغبها وتوترّ أسباب معاشها.الليّل صمت الفكر الرّصين ينسكب هادئا من عين الصّفاء له هيبة العالم الجليل يعلم الجلوس بين يديه ويمنح للفكر المرهف معنى الحرّية وسكينة المعرفة ومن أراد بنفسه شرّا أفسد عليها سكينتها وحرّيتها.يحبّ الليّل حباّ كبيرا ويعرف فعل الليّل في نفسه ولكنهّ لا يجد لهذا الحبّ ولا لنفسه ما يجمع شتاته ويردع تشتتّه إلاّ استغراقه في السّهر وبين الكتب. وإنّ حياته لتنقلب أيمّا انقلاب. فعند الليّل ينشأ فيه كلّ شيء إنشاءً فكرا ونشاطا وروحا وشعورا.لم يكن يبالي أين يقضّي ليله فمنذ أن يغادر التلّاميذ والقسم والمعهدومنذ أن يلقي بمحفظة الأستاذ على مكتبه المفرد يستعدّ للسّهر يستبدل زياّ بزيّ تأنقّا وبهرجا وحيثما حلّ تجدّد ومشى. اختال وتمطّى لا تمنعه لغة ولا يحبسه وقار. لعينيه الجسّاسة حاسّة منقطعة النظير لا تخطئ النفّيس.ما أروع أن يمضي الليّل في فندق الأهرام أو الرّياض وكلاهما لا يبعد عن منزله إلاّ مسافة قليلة أمّا إذا اقتضى شيطان السّهر وانبساط الشّبيبة فإلى عمر الخيام أو فينيسيا أو مكسيكو وما بينها برزخ ومسافة من دراهم وهّاجة وعلى قلةّ ذات اليد كان ينفق هو وصحبه ما شاء لهم أن ينفقوا. يعودون الليّل خفافا ويغدون عنه ثقالا وقد أصاب رؤوسهم وبطونهم ما أصابها من شراب ودون شراب يغشون النهّار بالدّرس والليل بالعرس إلاّ هو فقد ظلّ كعهده بنفسه على محلىّ القازوز لا يأبه لخمر أو قهوة ف ل ه في وجدانه خمرة أخرى كما لو كان بها على أقدام الصّوفية يتخلىّ فيها عمّن هو أو يتسترّ فيها على قلق كونيّ يغيب عنه مأتاه بينما الليّل في الفندق أعراس فمن البهو إلى المسابح إلى الشّاطئ الذّهبي المترامي وجوه وقدود من الحياة الغربيةّ باسمة حرّة مستمتعة مستلقية. تستطيب شمس الصّيف وتستدرج الوهج وسمرة أهل البلد.يراها ويتأمّل تنعمّها بالبحر والشّمس غير عابئة إلاّ بانش ......
#مقتطف
#كتابي
#رحلة
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748293

الحبيب حميدي : مقتطف من روايتي رحلة في الذاكرة في ليبيا
#الحوار_المتمدن
#الحبيب_حميدي يذكر أنه كان هناك فندقان بوسط العاصمة متجاورين، أحدهما افريقيا والاخر أوروباّ، كانا يبرزان له من بعيد.نزل بفندق أوروبا. كان فندقا سياحياّ مكلف الإقامة، صعد الدّرج مسرعا حتىّ أدرك الغرفة بعد إجراءات التسّجيل ولم يكد ينهي قراءة الرّسوم المطلوبة على صفحة الباب: ثلاثة جنيهات لليلّة الواحدة حتى أغلق الغرفة وخرج للتوّ.كان ذلك كافيا ليعود أدراجه. هي كلفة باهظة أغرب من خياله تكاد الليّلة الواحدة تذهب بثلث ماله. نزل مسرعا وهيأّ نفسه وصاحبه للبحث عن وكالة شعبيةّ بأقلّ كلفة.