جدو جبريل : الموروث و السردية الإسلاميان
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل المحور : التراث الإسلاميالمراجع المدونةإن مختلف الكتابات والمراجع المسكونة بالعقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية، ظلت في عمومها موسومة بغياب تحليل ونقد وتمحيص ومساءلة الأحداث والنوازل، وبقيت تحرص فقط على الجمع والمراكمة والتكرار والاجترار. لم تعمل على تمحيص ما تم جمعه ومراكمته، لا في حينه ولا بعده، واستمرت هذا إلى يومنا هذا.في القرن الأول وبداية القرن الثاني الهجري، تناسلت وتراكمت أخبار وروايات مثيرة ومتكثرة. ومن أوائل من اشتهروا بتجميعها وتوليفها سيف بن عمر الكوفي والمدائني والزبير بن بكار وغيرهم. ثم اهتم من تلوهم بشيء من الترتيب ومحاولة التنظيم، مثل البلادري والطبري في أواخر القرن الثاني وبداية القرن الثالث الهجريين. هؤلاء أنفسهم لم يعتمدوا في سردهم وجمعهم وترتيبهم على حكي متسلسل متتابع، ثابت في أماكن محددة وأشخاص بعينهم، وإنما سردوا ما قيل أنها روايات السلف. وقد يلاحظ المتفحص – بيسر كبير – أن نفس النازلة وقعت في ذات الوقت في أماكن مختلفة وأبطالها مختلفين، لكن المتن والأقوال هي هي. أما زمن وتاريخ حدوث الكثير من النوازل والوقائع – حتى الجوهري منها عقائديا – يظل زئبقي. ويزيد الطين بلة مع التدخل السافر للميول القبلي [الحمية] والميولات "السياسية" والمذهبية وميول الأهواء. في رأي الكثيرين، تسلطت على التاريخ المبكر للإسلام معتقدات وأفكار نابعة من الخرافات والأساطير ورغبة جامحة في التبرير والتبجيل بأي ثمن وبأي وسيلة. مما أصاب هذا التاريخ بالغموض أحيانا وتراكم الضبابية "المستدامة" على مدى قرون. إن المراجع الإسلامية المد وّنة والموثقة تعود إلى سنة 750 ميلادية، وهي فترة متأخرة عن الفترة التكوينية للإسلام المبكّر. وهي مراجع اعتمدت على وثائق مبكّرة لم تصلنا وغير متوفّرة اليوم إن وُجِدَتْ أصلا.التعاطي مع موروث السردية الإسلاميةعلى امتداد قرون، كان الرجوع إلى الموروث الإسلامي ومراجعه والاستناد عليها بشكل رئيسي للقيام بالأبحاث والدراسات العلمية. إذ كان يتم الاستناد عليها دون تمحيص ومساءلة بخصوص موثوقيتها. وظلت السردية الإسلامية المرجع لإثبات الوقائع المركزية والإشكالات الكبرى. أما اليوم أضحى الموروث الإسلامي نفسه موضع المساءلة والتمحيص فيما يخص وتوقيته وصلاحيته كمرجع. كما برزت ضرورة إعادة تمحيصه ومساءلته ، مما أدى إلى التعامل معه اليوم بحذر ، وذلك جراء ما اكتشفت جملة من الأبحاث والدراسات العلمية من إشكالات ومناطق الظل والضباب التي ظلت تسكن التاريخ المبكر للإسلام على امتداد قرون.برز تيار تشكيكي في العديد من الروايات التي قدمتها السردية الإسلامية عن التاريخ المبكر للإسلام و القرآن وتاريخ المصاحف. وبدأت اليوم تتساقط جملة من الأطروحات المركزية في السردية الإسلامية التي ظلت سائدة بدون منازع. ومما زاد الطين بلة، كلما بدأت أطروحة في التساقط جرت معها أطروحات مركزية أخرى، والمسار مازال سائرا على هذا المنوال. وبدأت تظهر بشكل جلي – أكثر من أي وقت مضى – معالم و طبيعة العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية وأدواتها التحليلية.الموثوقيةفي العقدين الأخيرين برزت إشكالية موثوقية المراجع الإسلامية بشكل لم يسبق له مثيل. إن معظم المراجع الإسلامية القديمة دٌوِّنَتْ فيما بين سنتي 850 و950 ميلادية، وعليها تأسست مختلف المراجع التي تلتها. علما أن المراجع المبكرة الأولى استندت على الرواية الشفوية، ونظرا لطبيعتها هذه، لا يمكن إثباتها أو البرهنة عليها، أو الانطلاق من مساءلتها وتمحيصها. فالذين قاموا بتجميع وتدوين المراجع الإسلامية المبكرة، لم يأخذونها م ......
#الموروث
#السردية
#الإسلاميان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751201

جدو جبريل : الموروث والسردية الإسلاميان : ملاحظات حول إشكالية المصداقية والموثوقية
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل كان أثر العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية خطيرا ومدمرا على المنظومة الفكرية والمعرفية الإسلامية بفعل اغتيال المنهج النقدي مع الإصرار والترصد . ولازال تغييب السؤال والتساؤل والمساءلة يكبّل تطور هذه المنظومة، وإن لم يتغيّر الوضع سيكون المآل التهميش وعدم المشاركة الفعلية في تطور البشرية. فقد انكشف أمر نهج الاتبّاع والتقليد والتكرار والاجترار، كما أن نتائجه أضحت بادية للعيّان. وببساطة ، لأنه مسار يعاكس الفطرة الإنسانية الفضولية أصلا إذ تجعل الإنسان طوّاقا لمعرفة ما حوله وما يحيط به . ألم يتّضح هذا بجلاء في أسطورة الخلق التي اعتمدها القرآن بعد الكتب السماوية السابقة، لاسيما قصة شجرة المعرفة في جنة عدن. فبالرغم من نهي الله آدم وحواء عن الاقتراب من شجرة المعرفة، فقد فضّل الزوجين العلم بالشيء على الجهل به، رغم أن الانعكاسات كانت مؤلمة ، الولادة بالنسبة لحواء والعمل المتعب لتوفير سبل العيش بالنسبة لآدم.الشفاهيةلا وجود لمصدر أصلي مكتوب وموثق يمكن الرجوع إليه. فكلّ ما وصلنا عن التاريخ المبكّر للإسلام وعن القرآن وتدوينه وعن حياة النبي وسيرته، مصدره الأوّل شفاهي.