سمير ملاح : فن الاضحاك بين جدل الاقصاء والاعتراف
#الحوار_المتمدن
#سمير_ملاح داخل واقع التحول الذي تشهده ساحة الإبداع والفن بعامة، حيث تزدهر الكتابة نسبيا في مجال الأدب بمختلف أجناسه وأنواعه، نجد أنفسنا أمام سؤال بعيد عن مجال التضخم الذي قد يميز شكلا من أشكال الكتابة على الآخر، يتمثل في مسوغات اختيار جنس أدبي دون غيره وكذا العناصر المتحكمة والمحددة لهذا الاختيار. بعيدا عن المسلمات واليقينيات التي وسمت جل الكتابات التي تقارب الإبداع الأدبي،فإننا في هذه الورقة لا نسعى إلى إثبات تصور معين أوتفنيد آخر، ولكن غايتنا هي بسط فكرة للنقاش واخضاعها للافتحاص، إن كانت جديرة بذلك، وذلك عبر مداخل إشكالية نحصرها في ما يأتي:هل يعتبر الاضحاك فنا؟ وما مسوغات إقصائه أو الاعتراف به، وما الحاجة إليه؟يرتبط في كثير من الأحيان الحديث عن موضوع الضحك بمسارات يصعب معها معالجته بادعاء إطار نظري تخصصي وحيد لأنه موضوع تلتقي فيه السوسيولوجيا والانتروبولوجيا والسيكولوجيا وغيرها ومن هنا يتأبى أمر تحديد التقاطع بين التخصصات المختلفة مما يستدعي الاقتراب بحذر من تمفصلات الموضوع المختلفة والمتشعبة في الآن نفسه والتي تخدم فكرتنا القائمة على اعتبار الاضحاك فنا قائم الذات يعيش جدلية الاقصاء والاعتراف.ننطلق في تقديمنا لهذه الفكرة من الزخم الكبير الذي عرفه موضوع الضحك من حيث الاهتمام به من قبل الدارسين والباحثين بمختلف مشاربهم وانتماءاتهم العلمية،فتحقق بذلك تراكما نوعيا وكميا في الثقافتين العربية والغربية، وحسبنا أن نشير إلى أهم التصورات التي تؤسس للموضوع وتنير درب الباحث فيه، ولعل أبرزها تصورات أرسطو حول مفهوم الضحك في كتابيه فن الشعر وفن الخطابة وإيمانويل كانط وهنري بيرغسون اللذان ربطا الضحك بدراسة النكتة وهو الأمر الذي خصه أيضا سيغموند فرَويد باهتمامه بالنكتة وعلاقتها باللاشعور وأيضا كتاب ميلفن هيلتزر المعنون" بأسرار كتابة الكوميديا" الذي أورد فيه بالتفصيل النظريات الثمانية لأسباب الضحك كما أوردتها عالمة النفس" باتريشيا كيت-سيجل"، وهذه النظريات هي نظرية المفاجأة، نظرية التسامح والترفع،النظرية الحيوية، نظرية التعارض والتضاد، نظرية تكافؤ الضدين، نظرية الخلاص، نظرية الشكل أو المظهر النسبي والنظرية النفسية التحليلية، وما هذه التصورات والنظريات إلا مثالا على الاهتمام الذي خصه الباحثون في العلوم الإنسانية لهذا الموضوع ونعتبر الإشارة لهذه الدراسات الغربية دعوة َ وحفز على قراءة التراث العربي للكشف عن جواهره المخبوءة والنادرة والتطلع بفكر راجح نحو المستقبل بروح متفائلة وهي دعوة لا محالة تجعل من هذا التراث رأس مال حيوي قادر على خدمة الإنسان، وما يهمنا في هذا الباب التراث الذي ينتمي بشكل أوبآخر إلى الأدب الشعبي ،المعبر عن البيئة الحقيقية للإنسان والمحملة بكل معاني الانتماء والهوية والأصالة.يندرج فن الاضحاك إذا، ضمن هذا الأدب الذي يحمي الهوية من كل تشظي أو انسلاخ لأن الأدب الشعبي أو بعبارة أصح "أدب العاديين أدل على بيئته من أدب الخواص وأشباه الخواص." ١-;-لسنا بهذا القول ندعي انتصارنا لأدب على حساب آخر بل إننا نقول بأن الأدب الشعبي اذا ما تم استثماره لخدمة الإنسان، بلا شك يسهم على الأقل في تحقيق لذة الأدب المفقودة.إن المتأمل في التراث العربي يجد تطبيقات علمية جادة حول الضحك تتمثل في حكايات" الكدية"، في مقامات الهمذاني والحريري ونوادر جحا وغيرها وهي تطبيقات وظفت الضحك بوصفه موضوعا تارة، وتارة أخرى جعلت منه تقنية لمعالجة ظواهر اجتماعية أو اقتصادية أو سياسية وغيرها.وسواء كانت كتابة الاضحاك تقنية أو موضوعا فإن الاهتمام بها والاعتداد بأهمية ......