أدرك صاحب الفندق انّ الزّائر طالب علم وأنّ الرّحلة غير مقدور عليها في مثل سنهّ وحاله بالكلفة المطلوبة، فقدّر ظرفه وهجرته في سبيل العلم فمكّنه ومكّن صاحبه من الإقامة بمعلوم رمزي وبأقلّ من كلفة الوكالة ثم دعا لهما بالإقامة الطّيبة.اشتدّ فرحه بيسر الإقامة في فندق فخم، وحمله طيب المقام على أن يسعى في المدينة الصّاخبة صباح مساء لا يعرف فيها إلاّ قهوة الصّباح لذّة فإذا رمته الطّرق وملتهّ وكالات الأسفار يسأل فيها مواعيد السفر إلى تركيا وضجّ بالخطب تأتيه من هنا وهناك، عاد برغيف خبز عصا مفرد يهشّ به في الطّريق.كان يرضى من اللحّم بأكل الرّقبة لو كانت هناك رقبة ولكن كسيرة يابسة كأبي حيانّ سبعة عشر يوما قضّاها بطرابلس. طعامه حليب ورغيف خبز يابس ثم قدّر الله له قارورتين من عسل وسمن.هما قارورتان، قارورة من عسل وقارورة من سمن، جاء بهما رفيقه معدما غير ممتعّ إلاّ منهما كان أوكل له بهما صديق استحثهّ راجيا أن يحملهما بدلا عنه تخففّا من متاعه وتبرّكا برحلة المعرفة إلى الشّرق أعدّهما الصّديق مؤونة للسّفر استباقا للخير واقتصادا في النفّقة، لكنّ الحاجة أبت والظّرف أبى والنفّس أمّارة بالسّوء فما اقتدر الواحد على تحمّل الجوع وقد بان التعبّ وبدا الهزال على الأبدان.لذلك أتيا عليهما لحسا لحسا، لعقا لعقا، وهما بين من لا يكاد يوقن ومن لا يكاد يشكّ في أنّ ثالثهما لاحق لا محالة، فحملا نفسيهما على انقطاع خبره فقد دفعهما يسير ما في الجيب وعوز المؤونة إلى الدّعاء عليه حتىّ لا يلحق.كان كلمّا احتاج الواحد منهما إلى طعام آوى إلى القارورتين، أمّا هو فكان بهما كبخيل المسرجة يطوّف بما يقتطع من رغيفه وعلى ملمس العسل والسّمن يلعق هبابا هبابا ولا يكاد يغمّس فلا يقطف من رحيقهما إلاّ قدر ما تحمل النحّلة من رحيق الزّهر، ولقد خشي كما خشي صاحبه أن يتبذّلا في الأمانة لكنهّما أتيا عليها وقد كان لابدّ ممّا لم يكن منه بدّ. لقد أتت عليهما الاياّم قليلا قليلا، سبعة عشر يوما لم تبق منهما إلاّ النزّر القليل وما هضمهما على قول الجاحظ إلاّ الضّحك.وكدأبه مازحا معلقّا قال: ليس هنا من يقول من لم يكن عنده مثلي نظر مثلك! قال صاحبه: تلك ثورتنا على البورجوازيةّ! يجب أن نتقاسم الثرّوة، نحن في بلد الثوّرة على الرّأسماليةّ والرّجعيةّ والإمبرياليةّ نحن في زمن الاشتراكيةّ.رد ّضاحكا: هذه وصيةّ الحطيئة لأبناء اليتامى، لقد أكلنا ماله ولم يبق إلاّ أن ........... أمه! لم يستجب الله على كل حال للدّعاء، فقد التحق الصّديق واستشرى غيظه واغتاظ على من أمّنه وتحسر على ما تبدّد من القارورتين يضرب كفاّ بكفّ اشتدّ النزّاع فتغاضبا وتراذلا حتىّ تلاكما.وتهشّم القارورعلى ريح الغضب، ولم يهدآ حتى بادر أحدهما يقول: قــلــت والإسلام ديني ليتني كنت تراباتلك أياّم طرافة من سرور المراهقة وملح الشّبيبة هادئة جميلة. أياّم للمغامرة واللّامبالاة والعناد انتهت في ميناء طرابلس. ......