إن المصدر الأصلي للموروث والسردية الإسلاميين مبني على السماع والنقل عبر الأجيال، أي وصلنا بالتواتر. وليس خاف على أحد أن التراث الشفاهي، الديني والعقائدي، هو أصلا عرضة للمبالغة والزيادة والنقصان والتبجيل والتحسين، وأيضا للتحريف والتحوير خدمة للسلطة والنظام القائم واستمرار الدين واتساع رقعة المؤمنين به. وهذا بالنسبة لكل الأديان، والإسلام لم يكن عن منأى من هذه القاعدة رغم إصرار العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية على نفي ذلك واستثناء الإسلام من القاعدة بفعل حفظ خالقه له.ظلت المصادر الإسلامية الشفوية في عيون مجمل الباحثين، ذات موثوقية بسبية جدا كما بقيت قابلة للتأثر بأكثر من عامل وسبب وجهة وغاية. هذا علاوة على فعل تلاقح الثقافات والحضارات.المصداقية والموثوقيةظلت المراجع الإسلامية مطبوعة بالتبجيل والتبرير. كما أن تدوين الأحداث والنوازل، جاء متأخرا عن وقوعها بكثير. إن أوّل سيرة نبوية معروفة، تعود لابن إسحاق (80 هـ - 699 م / 151 هـ - 769م)، بعد مرور حوالي 120 سنة من وفاة النبي (10 هـ - صيف 632 م)، ولم تصلنا. فما وصلنا هي صيغة من هذه السيرة، قيل منقحة ومعدلة كما جاء على لسان صاحبها ابن هشام (متوفى في 218هـ / 834 م) الذي أقرّ أنه قام بتعديل وتنقيح سيرة ابن اسحاق وأزال منها الشوائب المسيئة لشخصية النبي محمد.كما أن الأحاديث، لم تُدَوَّن في حياة النبي الذي نهى بل منع عن كتابتها حسب السردية الإسلامية. فعملية جمع الأحاديث وتدوينها لم تتم إلا في القرن الحادي عشر الميلادي. التكلسإن مما يثير الاستغراب في السردية والموروث الإسلاميين، ما يقبله طرف يرفضه آخر في الكثير من القضايا، واستمر الجدل على امتداد فترة طويلة جدل سعى عبره كل طرف تحقيق هدفه ومسعاه، النصرة والغلبة. وتم اللجوء في هذا الجدال إلى استخدام كل الوسائل المتاحة، من خطابة ومخادعة ومغالطات أحيانا، هذا عوض أن يكون الأساس والمنطلق محاولة الاقتراب من الحقيقية دون أفكار مسبقة حتى لا يتم لَيُّ الكلام لإثبات ما هو مُفَكّر فيه قبلا رَغْبَة في نصرته عوض تمحيصه. وساهمت طبيعة العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية تكلّس هذا الجدال.وقد انجرفت الكثير من الروايات ووصف الأحداث والنوازل الواردة في السردية والموروث الإسلاميين إلى التحريف أو الستر أو الاختلاق والكذب أحيانا. و ساهم النقل والتكرار والاجترار عبر قرون إلى إثبات ما لا أص ......
#الموروث
#والسردية
#الإسلاميان
#ملاحظات
#إشكالية
#المصداقية
#والموثوقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751810

يوسف تيلجي : الموروث الأسلامي بين الواقع و الوهم واقعة الطف كأنموذج
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي الموروث الأسلامي بين الواقع و الوهم / واقعة الطف كأنموذج مقدمة : تعتبر واقعة الطف 61 هجرية ، من أكبر المآسي التي وقعت على آل بيت الرسول ، حيث نحر بها الحسين بن علي - من قبل شمر بن ذي الجوشن ، بسبب عدم مبايعته ليزيد بن معاوية . وهذه الواقعة قد تناولتها الأقلام منذ مئات السنين ولغاية الوقت الحاضر ، ورواياتها مثبتة بصيغ مختلفة في المرجعيات الشيعية والسنية ، ولكن الذي دفعني لتناولها ، هي جزئية محددة ، وهي عدم منطقية ( الفرق الهائل بين عدد جيش يزيد / بقيادة عمر بن سعد ، وعدد أنصار الحسين ) ، والذي شبهه الشيخ سيد فرقد القزويني ( خطيب حسيني ، ولد في 1963 كربلاء - العراق ، ويعتبر القزويني ، من أعلام حركة إصلاح التراث الإسلامي والتعايش بين الاديان والمذاهب ) ، في محاضرة له ، سنة 29 .11. 2014 بأنها : " أقوى نكتة في التاريخ ، وشبهها بلعبة أتاري " .. هذا ما سأتناوله في هذا البحث المختصر ، دون الدخول في حيثيات الواقعة .الموضوع : المراجع الأسلامية ، قد تناولت هذه الجزئية - الفرق بين عدد جيش يزيد وبين أنصار الحسين ، بقدر كبير من الأختلاف ! . 1 . فبالنسبة لأنصار الحسين بن علي : سأورد ما جاء من روايات وفق موقع / مكتبة العتبة الحسينية ، وبأختصار : الرواية الأولى : رواية المسعودي ، وهي : ( فلما بلغ الحسين القادسية لقيه الحر بن يزيد التميمي .. فعدل إلى كربلاء ، وهو في مقدار خمسمائة فارس من أهل بيته وأصحابه ، ونحو مائة راجل ) ( مروج الذهب : 3 / 70 ) . الرواية الثانية : رواية عمار الدهني عن الأمام الباقر ، وقد جاء فيها : ( حتى إذا كان بينه وبين القادسية ثلاثة أميال لقيه الحر بن يزيد التميمي .. فلما رأى ذلك عدل إلى كربلاء .. وكان أصحابه خمسة وأربعين فارسا ومائة راجل ) ( الطبري : 5/ 389 ) . الرواية الثالثة : رواية الحصين بن عبد الرحمان ، عن سعد بن عبيدة ، قال : ( إن أشياخا من أهل الكوفة لوقوف على التل يبكون ويقولون : اللهم أنزل نصرك ، قال : قلت : يا أعداء الله ألا تنزلون فتنصرونه .. وإني لأنظر إليهم ، وإنهم لقريب من مائة رجل ، فيهم لصلب علي بن أبي طالب خمسة ، ومن بني هاشم ستة عشر ، ورجل من بني سليم حليف لهم ، ورجل من بني كنانة حليف لهم ، وابن عمر بن زياد ) ( الطبري : 5/ 389 ) . الرواية الرابعة : رواية أبي مخنف ، عن الضحاك بن عبد الله المشرقي ، قال : ( .. فلما صلى عمر ابن سعد الغداة .. وكان ذلك اليوم يوم عاشوراء ، خرج فيمن معه من الناس .. وعبأ الحسين أصحابه وصلى بهم صلاة الغداة ، وكان معه اثنان وثلاثون فارسا وأربعون راجلا ) . 2 . أما بالنسبة لجيش يزيد بن معاوية ، فسأنقل ما جاء من روايات وفق موقع / ويكي شيعة - أحصائيات ، وبأختصار : ذكرت بعض المصادر أسماء بعض قادة جيش عمر بن سعد وعدد من كانوا تحت أمرته : فذكر أنهم كانوا 22 ألفاً . ونقل الشيخ الصدوق والسيد ابن طاووس رواية عن الإمام الصادق والإمام السجاد ذكر فيها أن عدد جيش عبيد الله ب ......