#الاضحاك
#الاقصاء
#والاعتراف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680153
#الحوار_المتمدن
#سمير_ملاح داخل واقع التحول الذي تشهده ساحة الإبداع والفن بعامة، حيث تزدهر الكتابة نسبيا في مجال الأدب بمختلف أجناسه وأنواعه، نجد أنفسنا أمام سؤال بعيد عن مجال التضخم الذي قد يميز شكلا من أشكال الكتابة على الآخر، يتمثل في مسوغات اختيار جنس أدبي دون غيره وكذا العناصر المتحكمة والمحددة لهذا الاختيار. بعيدا عن المسلمات واليقينيات التي وسمت جل الكتابات التي تقارب الإبداع الأدبي،فإننا في هذه الورقة لا نسعى إلى إثبات تصور معين أوتفنيد آخر، ولكن غايتنا هي بسط فكرة للنقاش واخضاعها للافتحاص، إن كانت جديرة بذلك، وذلك عبر مداخل إشكالية نحصرها في ما يأتي:هل يعتبر الاضحاك فنا؟ وما مسوغات إقصائه أو الاعتراف به، وما الحاجة إليه؟يرتبط في كثير من الأحيان الحديث عن موضوع الضحك بمسارات يصعب معها معالجته بادعاء إطار نظري تخصصي وحيد لأنه موضوع تلتقي فيه السوسيولوجيا والانتروبولوجيا والسيكولوجيا وغيرها ومن هنا يتأبى أمر تحديد التقاطع بين التخصصات المختلفة مما يستدعي الاقتراب بحذر من تمفصلات الموضوع المختلفة والمتشعبة في الآن نفسه والتي تخدم فكرتنا القائمة على اعتبار الاضحاك فنا قائم الذات يعيش جدلية الاقصاء والاعتراف.ننطلق في تقديمنا لهذه الفكرة من الزخم الكبير الذي عرفه موضوع الضحك من حيث الاهتمام به من قبل الدارسين والباحثين بمختلف مشاربهم وانتماءاتهم العلمية،فتحقق بذلك تراكما نوعيا وكميا في الثقافتين العربية والغربية، وحسبنا أن نشير إلى أهم التصورات التي تؤسس للموضوع وتنير درب الباحث فيه، ولعل أبرزها تصورات أرسطو حول مفهوم الضحك في كتابيه فن الشعر وفن الخطابة وإيمانويل كانط وهنري بيرغسون اللذان ربطا الضحك بدراسة النكتة وهو الأمر الذي خصه أيضا سيغموند فرَويد باهتمامه بالنكتة وعلاقتها باللاشعور وأيضا كتاب ميلفن هيلتزر المعنون" بأسرار كتابة الكوميديا" الذي أورد فيه بالتفصيل النظريات الثمانية لأسباب الضحك كما أوردتها عالمة النفس" باتريشيا كيت-سيجل"، وهذه النظريات هي نظرية المفاجأة، نظرية التسامح والترفع،النظرية الحيوية، نظرية التعارض والتضاد، نظرية تكافؤ الضدين، نظرية الخلاص، نظرية الشكل أو المظهر النسبي والنظرية النفسية التحليلية، وما هذه التصورات والنظريات إلا مثالا على الاهتمام الذي خصه الباحثون في العلوم الإنسانية لهذا الموضوع ونعتبر الإشارة لهذه الدراسات الغربية دعوة َ وحفز على قراءة التراث العربي للكشف عن جواهره المخبوءة والنادرة والتطلع بفكر راجح نحو المستقبل بروح متفائلة وهي دعوة لا محالة تجعل من هذا التراث رأس مال حيوي قادر على خدمة الإنسان، وما يهمنا في هذا الباب التراث الذي ينتمي بشكل أوبآخر إلى الأدب الشعبي ،المعبر عن البيئة الحقيقية للإنسان والمحملة بكل معاني الانتماء والهوية والأصالة.يندرج فن الاضحاك إذا، ضمن هذا الأدب الذي يحمي الهوية من كل تشظي أو انسلاخ لأن الأدب الشعبي أو بعبارة أصح "أدب العاديين أدل على بيئته من أدب الخواص وأشباه الخواص." ١-;-لسنا بهذا القول ندعي انتصارنا لأدب على حساب آخر بل إننا نقول بأن الأدب الشعبي اذا ما تم استثماره لخدمة الإنسان، بلا شك يسهم على الأقل في تحقيق لذة الأدب المفقودة.إن المتأمل في التراث العربي يجد تطبيقات علمية جادة حول الضحك تتمثل في حكايات" الكدية"، في مقامات الهمذاني والحريري ونوادر جحا وغيرها وهي تطبيقات وظفت الضحك بوصفه موضوعا تارة، وتارة أخرى جعلت منه تقنية لمعالجة ظواهر اجتماعية أو اقتصادية أو سياسية وغيرها.وسواء كانت كتابة الاضحاك تقنية أو موضوعا فإن الاهتمام بها والاعتداد بأهمية ......
