عباس موسى الكعبي : حتى مطلع الفايروس
#الحوار_المتمدن
#عباس_موسى_الكعبي مطلع الفايروس..منذ مطلع الفايروس..لم نعد نحلم بالهجرة الى أوروبا..امريكا .. لم تعد حامية الديمقراطية. .باريس.. لم تعد عاصمة الحب والرومانسية..لندن.. لم تعد تغرينا وهي تحتضن الهايد بارك..روما.. لم تعد تستهوينا بجمال متاحفها وتماثيلها..برشلونة.. فقدت سحرها.. وانحنت تتوسل العالم..سور الصين.. لم يعد يحمي عورتنا..ومكة .. هجرت حجاجها ومصليها..كل المساجد باتت خالية ومهجورة..حتى الكنائس أغلقت ابوابها.. واجراسها مازالت تقرع وحيدة..دون سابق انذار.. توقفت الحياة.. تعطلت الحركة..فجأة.. انتشر الخوف .. وعم الذعر..كل الحروب تأجلت إلا حروبنا..كل النعوش تراجعت إلا نعوشنا..كل السيوف تغمدت إلا سيوفنا...فجاة.. أصبح العناق والقبلات والمصافحات أسلحة محرمة..و دون سابق انذار .. امسى الغياب دليل محبة ووفاء. .اتوسل اليكم .. لا تقتلوني بقبلة ..لا ترموني بسهام سواعدكم الحنينة .. ولا بعيارات عناقكم..ولا بدخانيات اشتياقكم..فجأة.. أدركنا أن لا قيمة للقوة ولا للدولار..بات همنا الاكبر أن لا نفقد أحد من احبائنا..بتنا نترقب كل دقيقة الاعلان عن التوصل الى علاج..بات اللقاح اقصى اولوياتنا..تقلصت آمالنا.. فلم نعد نطمح سوى بوجود مستشفيات كافية..وأسرة متاحة.. واوكسجين نجاة..توقفت كل مرافق الحياة.. فلا مطارات ولا مدارس ولا مسابقات..اصبح العالم خاويا.. اقل اغراءا.. واكثر مللا..خارطة وجوهنا تغيرت..لا حاجة للبس الاساور.. فقد تكفلت الكفوف بذلك..لم نعد نحلم انا وحبيبتي ببرد الشتاء وهطول المطر..جل همنا ان نخرج من هذا السجن الكبير..ان ننجو.. دون خسائر موجعة..(الى السلالات المتبقية على قيد الاوكسجين، منذ مطلع الفايروس وحتى مطلع اللقاح..)..بغداد- العراق حزيران/ يونيو 2020 https://www.facebook.com/abbas.alkabbi ......
#مطلع
#الفايروس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682374

فاطمة شاوتي : حَتَّى مَطْلَعِ الْقُبَلِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي في الطينِ رسمَتْ قُبْلةٌ وجهَ فنانٍ ... في وَرْشَتِهِ تبحثُ عنْ أثرِهَا شفاهٌ... طارَ أحمرُهَا يبحثُ عنْ وجهِ امرأةٍ لِيستعيدَ القُبلةَ... ......
