طارق محمد عنتر : تخليص دين الخالق الواحد من اديان عصابات شرق اسيا المزورة
#الحوار_المتمدن
#طارق_محمد_عنتر الدين القديم الأولي له أسماء لا حصر لهم وبعدد امم ولغات العالم ومن بينهم الإسلام في العربية.لكن المحمدية ليست الإسلام بل أطلق عليها الإسلام بعد أن اختطفت وقتلت واستبدلت بوثنية استعمارية عدوانية متخلفة وسموها اسلام بواسطة عصابات شرق آسيا وشركائهم العموريين الاعراب والفرس واليهود والسبئيين لاستعمار العرب وكل العالم بجاهلية معادية للدين والرسالات والشعوب ومعادية حتي للهالإسلام الشائع اليوم هو وثنية متخلفة إرهابية وضد الدين الذي من بين أسمائه الإسلام. والمسيحية واليهودية الشائعة هم أيضا كذلك. لانه من المؤكد ان رسالات محمد وعيسى وموسي الحقة ليسوا موجودين اليوم ويجب اكتشافهم وإعادتهم للحياة. الرسالات المحرفة و المستبدلة بوثنيات جاهلية وتسمي أديان مثل الإسلام والمسيحية واليهودية لا فرق بينهم في عدائهم لله والرسل والشعوب والتاريخ والدين الواحد الحق. المشايخ والجوامع والقساوسة والكنائس والاكاديميين والمؤرخين اليوم هم أدوات وثنية إرهابية متخلفة وغير وطنيةويجب اكتشاف رسالات الرسل جميعا ومن بينهم محمد وعيسى وموسي وباقي امم العالم وإعادتهم للحياة. ومهم جدا أن يقوم كل شعب ويكتشف الرسول الذي أرسل لهم والرسالة التي اضاعوها وكل هذه الرسالات المبعوثة لكل امم الارض هم يهدوا الي الدين الواحد ويعملوا في نفس الوقت بالتوازي مع بعضهم البعض بدون اي تداخل او تعارض او عداء وجميع الرسالات الوطنية يعتبروا شرائع محلية غير قابلة للاستيراد والتصدير. فلا توجد رسالات عالمية لكل البشر ولا حتي اي رسالة ما تخاطب امم مختلفة اللغاتوالرسالات مرتبطة بنطاق مكاني وزماني. بينما الدين الواحد الأساسي يصلح لكل زمان ومكان ونطاقه في كل الكون وفي دورات الحياة السابقة والقادمة بلا بداية أو نهايةالدين هو كالجغرافيا والرسالات هم ككتب اطلس بلغة كل أمة. ولا يجوز أن نستخدم اطلس بالألمانية في الهندالدين الواحد الأساسي هو ببساطة الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وقدر الله. وهذا الدين الاول الأساسي موجود ومنتشر اليوم في قلوب وعقول الانقياء المضلللين وهو الذي يمنحنا البركة رغم ضلالناولكن الدين الاساسي يخربه ويحاربه ويستغله رسالات مزورة يدعوا انهم أديان ومنهم الإسلام والمسيحية واليهودية. وهذا يتم بواسطة أفراد يتكسبوا من محاربة الدين بخدمة اديان مزورة وخدمة سلاطين ومستعمرين وعصاباتيَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا. توضح هذه الآية بان الناس لا تعني البشرية كلها لان البشر ليسوا من زوج واحد فقط. لان هجرة البشر كالطيور مستحيلة. كما ان هجرة الحيوانات والحشرات ايضا مستحيلة ولا اصل واحد انتج قطط الصين وقطط البرازيل او ان قطط هاجرت. بل الزوج الاول لكل امة ينبت كزرع من تراب وطنهم. والناس تعني ما يتعدي العرب. والعرب من شعوب بلاد بونت ومنهم الحبش والصومال والبجا كما ان الناس تتعدي المؤمنين بالرسالة فقط. والناس في الاية المذكورة هم من يعيشوا مع العرب وحول العرب من غير العرب فقط.وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ۖ-;-. والرسالات تاتي بلغة الامة المقصودة بالرسالة وبرسول منهم ولا تتميز امة عن غيرها بلغة رسالة عابرة للحدود. ولا يجوز استيراد او تصدير الرسالات او القول بانه توجد رسالة عالمية وكونية لان الكون خارج الارض به حياة. والارض ليست سوي ذرة في محيطالصين والبرازيل والكونغو وكل ا ......