#الاضحاك
#الاقصاء
#والاعتراف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680153
الحوار المتمدن
سمير ملاح - فن الاضحاك بين جدل الاقصاء والاعتراف
عبد الخالق الفلاح : الاقصاء والتزييف والسلوكيات التعسفية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح كل التداعيات الحالية تدعوني وانا اسمع واقرا يوميا وفي كثير من الاحيان أسرح بتفكيري في حال السياسيين وتصرفاتهم وأجدها في بعض الأحيان تدهشني وتثير شعوري لمعرفة اسباب اتهامات بعضهم للبعض الاخر ، منذ سقوط النطام البعثي البائد في عام 2003 بالفساد والافساد والغاية منها خلق رؤيا ضبابية لدى المواطن العراقي وكثرة الاوصاف القاسية والطعون فيما بين والتي لا مكان لها في القواميس السياسية "لا القديمة والحديثة" ولم تستطع الارتقاء بالعراق وشعبه ليتناسب مع مكانته التأريخية بهذه السلوكيات، ولم نلمس من هذه الأجواء غير المهاترات والتسقيطات وتشويه السمعة باتت السمة المميزة في ادارة الدولة كما ان السلطة التشريعية "المتمثلة بمجلس النواب " تحولت في هذه الحالة من مؤسسة ممثلة للشعب إلى جهة لتمرير رغبات الأحزاب المتنفذة بالعمل باتجاه التلاعب ببعض القوانين بالطريقة التي توافق مصالحها ،ولان التسقيط له علاقة وثيقة بالدعاية التي هي عبارة عن فن تزييف الحقائق والوقائع، الغرض الأساسي منه التأثير على عقول الناس وسلوكهم العام بما يتناسب مع مصالح ورغبات هذه الجماعة أو تلك، فالتسقيط السياسي يحمل وجهتين احدهما تحمل جانب من المصداقية فيما يبث ويروج من خلاله، إما الوجهة الأخرى فهي تفتقر إلى المصداقية وبالتالي يصبح دعاية سياسية بما يحمله من حقائق مزدوجة المعاني وأخبار كاذبة ، التي حملت وأرهقت الوطن والمواطن سياسيا واقتصاديا وهي تحاول بوسائل مختلفة شتى اعادة تجديد نفسها للمشهد وبوسائل عديدة ومنها التسقيط لصون المصالح والمنافع السياسية بين هذه المجموعات ، لضعف الدولة وقصور القوانين التي تنظم وتحدد مسارات وأسس وضوابط العمل الاساسي في التجربة الدولة في العراق، وأيضا ضعف الإجراءات القضائية في ذلك.بهذه الطريقة الغير مستوية هناك الكثيرين ممن جرفتهم الظروف فاحتلوا المناصب يعتقدون بان السلطة وما تدره عليهم من مال وجاه هي حق مشروع دائم لهم وابتكارهم الطرق البارعة في تنفيذ ابشع وسائل الفساد المالي والاداري والقتل والتهجير وثقافة اجتثاث الكوادر الفعالة والقادرة والاقصاءات التي لم يسلم منها احد سالم ونزيه حيث كانت وفي اي سمة وبشهادة منظمات المجتمع الدولي . لا يختلف احدهم عن اي من اسلافه ولن يختلف عن اي من خلفائه، والكل يغرف منه، ويشترك في صناعة الأحداث التي تشغل العراقيين سواءاً بأساليب العمل او اولويات القرارات التي تهمهم . ويفعلون بما يشاؤون لان الظروف مأتية ومناسبة ولا فرق لاحدهم الاخر. ان مبدا الاقصاء ظل حاضرا في كل مرحلة، ولعل اكثر الامور لفتا للانتباه، انه اذا ما اختلفا بشان امر ما، يتحول الخلاف الى خصومة، تجد ان كليهما يسقط الاخر تماما، ويصفه بأوصاف ما انزل الله بها من سلطان واوصاف تعسفية في الاعلام في حين انهم يجتمعان رغم كل التناقضات والاختلافات والخلافات فكان هذا العداء باعثا على تحالف وصداقة بينهمم على مائدة تقسيم المكتسبات من المناصب بروح رياضية عجيبة وغريبة ووراء الاكمة من غزل على امتداد هذه السنوات ولها ما لها من التمثيل البرلماني والوزاري والمناصب السيادية, التي تؤهلها لفرض وجودها السياسي بشكل بعيد عن ارادة الشارع لا بالمنافسين نحو البحث والتحري عن وسائل ناجعة ومشروعة من اجل البناء والتنمية وتطوير المؤسسات’ وطرح المشاريع الخدمية والرؤية الاستراتيجية ، التي من شانها انتشال المواطن من واقعه المتردي ،خدميا، صحيا ، اقتصاديا ، التي تعكس إيجابا على القائمين وترفع من رصيدهم الجماهيري اذا ما عملوا وفق آليات مشروعة غير ملتوية كما نشاهدها، والكتل السياسية والسياسيون يلعبون ويجرب ......