#مقتطف
#روايتي
#رحلة
#الذاكرة
#ليبيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748529

محمد محضار : حديث الأمس: مقتطف من رواية -هلوسة-
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار ليل صامت ،وحلكة قاتلة ،لحظات ثقيلة تنسل محملة بالألم ،ووحشة تكبر وتتضخم لتصبح كجبل صخري ،يحاصر الذات ،كآبة تتسربل بثوب السديم وتحط الرحال ضيفة ثقيلة على القلب ،يمكن الآن أن نتحدث بهدوء عن زمن شاحب مر من هنا ، يمكن أن نخوض في حوار سطحي ، عن أشياء دارت بيننا ونحن في تلك الشقة الوضيعة بسطح العمارة" اللعينة "هكذا كنت تفضلين تسميتها ، التسمية لا قيمة لها بالنسبة لي أنا على الأقل ، لأن العمارة كانت توفر لي عشا آوي إليه ،وأمارس طقوسي الخاصة ، وأعيش هلوساتي دون رقيب ، كنتِ أنت الشاهد الوحيد على جنوني ، وكنتُ أنا الشاهد الوحيد على غرائزك الغارقة في الضلالة ، لا هي ليست ضلالة ، بل إبداعا ،إبداعا بصيغ متنوعة لا يفهمها إلا المهووسون بغواية الحواس المدركون لجنون التماهي في نشوة الانطلاق نحو لذاذات الذهن والجسد ،صوتك دائما كان يتردد قويا ، يهز أركان المكان ،"الجسد امتداد للنفس والعكس صحيح كلاهما جوهر ومن يقول غير ذلك لا يفهم شيئا في كنه هذه الحياة "، كنت أعلم أن لك منطقا خاصا وقوة إقناع تتجاوز سفسطة عشاق الجدل .الشيء الأكيد أن لغة التمرد كانت تجمع بيننا ، وقوة الشكيمة كانت توحدنا لهتك بكارة الأعراف السائدة ، وتحطيم صنم التقاليد البائدة والأنماط المتداولة ، فليس كل قديم مقدسا ، ولا كل ما يمت بوشيجة للسَلف غير قابل للنقد ،الشيء الوحيد الذي كنا نختلف فيه هو إيماني القطعي بقوة الحدس لدى بعض الناس ، و كنت أعتبر نفسي واحدا منهم ، كنت دائما أجهر بذلك وأعلنه دون تردد :" الحاسة السادسة حقيقة أكيدة ،عند الصفوة ، ومن طورها نال المبتغى " .لم تكوني تترددين في نعتي بالصوفي المتمدن ، والحداثي المتناقض ، التسمية لا تهم ، لكن ذلك الـتآلف الداخلي لدي بين الإدراك الحسي ، المعتمد على الحواس الخمس و الحدس الداخلي الذي يرى العالم الخارجي بنور الذات كان شيئا عاديا لا يتأثر برأي الغير، كنت مقتنعا بأن الإنسان مزيج من التناقضات التي يُكيّفها حسب الوضعيات التي يواجهها والظروف الزمانية والمكانية التي يصادفها في مساره الحياتي .وكنت أردد مع الغزالي " الإيمان نور يقذفه الله في قلوب عباده عطية وهدية من عنده" وألح على التأكيد بأن على الفراسةهديَ صاحبها إلى اكتشاف بصائر الأمور وتجاوز وجع الاسئلة الوجودية ، لكن هذا لم يكن ليمنعني من الثورة في وجه من يحاول استغلال جلال هذا الايمان لوضع الطوق حول عنقي وتدجيني للسير وسط القطيع والقبول بالانبطاح لمن يرى نفسه سيد الناس ونور الله في ارضه ، كنت صاحب فكر خاص ، وتفكير لا يتأثر إلا بما يستسيغه العقل ،ويجيزه الحدس ، وغير ذلك لا يهمني في شيء.سيدتي لا أحد يمكن أن يتصور شيئا من جمال الأمس، جمال أمسنا وروعته ، حتما الشقة " اللعينة " تحفظ لنا الكثيرمن أحاديث الأنس والمؤانسة ،ستقولين :" الأمس مضى ، ونحن اليوم كهلان خذلتنا السنون ،وتجاوزنا قطار الحياة".قد يكون هذا مجرد تخمين مر بخاطري ، وأنا ألقاك اليوم بعد فراق امتد أكثر من ثلاثة عقود ،تقارعين كأس الوحدة وتصارعين من أجل البقاء .سألتك وأنا أعلم أن السؤال لاجدوى منه :"أين كنت يا شقية ؟ ".كان ردك ، صمتا وابتسامة شاحبة،وعينين ساهمتين ،كررت السؤال مراتِ متتالية ،وأنت في صمتك غارقة ، مابالك ياعشتار منصرفة عني ،أين رحيق الورد المتناثر سحرا على ثغرك العذب؟ أين بريق الحب يشرق من خديك الأسجحين ؟ أين الشوق المتناسل فرحة بكرا على محياك ؟ أين لغة الحداثة ، وحديث الفجر ونحن نتقلب على فراش العشق ؟ بربك لا تتركيني لوجع السؤال ، وأنا الكهل المجنون ، الذي خدلته الأيام ، وتعثرت قدماه في مطبات الحياة ، أناالليل الح ......