#تخليص
#الخالق
#الواحد
#اديان
#عصابات
#اسيا
#المزورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695883
#الحوار_المتمدن
#طارق_محمد_عنتر الدين القديم الأولي له أسماء لا حصر لهم وبعدد امم ولغات العالم ومن بينهم الإسلام في العربية.لكن المحمدية ليست الإسلام بل أطلق عليها الإسلام بعد أن اختطفت وقتلت واستبدلت بوثنية استعمارية عدوانية متخلفة وسموها اسلام بواسطة عصابات شرق آسيا وشركائهم العموريين الاعراب والفرس واليهود والسبئيين لاستعمار العرب وكل العالم بجاهلية معادية للدين والرسالات والشعوب ومعادية حتي للهالإسلام الشائع اليوم هو وثنية متخلفة إرهابية وضد الدين الذي من بين أسمائه الإسلام. والمسيحية واليهودية الشائعة هم أيضا كذلك. لانه من المؤكد ان رسالات محمد وعيسى وموسي الحقة ليسوا موجودين اليوم ويجب اكتشافهم وإعادتهم للحياة. الرسالات المحرفة و المستبدلة بوثنيات جاهلية وتسمي أديان مثل الإسلام والمسيحية واليهودية لا فرق بينهم في عدائهم لله والرسل والشعوب والتاريخ والدين الواحد الحق. المشايخ والجوامع والقساوسة والكنائس والاكاديميين والمؤرخين اليوم هم أدوات وثنية إرهابية متخلفة وغير وطنيةويجب اكتشاف رسالات الرسل جميعا ومن بينهم محمد وعيسى وموسي وباقي امم العالم وإعادتهم للحياة. ومهم جدا أن يقوم كل شعب ويكتشف الرسول الذي أرسل لهم والرسالة التي اضاعوها وكل هذه الرسالات المبعوثة لكل امم الارض هم يهدوا الي الدين الواحد ويعملوا في نفس الوقت بالتوازي مع بعضهم البعض بدون اي تداخل او تعارض او عداء وجميع الرسالات الوطنية يعتبروا شرائع محلية غير قابلة للاستيراد والتصدير. فلا توجد رسالات عالمية لكل البشر ولا حتي اي رسالة ما تخاطب امم مختلفة اللغاتوالرسالات مرتبطة بنطاق مكاني وزماني. بينما الدين الواحد الأساسي يصلح لكل زمان ومكان ونطاقه في كل الكون وفي دورات الحياة السابقة والقادمة بلا بداية أو نهايةالدين هو كالجغرافيا والرسالات هم ككتب اطلس بلغة كل أمة. ولا يجوز أن نستخدم اطلس بالألمانية في الهندالدين الواحد الأساسي هو ببساطة الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وقدر الله. وهذا الدين الاول الأساسي موجود ومنتشر اليوم في قلوب وعقول الانقياء المضلللين وهو الذي يمنحنا البركة رغم ضلالناولكن الدين الاساسي يخربه ويحاربه ويستغله رسالات مزورة يدعوا انهم أديان ومنهم الإسلام والمسيحية واليهودية. وهذا يتم بواسطة أفراد يتكسبوا من محاربة الدين بخدمة اديان مزورة وخدمة سلاطين ومستعمرين وعصاباتيَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا. توضح هذه الآية بان الناس لا تعني البشرية كلها لان البشر ليسوا من زوج واحد فقط. لان هجرة البشر كالطيور مستحيلة. كما ان هجرة الحيوانات والحشرات ايضا مستحيلة ولا اصل واحد انتج قطط الصين وقطط البرازيل او ان قطط هاجرت. بل الزوج الاول لكل امة ينبت كزرع من تراب وطنهم. والناس تعني ما يتعدي العرب. والعرب من شعوب بلاد بونت ومنهم الحبش والصومال والبجا كما ان الناس تتعدي المؤمنين بالرسالة فقط. والناس في الاية المذكورة هم من يعيشوا مع العرب وحول العرب من غير العرب فقط.وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ۖ-;-. والرسالات تاتي بلغة الامة المقصودة بالرسالة وبرسول منهم ولا تتميز امة عن غيرها بلغة رسالة عابرة للحدود. ولا يجوز استيراد او تصدير الرسالات او القول بانه توجد رسالة عالمية وكونية لان الكون خارج الارض به حياة. والارض ليست سوي ذرة في محيطالصين والبرازيل والكونغو وكل ا ......
#تخليص
#الخالق
#الواحد
#اديان
#عصابات
#اسيا
#المزورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695883
الحوار المتمدن
طارق محمد عنتر - تخليص دين الخالق الواحد من اديان عصابات شرق اسيا المزورة
حسن مدن : تخليص الإبريز
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن معنى الإبريز، حسب قواميس اللغة، هو الذهب الخالص، ويقال: ذهب إبريز، والقطعة منه إِبريزة، وإلى رفاعة رافع الطهطاوي يعود الفضل في جعل هذه المفردة حاضرة، حين اختارها في عنوان كتابه الأشهر: «تخليص الإبريز في تلخيص باريز»، الذي يمكن أن نعده النافذة العربية الأولى على الفكر الأوروبي الحديث، وأحد الكتب المؤسسة لفكر النهضة العربية؛ بل لعله أهمها.