#الاقصاء
#والتزييف
#والسلوكيات
#التعسفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680513
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح كل التداعيات الحالية تدعوني وانا اسمع واقرا يوميا وفي كثير من الاحيان أسرح بتفكيري في حال السياسيين وتصرفاتهم وأجدها في بعض الأحيان تدهشني وتثير شعوري لمعرفة اسباب اتهامات بعضهم للبعض الاخر ، منذ سقوط النطام البعثي البائد في عام 2003 بالفساد والافساد والغاية منها خلق رؤيا ضبابية لدى المواطن العراقي وكثرة الاوصاف القاسية والطعون فيما بين والتي لا مكان لها في القواميس السياسية "لا القديمة والحديثة" ولم تستطع الارتقاء بالعراق وشعبه ليتناسب مع مكانته التأريخية بهذه السلوكيات، ولم نلمس من هذه الأجواء غير المهاترات والتسقيطات وتشويه السمعة باتت السمة المميزة في ادارة الدولة كما ان السلطة التشريعية "المتمثلة بمجلس النواب " تحولت في هذه الحالة من مؤسسة ممثلة للشعب إلى جهة لتمرير رغبات الأحزاب المتنفذة بالعمل باتجاه التلاعب ببعض القوانين بالطريقة التي توافق مصالحها ،ولان التسقيط له علاقة وثيقة بالدعاية التي هي عبارة عن فن تزييف الحقائق والوقائع، الغرض الأساسي منه التأثير على عقول الناس وسلوكهم العام بما يتناسب مع مصالح ورغبات هذه الجماعة أو تلك، فالتسقيط السياسي يحمل وجهتين احدهما تحمل جانب من المصداقية فيما يبث ويروج من خلاله، إما الوجهة الأخرى فهي تفتقر إلى المصداقية وبالتالي يصبح دعاية سياسية بما يحمله من حقائق مزدوجة المعاني وأخبار كاذبة ، التي حملت وأرهقت الوطن والمواطن سياسيا واقتصاديا وهي تحاول بوسائل مختلفة شتى اعادة تجديد نفسها للمشهد وبوسائل عديدة ومنها التسقيط لصون المصالح والمنافع السياسية بين هذه المجموعات ، لضعف الدولة وقصور القوانين التي تنظم وتحدد مسارات وأسس وضوابط العمل الاساسي في التجربة الدولة في العراق، وأيضا ضعف الإجراءات القضائية في ذلك.بهذه الطريقة الغير مستوية هناك الكثيرين ممن جرفتهم الظروف فاحتلوا المناصب يعتقدون بان السلطة وما تدره عليهم من مال وجاه هي حق مشروع دائم لهم وابتكارهم الطرق البارعة في تنفيذ ابشع وسائل الفساد المالي والاداري والقتل والتهجير وثقافة اجتثاث الكوادر الفعالة والقادرة والاقصاءات التي لم يسلم منها احد سالم ونزيه حيث كانت وفي اي سمة وبشهادة منظمات المجتمع الدولي . لا يختلف احدهم عن اي من اسلافه ولن يختلف عن اي من خلفائه، والكل يغرف منه، ويشترك في صناعة الأحداث التي تشغل العراقيين سواءاً بأساليب العمل او اولويات القرارات التي تهمهم . ويفعلون بما يشاؤون لان الظروف مأتية ومناسبة ولا فرق لاحدهم الاخر. ان مبدا الاقصاء ظل حاضرا في كل مرحلة، ولعل اكثر الامور لفتا للانتباه، انه اذا ما اختلفا بشان امر ما، يتحول الخلاف الى خصومة، تجد ان كليهما يسقط الاخر تماما، ويصفه بأوصاف ما انزل الله بها من سلطان واوصاف تعسفية في الاعلام في حين انهم يجتمعان رغم كل التناقضات والاختلافات والخلافات فكان هذا العداء باعثا على تحالف وصداقة بينهمم على مائدة تقسيم المكتسبات من المناصب بروح رياضية عجيبة وغريبة ووراء الاكمة من غزل على امتداد هذه السنوات ولها ما لها من التمثيل البرلماني والوزاري والمناصب السيادية, التي تؤهلها لفرض وجودها السياسي بشكل بعيد عن ارادة الشارع لا بالمنافسين نحو البحث والتحري عن وسائل ناجعة ومشروعة من اجل البناء والتنمية وتطوير المؤسسات’ وطرح المشاريع الخدمية والرؤية الاستراتيجية ، التي من شانها انتشال المواطن من واقعه المتردي ،خدميا، صحيا ، اقتصاديا ، التي تعكس إيجابا على القائمين وترفع من رصيدهم الجماهيري اذا ما عملوا وفق آليات مشروعة غير ملتوية كما نشاهدها، والكتل السياسية والسياسيون يلعبون ويجرب ......