#حَتَّى
#مَطْلَعِ
#الْقُبَلِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701594

كلكامش نبيل : بلاد فارس في مطلع القرن العشرين بعيون زوجة طبيب إنجليزي
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل لطالما وجدتُ متعة خاصة في قراءة كتب الرحالة والمستشرقين، وعشقتُ اكتشاف الشرق بعيونٍ غربية. وقد أتممتُ ليلة أمس قراءة كتاب "خلف الحجاب في بلاد فارس وبلاد العرب التركية" أو Behind the veil in Persia and Turkish Arabia بقلم م. إي. هيوم-غريفيث، وهي زوجة طبيب بريطاني أقامت في عدة مدن إيرانية فضلاً عن الموصل في الفترة ما بين 1900 و1908. يورد الكتاب تفاصيل شيقة عن البلاد والسكان والتقاليد والعادات والأقليات العرقية والدينية والجندر ووضع النساء في الشرق بما يشبه دراسة أنثروبولوجية واجتماعية شيقة. يضم الكتاب أيضًا فصول طبية كتبها زوج الكاتبة، والذي كان يدير مستشفيات إرسالية إنجليزية في فارس والموصل.ملاحظات عن القسم الخاص ببلاد فارس:في فصل عن حياة النساء في كرمان ويزد، ذكرت الكاتبة أن النساء الفقيرات كُن الأكثر انتاجًا ومشاركة في العمل فيما اعتادت نساء الطبقة الغنية البقاء في المنزل وعدم القيام بأي شيء فيما عدا الزيارات المتبادلة وتدخين النارجيلة. وصفت السيدة الإنجليزية حياة الزوجات في حرملك واحد "أنديرون" وغيرة النساء، ووصفت قدوم السيدات كل واحدة مصحوبة بعبد أو اثنين وكيف أنهن كُن يرفضن تناول الطعام الذي تعده أو تقدمه خادمتها من أقلية البارسي "أو الزرادشتيين" لأنهم يعتبرونها غير طاهرة!. يتناسى الناس اليوم أن ظاهرة العبودية كانت مستمرة في كل دول العالم حتى عشرينيات القرن الماضي عندما ألغاها الإنجليز في المشرق بعد سقوط الدولة العثمانية وأنها استمرت في دول أخرى - مثل السعودية - حتى الستينيات وفي موريتانيا حتى الآن وإن بشكل غير مُعلن، ويحاولون تصوير العبودية في إطار واحد فقط يتمثل في استعباد البيض للسود وهذا غير صحيح، فقد كان العبيد في الدولة العثمانية مثلا في الغالب من القوقاز وشرق أوروبا، فضلاً عن استبعاد الإنجليز للإيرلنديين ووجود عبيد أفارقة لدى قبائل أفريقية أخرى. الخلاصة هي أن نفكر خارج الصندوق وبمعرفة تاريخية عميقة ونكف عن تصديق ما يحاول الإعلام الترويج له لتمرير أجندات المظلومية التي أصبحت اليوم "بهارات" الانتشار والتظاهر بالإنسانية.وفي حديثها عن تفاصيل حياة النساء، استوقفتي الأمور التالية:1- الملابس المنزلية للنساء في إيران في تلك الفترة كانت تتألف من تنانير قصيرة جدا تشبه ملابس راقصات الباليه لأن الشاه أعجب بملابس راقصات الباليه في أوروبا وجلبها إلى حريمه وانتشرت عند الجميع. المضحك أن السيدة الإنجليزية شكّت أول مرة أن الجارة الإيرانية - في سطح المنزل - لم تنته من التواليت وأنها في طور ارتداء ملابسها قبل أن تكتشف أن السيدة الإنجليزية الأخرى تتصرف معها وكأن الأمر طبيعي بإرتداء مثل تلك الملابس.2- تُعجب السيدة الإنجليزية بملابس النساء الإيرانيات وكثرة ألوانها في حفل زفاف حضرته وتصف فرط استخدام النساء الإيرانيات للمكياج ويبدو أن هذه عادة قديمة ومستمرة.3- تصف السيدة تناول الطعام في حفل الزفاف على الأرض وكيف أكل الجميع كل شيء بأيديهم وقد فعلت السيدة الإنجليزية ذلك - رغم تقديم شوكة وملعقة لها. لكنها أشادت بلذة الطعام مع تذمرها من الشاي الإيراني الذي تصفه بأنه عبارة عن ماء محلّى لأنهم يملأون نصف القدح الزجاجي بالسكّر مع ملعقة من الشاي والكثير من الماء. يصف الكاتب والصحافي والرحالة الفرنسي بيير لوتي الشاي الفارسي بهذا الشكل أيضا في كتبه.4- وصف آلام النساء الفارسيات في منازلهن مع قدرة الزوج على تطليق زوجته بسرعة واستخدام الضرب المبرح والبؤس المفرط الذي بدا على وجه العروس - ذات الثلاث عشر سنة - وكأنها تعرف ما ينتظرها. ......