لكن لسنا كلنا نعلم أن الكتاب حمل على غلافه عنوانين، لا عنواناً واحداً، فإضافة إلى العنوان الذي اشتهر به الكتاب، أي «تخليص الإبريز في تخليص باريز»، فإن له عنواناً ثانياً هو: «الديوان النفيس في إيوان باريس». ونحن ممتنون، خاصة، للشاعر والأديب والمترجم السوري علي كنعان أطال في عمره، الذي ضمّن العنوانين على غلاف طبعة الكتاب التي صدرت في عام 2002، عن دار السويدي في أبوظبي، والمؤسسة العربية للنشر في بيروت، والتي قدم لها كنعان تقديماً ثرّياً، وفيها توقف عند العنوانين.لاحظ كنعان، أن الطهطاوي، أخذ في اختيار عنواني كتابه بالسجع الشائع في ذلك العصر، بصفته ضرباً من «الزخارف اللفظية والمحسنات البديعية»، كما أنهما يشفّان عن الثقافة الشعرية للمؤلف، ففي اختياره لمفردة «الديوان» إحالة على العبارة الشهيرة: «الشعر ديوان العرب»، فيما بدا الطهطاوي في اختياره لمفردة «إيوان»، متأثراً بقصيدة البحتري في وصف إيوان كسرى، فاستعارها وقرنها بباريس.اختار كنعان، أن يعيد ترتيب العنوانين، فلم يجعل من «تخليص الإبريز في تلخيص باريز» هو الأول على ما فعل الطهطاوي نفسه، وإنما وضع العنوان الثاني أولاً، وفعل كنعان ذلك لأنه يرى أن للشعر الأهمية الأكبر عند المؤلف، وأن كون كلمة «باريز» أكثر شيوعاً من كلمة باريس يومها، هو ما حمل الطهطاوي على أن يقدم العنوان الذي وردت فيه المفردة.أياً كان الأمر، يبقى أن في «تلخيص الإبريز» الكلمة الفصل، فرفاعة الطهطاوي أراد القول إن ما يقدمه في الكتاب هو انتقاء ما يراه مناسباً للمصريين، وللعرب عامة، مما وجده وعايشه في باريس، فهو لا يريد نقل «النموذج الباريسي»، أو الفرنسي، بحذافيره إلى بلده، وإنما انتقاء الإبريز، الذهب الصافي، الخالص، منه، فهو الذي سيفيدنا في نهضتنا.ألا يصح النظر إلى تراثنا نفسه بنفس المنظور الذي به نظر به الطهطاوي لما رآه في باريس؟نزعم أن الرجل قام بذلك فعلاً، فهو إذ استخلص الإبريز الباريسي، كان يدعونا أيضاً إلى استخلاص الإبريز من ثقافتنا وتراثنا وسلوكنا، ونبذ كل ما هو زائف وسطحي ومعيق لنهضتنا. ......
#تخليص
#الإبريز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710506
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن معنى الإبريز، حسب قواميس اللغة، هو الذهب الخالص، ويقال: ذهب إبريز، والقطعة منه إِبريزة، وإلى رفاعة رافع الطهطاوي يعود الفضل في جعل هذه المفردة حاضرة، حين اختارها في عنوان كتابه الأشهر: «تخليص الإبريز في تلخيص باريز»، الذي يمكن أن نعده النافذة العربية الأولى على الفكر الأوروبي الحديث، وأحد الكتب المؤسسة لفكر النهضة العربية؛ بل لعله أهمها.لكن لسنا كلنا نعلم أن الكتاب حمل على غلافه عنوانين، لا عنواناً واحداً، فإضافة إلى العنوان الذي اشتهر به الكتاب، أي «تخليص الإبريز في تخليص باريز»، فإن له عنواناً ثانياً هو: «الديوان النفيس في إيوان باريس». ونحن ممتنون، خاصة، للشاعر والأديب والمترجم السوري علي كنعان أطال في عمره، الذي ضمّن العنوانين على غلاف طبعة الكتاب التي صدرت في عام 2002، عن دار السويدي في أبوظبي، والمؤسسة العربية للنشر في بيروت، والتي قدم لها كنعان تقديماً ثرّياً، وفيها توقف عند العنوانين.لاحظ كنعان، أن الطهطاوي، أخذ في اختيار عنواني كتابه بالسجع الشائع في ذلك العصر، بصفته ضرباً من «الزخارف اللفظية والمحسنات البديعية»، كما أنهما يشفّان عن الثقافة الشعرية للمؤلف، ففي اختياره لمفردة «الديوان» إحالة على العبارة الشهيرة: «الشعر ديوان العرب»، فيما بدا الطهطاوي في اختياره لمفردة «إيوان»، متأثراً بقصيدة البحتري في وصف إيوان كسرى، فاستعارها وقرنها بباريس.اختار كنعان، أن يعيد ترتيب العنوانين، فلم يجعل من «تخليص الإبريز في تلخيص باريز» هو الأول على ما فعل الطهطاوي نفسه، وإنما وضع العنوان الثاني أولاً، وفعل كنعان ذلك لأنه يرى أن للشعر الأهمية الأكبر عند المؤلف، وأن كون كلمة «باريز» أكثر شيوعاً من كلمة باريس يومها، هو ما حمل الطهطاوي على أن يقدم العنوان الذي وردت فيه المفردة.أياً كان الأمر، يبقى أن في «تلخيص الإبريز» الكلمة الفصل، فرفاعة الطهطاوي أراد القول إن ما يقدمه في الكتاب هو انتقاء ما يراه مناسباً للمصريين، وللعرب عامة، مما وجده وعايشه في باريس، فهو لا يريد نقل «النموذج الباريسي»، أو الفرنسي، بحذافيره إلى بلده، وإنما انتقاء الإبريز، الذهب الصافي، الخالص، منه، فهو الذي سيفيدنا في نهضتنا.ألا يصح النظر إلى تراثنا نفسه بنفس المنظور الذي به نظر به الطهطاوي لما رآه في باريس؟نزعم أن الرجل قام بذلك فعلاً، فهو إذ استخلص الإبريز الباريسي، كان يدعونا أيضاً إلى استخلاص الإبريز من ثقافتنا وتراثنا وسلوكنا، ونبذ كل ما هو زائف وسطحي ومعيق لنهضتنا. ......