#الاقصاء
#والتزييف
#والسلوكيات
#التعسفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680513
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - الاقصاء والتزييف والسلوكيات التعسفية
احمد يعقوب ابكر : أمراض السياسة السودانية- الاقصاء 2
#الحوار_المتمدن
#احمد_يعقوب_ابكر أمراض السّياسة السّودانية – الإقْصاء(2)أحمد يعقوبمواصلة لمقالنا السّابق والمعنون بأمراض السّياسة السّودانية ؛وحديثنا عن التّخوين، أقول أن التّخوين يستبطن ويقود إلى الإقصاء مباشرةً، ويبدو الأمر جليّاً في المشهد السّياسي بالبلاد قبل وبعد الثورة. يُفهم أن الوضع قبل الثّورة ؛ كان في حالة مأساوية وكارثية ، فقد أدخل نظام الإسلام السّياسي البلاد في جُحر ضبٍّ خرب واستتبع ذلك بالإبادة الجماعية وإنفصال جنوب السودان ؛ ناهيك عن الإقصاء المتعمّد لجماعات ثقافية متباينة عن؛ الحياة السياسية والاقتصادية والثقافية ، وكانت آليات هذا الإقصاء بفرض أيدلوجيا أحادية - اقصائية لمكونات المجتمع السّوداني عبر الأسلمة والتّعريب، بالاضافة الى التّهميش والحروبات التي كانت نتاج مباشر لهذا الإقصاء الذي قاد إلى تشويه القيم وتخريب الشّخصية السودانية، لم يقف الأمرعند هذا الحد بل؛ أقصيت كل الأراء التي نادت باصلاح المُشكل وسُجنت وعُذّبت وشُرّدت. لم تكن ثقافة الاقصاء محتكرة لدى جهاز الدولة فقط بل؛ حتى الأحزاب السّياسية المُعارضة منها والمتحالفة مع النظام كانت؛ تُمارس الإقصاء ضد معارضيها سواء الأحزاب الأخرى أو ضد عضويتها في قضايا وأجندة وطنية وأخرى حزبية متعلقة بالإصلاح والتّطوير ولا تحتمل التّكتيك بل الإصطفاف حول حقائق الواقع.في كتابه الصادر حديثاً " نقد السياسة في امراض الممارسة السياسية " توقف عبد الإله بلقزيز على ثلاثة أمراض خطيرة تفتك بالعمل السياسي، وهي الشعبوية، والانتهازية، والعنف السياسي، فيما ركز ضمن الأمراض التي تصيب البنى المؤسسية للتنظيمات الحزبية على ثلاثة أعطاب رئيسية هي: المركزية البيرقراطية، التي تمنع التنظيمات من الإبداع والتفكير الحر، والانشقاقات التنظيمية التي تحيل على الظاهرة الانقسامية التي ناقشها "واتربوري" في حقل السياسة، وعدد من الباحثين في حقل الأنثروبولوجيا مثل غيلنر وغيرهم، ثم تعرض لمرض ثالث هو العفوية، أو الارتجال وأخذ مسافة عن الفكر العلمي. هذه الأمراض الثلاثة التي تفتك بمختلف التنظيمات الحزبية، يرى بلقزيز أنها هي التي تحوّل البنى الحزبية إلى كائنات استبدادية نرجسية تضخم الذات وتقصي الآخر، وتقتل الحقيقة حين تلغيها عن الآخرين وتنسبها فقط للذات.انعكس غياب الديمقراطية الداخلية لأحزابنا على تفاقم الأزمة؛ فغياب الديمقراطية الداخلية للأحزاب يساهم بشكل مباشر في تدني مستوى الممارسة السياسية بالبلاد، ويدفع في اتجاه تعزيز ظاهرة الانشقاقات الحزبية والوطنية على السواء، كما يعد من بين أهم عوامل العزوف السياسي. ومن نافلة القول أن التّعددية الحزبية هي من أهم شروط الديمقراطية، ولكن هذه الأخيرة لا يمكن أن تتحقق إلا عن طريق أحزاب سياسية وفاعلين ديمقراطيين، ولهذا يصح القول بأنه لن تتحقق الديمقراطية في بلادنا بدون أحزاب ديمقراطية.