#بلاد
#فارس
#مطلع
#القرن
#العشرين
#بعيون
#زوجة
#طبيب
#إنجليزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702701

كلكامش نبيل : الموصل في مطلع القرن العشرين بعيون زوجة طبيب إنجليزي
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل لطالما وجدتُ متعة خاصة في قراءة كتب الرحالة والمستشرقين، وعشقتُ اكتشاف الشرق بعيونٍ غربية. وقد أتممتُ ليلة أمس قراءة كتاب "خلف الحجاب في بلاد فارس وبلاد العرب التركية" أو Behind the veil in Persia and Turkish Arabia بقلم م. إي. هيوم-غريفيث، وهي زوجة طبيب بريطاني أقامت في عدة مدن إيرانية فضلاً عن الموصل في الفترة ما بين 1900 و1908. يورد الكتاب تفاصيل شيقة عن البلاد والسكان والتقاليد والعادات والأقليات العرقية والدينية والجندر ووضع النساء في الشرق بما يشبه دراسة أنثروبولوجية واجتماعية شيقة. يضم الكتاب أيضًا فصول طبية كتبها زوج الكاتبة، والذي كان يدير مستشفيات إرسالية إنجليزية في فارس والموصل.ملاحظات عن القسم الخاص بالموصل: تكلم الكتاب عن تراجع الصناعة في الموصل - التي كانت تصدر حرير الموسلين للعالم - ولكنها ذكرت تصدير فراء الثعالب إلى أوروبا، وذكرت كثرة المحاصيل الزراعية (ولاسيما الحنطة) واعتماد ذلك على الأمطار، لكنني فوجئت بذكر العجلات - أي النواعير - وأن 4 منها موجودة في الموصل ولكنها مكلفة. ذكرت السيدة الإنجليزية أيضًا استيراد البطاطس من إيران والتفاح من سوريا (ولكنها ذكرت أن الأخير بلا طعم رغم جمال مظهره) وذكرت تصدير الرقي - البطيخ الأحمر - لباقي أجزاء العراق. كانت الملاحظات حول صوم يونان - يونس - جميلة وذكرت التزام النساء بهذا الصوم لمدة ثلاث أيام وذكرت كثرة تسمية اسم يونس في المدينة. تذكر الكاتبة أيضًا تفاصيل لطيفة عن جسر الموصل المصنوع من القوارب وخوفها من اجتيازه، وكيف كان يُترك مفتوحا عندما تذوب الثلوج ويصبح جريان النهر سريعًا، ولهذا السبب كان يترك ليتحرك مع مياه النهر بحرية. ذكرت الكاتبة ترك الجسر مفتوحا لمدة أسابيع وأشهر في بعض الأحيان، وذكرت أيضًا انجماد نهر دجلة في موجة برد لم تشهد المدينة مثلها منذ 150 عام. ذكرت الكاتبة أيضًا زيارة قبر ناحوم في ألقوش ومنعها من دخول قبر النبي يونس من قبل المسلمين - بلطف وحزم على حد قولها - وذكرت أن موقع الجامع ذاته هو الكنيسة القديمة. تسرد الكاتبة تفاصيل جميلة عن نينوى القديمة، وقصص أسطورية عن نشأة الموصل ودخول الإسلام لها، فضلاً عن تدمير بعض الآثار بالكامل ودكها لاستخدامها في البناء وأنها بيعت بمبلغ بخس من قبل الحكومة العثمانية. تكلم الفصل عن التركيبة السكانية للمدينة، ومن الملاحظات التي أحببتُ مشاركتها معكم:1- تذكر الكاتبة أن غالبية السكان من العرب وأن هناك حوالي 15000 إلى 20000 من المسيحيين بمختلف الطوائف، فضلا عن وجود للأكراد والأيزيديين.2- تلاحظ الكاتبة أن المسلمين - وتسميهم المحمديين - كانوا يتعاملون مع البقية وكأنهم أسياد المكان في كل تفاصيل الحياة، وتذكر منع لمس الطعام عند الشراء وتعرض بعض الأطفال للضرب لأن الطفل يتربى على أن في مقدوره الاعتداء على غير المسلمين، وتذكر أيضًا أنها شعرت وكأن المسيحي واليهودي يشعر أنه يعتذر عن مجرد وجوده في ذلك المكان.3- تذكر الكاتبة تفضيل العوائل المسلمة والمسيحية لاستخدام خدم من الديانة الأخرى وأنهم قلما يثقون بخدم من أبناء طائفتهم. وأرى أن هذا يتناقض قليلا مع الملاحظة السابقة.4- تتحدث الكاتبة عن تمسك النساطرة - وتعتبرهم الكلدان الحقيقيين قبل الكثلكة! - واليعقوبيين - السريان الأرثوذكس - بدينهم الأصيل ورفض محاولات روما للارتباط بهم، وتذكر أنها سمعت أن النساطرة يلعنون بابا روما وأنهم يرفضون ربطهم بطريرك القسطنطينية نسطور ويقولون بأنه يوناني وأنهم سريان وليست هناك إمكانية لانتشار عقيدته في أوساطهم. تذكر الكاتبة أن كرسي الكنيسة ......