#تخليص
#الإبريز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710506
الحوار المتمدن
حسن مدن - تخليص الإبريز
حسن مدن : تخليص الإبريز
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن معنى الإبريز، حسب قواميس اللغة، هو الذهب الخالص، ويقال: ذهب إبريز، والقطعة منه إِبريزة، وإلى رفاعة رافع الطهطاوي يعود الفضل في جعل هذه المفردة حاضرة، حين اختارها في عنوان كتابه الأشهر: «تخليص الإبريز في تلخيص باريز»، الذي يمكن أن نعده النافذة العربية الأولى على الفكر الأوروبي الحديث، وأحد الكتب المؤسسة لفكر النهضة العربية؛ بل لعله أهمها.لكن لسنا كلنا نعلم أن الكتاب حمل على غلافه عنوانين، لا عنواناً واحداً، فإضافة إلى العنوان الذي اشتهر به الكتاب، أي «تخليص الإبريز في تخليص باريز»، فإن له عنواناً ثانياً هو: «الديوان النفيس في إيوان باريس». ونحن ممتنون، خاصة، للشاعر والأديب والمترجم السوري علي كنعان أطال في عمره، الذي ضمّن العنوانين على غلاف طبعة الكتاب التي صدرت في عام 2002، عن دار السويدي في أبوظبي، والمؤسسة العربية للنشر في بيروت، والتي قدم لها كنعان تقديماً ثرّياً، وفيها توقف عند العنوانين.لاحظ كنعان، أن الطهطاوي، أخذ في اختيار عنواني كتابه بالسجع الشائع في ذلك العصر، بصفته ضرباً من «الزخارف اللفظية والمحسنات البديعية»، كما أنهما يشفّان عن الثقافة الشعرية للمؤلف، ففي اختياره لمفردة «الديوان» إحالة على العبارة الشهيرة: «الشعر ديوان العرب»، فيما بدا الطهطاوي في اختياره لمفردة «إيوان»، متأثراً بقصيدة البحتري في وصف إيوان كسرى، فاستعارها وقرنها بباريس.اختار كنعان، أن يعيد ترتيب العنوانين، فلم يجعل من «تخليص الإبريز في تلخيص باريز» هو الأول على ما فعل الطهطاوي نفسه، وإنما وضع العنوان الثاني أولاً، وفعل كنعان ذلك لأنه يرى أن للشعر الأهمية الأكبر عند المؤلف، وأن كون كلمة «باريز» أكثر شيوعاً من كلمة باريس يومها، هو ما حمل الطهطاوي على أن يقدم العنوان الذي وردت فيه المفردة.أياً كان الأمر، يبقى أن في «تلخيص الإبريز» الكلمة الفصل، فرفاعة الطهطاوي أراد القول إن ما يقدمه في الكتاب هو انتقاء ما يراه مناسباً للمصريين، وللعرب عامة، مما وجده وعايشه في باريس، فهو لا يريد نقل «النموذج الباريسي»، أو الفرنسي، بحذافيره إلى بلده، وإنما انتقاء الإبريز، الذهب الصافي، الخالص، منه، فهو الذي سيفيدنا في نهضتنا.ألا يصح النظر إلى تراثنا نفسه بنفس المنظور الذي به نظر به الطهطاوي لما رآه في باريس؟نزعم أن الرجل قام بذلك فعلاً، فهو إذ استخلص الإبريز الباريسي، كان يدعونا أيضاً إلى استخلاص الإبريز من ثقافتنا وتراثنا وسلوكنا، ونبذ كل ما هو زائف وسطحي ومعيق لنهضتنا. ......
#تخليص
#الإبريز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716611
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن معنى الإبريز، حسب قواميس اللغة، هو الذهب الخالص، ويقال: ذهب إبريز، والقطعة منه إِبريزة، وإلى رفاعة رافع الطهطاوي يعود الفضل في جعل هذه المفردة حاضرة، حين اختارها في عنوان كتابه الأشهر: «تخليص الإبريز في تلخيص باريز»، الذي يمكن أن نعده النافذة العربية الأولى على الفكر الأوروبي الحديث، وأحد الكتب المؤسسة لفكر النهضة العربية؛ بل لعله أهمها.لكن لسنا كلنا نعلم أن الكتاب حمل على غلافه عنوانين، لا عنواناً واحداً، فإضافة إلى العنوان الذي اشتهر به الكتاب، أي «تخليص الإبريز في تخليص باريز»، فإن له عنواناً ثانياً هو: «الديوان النفيس في إيوان باريس». ونحن ممتنون، خاصة، للشاعر والأديب والمترجم السوري علي كنعان أطال في عمره، الذي ضمّن العنوانين على غلاف طبعة الكتاب التي صدرت في عام 2002، عن دار السويدي في أبوظبي، والمؤسسة العربية للنشر في بيروت، والتي قدم لها كنعان تقديماً ثرّياً، وفيها توقف عند العنوانين.لاحظ كنعان، أن الطهطاوي، أخذ في اختيار عنواني كتابه بالسجع الشائع في ذلك العصر، بصفته ضرباً من «الزخارف اللفظية والمحسنات البديعية»، كما أنهما يشفّان عن الثقافة الشعرية للمؤلف، ففي اختياره لمفردة «الديوان» إحالة على العبارة الشهيرة: «الشعر ديوان العرب»، فيما بدا الطهطاوي في اختياره لمفردة «إيوان»، متأثراً بقصيدة البحتري في وصف إيوان كسرى، فاستعارها وقرنها بباريس.اختار كنعان، أن يعيد ترتيب العنوانين، فلم يجعل من «تخليص الإبريز في تلخيص باريز» هو الأول على ما فعل الطهطاوي نفسه، وإنما وضع العنوان الثاني أولاً، وفعل كنعان ذلك لأنه يرى أن للشعر الأهمية الأكبر عند المؤلف، وأن كون كلمة «باريز» أكثر شيوعاً من كلمة باريس يومها، هو ما حمل الطهطاوي على أن يقدم العنوان الذي وردت فيه المفردة.