ما يحدث داخل المشهد الحزبي بالبلاد يعكس الوضعية الحقيقية لمستوى وطبيعة الممارسة السياسية ، التي تتميز بتغييب الديمقراطية الداخلية وعدم القدرة على تدبير الاختلاف وادارته، وهذا ما تنتج عنه ظاهرة الانشقاقات الحزبية والنماذج مبذولة، ويعزّز ممارسة الإقصاء وصراع الأجنحة داخل نفس الحزب السياسي الأمر؛ الذي يظهر الان في شكل الممارسة السياسية بالبلاد .في دولة مابعد الثورة أخذ الإقصاء طابعاً ثورياً ، تماشياً مع ما يجري من أحداث؛ يمكن للمراقب أن يُلاحظ حالات التّناحر مابين الأحزاب والكيد السّياسي في حقبة مفصلية من تاريخنا الحديث؛ إقصاءٌ متعمد لكيانات عمّدت الثّورة بدمائها، إقصاء لكل من ينادي باصلاح خلل ما .....الخ . ......
#أمراض
#السياسة
#السودانية-
#الاقصاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691371
#الحوار_المتمدن
#احمد_يعقوب_ابكر أمراض السّياسة السّودانية – الإقْصاء(2)أحمد يعقوبمواصلة لمقالنا السّابق والمعنون بأمراض السّياسة السّودانية ؛وحديثنا عن التّخوين، أقول أن التّخوين يستبطن ويقود إلى الإقصاء مباشرةً، ويبدو الأمر جليّاً في المشهد السّياسي بالبلاد قبل وبعد الثورة. يُفهم أن الوضع قبل الثّورة ؛ كان في حالة مأساوية وكارثية ، فقد أدخل نظام الإسلام السّياسي البلاد في جُحر ضبٍّ خرب واستتبع ذلك بالإبادة الجماعية وإنفصال جنوب السودان ؛ ناهيك عن الإقصاء المتعمّد لجماعات ثقافية متباينة عن؛ الحياة السياسية والاقتصادية والثقافية ، وكانت آليات هذا الإقصاء بفرض أيدلوجيا أحادية - اقصائية لمكونات المجتمع السّوداني عبر الأسلمة والتّعريب، بالاضافة الى التّهميش والحروبات التي كانت نتاج مباشر لهذا الإقصاء الذي قاد إلى تشويه القيم وتخريب الشّخصية السودانية، لم يقف الأمرعند هذا الحد بل؛ أقصيت كل الأراء التي نادت باصلاح المُشكل وسُجنت وعُذّبت وشُرّدت. لم تكن ثقافة الاقصاء محتكرة لدى جهاز الدولة فقط بل؛ حتى الأحزاب السّياسية المُعارضة منها والمتحالفة مع النظام كانت؛ تُمارس الإقصاء ضد معارضيها سواء الأحزاب الأخرى أو ضد عضويتها في قضايا وأجندة وطنية وأخرى حزبية متعلقة بالإصلاح والتّطوير ولا تحتمل التّكتيك بل الإصطفاف حول حقائق الواقع.في كتابه الصادر حديثاً " نقد السياسة في امراض الممارسة السياسية " توقف عبد الإله بلقزيز على ثلاثة أمراض خطيرة تفتك بالعمل السياسي، وهي الشعبوية، والانتهازية، والعنف السياسي، فيما ركز ضمن الأمراض التي تصيب البنى المؤسسية للتنظيمات الحزبية على ثلاثة أعطاب رئيسية هي: المركزية البيرقراطية، التي تمنع التنظيمات من الإبداع والتفكير الحر، والانشقاقات التنظيمية التي تحيل على الظاهرة الانقسامية التي ناقشها "واتربوري" في حقل السياسة، وعدد من الباحثين في حقل الأنثروبولوجيا مثل غيلنر وغيرهم، ثم تعرض لمرض ثالث هو العفوية، أو الارتجال وأخذ مسافة عن الفكر العلمي. هذه الأمراض الثلاثة التي تفتك بمختلف التنظيمات الحزبية، يرى بلقزيز أنها هي التي تحوّل البنى الحزبية إلى كائنات استبدادية نرجسية تضخم الذات وتقصي الآخر، وتقتل الحقيقة حين تلغيها عن الآخرين وتنسبها فقط للذات.انعكس غياب الديمقراطية الداخلية لأحزابنا على تفاقم الأزمة؛ فغياب الديمقراطية الداخلية للأحزاب يساهم بشكل مباشر في تدني مستوى الممارسة السياسية بالبلاد، ويدفع في اتجاه تعزيز ظاهرة الانشقاقات الحزبية والوطنية على السواء، كما يعد من بين أهم عوامل العزوف السياسي. ومن نافلة القول أن التّعددية الحزبية هي من أهم شروط الديمقراطية، ولكن هذه الأخيرة لا يمكن أن تتحقق إلا عن طريق أحزاب سياسية وفاعلين ديمقراطيين، ولهذا يصح القول بأنه لن تتحقق الديمقراطية في بلادنا بدون أحزاب ديمقراطية.