#الموصل
#مطلع
#القرن
#العشرين
#بعيون
#زوجة
#طبيب
#إنجليزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702700

جعفر المظفر : مقتل رئيس جامعة البصرة مطلع السبعينات
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر تحدث الدكتور حميد عبدالله في الحلقة الأخيرة من برنامجه (تلك الأيام) عن حادثة كان لها صدى كبيرا في بداية السبعينات من القرن الماضي ألا وهي مقتل رئيس جامعة البصرة المرحوم الدكتور خليل الطالب على يد طالب الهندسة ورئيس الإتحاد الوطني لطلبة العراق في محافظة البصرة المرحوم موسى عبدالحميد.لا شك أن الدكتور عبدالله صار يبذل جهدا كبيرا لتغطية عناوين برنامجه وتحليل المعلومات التي يحصل عليها بجهده البحثي أو تلك التي ترد إليه من مصادر ذات صلة بالحدث, وهو غالبا ما ينوه أن بإمكان أي شخص آخر بمعلومات مغايرة أو مضافة أن يدخل على الموضوع ليقترح التعديل أو الإضافة المناسبة.إن إضافاتي هذه تأتي من هذا الباب, وقد رأيت أن أكتبها لأني عشت الحدث على مستويين, أولهما إنني كنت ناشطا في تلك المرحلة وصديقا قريبا من مسؤول الحزب في البصرة المرحوم (كاظم جعفر) الذي تمتد علاقتي به منذ عام 1966 وحتى العام الذي ذهبت إليه في داره في العشار من البصرة لكي أودعه قبل رحيلي إلى خارج العراق وبعد أن إشتد عليه مرضه القاتل, وكان ذلك قبل الإحتلال بشهر واحد. كان الرجل شريكي في السكن بعد أن تم نقله في بداية عام 1971 من البصرة إلى بغداد وأذكر أنه أتى مرتين وبصحبته صديق مقرب إليه قدمه لي على أنه رئيس لفرع الإتحاد الوطني للطلبة في محافظة البصرة. وقد كان هذا الشاب هو نفسه موسى عبدالحميد الذي أقدم بعد عدة شهور على إغتيال رئيس جامعة البصرة الدكتور خليل الطالب والذي أمر أحمد حسن البكر رئيس الجمهورية آنذاك بتعليق جثته أمام باب الجامعة في (التنومة) بإدعاء أن ذلك سيعيد هيبة الدولة التي كانت قد هزتها الحادثة المؤلمة.في المرتين اللتين شارك فيها (موسى) مجلسنا في محل سكناي كان يبدو هادئا وخجولا, وكما أتذكر فإنه إلتزم الصمت في المرتين, ولا أدري إنْ كان ذلك هو طبعه في العادة أم أنه كان قد فضّل الصمت في حضرة ضيوف أغلبهم كان أكبر منه بسنين. وحسبت أن صمته ذاك قد أتى لوفرةٍ في الإحترام وليس لعِلّةٍ في اللسان, فلو أن الأخيرة كانت هي المانع لما تم إختياره لمهمته في رئاسة الإتحاد وهي مهمة كانت تشترط من ضمن ما تشترطه أن يكون صاحبها بلسان طلق ٍمبين.