#الموروث
#الأسلامي
#الواقع
#الوهم
#واقعة
#الطف
#كأنموذج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753628

سرسبيندار السندي : ** أشهر عشرين كذبة ... في الموروث الاسلامي والقرأن **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمةبداية من يتجاهلون الحقائق والوقائع رغم وضوحها للعيان بالأدلة والبراهين فما هم إلا أناس حمقى أو منافقين يثيرون الشفقة أكثر من ألإشمزاز والسخرية ؟ * المَدْخَلنظراً لكثرة ألأكاذيب سأكتفي بنشر عشرين منها مشهورة في حلقات وهذه هى الاولى ؟المَوضُوععلى عقلاء المسلمين قرأتها والتمعن فيها وتحليلها على ضوء ما في الكتب الاسلامية وتفسيرات المفسرسن قبل الثورة والغضب علي ، لأنه في ساعة الحساب لا ينفع الندم ولا العتاب إلا من أتى ألله بفعل ووجه حسن ، فالحقائق والوقائع الصادمة لن تغيرها ترقيعات المرضى والسفهاء ؟ * الاكاذيب * الكذبة الاولى (سورة الفاتحة) يقال إذا كان أول بيت القصيدة كفر فما حاجتنا للقصيدة بعده ، وأول قول كفر في القرأن هى سورة الفاتحة ؟قال تَعَالَى {بِسْم ألله الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين أهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الظالين } ؟والسؤال أي يعقل أن يكون قائل هذا الكلام هو ألله يا عقلاء المسلمين ، أم ترددون الآية وتختمونها جميعاً بأمين دون تأمل بقائلها أو تحليل ؟ * الكذبة الثّانية (إنا أنزلناه بلسان عربي مبين) ؟ وهى كذبة أشبعت بحثاً من قبل باحثين متخصصين وشيوخ محترمين إذ أقرو بوجود 275 كلمة أعجمية منها على سبيل المثال { كلمة الطور سريانية وتعني الجبل ، وكلمة السندس فارسية وتعني اللباس الخفيف والشفاف ، وكلمة الانجيل يونانية وتعني البُشرى المفرحة } ؟بالاضافة الى كلمات أخرى رومانية ولاتينية وهندية وحبشية ، وتكفي كارثة تنقيط القرأن ومن ثم إعتماد الحركات كالظمة والفتحة والشدة والكسرة لتنسف الكثير ليس فقط من معاني الكلمات بل وحتى أيْاتْ ؟لتصدق مقولة السيد المسيح ليهود زمانه إنتبهو إن الحرف يَقتلْ وقد قتل فعلاً الكثير من المسلمين البسطاء ؟ * الكذبة ألثالثة (أمية مُحَمَّد) قال تعالى {هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم أياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} (الجمعة : 2) ؟ والسؤال ألاول (هل المتكلم في الآية هو ألله أم شخص أخر) ؟لأن "هُو" تعود لله فكيف يقول عن نفسه هو الذي بعث ...إلى أخر ألْأيَة ؟ثم كيف يتلو أمي أيات القرأن ، وكيف يعلمهم الكتاب إذا كانو أصلاً أميين مثله لا يعرفون القراءة والكتابة ؟ والسؤال الخطير كيف يكون محمداً أمياً (أي جاهلاً بالقراءة والكتابة) وهو في ساعة موته يقول لمن حوله {هاتو لي قلماً وقرطاساً لأكتب لكم دينكم حتى لا تضلو به من بَعْدِي} ؟والكل يعرف قصة عمر معه ورفضه تحقيق أمنيته خاصة ونبيهم على فراش الموت متهماً إياه بالهذيان من سكرة الموت ؟لذا على قارئ القرأن التأكد من المتكلم في ألْأيَة جيداً إذا ما كان ألله أو جِبْرِيله أو محمد أو عُمْر ؟فهل يعقل أن يقول ألله عن نفسه {هو الذي بعث في الأميين رسولاً ... يتلو عليهم أياته (أي أيات ألله) ؟ فألاَيَة تشير حقيقة لبولس الرسول وليس إلى محمد ، إذ أنه اليهودي الوحيد الذي بشر بالمسيح مصلوباً بين الامم الوثنية (أي الغير يهودية) إذ كان يتلو عليهم أيات الانجيل والانجيل كلمة يونانية تعني البشرى المفرحة ، ويزكيهم(أي يطهرهم ويشركهم في خلاص المسيح مع اليَهُود ) ؟فقل لي ياعزيزي المسلم أي الامم تلا محمد أيات القرأن عليهم وزكاهم (أي طَهِّرهُم) وعلمهم الكتاب والحكمة ؟أم عمل العكس تماماً إذ علمهم السلب والنهب والقتل والغزو والارهاب وإلاغتصاب والاخطر جعله لهذا السل ......