ما يحدث داخل المشهد الحزبي بالبلاد يعكس الوضعية الحقيقية لمستوى وطبيعة الممارسة السياسية ، التي تتميز بتغييب الديمقراطية الداخلية وعدم القدرة على تدبير الاختلاف وادارته، وهذا ما تنتج عنه ظاهرة الانشقاقات الحزبية والنماذج مبذولة، ويعزّز ممارسة الإقصاء وصراع الأجنحة داخل نفس الحزب السياسي الأمر؛ الذي يظهر الان في شكل الممارسة السياسية بالبلاد .في دولة مابعد الثورة أخذ الإقصاء طابعاً ثورياً ، تماشياً مع ما يجري من أحداث؛ يمكن للمراقب أن يُلاحظ حالات التّناحر مابين الأحزاب والكيد السّياسي في حقبة مفصلية من تاريخنا الحديث؛ إقصاءٌ متعمد لكيانات عمّدت الثّورة بدمائها، إقصاء لكل من ينادي باصلاح خلل ما .....الخ . ......
#أمراض
#السياسة
#السودانية-
#الاقصاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691371
الحوار المتمدن
احمد يعقوب ابكر - أمراض السياسة السودانية- الاقصاء (2)
صبحي البدوي : الاقصاء السياسي حتى القتل
#الحوار_المتمدن
#صبحي_البدوي يتمثل الاقصاء السياسي في انكار حقوق المواطنه بكل اشكالها مثل المشاركة السياسية وكذلك الامن الشخصي وحرية التعبير وتكافؤ الفرص. لقد تعدد نظريات علم الاجتماع في هذا المجال حيث يرى بعض علماء الاجتماع بان الاقصاء السياسي يتضمن سلوك النظام الحاكم والذي لا يتحلى بالحيادية او تقبل الصوت المعارض بل يعمل لصالح الفئات المهيمنة في المجتمع لحد الغاء الاخر وهذا يؤثر على المجتمع بطرق مختلفة وبدرجات متفاوتة مع مرور الوقت، وقد يكون علائقيا اي نتاج علاقات قوة غير متكافئة في التفاعلات الاجتماعية مما ينتج عنه تمزق في العلاقات بين فئات المجتمع الواحد وقد يسبب صعوبة في الاندماج بين السلطه الحاكمه والشعب وهذه الغرابه تقود السلطة الى حد القتل والتعسف والتشهير والتخوين. تعزز النظريات مفهوم العلاقة الوثيقة بين الاقصاء السياسي والصراع وانعدام الامن احيانا. لذلك يكون الوعي بالاقصاء وعدم المساواة الخطوة الاولى لاي حراك سياسي اجتماعي فردي او حزبي. ففي الحالة الفلسطينية سلوك السلطة الحاكمة يتمثل بالاقصائيه لفئات متعددة في المجتمع والتي ادت الى مستويات من التوتر بين الاحزاب السياسية والافراد واحيانا اخرى الى حالة دائمة من القمع لدرجة القتل وكان اخرها عملية اغتيال الناشط السياسي والاجتماعي نزار بنات. بنية الاقصاء في الثقافة السياسية الفلسطينية مرت الثقافه السياسية الفلسطينية بمراحل مختلفة وتحولات سريعه نقلتها من ثقافة الوحدة الوطنية حتى نهاية الانتفاضة الاولى الى ثقافة الاختلافات والتفرد والحزبيه ما بعد اوسلو. يتوافق هذا الطرح مع ما اشارت اليه اميره دياب (2015) بان اتفاقية اوسلو خلقت هذا التفتت حيث تشكلت طبقه سياسية اجتماعية جديدة تعتمد على ثقافة الحزب الواحد. تناقش الكاتبه بان الثقافة السياسية قبل اوسلو تمثلت في نمط الثقافة السياسية المتكاملة مبنيه على مفاهيم المقاومة والتحرير والوحدة الوطنيه في حين ثقافة ما بعد اوسلو تميزت بمرحلة التفتت والانقسام والتصارع على المراكز والوظائف. بالمقابل يرى البعض ان الخلفيات السياسية والثقافية للنخب السياسية في فلسطين وغياب البرنامج الوحدوي الوطني كان عباره عن محطة