ومع أن هذه الميزة عادة ما تحسب للإنسان المسالم المتصالح مع نفسه والآخرين, غير أنها ليست شرطا ملازما لسلامة صحته النفسية, فالمعروف أن الهدوء والصمت قد يخفي خلفه إستعدادات للعنف الشديد, وما أذكره على سبيل المثال أن (ناظم كزار) كان معروفا بصمته, إذ قبل أن يصبح هذا الرجل مسؤولا عن بناء أمن النظام البعثي الجديد ومديرا عاما للدائرة المختصة, فلقد كان عضوا في المكتب التنفيذي للإتحاد الوطني لطلبة العراق الذي شاركت فيه بصفتي مسؤولا عن الثقافة والإعلام. ولم أتذكر أن (كزار) كان قد تحدث أكثر من مرتين طيلة العام الذي سبق تفرغه لبناء المؤسسة الأمنية. وبعد أن قام بمحاولته الإنقلابية للقضاء على حكم القبيلة الذي كان آخذا بالتوسع والإمتداد إستمعنا إلى صدام في قاعة الخلد وهو يشرح قصة (المؤامرة) معلقا على الصمت الذي عرف عن (كزار) : لا نريد صامتين في الحزب بعد اليوم. لكن, وبعد أن تمكن (صدام) من ترسيخ حكمه تبين أن النطق الذي نصح به هو فقط ذلك الذي يُمجده, شعراً أو أغنيةً أو مقالة.وإذا عدنا عن صدام وكزار إلى (موسى عبدالحميد) فإن التطرق إلى صمته وأدبه لا يشي بالرغبة لتبييض صفحته, فليس من الأمانة أبدا أن نقول ما يرضينا وإنما الأمانة أن نقول ما نعرفه وما نعتقد بصحته, فإن تحدثت عن هدوئه وسلاسة معشره فإن ذلك لا يعني بالضرورة أن دواخله كانت صافية كمظهره, وأن نواياه كانت طيبة كس ......
#مقتل
#رئيس
#جامعة
#البصرة
#مطلع
#السبعينات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703778

عمر الماوي : بصدد إفلاس التحريفيين و تزلفهم للإسلاميين : إيران منذ مطلع القرن العشرين حتى خيانة الخميني
#الحوار_المتمدن
#عمر_الماوي هذه الوثيقة نُشرت لأول مرة بالفرنسية في مجلة Révolutionnaires Correspondances في بلجيكا عدد 3/4 (مايو - أغسطس 1989) ، كتب هذا النص أزيتا موناشبور وجابر كاليبي أثناء احتجازهما في السجون الفرنسية في 1985.كانوا مناضلين فيما كان يسمى في ذلك الوقت بالحركة الشيوعية الإيرانية الجديدة التي كانت أيديولوجيتها الماركسية اللينينية والتي تناولت بشكل ملموس مسألة الحاجة إلى الاستيلاء على السلطة من خلال الكفاح المسلح.بعد إطلاق سراحهم ، توقفوا في بلجيكا لفترة من الوقت ، وبالتالي تواصلوا مع نشطاء مجموعة مجلة Correspondances Révolutionnaires. كان الهدف هو تعريف الشيوعيين الأوروبيين بالوضع الاجتماعي والاقتصادي والسياسي في إيران قبل إنشاء الجمهورية الإسلامية وكذلك أسباب استيلاء المتدينين من البرجوازية البيروقراطية الإيرانية على السلطة السياسية بموافقة القوى الإمبريالية. و لعل هذه المقدمة