#حديث
#الأمس:
#مقتطف
#رواية
#-هلوسة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750506

محمد الأشقر : كامينيف.. مقتطف من خطاب
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأشقر هذا النص، جزء من خطاب ألقاه الثوري الروسي ليف كامينيف في المؤتمر السوفيتي العاشر لعموم روسيا. يناير 1923تم تعريب النص من النسخة الانجليزية على موقع: Marxists’ Internet Archiveتعريب: محمد الأشقر_____________نحن بصدد فترة ابداع جديدة للثورة هذا العام. في هذا السياق، كانت المهام التي تواجه قادة الدولة البروليتارية الأولى تتمثل في إدراك سمات وخصائص المرحلة بشكل سريع، وقيادة نضال جماهير العمال والفلاحين بأمان والتغلب على العقبات والمصاعب التي لا تحصى. لا يجب نسيان أن الصعوبات التي نجمت عن الحرب الأهلية كان سببها هو المقاومة التي أظهرتها البرجوازية. اليوم نحن على دراية ومعرفة بأن جيش البرجوازية الروسية لم يكن بمقدوره الصمود أمام جيش العمال والفلاحين بدون مساعدة جيوش التدخل. لسنوات ظلت الحرب الأهلية مستمرة، كان ذلك نتيجة للمساعدة التي قدمتها البرجوازية العالمية للبرجوازية الروسية. فقط في وقتنا الراهن يمكننا الحديث عن تحقق أهم شروط مسار السلم والبناء الحقيقي. منذ وقت طويل لم نعد نسمع دوي المدافع والرشاشات، وهذا ما جعلنا ننسى أنه فقط منذ وقت قصير قد تم الانتصار على المحتلين الأجانب في الشرق الأقصى. لم تنته الحرب عندما ألحقنا الهزيمة بـ Denikin و Wrangel؛ لقد انتهت الآن فقط باستعادة الشرق الأقصى. فقط يمكننا الآن أن نؤكد أن الجماهير العاملة، من فلاديفوستوك إلى باكو، ومن باطوم إلى بتروجراد، إلى أوديسا، متحدون في دولة واحدة تحت العلم السوفيتي الأحمر. نعم نحن متحدون، لكن هذه الوحدة تتطلب تعريفا دقيقا، وتتطلب حدودا صارمة للدولة. لدينا الآن إمكانية التقدم بثقة في هذا الاتجاه، وستكون إحدى مهام المؤتمر العاشر هي حل مسألة إنشاء دولة فيدرالية سوفيتية. سيكون اتحادنا تحالفا فريدا من نوعه لم يشهده العالم من قبل. الحرية الثقافية وحق تقرير المصير من الدولة الاتحادية مكفولان لكل الأعضاء. روسيا القيصرية التي قامت بتجميع الملايين من سكانها معا بشكل قسري، بواسطة الجنرالات، الآن لم يعد لها وجود. وعلى أنقاضها نشأ التحالف الجديد، تحالف يقوم على المساواة في الحقوق، وعلى الاعتراف بحقوق كل أمة، وعلى وحدة المصالح الاقتصادية والأهداف التي نتوق إليها جميعا. بالنسبة لنا فإن المهمة الثانية تستهدف تمتين موقفنا بخصوص السياسة الخارجية. نحن نحتاج إلى السلام. نحن على استعداد لتكييف أنفسنا مع الحياة الاقتصادية للعالم. عندما ننظر إلى الخلف، إلى الأشهر التي انعقد فيها مؤتمرا جنوة ولاهاي، نستطيع رؤية الإمكانات الحقيقية للتوصل إلى اتفاقات فعالة في هذين المؤتمرين؛ وبسبب وجود مثل هذه التوقعات، أرسلنا ممثلينا. لقد كنا بالفعل على قناعة بأن هذه المؤتمرات تستهدف بشكل جاد التعاون، ولكن عندما علمنا بالأسعار وجدنا أنها مرتفعة جدا، الأمر الذي عجل من انسحابنا من الصفقة. دفعتنا الرغبة في السلام إلى الموافقة على تنازلات بعيدة المدى، لكن يبدو أن الإمبريالية العالمية كانت ترغب في المزيد من التنازلات. جنوة ولاهاي كانتا فاشلتين، وفشلتا لأن ممثلينا أعلنوا: "لا يمكننا التنازل لخطوة واحدة أبعد من ذلك". ......