#أشهر
#عشرين
#كذبة
#الموروث
#الاسلامي
#والقرأن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754246

جدو جبريل : التاريخ المبكر للإسلام : ما المانع من تنقية الموروث والسردية الإسلاميين من الشوائب؟
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل المحور: التاريخ الإسلامييبدو أن الوعي التاريخي لايزال ضحلا عند المسلمين، وذلك اعتبارا لعدم الجرأة على القدوم على مساءلة التاريخ قصد فهمه فعلا واستيعابه قصد تملّكه بعد تنقيته من الشوائب التي التصقت به جراء الصراع على السلطة والنفوذ منذ فجر الإسلام.فكلّ الأديان نشأت نشأة تاريخية مرتبطة بالحضارة الإنسانية ولم تنفصل عنها قيد أنملة. فإذا نطرنا إلى الأديان عبر التحقيب التاريخ نلاحظ :- ديانات ما قبل التاريخ،- الديانات المنظمة القائمة على التعددية الإلهية،- الديانات الإبراهيمية.إن فكرة التوحيد، ظهرت بدء في حضارتين عظيمتين:- عند أخناتون – زوج نيفرتيتي- بلاد فارس – الزرادشتية التي اختصرت الآلهة في إله واحد – أرامزدا-فكلّ الديانات، التي عرفتها البشرية، تجمعها جملة من القواسم المشتركة. فلا يخلو دين من صلاة ودعاء والحث على بعل الخير وصيام. كما لا يخلو دين من الاحتفال بأعياد ومناسبات مقدسة.دعا النبي محمد )570 – 632 م ( إلى التوحيد بين مكة والمدينة، وتقرّ السردية الإسلامية أنه نجح في تحويل قبائل الجزيرة العربية من فسيفساء مشتتة إلى أمة واحدة تحت إمرته، دينيا وعقائديا وسياسيا. وتمّ تفصيل حياته تفصيلا في السيرة وفي هجرته (622 م) وحروبه وغزواته. وبعد وفاته بدأت قصة النصر الديني في عهد الخلفاء الراشدين (632 – 661 م)، ثم عصر الأمويين في دمشق ( 661 – 750م) وتلاهم العباسيون ابتداء من سنة 749م وإنشاء بغداد سنة 762م وتشكلت دولة إسلامية عظمى. هذا هو المجال التاريخي موضوع روايات وسرديات الموروث الإسلامي. وهذه هي الفترة التي ينعتها، اليوم، الباحثون في التاريخ المبكر للإسلام بِـ " الثقب الأسود" اعتبارا للضبابية التي تحوم به. وهذا إلى حد ذهب أحد الباحثين في التاريخ الإسلامي المبكر إلى القول إن السردية الإسلامية شبيهة بكمان أو أي آلة موسيقية أخرى، يمكن العزف بواسطتها مختلف الألحان.يبدو أن الجزء الغالب من فحوى السردية الإسلامية التي بين أيدينا اليوم مستندة على روايات وإخباريات تبجيلية- تمجيدية – تبريرية، مبالغ فيها أحيانا كثيرة. وعبر هذه الروايات تغلّفت عقلية عصر ما قبل الإسلام وفترة نشأته، بالخرافة والأساطير – وأحيانا بالترهات – وظل الحال عموما على ما هو عليه هذا إلى يومنا هذا. وترسخ تأثيرات هذا المنحى على العقلية الإسلامية إلى حدّ "تقنين ومأسسة" الأفكار والدفوعات الخاصة بكمال الرعيل الأول وخوارقهم الإيمانية والدنيوية، مما ساهم بشكل كبير في إقبار الصورة الواقعية لمناط الواقع المعيش الفعلي لهؤلاء الأوائل. وتراكمت هذه السلبيات لدرجة أضحت اليوم تقلق العقل قلقا شديدا لا سبيل للتخلص منه إلا بعملية تمحيص شاملة وتنقية التاريخ المبكر للإسلام من الشوائب المتراكمة. ولاتزال تأثيراتها شاخصة أمام الأعين إلى اليوم.من مسلمات السردية الإسلامية التقليدية، أن الإسلام هو خير دين ارتضاه الله للبشرية. وهو أكمل دين على البسيطة اليوم وسيظل كذلك إلى آخر الزمان، والنبي محمد خاتم المرسلين وسيدهم، والمسلمون هم خير أمّة عرفتها البسيطة، واللغة العربية هي لغة كلام الله المنزّل ولغة القرآن وأيضا لغة أهل الجنة.والإسلام في عيون أغلب العرب المسلمين- إن لم يكونوا كلّهم – دين عالمي كوني، كما يؤكد الكثير منهم أن لا إسلام بدون عروبة. علما أن المسيحيين الشرقيين، هم السباقون و أوّل من دعوا، في أواخر القرن 19م، إلى القومية العربية. وكان المنطلق، أصلا، هو الخلاص من نير العثمانيين ووضعية الذمي توقا للمساواة والكرامة. وبعد ذلك انقض العرب المسلمون على الفرصة وربط ......
#التاريخ
#المبكر
#للإسلام
#المانع
#تنقية
#الموروث
#والسردية
#الإسلاميين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754297

سري القدوة : القدس مدينة السلام وستبقى الموروث الحضاري الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة لا يمكن استمرار الصمت امام اجراءات شرطة الاحتلال والتي تمثلت في اقامة الحواجز الشرطية على مداخل البلدة القديمة وأزقتها وكافة الطرقات المؤدية الى الحي المسيحي في البلدة القديمة ولجوءها الي استعمال القوة في التضييق على المحتفلين بسبت النور حيث يعد هذا العمل امتداد طبيعي لسياسة حكومة الاحتلال الهادفة الى تهويد المدينة المقدسة وجعلها حصرا لليهود في تعدى واضح على ممارسة العبادة واستهتار بمشاعر المؤمنين من المسلمين والمسحيين الفلسطينيين على حد سواء كون سياسة الاحتلال هدفها اساسا هو محاربة القيم الانسانية والحد من التواصل الانساني والديني وفرض لغة الاستعمار والاستيطان فى مدينة السلام .ممارسات شرطة الاحتلال في القدس والاعتداءات على المسحيين الفلسطينيين عكست السياسة العنصرية الاسرائيلية والتي تهدف في المحصلة النهائية الى فرض وقائع جديدة تتماشى مع مخطط الاحتلال القائم لتهويد المدينة المقدسة وجعلها حكرا على اليهود فقط مما يساهم في تحويل الصراع الي صراع ديني لخدمة التحالفات القائمة بين مختلف الاحزاب المتطرفة الاسرائيلية والتي تدعو الي فرض السيطرة الدينية اليهودية على المدينة المقدسة . حاولت سلطات الاحتلال فرض منطقها الغريب في الحد من ممارسة حرية العبادة والاحتفال بسبت النور وفرض تصاريح خاصة توزع من قبل شرطة الاحتلال مما يعني التدخل السافر في شؤون ادارة الكنائس وان هذه السياسة الجديدة تعني فرض الذريعة الكاملة والصلاحيات لشرطة الاحتلال في اقامة الحواجز والتي هدفها تقييد الحركة ومنع الاحتفالات، وأن مسألة التنسيق مع سلطات الاحتلال للوصول إلى الكنائس هو أمر مرفوض بالمطلق وهذه الإجراءات تتنافى مع أبسط حقوق الإنسان وحرية العبادة إضافة إلى خرقها للشرعة الدولية لحقوق الإنسان وقرارات الامم المتحدة والتي تعتبر سلطات الاحتلال قوة محتلة تمارس احتلالها العسكري لمدينة القدس . الاحتفالات في البلدة القديمة وكنائسها هي إرث ديني وحضاري فلسطيني وموروث ثقافي لا يمكن التنازل عنه مهما بلغت ممارسات الاحتلال وتمادت في قمعها ولا يمكن التفريط في حقوق ممتدة عبر ألاف السنيين وتعود جذورها الى تاريخ ميلاد السيد المسيح عليه السلام، ولا يمكن استمرار الصمت على جريمة الاحتلال في تطاولها على المقدسات الاسلامية والمسحية وان الحفاظ على الوضع التاريخي القائم في القدس هو اولوية قائمة مع اهمية العمل بكل الطرق والوسائل لضمان عدم تدخل حكومة الاحتلال مستقبلا وفرض الإملاءات والابتزاز والتدخل في شؤون وزارة الاوقاف الاسلامية ومحاولة فرض وقائع جديدة تتعلق بالكنائس في تحدى غير مسبوق للوصايا الاردنية الهاشمية على القدس فالحفاظ على الوضع القائم يتطلب وقف تلك السياسات التهويدية ومن المعروف وانه تاريخيا لم تتدخل أي من السلطات المتعاقبة على القدس وقوم بتقييد أو فرض شروط لكيفية إقامة الاحتفالات الدينية في المدينة المقدسة وانه من غير المقبول أن تفرض سلطات الاحتلال إجراءاتها .السياسات التي تفرضها سلطات الاحتلال القائمة على منع المسيحيين والمسلمين من الوصول إلى الأماكن الدينية بالقدس تهدف إلى تفريغ المدينة الرازحة تحت الاحتلال من سكانها الأصليين من الفلسطينيين وهذه الممارسات تصب في القضاء على حرية الحركة وعلى الحق في الصلاة في البلدة القديمة هذه البقعة المقدسة التي يتجمع فيها جميع الطوائف وجميع الجنسيات القادمة من جميع انحاء العالم وبالتالي يجب على الجميع الالتزام بتعليمات ادارة الكنائس ووزارة الاوقاف الاسلامية والتي تحافظ وتدعم الحقوق التاريخية القائمة في القدس . ......