أياً كان الأمر، يبقى أن في «تلخيص الإبريز» الكلمة الفصل، فرفاعة الطهطاوي أراد القول إن ما يقدمه في الكتاب هو انتقاء ما يراه مناسباً للمصريين، وللعرب عامة، مما وجده وعايشه في باريس، فهو لا يريد نقل «النموذج الباريسي»، أو الفرنسي، بحذافيره إلى بلده، وإنما انتقاء الإبريز، الذهب الصافي، الخالص، منه، فهو الذي سيفيدنا في نهضتنا.ألا يصح النظر إلى تراثنا نفسه بنفس المنظور الذي به نظر به الطهطاوي لما رآه في باريس؟نزعم أن الرجل قام بذلك فعلاً، فهو إذ استخلص الإبريز الباريسي، كان يدعونا أيضاً إلى استخلاص الإبريز من ثقافتنا وتراثنا وسلوكنا، ونبذ كل ما هو زائف وسطحي ومعيق لنهضتنا. ......
#تخليص
#الإبريز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716611
الحوار المتمدن
حسن مدن - تخليص الإبريز
عدنان الصباح : تخليص الثورة من صدأ العدة والعتاد
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح مضى على الرصاصة الاولى للثورة الفلسطينية المعاصرة 56 عاما ونيف ولا زلنا نراوح نفس المكان ونكرر نفس الكلام دون كلل او ملل ودون حتى ان نعود الى مناقشة ذواتنا او اعادة فحص عدتنا وعتادنا ... نفس العدة ونفس العتاد ... نفس الشخوص ونفس الكلام وكان شيئا لا يجوز ان يتجدد وكان برامج هذه الفصائل منزلة من الله سبحانه وتعالى وان القادة لا ينطقون عن الهوى والأغرب حالة المصفقين التافهين الذي يذهبون بقياداتهم الى التهلكة وهم يصفقون ويطبلون ويزمرون للقائد ولعل ما شاهده العالم من فعل للمحافظ المصفق كذبا في غزة يثبت ان التصفيق نفسه بات كذبا وتمثيلا وان المصفقين انفسهم لم يعودوا يصدقون كذبهم ولا يخجلون من ممارسة هذا السلوك بمناسبة وغير مناسبة فلقد كان يمكن لهذا المحافظ ان يضع الرئيس بصورة الاوضاع للأهل في غزة بشكل رزين وصادق وواقعي حتى لو كان الحال صادم للرئيس والقيادة بدل مهرجان الأراكوزات الذي مارسه امام الكاميرا وكذا حال السفراء الذين دموا صورة مخجلة عن حال سفاراتنا لنكتشف ان السفير سفير وزوجة السفير سفيرة وابنة السفير دبلوماسية أي اننا لم نختار الاشخاص الخطأ فقط ولم نوزع الوظائف خطأ فقط بل يبدو اننا شتتنا شمل اسرة فلا ابقينا عليها كاسرة حقيقية ولا اخذنا منها ما يخدم القضية ولو على حساب وحدة الاسرة وبدل ان نشهد محاسبة واعادة ترتيب للأوراق شهدنا تعميما يسهل على الفاشلين فشلهمفي الحرب على غزة انطلقت الاعمال الفردية والانشطة الشبابية الارتجالية في كل مكان ولم نجد دورا تنظيميا او تجذيريا للفعل الكفاحي الذي واكب حرب الفلسطينيين الاولى في كل فلسطين بل وفي العالم ففي الشتات إمتشقنا هزالة مؤسستنا الدبلوماسية وفي الوطن هزالة منظمة التحرير والقوى المنضوية تحت لوائها ولم ترتقي فصائل المنظمة الى مستوى الهبة الشعبية ولم تحاول ان تجعل منها فعلا متواصلا للمقاومة الشعبية مع ان رئيس السلطة والمنظمة والدولة قال لهم في احد الاجتماعات الاخيرة " ابوس ايديكم اعملوا مقاومة شعبية سلمية " لكن لا أيادي لهم للتقبيل ولا للفعل وهم لا يملكون الا افواها للقول وتقبيل الافواه لا يجوز بين الرجال الا في حالة السقوط في الشذوذ لا قدر اللهتوقف اطلاق النار الساعة الثانية ليلا من يوم 22/5/2021 وخلال يومين وصل الى فلسطين وزير خارجية امريكا وعدد من سياسيي العالم ومن مصر والاردن ووحدها اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير لم تجد وقت فراغ مناسب للاجتماع الا بعد اكثر من اسبوعين وكل ما صدر عنها بيان لا يرتقي ابدا الى مستوى الاحداث وهو لم يأت ابدا على ذكر المقاومة لا من قريب ولا من بعيد ولو من باب المجاملة هذه المقاومة التي اجبرت بايدن على مخاطبة الرئيس عباس واعادة الحرارة لهاتفه واعيد فتح البسط الحمراء لتستقبل عديد الزوار بعد ان عم الصمت ارجاء المقاطعة منذ امد وهذه المقاومة لم تكن براي اللجنة التنفيذية تستحق التكريم او الاشارة حتى لا من قريب ولا من بعيد.الذين يتنكرون لذواتهم لا يمكنهم يوما ان يقفوا موقف الند امام اعدائهم فما دام لدينا اسم ثورة تقبل بالانقسام والهوان وتختلف على مقاومة الاعداء ولا تلتفت للفعل الكفاحي يحن يصبح ثمنه الموت وتصحو حين يصبح الكفاح فلسو اعادة اعمار بيوت الشهداء والجرحى والفقراء في غزة مثل هذه الثورة باتت اسما دون فعل واذا ارادت ان تستعيد مكانتها فان عليها فورا ان تعود لعتدتها وعتادها وتخرجهم من مخازن اوسلو وبراداتها وتعبد نكشها وازالة الصدأ عنها ان امكنها والا فلا بديل عن الاستبدال فلا شيء يدوم الى الابد الا وجه الله سبحانه وتعالى.امران لا يجوز التنازل عنهم ولا باي حال من ......