#كامينيف..
#مقتطف
#خطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757226

محمد عبد الكريم يوسف : مقتطف من كتاب حروب المعرفة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الفصل الثامن: ثقافة النقد وشخصية النقدتكمن قوة العلم في الشك. النقد الصارم مبني على المنهج العلمي. يعمل جميع البشر على طيف من القبول يتدرج من الشك إلى الإنكار التام ، خاصة عندما يتعلق الأمر بالنتائج الجديدة غير المألوفة ، وربما غير الملائمة. من المرجح أن يعكس اتساع وعمق نقدنا طبيعة ومدى خبرتنا المباشرة والتعليم الرسمي. ولسنا بالضرورة متسقين في الطريقة التي نطبق بها مثل هذا التفكير المتشكك.إن المحامي الفطن المفعم بتفكير ديني تقليدي الذي يترافع كمدافع أو يجلس كقاضي سوف يتمسك بالمعتقدات العميقة التي لا يمكن أن تصمد أمام نوع التدقيق الذي يجب أن يطبق في محكمة قانونية. سواء أكان متدينًا بشكل رسمي أم لا ، نختار التمسك (غالبًا بشكل غير نقدي) بوجهات نظر أكثر تطلعيًا أو محافظة ، اعتمادًا على خلفيتنا وخبرتنا وثروتنا وموقعنا في العالم وحتى ، ربما ، على الطرق التي تعمل بها أدمغتنا. هناك بعض الأدلة من التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي على أنه عند تقديم مجموعة من الأسئلة الاستقصائية ، فإن اللوزة في الجزء السفلي من الدماغ (تشارك في الذاكرة واتخاذ القرار والعاطفة) سوف تميل إلى الإضاءة بشكل تفضيلي لدى أولئك الذين لديهم عقلية أكثر تحفظًا مقابل القشرة الأمامية العليا للدماغ (سبب وإسقاط العواقب المستقبلية) لدى الليبراليين.أينما كان العلماء العاملون على بعض الطيف المحافظ وصولا إلى الليبرالي في حياتهم الأوسع (من الواضح أن معظمهم منفتحون على الأفكار الجديدة) ، فإن السمة المركزية للباحثين الفعالين هي التفكير النقدي. السؤال الأول دائما هو "أين الدليل؟" يليه: ما صحة الدليل؟ ثم ، إذا تم اجتياز تلك الاختبارات ، "هل تم تفسير الأدلة بشكل صحيح؟" ونظرًا لوجود عقوبة حتمية لنشر شيء ما تبين أنه خاطئ ، فإن ضوء الشك هذا سوف يسلط أكثر سطوعًا على مخرجات مختبر الباحث صاحب الإدراك البصري.بالإضافة إلى ذلك ، تتطلب العديد من التجارب في المجال الطبي الحيوي الآن تكامل النتائج في مجموعة متنوعة من أنظمة القياس المعقدة. وإذا لم يطبق منشئو البيانات نوع المهارات الصارمة والتفكير النقدي التي تضمن صحة النتائج التي توصلوا إليها وتمكنهم من تقديم نتائجهم بطريقة يسهل الوصول إليها ، فهناك احتمال متزايد بأن الآخرين لن يكونوا قادرين على دعمهم في التحليلات. ينتج عن ذلك الغضب وخيبة الأمل ، ولا يفعل شيئًا لسمعة المؤلفين.