#القدس
#مدينة
#السلام
#وستبقى
#الموروث
#الحضاري
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754470

سرسبيندار السندي : ** أشهر عشرين كذبة في الموروث الاسلامي والقرأن ... الحلقة الثانية **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * الكذبة السادسة (كذبة الإعجاز العلمي في القران) ؟وهى كذبة فندها الكثير من الشيوخ المحترمين والعلماء المنصفين ، إذ لم تعد تنطلي اليوم إلا على السذج والمغفلين ؟ وهى خير تجارة بقت لبعض الشيوخ المفلسين (كزغلول النجار ورهطه من المنافقين ) إذ أنهم يعرفون الحقيقة جيداً ورغم ذالك ينكرونها ويحرفونها ؟فبأي منطق لشمس عملاقة أن تغرب في عين حميئة وأن الأرض وحدها المسطحة (دَحَاهَا) رغم تكذيب العلم والعلماء ؟ * الكذبة السابعة (كذبة الاسراء والمعراج) ؟{سبْحَان الَذِي أَسْرَى بِعَبدهِ لَيـلاً مِنْ المَسْجِد الحَرَام الى المَسْجِد الأقصى ... الاسراء :1} ؟بأي منطق يسري ألله بعبد لمسجد لم يكن أصلاً مبنياً ؟ولو قُصِدَ به هيكل سلمان كما يحاول بعض المرقعين فهو ألأخر لم يكن موجوداً ، إذ كان الإمبراطوري الروماني تيطس قد أزاله من الوجود في عام 70 للميلاد ، لتتم نبؤة السيد المَسِيح عَنْه (هاهو بيتكم سيترك لكم خراباً) ؟ثانياً ما الدليل على أن العبد المسرى به كان محمداً ، ثم لماذا ليلاً وليس نهاراً كما فعل مع السيد المسيح وأمام أنظار أكثر من 500 شخص ؟والاخطر كذبة المعراج التي لم يزل المسلمون لليوم يصارعون حولها ، هل أعرج به بالروح أم بالروح والجسد وهل في رؤية أم في منام ؟واذا كان بالروح والجسد فكيف لانسان أن يطير بسرعة البرق على ظهر بغل من دون أن يتأثر جسده بالحرارة أو البرودة ، والاخطر ما الفايدة البغل إذا كان أصلاً مع جِبْرِيل ؟* الكذبة الثامنة (كذبة القرأن كلام ألله) ؟وتكفي سورة الفاتحة لتنسف هذه الكذبة ؟{بِسْم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم ، مالك يوم الدين ، إياك نعبد وإياك نستعين ، أهدنا الصراط المستقيم ، صراع الذي أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضاليين} ؟فهل هذا كلام ألله أم كلام شخص يدعو ويُصلي ؟ فاذا كان أول بيت القصيدة أحبتي كفر فما حاجتنا بعد للشهود ؟والمصيبة أن أكثر من نصف أيات القران ليس قائلها ألله ولا حتى جِبْرِيله بل شخص أخر ، لذا على المسلم العاقل أن يفكر في قائلها ؟ * الكذبة التاسعة (كذبة الاسلام من جاء بالتوحيد) ؟ وهذه الكذبة ينسبها محمد نفسه بقوله بأن معظم الانبياء الذين سبقوه كانو مسلمين لله ، والدليل الاقوى قوله إن الدين عند الله الحنفية ، ثم غير بعد ذالك للإسلام فأيهما الصح ؟* الكذبة العاشرة (كذبة محمد خاتم النبيين) ؟ وهى كذبة شيعها له اليهود ليثبتو بها مدى كذب دعوته ، لأنهم مدركون بأن باب النبوة يغلق بمجئ السيد المَسِيح ؟ فان كان المسيح قد أتى فباب النبؤة قد أغلق لأنه الخاتم ، وإن لم يكن المسيح قد أتى حسب معتقد من تبقى مِنْهُم فمن أتى (محمد) إذاً ليس هو الخاتم بل كاذب ومدعي ؟فهو في الحالتين كاذب ومدعي إذ لا تنطبق عليه صفاة المسيح المنتظر ولا النبؤة الحقيقة ، ولهذا السبب أطعمته المرأة اليهودية لحم الشاة المسمومة بناءة على توصية حاخاماتهم ، فإن كان نبياً فلن يضره السم وان كان مدعياً تخلصو منه ومن شروره (وهذا الاختبار نسف صحة نبؤته) ؟ May / 1 / 2022 ......