#تخليص
#الثورة
#العدة
#والعتاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721624
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح مضى على الرصاصة الاولى للثورة الفلسطينية المعاصرة 56 عاما ونيف ولا زلنا نراوح نفس المكان ونكرر نفس الكلام دون كلل او ملل ودون حتى ان نعود الى مناقشة ذواتنا او اعادة فحص عدتنا وعتادنا ... نفس العدة ونفس العتاد ... نفس الشخوص ونفس الكلام وكان شيئا لا يجوز ان يتجدد وكان برامج هذه الفصائل منزلة من الله سبحانه وتعالى وان القادة لا ينطقون عن الهوى والأغرب حالة المصفقين التافهين الذي يذهبون بقياداتهم الى التهلكة وهم يصفقون ويطبلون ويزمرون للقائد ولعل ما شاهده العالم من فعل للمحافظ المصفق كذبا في غزة يثبت ان التصفيق نفسه بات كذبا وتمثيلا وان المصفقين انفسهم لم يعودوا يصدقون كذبهم ولا يخجلون من ممارسة هذا السلوك بمناسبة وغير مناسبة فلقد كان يمكن لهذا المحافظ ان يضع الرئيس بصورة الاوضاع للأهل في غزة بشكل رزين وصادق وواقعي حتى لو كان الحال صادم للرئيس والقيادة بدل مهرجان الأراكوزات الذي مارسه امام الكاميرا وكذا حال السفراء الذين دموا صورة مخجلة عن حال سفاراتنا لنكتشف ان السفير سفير وزوجة السفير سفيرة وابنة السفير دبلوماسية أي اننا لم نختار الاشخاص الخطأ فقط ولم نوزع الوظائف خطأ فقط بل يبدو اننا شتتنا شمل اسرة فلا ابقينا عليها كاسرة حقيقية ولا اخذنا منها ما يخدم القضية ولو على حساب وحدة الاسرة وبدل ان نشهد محاسبة واعادة ترتيب للأوراق شهدنا تعميما يسهل على الفاشلين فشلهمفي الحرب على غزة انطلقت الاعمال الفردية والانشطة الشبابية الارتجالية في كل مكان ولم نجد دورا تنظيميا او تجذيريا للفعل الكفاحي الذي واكب حرب الفلسطينيين الاولى في كل فلسطين بل وفي العالم ففي الشتات إمتشقنا هزالة مؤسستنا الدبلوماسية وفي الوطن هزالة منظمة التحرير والقوى المنضوية تحت لوائها ولم ترتقي فصائل المنظمة الى مستوى الهبة الشعبية ولم تحاول ان تجعل منها فعلا متواصلا للمقاومة الشعبية مع ان رئيس السلطة والمنظمة والدولة قال لهم في احد الاجتماعات الاخيرة " ابوس ايديكم اعملوا مقاومة شعبية سلمية " لكن لا أيادي لهم للتقبيل ولا للفعل وهم لا يملكون الا افواها للقول وتقبيل الافواه لا يجوز بين الرجال الا في حالة السقوط في الشذوذ لا قدر اللهتوقف اطلاق النار الساعة الثانية ليلا من يوم 22/5/2021 وخلال يومين وصل الى فلسطين وزير خارجية امريكا وعدد من سياسيي العالم ومن مصر والاردن ووحدها اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير لم تجد وقت فراغ مناسب للاجتماع الا بعد اكثر من اسبوعين وكل ما صدر عنها بيان لا يرتقي ابدا الى مستوى الاحداث وهو لم يأت ابدا على ذكر المقاومة لا من قريب ولا من بعيد ولو من باب المجاملة هذه المقاومة التي اجبرت بايدن على مخاطبة الرئيس عباس واعادة الحرارة لهاتفه واعيد فتح البسط الحمراء لتستقبل عديد الزوار بعد ان عم الصمت ارجاء المقاطعة منذ امد وهذه المقاومة لم تكن براي اللجنة التنفيذية تستحق التكريم او الاشارة حتى لا من قريب ولا من بعيد.الذين يتنكرون لذواتهم لا يمكنهم يوما ان يقفوا موقف الند امام اعدائهم فما دام لدينا اسم ثورة تقبل بالانقسام والهوان وتختلف على مقاومة الاعداء ولا تلتفت للفعل الكفاحي يحن يصبح ثمنه الموت وتصحو حين يصبح الكفاح فلسو اعادة اعمار بيوت الشهداء والجرحى والفقراء في غزة مثل هذه الثورة باتت اسما دون فعل واذا ارادت ان تستعيد مكانتها فان عليها فورا ان تعود لعتدتها وعتادها وتخرجهم من مخازن اوسلو وبراداتها وتعبد نكشها وازالة الصدأ عنها ان امكنها والا فلا بديل عن الاستبدال فلا شيء يدوم الى الابد الا وجه الله سبحانه وتعالى.امران لا يجوز التنازل عنهم ولا باي حال من ......