تأخذ طابع النقد الذاتي، لان صاحب الموضوع من الأشخاص الذين كانت لديهم مواقف أيدولوجية اقل تصلبًا فيما يخص نظام الجمهورية الاسلامية في ايران بإسم معاداة الإمبريالية ، و لقد إرتئيت الى ترجمة هذه الوثيقة المهمة للغاية مع الالتزام بترجمتها الحرفية دون زيادة او نقصان، وذلك في سبيل تبيان حقيقة نظام الجمهورية الاسلامية في ايران الذي يقدمه التحريفيون على انه نظام جاء نتيجة ثورة مناهضة للإمبريالية ، وأيضًا لتبيان حقيقة كل ما افرزه هذا النظام و ما بني عليه على المستوى الإقليمي، بهدف أثبات و التأكيد على بديهية ان مقاومة الإستعمار و راية الثورة في عصرنا لا يمكن الا ان تكون الراية الحمراء. فمهما ظهر هذا النظام كنظام مناهض للامبريالية الا انه سرعان ما يظهر حرصه على الاندماج في فلك القوى الامبريالية و التي هي أيضًا لديها الرغبة الحقيقية في الحفاظ على وجود هذا النظام الذي فتحت الطريق أمام وصوله الى السلطة عام 1979 كما سنرى، الا ان الامبريالية ايضًا تعمل على تقليم أظافر هذا النظام بقدر ما تحرص على بقاءه كونه مفيد بالنسبة لها، لا وبل اعتبرته بمثابة صمام امان امام الخطر الأكبر الذي كان يتهدد مصالحها : الشيوعية، فلنا أن نتخيل كيف كان سيكون حال هذه المنطقة و العالم بأسره لو ان دولة بحجم و مقومات إيران كان يحكمها الشيوعيون بدلاً من نظام الولي الفقيه الذي زرعته الإمبريالية. لقد أمعن التحريفيون في افلاسهم الأيدولوجي وخبطهم العشوائي بالتزلف و الإنبطاح لنظام الملالي و أتباعه و بيادقه من الإسلاميين العرب. وهنا علينا أن نثبت حقيقة هذا النظام الذي سحق جماجم الكادحين في ايران، ليس قدراً أن نكون بيادقًا لنظام الملالي أو لغيره من الأنظمة الرجعية لا سيما الأنظمة في محميات النفط و الغاز الخليجية، و ليس قدراُ ان نصطف و نكون طرفاً في صراعات تدور في داخل شريحة إجتماعية ولى زمنها ولا مستقبل تاريخي لها، هذا ليس قدراً بالنسبة لنا، قدرنا أن نكون خارج هذه الصراعات لأن لدينا قضية نمسك بها و ندافع عنها.  ********************لنبدأ مع نص الوثيقة :إيران قبل الحرب العالمية الثانيةكانت إيران دولة شبه مستعمرة شبه إقطاعية قبل الحرب العالمية الثانية. لم تكن البرجوازية الوليدة في أوائل القرن العشرين قوية بما يكفي لمواجهة السياسات الاستعمارية للقوتين العظيمتين المتنافستين في إيران: بريطانيا العظمى وروسيا القيصرية.انتهت محاولة الثورة البرجوازية والمناهضة للاستعمار عام 1906 ، والتي سميت "الثورة الدستورية" ، والتي تأثرت بشكل ......