#أشهر
#عشرين
#كذبة
#الموروث
#الاسلامي
#والقرأن
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754906

خلود جبار الشطري : تمظهرات الموروث الشعبي في الدراما العراقية مسلسل بنات صالح إنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#خلود_جبار_الشطري تمظهرات الموروث الشعبي في الدراما العراقية مسلسل بنات صالح إنموذجاً بقلم : خلود جبار الشطري – العراق – بصرة .تأليف: ندى عماد ممثلة وصحافية لبنانية. اخراج: أياد نحاس (مخرج سوري) قبل البدء في تحليل بواطن الحكاية والحفر والتنقيب في عوالم وأحداث المسلسل العراقي بنات صالح، لابد من عودة للموروث الشعبي، وتحليل المفردة، فقد خاطب الممثل محمد هاشم إبنته بأنشودة شعبية عراقية متوارثة: مطر مطر: ياحلبي عبر بنات: الچلبي مطر مطر: ياشاشا عبر بنات: الباشا تلك اللعبة الجنوبية المتوارثة التي كنا نلعبها في صغرنا قرب الدار تحت زخات المطر، مثلها مثل لعبة غميضة الجيجو، وسبع إقزيفات، وغيرها من الألعاب الشعبية المرتبطة بالواقع الإجتماعي والسياسي.وقد اقتربت المؤلفة بالوصف من ديوان السياب (منزل الأقنان) الذي وظف بعض الأبيات التي تناولتها المؤلفة، مطر مطر حلبي عبر بنات الچلبيوهنا وضعت المؤلفة المفردة على الطاولة (بنات الچلبي/ بنات صالح) فارتبطت هذه المسميات بماضي الشخصيات كما في شخصية صالح، وارتبطت ارتباطاً وثيقاً ببناء، وهيكلة البنية الدرامية، وارتبطت بأهازيج الأطفال تحت المطر، حيث إرتباطها الوثيق بذائقة المتلقي والعودة الى ماضيه، فظهرت نوعية إستقبال المتلقي في نوعية إستقبال المفردة وبناء صورة تراكمية وجدانية للأحداث، وإستقبال الماضي وعودة المستقبل؛ وكأن المؤلفة أدخلت المتلقي/المشاهد في مزحة جميلة بين البنت والأب لتصل بنا الى فكرة الترقب وإنتظار الأحداث وما بعدها، لتقرب الصورة، فتضع مقارنة بين منزل صالح المهجور ومنزل الأقنان المهجور من الأحبة عدى سعف النخيل المتيبس. ان الصورة تكون اقرب بين هذيان ابنته طالبة الكلية وغزارة دموع صالح، وعودته عودة مشحونة بالماضي بدموع غزيرة مقهورة، فلم يبقَ في دار الأحبة سوى الذكريات، وغزارة دموع صالح المحملة بهموم الفقراء والمظلومين في السجون.دموع تعلقت بها أبنة صالح وأخترق الصمت قلب إبنته التي غدت هي الأخرى متعلقه به.. اذن من هن بنات صالح؟.لقد تمحورت أحداث الحلقات الأولى من مسلسل بنات صالح في قضية صالح ذلك الطباخ البسيط الذي يتمتع بسيرة طيبة لا تشفع له؛ فقد تخلى عنه أقرب أصدقائه، صالح أب لأربع بنات، محب لزوجته وأطفاله، يتهم بجريمة قتل زميلته بالعمل المعنفة من قبل زوجها القاتل.عزض المسلسل على MBC العراق، وقد تألق الممثلون كل من: محمد هاشم، ستار خضير، زهور علاء، براء الزبيدي، شروق الحسن، حيدر ثامر، أثير نجم، جمانة كاظم، أحمد البياتي، ساندي جمال، مينا نور الدين، بيداء المعتصم وآخرون. ......
#تمظهرات
#الموروث
#الشعبي
#الدراما
#العراقية
#مسلسل
#بنات
#صالح
#إنموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755276

جعفر المحمداوي : المسعدة في الموروث الشعبي
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المحمداوي تنوعت الآراء في تعريف المسعدة فمنهم من قال انها سعيدة الحظ والبخت ومنهم من ذكر بأنها المرتاحة والمدللة و التي نالت كل ما تتمنى من زوج وبيت وعيشة هنية ووو.وعكسها الشقية او التعيسة او المگرودة وقليلة الحظ ولعلهن الاغلبية.ويزخر الادب الشعبي بالعديد من الاشعار والحكايات والامثال التي ورد فيها ذكر المسعدة ولعل اشهرها القصيدة :- يا مسعدة وبيتج على الشط ومنين ما ملتي غرفتي وباب بيتج يلعب البط وانه على خدودي دمعتي وهذا القصيدة أصبحت أغنية يرددها الكثيرون في المناسبات الاجتماعية وغيرها وقد سجلها عدد من المغنين نذكر منهم ماجد الحميد وحسام الرسام .وجاء على وزن التجليبة من مجزوء الهجع :-أجلبنك يليلي أثنعش تجليبةتنام المسعدة وتگول مدريبةوهناك اغنية ظهرت على الساحة الغنائية مطلع السبعينات بعنوان "يمسعدة" للمطربة الكبيرة مائدة نزهت ولا نريد الخوض في كلمات هذه الأغنية !و للشاعر ملا عبود الكرخي (1861-1946) والذي يعتبره الكثيرون أمير الشعر الشعبي يرد وصف المسعدة في قصيدة " المجرشة " في المقطع :-ساعة واكسر المجرشة والعن أبو راعي الجرش گعدت يدادة ام البخت خلخالها يدوي ويدش وانه استادي لو زعل يمعش شعر راسي معش هم هاي دنية وتنگضي وحساب اكو تاليهة وأورد الشاعر الراحل كامل جبر العامري (1944-2008) مصطلح لطيف اسماه "ليل المسعدة" جاء في احدى قصائده نذكر منها المقطع التالي :-بنية مخطوبة وبعد ما شافت العريس ما شافت نياشين الهوهتنطر والحلم ينطر يفززه النده تغرك بجفن الحلم وتگول هنيالك يليل المسعدة وقد أستعار بعض أشباه الشعراء هذه التوصيفة "ليل المسعدة " ليضمنوها في قصائد لهم.وفي ترانيم الأمهات العديد من الأبيات التي ورد فيها "طاري" المسعدة وصاحبة الحظ وهي تبث شجونها نذكر منها :-مدري زماني ضاملي هايوعبرت البراري عله گفاي وريجي صبر والمسعدة جاي دللول يالولد يبني دللول**********************تگلي المسعدة لاتمرين ولا من شرايعنة تشربين همج هواية وخاف تعدين دللول يالولد يبني دللول**********************شفت المسعدة و گمت لحگتهة حسبالي تشاركني بختهة أثاري البخت ألهة ولختهة دللول يالولد يبني دللولوبالتأكيد هنالك المزيد. ......