#تخليص
#الثورة
#العدة
#والعتاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721624
الحوار المتمدن
عدنان الصباح - تخليص الثورة من صدأ العدة والعتاد
آزاد أحمد علي : تخليص الجامعات من هيمنة الأحزاب
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي بات الواقع التعليمي أحد أسوأ نتائج الحرب السورية، اذ يتم مناقشة انعكاسات الصراع على قطاع التعليم بشكل ملح وجاد، وخاصة أسباب تراجع مستواه بحدة بعد سنوات الحرب والصراع الطويلة، كما يتم مناقشة مستقبل النظام التعليمي الذي وضعته (الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا)، بما فيه مستقبل خريجي الجامعات التي أسستها الإدارة الذاتية بقرارات سياسية مستعجلة ومرتجلة.لزيادة المعرفة بطبيعة النظم العلمية للجامعات ومواصفاتها وبالتالي الإجابة على التساؤلات حول مستقبل المتخرج من هذه الجامعات، أو المكانة والقيمة العلمية للشهادات الجامعية السورية في هذه المرحلة. ينبغي أن نتعرف بشكل أولي على مصطلح الجامعة وسماتها العلمية.• الجامعات الأولى في التاريخ أحد توصيفات الجامعةUniversity) ) تعرفها حسيا: بأنها مؤسسة تعليمية كبرى، فهي أكبر من أي مراكز للتعليم العالي والدراسات، فهي مؤسسة لها ميِّزات هيكلية وادارية، وقانونية في المقام الأول، أي لا يقل في الجامعة أهمية الجوانب الادارية والقانونية عن وظيفتها العلمية، لأنهما جانبان متكاملان وأساسان لنجاح العملية التعليمة، وتطبيقاتها في ربط الشهادة وبالتالي المتخرج من الجامعة مع المجتمعات.الجامعات المعاصرة نتاج لتطور الجامعات في المجتمعات الأوربية، وربما تبلور مصطلح الجامعة ضمن مسار النهضة الأوربية الطويل، والمصطلح متأت من اللغة اللاتينية، التي تم التدريس بها في الجامعات الجنينية الأولى، حيث تعد جامعة بولونيا في إيطاليا أوَّل جامعة في العالم بحسب هذا التوصيف، وقد تأسست عام 1088م. هذا وتعدُّ جامعة هارفارد إحدى أقدم جامعات العالم وهي الأولى في أمريكا. فجامعة هارفرد باتت أيضا الأغنى عالميا، كما تصنف علميا الأولى بحسب أغلب المعايير، لذلك سنتعرف عليها كنموذج يساهم في تسهيل تقييم أي جامعة موضوع النقاش.• الجامعة الأولى والأغنى في العالم جامعة هارفارد (Harvard University) هي أساسا جامعة خاصة للأبحاث تقع في مدينة كامبريدج في ولاية ماساتشوستس في الولايات المتحدة الأمريكية. تأسست سنة 1636م باسم (كلية هارفارد) وسُمِّيت على اسم المتبرع الأول لها وهو رجل الدين البروتستانتي جون هارفارد.ان أحد أبرز ميزات جامعة هارفارد اضافة الى مستواها التعليمي العالي وكادرها العلمي، هو سقف منحها العالي جدا، فمنحها الدراسية كثيرة لدرجة تبدو أنها جامعة خيرية، وهي ليست كذلك. حتى تجاوز مجموع قيم منحها للطلاب والمشاريع البحثية رقم كبير يقدر (42) اثنان وأربعون مليار دولار. تساعد هذه المنح في تمكين الكليات الجامعية من قبول الطلاب بغض النظر عن الوضع المادي لهم (ما يسمى بالقبول الأعمى). فالنظام المالي لهارفارد معقد، لكن الواضح فيه، تقديم مساعدات مالية سخية للأبحاث ومشاريع الدراسات العلمية. كما يرتبط نظام قبول الطالب فيها بوضع عائلته المادي. على الرغم من صعوبة القبول الجامعي فيها، حيث أن معدل قبولها للطلاب قليل سنويا، إلا أنها تعطي منح للطلبة المميزين اعتماداً على الدخل السنوي للأسرة. فالأسرة التي يقل دخلها عن 150 ألف دولار سنويًا تدفع أقل من 10٪-;- من دخلها، أما التي يزيد دخلها عن 150 ألف دولار سنويًا فتدفع أكثر من 10٪-;- من دخلها رسوما للجامعة، وبذلك تكسب المال والطلاب معا. مكتبة هارفارد هي أكبر نظام للمكتبات الأكاديمية في العالم، وتضم (79) مكتبة فردية تحتوي على أكثر من عشرين مليون كتاب. كما تضم جامعة هارفارد أكبر عدد من الخريجين وأعضاء هيئة التدريس والباحثين الذين فازوا بجوائز نوبل، بلغ عددهم (161) أكثر من مائة وستون فائزا. ولها مي ......