#بصدد
#إفلاس
#التحريفيين
#تزلفهم
#للإسلاميين
#إيران
#مطلع
#القرن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708780

سعد محمد عبدالله : تجديد الحُلم مع مطلع العام الجديد
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله إن الحُلم الذي عشناه لأعوام خلت ما زال حياً بين خلايا العقول، ومتغلغلاً في عمائق القلوب، ومتوهجاً في حدقات الأعين حباً للوطن، وما زلنا نحلم بسودان السلام والحكم المدني الديمقراطي، وسندفع المهج لتحقيق أحلامنا كجيل متحرر من قيود الخوف ويرفض الخنوع والخضوع لسطوة الإستبداد. جاء العام الجديد يحمل في طياته بكائيات فراق رفاق أعزاء دفعوا أرواحهم فداءً لبلادهم، وكانوا شموس في سماء العالم، ومهروا التاريخ بجسارتهم في نضالهم لتحقيق حُلم السلام والديمقراطية والعدالة الإجتماعية، وكان أخرهم من قتلوا في موكب &#1635-;-&#1632-;- ديسمبر المناهض للإنقلاب. إن دماء الثوار لن تذهب هدراً، والثورة ماضية ومنتصرة، ودماء أبناء وبنات السودان سوف تغسل تُراب بلادنا من الإستبداد إلي الأبد، وسنعمل لبناء مجتمع إنساني تعاوني يعيش بسلام في دولة الديمقراطية التشاركية والمواطنة بلا تمييز. سوف نرفع "مورال الثورة"، ورايات السودان الجديد مطلية بمزيج من ألوان الحرية والسلام والعدالة، وسنكون مع شعبنا كما كنا طوال سنوات الكفاح الثوري التحرري، وشعبنا لن يعود إلي الوراء، والشعب يفعل ما يريد، والشعب يريد بناء سودان جديد.نحن نأتمر بشعارات شعبنا العظيم، وأمر الشعب نافذ ولو بعد حين، ونعلم أننا نسيير بين أشواك الإستبداد في طريق وعر وشاق إلا أن أشواق مرافقة شعبنا لا تحدها حدود، والثورة قلادة شرف لجيلي، ومن أجل سودان المستقبل المنشود سوف نغني للحياة القادمة مع جيلنا الصنديد الذي قاوم بكل قوة إرادة لتحقيق ما يحلم به، ومؤمن أن جيلي سينتصر. أرسل أجمل أمنياتي لجميع الصديقات والأصدقاء مقرونةً بأطيب رياحين المحبة والسلام، وأرجوا لهم عام جديد مشرق ومزدان بنور المسرة؛ يحققون فيه أمنياتهم وآمالهم الطيبة، وليكن هذا العام فرصة لتغيير حياتنا نحو الأفضل، ولنخطوا معاً خطوة جديدة نحو عالم تسوده قيم الإنسانية. المجد لسودان السلام والديمقراطية.1/1/2022 ......
#تجديد
#الحُلم
#مطلع
#العام
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742568

شعوب محمود علي : في مطلع القرنين
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1حلّقت يا حبيبتيحلّقت حول الطاولةولعبة الروليتوجوقة التنابلةوعدتصفر اليدين سارحاً بالقافلةوفي يديّ الغافلة مطرقة القصاصاشيع صوت العدل للخلاصوليس بالسكّين والرصاص2أغنّي يا حبيبتيفترقص الأمواجمثل العصافير على الشجريا أيّها الغلاةلقد كسرتم قوس بغدادوكنتم قدر القدركيف تسلّطتممسكتم صولجان الملكوليس حكم السيّد العراق مثل السيركيا طفح العواهروكلّ من فيكم نراه ماهرعن كسر ما تظمّ بغداد من الكنوزبغدادنا المصابةطرّشت العصابةسمعها والرقص على الربابةوكسّرت اقلامها والقت الأوراق لجدول سال بحبر العصر والكتابة 3تعرّضت بغدادللكيّ بالنار وبالثلج على المداريا ايّها الاشرارأكلّ من فيكم له براعةوهمّة الشجاعةفي كسر ما استعصى على الملائكةأقول لابن الحائكة دسائس الشيطانأثقل من جبال حمرينومن جبال كردستان4امتطيت تلك الموجة المغيّبة المح ما في الخرجمن فضّة وذهب أثقل من جبال حمرينومن جبال كردستانيا ايّها الربّانخذني الى الميدان لكي أرى بغداد تنام فوق الأرصفةوشارع والمزابلتنام في الأسمالتسترها من العيون ومن الارباب وعصبة السلطانمازالوا يسرحون في البستانفي هذه الأرض التي ما حفلت يوماّ ولا باركت الطغيانو(نحن بانتظار حدّ السيفوصاحب الزمان) ع5هم أكلوا مائدة الأعمىوما استنبت في البستان وتركوا الانسانعار بلا غطاءينام في العراء وهذه المواكبكانت تأدي الطقس للسلطان في زمن الكسر الى الارادة..وفرض ما استحدث من ناموسلسنّة المجوسخارج بيت اللهوخارج التوراة والكنيسةوهذه الفريسة جال بها الشيطانفي زمن الفقدان للأمانوسحب الاحزانغطّتك يا بغداد ......
#مطلع
#القرنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763795