#المسعدة
#الموروث
#الشعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755360

سنان سامي الجادر : المَوروث الديني المَندائي
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر لقد تعرّض المندائيون إلى العديد من مُحاولات الفَناء من قبل الأقوام والديانات المُسيطرة, وذلك بسبب كونهم مُسالمين وليس لهم طموح سياسي ولا يأخذون الجانب العسكري لأن ديانتهم تمنع عليهم القتل وحتى الانتقام. ونتيجة لذلك فقد كانوا يُخفونَ تعاليمهم وكُتُبهم كيلا يستولي عليها المُهاجمون ويستفيدوا من تلك المعرفة الناصورائية, وكذلك لأنَّ مُعظم الديانات كانت قد أَخَذَت من الفلسفة والتعاليم المندائية ونَسبتها لها, وهذا الموضوع هو الذي يدفع تلك الديانات إلى محاولات محو أي ذكر تأريخي أو فلسفي للمندائية, عبر حرق وإتلاف كتبهم (مصدر1), أو حتى محاولات محو المندائيين من الوجود عبر المذابح والإبادة التي تعرّضوا لها عبر العصور, وهو الذي جَعَلَ المندائيين يَطمرون كُتُبهم في حالة أحسوا بالخطر الوشيك, ونتيجة لذلك فَقد فُقِدَت الكثير من الكُتُب المندائية, وبرُغم أنَّ الذي وَصَلَ إلينا اليوم من الكُتب يُعدُّ جيداً ولكنه بكُل حال لا يُمثل جميع التعاليم والفلسفة المندائية الأصلية. ولا تزال هُنالك جهات مشبوهة تشتري المخطوطات والآثار المندائية الأصليّة بأسعار مرتفعة لتقوم بإخفائها وإخفاء التأريخ المندائي معها.وكان المندائيون يحفظون التعاليم ويورّثونها لأجيالهم أيضاً, ولهذا فقد تُرِكَ لنا الكثير من تلك التعاليم على شكل موروث ثقافي, وبِرُغم اختلاط هذا الموروث مع الأقوام الأخرى وصعوبة تمييز ماهو مندائي وماهو غير ذلك, ولكن البحث في النصوص المندائية عن إشارات تَدعم بعض الموروث الديني رُبما يكون دليلاً مُسانداً له.1. تحريم قص الشعر* “يا رأسَ ذُرّيَّةِ الحيّ ..إذهَبوا .. إنّكم الضَّوءَ تَلبَسون .. والنُّورَ تكتَسون .. ولتكُنْ ضَفائِرُكم مجدولةً في رؤوسِكم” الكنزا ربا اليمينإن رجال الدين المندائيين كانوا ولا يزالون يُحرّم عليهم أن يقصّوا شعورَهُم, وهذا ينطبق على رجال الدين في مُعظم الديانات, وربما تكون هنالك أسباب متعددة لذلك عدى الأسباب الفقهية, ومنها- لقد كان شَعَر الرجال وخاصّة اللحى, ومُنذ الحضارات القديمة يُمثّل رمزاً للحكمة والرجولة والشرف وكذلك كتمييز للطبقة الاجتماعية (مصدر2), وكان الملوكُ المهزومون يسجدون للمنتصرين ليقدموا الطاعة وتُملى عليهم الشروط ومِنها المكانة الاجتماعية والمظهر (مصدر3), ولكن وخلال الحروب فقد كان الذين يؤسَرون فيها تتم حلاقة شعرهم ولحاهم كدليل على إهانتهم, وحتى أنَّ العبيد لم يكن يُسمح لهم بإطالة لحاهم تمييزاً لمكانتهم, وفي حضارات وادي الرافدين كانت طريقة تصفيف اللحى تُعطي دليل على مهنة ومكانة الشخص الاجتماعية. فيما عدى الحضارة الرومانية القديمة والذين كانوا يحرصون على حلاقة شَعرهم ولحاهم, وإن أنتشار حلاقة اللحى والشَعر هو بسبب هيمنة الحضارة الغربية عالمياً وليس بسبب النظافة الشخصية, ففي هذا العصر تتوفر فيه المياه وأدوات الاستحمام لدى الجميع, وكذلك تَحرص وسائل الإعلام الغربية وهوليوود على تشويه صورة أي ثقافة تختلف بنمطها وأزيائها, فقد أصبحت اللحى الطويلة مُرادفة لصفة الإرهاب أو التطرف الديني أو التخلف والهَمجية. إن مردود بيع مستلزمات الحلاقة تَصل إلى مئات المليارات من الدولارات, وطبعاً مُعظم هذه الدولارات تذهب إلى الشركات مُتعددة الجنسيات والمملوكة من المنظمات العالمية المُسيطرة.- لقد ذُكِرَ مُنذ القِدَم بأن الشعر يُزيد القوى الصوفيّة لصاحبه, وفي التجارب العلميّة الحديثة أُثبتت التأثيرات الكهرومغناطيسية للشعر وإنه يعمل كمُرسل ومُستقبِل للإشارات مثل عمل الهوائي (مصدر4), وبوجود الشعر أو بعدمه تتغير الهالة ......
#المَوروث
#الديني
#المَندائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757290

عبدالله رحيل : العباءة زي الموروث وألفة الموضة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_رحيل حظيت المرأة منذ القدم، منذ النشأة الأولى للبشرية، على وجه البسيطة، في سابق العصر والأوان، باهتمام واسع ومميّز، فقد اُتّخذت رمزاً للعفة والطهارة، والعبادة والقداسة، والإيمان؛ حينما بحث الإنسان عن شيء يقربه لخالقه، اتخذ المرأة سبباً لذلك؛ فأُنشِئت لها التماثيل للعبادة في الأديرة، والصوامع، والبيع، وشغلت المرأة في فكر الإنسان محوراً مركزياً للحياة المجتمعية؛ لأنها هي التي تعطي الحياة في اعتقاداتهم القديمة؛ لذلك أصبحت المرأة مثار إلهام، وإبداع للإنسان في المجالات الثقافية، والإبداعية عامةً، فهي مثار الفلاسفة، وعناوين الأساطير القديمة، وهي محور إبداع الشعراء، فلها الكلام المُنمّق الجميل المُقفَّى، ولها سيرورة الحكايا، وعنوان إرث الشعوب، ولجمالها ولقيمتها التاريخية الرئيسة، تقام الحروب، وتغزو الجيوش المدن والبلدان، فكانت القديسة، والآلهة، والعاشقة، والمحبوبة، التي لا يمكن لحياة الإنسان أن تحلو دون وجودها، فكانت عشتار وبابل، وملكة سبأ، التي ذكر خبرها في القرآن الكريم، وكانت القديسة مريم العذراء، التي أنجبت النبي عيسى عليه السلام دون أب.فلهذه المنزلة العظيمة للمرأة، والمحورية في الحياة، ابتدعت الطبقة المثقفة المبدعة في التاريخ لها عالما خاصاً، يقضي ببيان أهمية وجودها، الذي لا تستقيم الحياة دونه، ولما كان الزي، والثوب المُنمَّق، واللباس المزركش الطويل الفضفاض، الذي يليق بالمرأة الطويلة الناعمة المرفّهة، الحسناء الجميلة، فقد ابتدع المصممون للباس المرأة العباءة، وتصميمها لجسد المرأة الناحل الممشوق؛ ليكون لباسا يلفُّها بالقيمة، والوقار، والجمال؛ ليكون على المدى تراثاً، وموضة للمرأة باختلاف الزمان والمكان، وفي المجتمعات كلها، العربية منها، والأجنبية.