إن صياغة الاستنتاجات على أساس البيانات بدلاً من وجهة نظر الإجماع أو الفطرة السليمة هو نظام صارم. ولسرقة قليل من الولايات المتحدة الكاتب الخيال العلمي روبرت هيينلين ( القمر و العشيقة القاسية) ، العلم عشيقة قاسية! هذا هو السبب في أن العلماء الفعالين الذين ينتقلون إلى نشاط آخر غالبًا ما يكونون ، مثل الضباط العسكريين الذين يتركون القوة مبكرًا ، ناجحين جدًا. لقد تعلمت كلتا المجموعتين إجراء استدعاءات سريعة للحكم على أساس الأدلة تسمح لهما بالعمل بنجاح في ظل ظروف صعبة وغير متوقعة بالضرورة. في حين أن رد الفعل التلقائي للقانون قد يكون مكرسا لدحض وجهة نظر بديلة لا تستند إلى سابقة و / أو مواقف سائدة في المجتمع الأوسع ، فإن السؤال الجيد الوحيد في العلم هو ، هل يساهم هذا في حل قابل للتكرار و / أو إلقاء الضوء حقيقة أساسية؟ وقد كان الحال دائمًا أن الحقيقة يمكن أن تكون غير مريحة للغاية ، مما يخلق مشكلة اجتماعية كبيرة إذا كان أولئك الذين يتعرضون للإزعاج أثرياء ،يتم تربية جميع العلماء الشباب للعيش في ثقافة من التدقيق والنقد المستمر ، أولاً كنتيجة للحوار ذهابًا وإ ......
#مقتطف
#كتاب
#حروب
#المعرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759056

الحبيب حميدي : مقتطف من كتابي رحلة في الذاكرة في الكتاب شد على التاء
#الحوار_المتمدن
#الحبيب_حميدي .....حفظ القرآن والمناجاة الكبرى وقصّة رأس الغول وشمس المعارف الكبرى ونهج البردة ومتن ابن عاشر والزّير سالم و ... كانت تلك مكتبته العصريةّ. لم يكن ذلك محض اختياره في الحقيقة بل كانت تلك وصيةّ والده فكم كان والده ولوعا شغوفا بالقراءة والقرآن بعد أن حرم التعّلمّ.لم تكن هناك مدرسة غير كتاّب القرية الصّغير، لم يحصل منه والده إلاّ على سورتي الفاتحة والإخلاص. حفظهما وهو ينصت من وراء نافذة المؤدّب. ردّدهما مع أطفال في مثل سنهّ ربمّا لم يكن بإمكان الجدّ تعليمه ولعله لم يشأ أن يلحقه بالكتاّب، فظلّ الأب بتينك السّورتين من القرآن معونة وزادا في تقواه وصلاته. تقوّى بهما طول عمره وكلهّ حسرة وأسف على هذه النقّيصة لذلك أصرّ واشتدّ إلحاحه على ابنيه فيما بعد في طلب العلم وحرّضهما عليه لينا لا النصّيب الأوفر فحفظا القرآن في الكتاّب وتعلمّا فكّ الخطّ ومعناه في لغته تعلمّ القراءة ولا يهمّ إن لم يتعلمّا الحساب والهندسة ففي الكتاب كلّ العلوم على قول سيدّنا الشيخ غير ان سيدّنا الشيخّ لا يعلمّ الحساب ولا الهندسة إذ الحساب ليوم الحساب.