#تخليص
#الجامعات
#هيمنة
#الأحزاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738762
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي بات الواقع التعليمي أحد أسوأ نتائج الحرب السورية، اذ يتم مناقشة انعكاسات الصراع على قطاع التعليم بشكل ملح وجاد، وخاصة أسباب تراجع مستواه بحدة بعد سنوات الحرب والصراع الطويلة، كما يتم مناقشة مستقبل النظام التعليمي الذي وضعته (الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا)، بما فيه مستقبل خريجي الجامعات التي أسستها الإدارة الذاتية بقرارات سياسية مستعجلة ومرتجلة.لزيادة المعرفة بطبيعة النظم العلمية للجامعات ومواصفاتها وبالتالي الإجابة على التساؤلات حول مستقبل المتخرج من هذه الجامعات، أو المكانة والقيمة العلمية للشهادات الجامعية السورية في هذه المرحلة. ينبغي أن نتعرف بشكل أولي على مصطلح الجامعة وسماتها العلمية.• الجامعات الأولى في التاريخ أحد توصيفات الجامعةUniversity) ) تعرفها حسيا: بأنها مؤسسة تعليمية كبرى، فهي أكبر من أي مراكز للتعليم العالي والدراسات، فهي مؤسسة لها ميِّزات هيكلية وادارية، وقانونية في المقام الأول، أي لا يقل في الجامعة أهمية الجوانب الادارية والقانونية عن وظيفتها العلمية، لأنهما جانبان متكاملان وأساسان لنجاح العملية التعليمة، وتطبيقاتها في ربط الشهادة وبالتالي المتخرج من الجامعة مع المجتمعات.الجامعات المعاصرة نتاج لتطور الجامعات في المجتمعات الأوربية، وربما تبلور مصطلح الجامعة ضمن مسار النهضة الأوربية الطويل، والمصطلح متأت من اللغة اللاتينية، التي تم التدريس بها في الجامعات الجنينية الأولى، حيث تعد جامعة بولونيا في إيطاليا أوَّل جامعة في العالم بحسب هذا التوصيف، وقد تأسست عام 1088م. هذا وتعدُّ جامعة هارفارد إحدى أقدم جامعات العالم وهي الأولى في أمريكا. فجامعة هارفرد باتت أيضا الأغنى عالميا، كما تصنف علميا الأولى بحسب أغلب المعايير، لذلك سنتعرف عليها كنموذج يساهم في تسهيل تقييم أي جامعة موضوع النقاش.• الجامعة الأولى والأغنى في العالم جامعة هارفارد (Harvard University) هي أساسا جامعة خاصة للأبحاث تقع في مدينة كامبريدج في ولاية ماساتشوستس في الولايات المتحدة الأمريكية. تأسست سنة 1636م باسم (كلية هارفارد) وسُمِّيت على اسم المتبرع الأول لها وهو رجل الدين البروتستانتي جون هارفارد.ان أحد أبرز ميزات جامعة هارفارد اضافة الى مستواها التعليمي العالي وكادرها العلمي، هو سقف منحها العالي جدا، فمنحها الدراسية كثيرة لدرجة تبدو أنها جامعة خيرية، وهي ليست كذلك. حتى تجاوز مجموع قيم منحها للطلاب والمشاريع البحثية رقم كبير يقدر (42) اثنان وأربعون مليار دولار. تساعد هذه المنح في تمكين الكليات الجامعية من قبول الطلاب بغض النظر عن الوضع المادي لهم (ما يسمى بالقبول الأعمى). فالنظام المالي لهارفارد معقد، لكن الواضح فيه، تقديم مساعدات مالية سخية للأبحاث ومشاريع الدراسات العلمية. كما يرتبط نظام قبول الطالب فيها بوضع عائلته المادي. على الرغم من صعوبة القبول الجامعي فيها، حيث أن معدل قبولها للطلاب قليل سنويا، إلا أنها تعطي منح للطلبة المميزين اعتماداً على الدخل السنوي للأسرة. فالأسرة التي يقل دخلها عن 150 ألف دولار سنويًا تدفع أقل من 10٪-;- من دخلها، أما التي يزيد دخلها عن 150 ألف دولار سنويًا فتدفع أكثر من 10٪-;- من دخلها رسوما للجامعة، وبذلك تكسب المال والطلاب معا. مكتبة هارفارد هي أكبر نظام للمكتبات الأكاديمية في العالم، وتضم (79) مكتبة فردية تحتوي على أكثر من عشرين مليون كتاب. كما تضم جامعة هارفارد أكبر عدد من الخريجين وأعضاء هيئة التدريس والباحثين الذين فازوا بجوائز نوبل، بلغ عددهم (161) أكثر من مائة وستون فائزا. ولها مي ......
#تخليص
#الجامعات
#هيمنة
#الأحزاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738762
الحوار المتمدن
آزاد أحمد علي - تخليص الجامعات من هيمنة الأحزاب