العباءة وتاريخ نشأتهاخلال السنوات، التي تلت الحرب العالميّة الثانية، بدأت العباءة العربية بالانتشار في العالم الغربي، ولأنّ الدول الأوروبيّة والأمريكيّة، كانت أكثر انفتاحاً على دول المغرب العربي، فقد تواجد القفطان على منصات العرض العالميّة، وهو نوع من العباءات، التي تتميّز بالحزام عند الخصر، وبالأكمام الواسعة غير المحدّدة عند الرسغين، ومع مرور الوقت، ازداد الطلب على العباءات بمختلف أنواعها، وموديلاتها، لا سيما أنّ العديد من الأميرات، والملكات، والشيخات العربيات، ارتدين العباءة في مناسبات عالميّة، ولفتن الأنظار بلياقتهنّ، وأناقتهنّ المغلّفة بالحشمة، وبالوقار. العباءة، لغةً، هي كساء من صوف أو غيره، مفتوح من الأمام، واسع بلا أكمام، يُلبس فوق الثياب، ويرجّح أنها مفردة آرامية الأصل، وتختلف باختلاف من يرتديها، فثمّة عباءة يرتديها الفلاح، أو الراعي فوق الثياب، وهي رداء خشن واسع غير مردَّف، أي بلا أكمام، أما العباءة النسائية، فُعُرِفت قديماً بالبساطة والسعة، وسهولة الحركة، فكانت فضفاضة، دون أكمام، وحسب بعض الباحثين في تاريخ ذلك الزمن، كان ارتداء العباءة، والحجاب دلالة على حياة الرفاهية، فهي كانت زيّ النساء، اللواتي لا يقمن بأي عمل، أي أفراد العائلات الثرية، ومن خلالها كان يتمّ التمييز بينهنّ، وبين نساء الطبقات الشعبية.في الماضي، كانت العباءة عبارة عن ثوب فضفاض أسود اللون يغطّي الجسد، ويخفي معالمه لمزيد من الحشمة، والاحترام، وللدلالة على التزام الأخلاقي من ترتديه، أما اليوم، فباتت العباءة زيّاً قائماً بحدّ ذاته، ينافس فساتين السهرة، التي تحمل توقيع أشهر دور الأزياء العالميّة، ويتغلّب عليها، وقد شُكلّت العباءة لتكون مناسبة لشكل المرأة المرفّهة الراقية، حتى تغطي ما ترتديه من الملابس العادية، ويرى بعض المؤ ......
#العباءة
#الموروث
#وألفة
#الموضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764859

يوسف تيلجي : أضاءة في الموروث الأسلامي
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي لا زال الموروث الأسلامي يسوق الوهم للمسلمين ، ولغير المسلمين أيضا ، وذلك بقصص وحكايا ومرويات ، لا تمت للمنطق بصلة ، وفي هذا المقال ، سأبحث في أحدها . وهو " إلقاء قتلى بدر في القليب ومخاطبة النبي لهم " .. حيث قام رسول الأسلام بمخاطبة القتلى / وبأسمائهم ! ، معاتبا ومعنفا لهم ، كأنه يخاطب الأحياء ! ، ويقال أن الله أقامهم حين مخاطبة الرسول لهم ! . الموضوع : سوف أنقل هذا الموضوع ، المشار أليه بأعلاه ، وبأختصار / من موقع الألوكة ، وهو مقتطع من مقال د. أمين الشقاوي .( عندما رأى النبي بقية المشركين وهم يلقون في البئر ، قال : " بئس عشيرة النبي كنتم لنبيكم ، كذبتموني وصدقني الناس ، وأخرجتموني وآواني الناس ، وقاتلتموني ونصرني الناس " .. روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أنس بن مالك عن أبي طلحة أن النبي أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلاً من صناديد قريش ، فقذفوا في طوي من أطواء بدر خبيث مخبث ، وكان إذا ظهر على قوم ، أقام بالعرصة ثلاث ليال ، فلما كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشدت عليها رحلها ، ثم مشى ، واتبعه أصحابه ، وقالوا : ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته ، فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم : " يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان .. أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله ؟ فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً فهل وجدتم ما وعد ربكم حقاً ؟ " ، فقال عمر : يا رسول الله ما تكلم من أجساد لا أرواح لها ؟ فقال رسول الله : " والذي نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ". قال قتادة : أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخاً وتصغيراً ، ونقيمة ، وحسرة وندماً .. وقد رجح الحافظان ابن كثير وابن حجر : " أن الله أحياهم حتى سمعوا كلامه توبيخاً وتصغيراً وحسرة وندماً " ) . القراءة : ملخص هذا الحديث ، هو أن رسول الأسلام ، بعد معركة بدر في السنة الثانية للهجرة ، رمى بقتلى بدر في طوي من أطواء بدر( الطَّوِيُّ : الْبِئْرُ الْمَطْوِيَّةُ بِالْحِجَارَةِ - نقل من معجم لسان العرب / لأبن منظور ) ، ثم خاطبهم كما يخاطب الأحياء ! . 1 . من ملاحظاتي الأولية : وهي لم رماهم محمد في بئر ، والبئر من المؤكد يستقي منها البدو الرحل ، كان من الواجب به أن يدفنهم بواد أو بأي حفرة ، وذلك حتى يستفاد من البئر ، وتطبيقا للنص القرآني" وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ /107 سورة الأنبياء " / أي أن محمد كان رحوما بالأخرين . من جانب أخر ، اني أتساءل هنا - بعد ما أسمع محمد القتلى كلاما ، كله " توبيخاً وتصغيراً وحسرة وندماً " ، هل من أخلاق الأنبياء أهانة القتلى ، وهل التشفي بالأخرين من عادات الرسل ! . 2 . هناك نوعا من الأنتقام في طريقة دفن قتلى معركة بدر ، رميا في بئر - وذلك لما كانوا يعاملوا محمدا من قبل ! ، ولهذا قال لهم " بئس عشيرة النبي كنتم لنبيكم ، كذبتموني وصدقني الناس ، وأخرجتموني وآواني الناس ، وقاتلتموني ونصرني الناس " . من ناحية ثانية ، ان هذا الحديث روحا وقالبا وصياغة ماخوذ من المسيحية ، وذلك حين قال المسيح : لاني جعت فاطعمتموني .عطشت فسقيتموني . كنت غريبا فاويتموني . عريانا فكسوتموني . مريضا فزرتموني . محبوسا فاتيتم الي .. / من أنجيل متى 35 - 36 . يظهر أن محمدا أو صناع الأحاديث ، أو الأثنين معا ، مطلعين أطلاعا كاملا على بنية ونصوص الأناجيل .3 . بالنسبة لحديث محمد مع القتلى ، أيضا هناك أرهاصات ووهم ! ، حيث ......
#أضاءة
#الموروث
#الأسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764964