في الكتاّب وبين يدي المؤدّب وهو يملي على الأطفال في مسجد القرية وعلى حصير الحلفاء، تلقىّ الطّفل أولى دروسه وعلى لوح مطليّ بحجر الطّفل خطّ أولى معارفه بمداد الصّوف المحروق وكتب أولى آيات الحمد والنعّمة فحفظ القرآن وسبحّ لله. كان للمؤدّب في كلّ حزب يختمه الطّالب بين يديه حقّ الختم من مأكل وملبس وبعض النقّود وتلك عادة جارية على كلّ من يحفظ حزبا من القرآن، سنة واجبة على الآباء في حقّ الأبناء هي منحة لا يثبت لها وقت ولا معلوم توهب على قدر ما أنعم الله على صاحبها. هي حقّ للمؤدب لا يتنازع فيه وواجب ثقيل عسير على والده لابد منه فاذا بلغ الطّفل بعد ذلك سنّ المدرسة العصريةّ المستحدثة بالقرية بداية الاستقلال بلغها حافظا قارئا يفكّ الخط.لم يكن على المؤدّب إلاّ تحفيظ القران ، يجلس على الدّكة بعد أن يكون قد بسط فوقها شيئا من فراش وثوب يرتاح إليه ،ثمّ يسند ظهره إلى حائط كان ضرب عليه حصيرا يحميه برد الشّتاء يبسمل ويحوقل ويحمدل ثم يتبسّط في جلسته أو تربيعته ثم يبسمل من جديد ويمسك بعصا طويلة تكاد لطولها تبلغ أنحاء القرية وفي القاعة قبالته ودون الدّكّة زمر الأطفال في جلساتهم وأعمارهم المختلفة على فرش من حصير الحلفاء قد استمسكوا بالواح خشبيةّ مطليةّ وأقلام قدّت من قصب وشقتّ، سامعين مردّدين طائعين كلّ وسورته يعيد الواحد منهم على المؤدّب ما أملاه عليه من آياتها يستزيده لفظا أو آية فيخطّها على لوحه فإذا استزاد آية أخرى بعد ذلك رفع صوته نعم سيدي فينعم عليه المؤدّب مستجيبا يملي . ولم يكن على الصّبيّ إلاّ أن يردّد الآية ويشدّ السّمع فلا يخطئ الإملاء.يقرأ على سيدّنا المؤدّب آخر ما بلغ منه يستكمله الآية فيكملها له. كان المؤدّب حافظا ثبتا تتجاوب الأصوات حوله تختلط وتتعالى، وهو في كلّ ذلك هادئ يرسل آياته على جميع من حوله فلا يتبسم ولا يتبسّط حتى ينتهي درس الإملاء فاذا انتهى راجعه الأطفال عند الخروج وعرضوا عليه ما أملي عليهم ولا يخرجون إلاّ كراما حافظين. أمّا من كذّب وتولىّ فقد كفل له المؤدّب على الفلقة سائقا وشهيدا قوييّن يقومان زبانيةّ. وصوت العصا أكبر من الصّراخ والعويل. وليت ضعيف الذّاكرة لم تلده أمّه. وعلى قرب المسجد الجامع من مسكنه في القرية كان يتأففّ من القيام باكرا ومن الذّهاب والإياب إلى الكتاّب وتكرار الآيات يستعرضها نهارا على المؤدّب ويكرّرها ليلا على مسمع أبيه. كان واجبا لا يعرف له سببا ولا غاية إلاّ استرضاء والده، فقد كان أبوه يحبّ سماع القر ......
#مقتطف
#كتابي
#رحلة
#الذاكرة
#الكتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761235

عيسى بن ضيف الله حداد : من مقتطف من مخطوطة مشروع كتاب العرب في زمن الإمبراطوريات الفرس الروم - الشعراء الصعاليك وملحق له
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد من مقتطف من مخطوطة مشروع كتاب العرب في زمن الإمبراطوريات (الفرس الروم) - الشعراء الصعاليك / وملحق لهارهاصات تجتاز المدى، ولها في زمن ما صدىلا ليسوا الصعاليك قطعا، إنما هم التمرد وشعراء التمرد، ضد قانون القبيلة لتجاوزها وإدانتها وصراع مع الفقر وضد فاحش الغنى ، اجل هي ارهاصات تنبعث من عمق المجتمع، تلكم هي ظاهرة الشعراء « الصعاليك " تقف على ربى الادب العربي..هي مدرسة وموقف ورؤية، وتمرد على واقع، ومنظور للمستقبل، ولعل عدم ادراك تلك الحقيقة، هو ولوج في اللا معنى..وذاك أبو ذر الغفاري وقد كان بين جموعهم، يختزل شعارهم بقوله: "عجبت لمن لا يجد قوت يومه، كيف لا يخرج على الناس شاهرا سيفه.". وهو كان من بين هؤلاء المتمردين، قبل أن يصبح صحابياً للنبي محمد وكثر منهم قد انضم لطلائع رفاق النبي..وحين هاجر النبي إلى المدينة، بعث خطاباً إلى صعاليك تهامة، يدعوهم فيه للإسلام والمجيء إليه، فاستجاب كثير منهم لدعوته. مقتطفات من مقولات على درب الإرهاصات/ مقتبس من ماجد عزيز الحبيب السويد، وعلى نهجه كثيرون: الصعاليك اناس اقوياء جسدياً لم يجاريهم احد بعدوهم وهم اناس شجعان وواسعي الخيال، ولهذا امتهن الصعاليك مهنة غزو القبائل بقصد الاخذ من الأغنياء وهبة الفقراء والمحتاجين والمضطهدين والمنبوذين، عبر ما تجود به غزواتهم، ورغم فقرهم هذا لم يكن هؤلاء الصعاليك ببخلاء فيسعون دائما لتقديم المساعدة الى كل من يعرفون انهم بحاجه .يعود الصعاليك لقبائل عربيه مختلفة ظهرت حركتهم في الجزيرة العربية في عصر ما قبل الإسلام، نتيجة الفقر والجوع الذي كان ينتشر في ارجاء الجزيرة العربية، فخرجت هذه الفئه بحركة تمرديه فنفرتهم قبائلهم والكثير من هذه القبائل لم تعترف بهم واعتبرتهم اناس غير سويين حتى ان بعضا من هذه القبائل اباحت دمائهم وتم مطاردة الكثير منهم، فأخذوا التلال والجبال مسكنا لهم مما اضطرهم الى التشرد فعاشوا حياة تحارب الفقر والاضطهاد.كبداية والقول لي: إن الفعاليات التجارية المتعددة والمتنوعة في مداره البري والبحري، كاقتصاد مركزي السائد في الجزيرة العربية ومحيطها، كان من شأنه التقدم قداُماً في النظام الطبقي والتوسع فيه، بمعنى تشكل فيه طبقة موسورة وطبقات أدنى بتدرج، وقد أدى لظهور طبقات دنيا مهمشة ومنها تشكلت مجموعات الصعلكة، ونظراً لكون الشعر قد أصبح شائعاً كأداة تعبير، أكثر من غيره، وجد طريقه بين المتصعلقين، ولا غرو، وهو ما أراه..الصعاليك من المرجع الالكتروني للمعلوماتيةكظاهرة - ليست الصعلكة ظاهرة طارئة على الحياة الاجتماعية الجاهلية (ولا غيرها)، وإنما وُلِدَتْ بشكل طبيعي لتعبر عن التناقض الكامن في المجتمع الجاهلي، فلقد انقسم المجتمع القبلي إلى الطبقات الاجتماعية، كما انقسم المجتمع من الناحية الاقتصادية إلى طبقتين: طبقة تملك الأموال، وهي المسيطرة على مظاهر الحياة بكل ألوانها وأشكالها، وطبقة فقيرة معدمة تعيش على هامش الحياة. وقد أسهم البناء الاجتماعي في تعميق الفوارق الحادة بين طبقات المجتمع الجاهلي، مما دفع إلى ظهور الصعلكة بوصفها ظاهرة اجتماعية جديرة بالدرس والتأمل.والقبيلة كبنية - إن بنية القبيلةـ بنية طبقية تقع في قمتها طبقة الصرحاء، وتقع في قاعها طبقة العبيد، ويمثل الموالي طبقة متوسطة بين الطبقتين، من حيث الأهمية والقيمة. وتمثل ظاهرة الصعلكة تمرداً على البناء القبلي، لأنَّ مشكلة الصعاليك» لم تكن مشكلة قبائلهم وإنما كانت مشكلة النظام القبلي نفسه، وهذا ما أوجد بين الصعاليك معنى مشتركاً، يعبر بالتضامن الفعلي أو المفترض مع شعور جنيني بأنهم م ......
#مقتطف
#مخطوطة
#مشروع
#كتاب
#العرب
#الإمبراطوريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766686