اولى لخلق بنية الاقصاء السياسي في الثقافة السياسية الفلسطينية حيث باتت الثقافة تخدم وتمجد القائد او امين الحزب على حساب القاعدة الجماهيرية او الوطن بشكل عام. في هذه المرحله اصبحت التعددية السياسية قاصره واصبح الخلاف بين الاحزاب السياسية الفلسطينية اكثر وضوحا مما خلف في الجسم الفلسطيني معسكرين متباعدين. المعسكر الاول كان معسكر السلطة الفلسطينية الراغب في التفاوض مع الاحتلال لبناء سلطة حكم ذاتي منزوعة الامكانيات والمعسكر الثاني كان يضم فصائل المقاومة ومن ضمنها حركة حماس وهذا المعسكر كان يرى في المقاومة والتمسك في الثوابت الوطنية طريقا للتحرير . تميزت الحالة الفلسطينية الداخلية الجديدة بعد انشاء السلطة الفلسطينية بالتناقض والالغاء والاقتتال والملاحقة والشعور بالخذلان لشريحه واسعه من الفلسطينيين في كل اماكن تواجدهم. هذا الاستفحال بعدم الاقتدار عند فئات واسعه من الفلسطينيين حسب زبيدي ( 2003) تطور سلبا على الثقافة الفلسطينية السياسية وتزعزعت الثقافة ما بين الاحزاب السياسية الفلسطينية والسلطه الحاكمة . السلطة الحاكمة الجديدة سيطرت على كل نواحي الحياة وظهرت فئة جديده تفاوض المحتل وتخاطب العالم دون الرجوع للجماهير وتوسعت الفجوة بين معارض وموالي وتكرست ثقافة التخوين والاستدوال والشك لدرجة الاقصاء والقتل والتهميش. اقصاء نزار بنات نزار بنات لاجئ فلسطيني مورست ......
#الاقصاء
#السياسي
#القتل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723953
#الحوار_المتمدن
#صبحي_البدوي يتمثل الاقصاء السياسي في انكار حقوق المواطنه بكل اشكالها مثل المشاركة السياسية وكذلك الامن الشخصي وحرية التعبير وتكافؤ الفرص. لقد تعدد نظريات علم الاجتماع في هذا المجال حيث يرى بعض علماء الاجتماع بان الاقصاء السياسي يتضمن سلوك النظام الحاكم والذي لا يتحلى بالحيادية او تقبل الصوت المعارض بل يعمل لصالح الفئات المهيمنة في المجتمع لحد الغاء الاخر وهذا يؤثر على المجتمع بطرق مختلفة وبدرجات متفاوتة مع مرور الوقت، وقد يكون علائقيا اي نتاج علاقات قوة غير متكافئة في التفاعلات الاجتماعية مما ينتج عنه تمزق في العلاقات بين فئات المجتمع الواحد وقد يسبب صعوبة في الاندماج بين السلطه الحاكمه والشعب وهذه الغرابه تقود السلطة الى حد القتل والتعسف والتشهير والتخوين. تعزز النظريات مفهوم العلاقة الوثيقة بين الاقصاء السياسي والصراع وانعدام الامن احيانا. لذلك يكون الوعي بالاقصاء وعدم المساواة الخطوة الاولى لاي حراك سياسي اجتماعي فردي او حزبي. ففي الحالة الفلسطينية سلوك السلطة الحاكمة يتمثل بالاقصائيه لفئات متعددة في المجتمع والتي ادت الى مستويات من التوتر بين الاحزاب السياسية والافراد واحيانا اخرى الى حالة دائمة من القمع لدرجة القتل وكان اخرها عملية اغتيال الناشط السياسي والاجتماعي نزار بنات. بنية الاقصاء في الثقافة السياسية الفلسطينية مرت الثقافه السياسية الفلسطينية بمراحل مختلفة وتحولات سريعه نقلتها من ثقافة الوحدة الوطنية حتى نهاية الانتفاضة الاولى الى ثقافة الاختلافات والتفرد والحزبيه ما بعد اوسلو. يتوافق هذا الطرح مع ما اشارت اليه اميره دياب (2015) بان اتفاقية اوسلو خلقت هذا التفتت حيث تشكلت طبقه سياسية اجتماعية جديدة تعتمد على ثقافة الحزب الواحد. تناقش الكاتبه بان الثقافة السياسية قبل اوسلو تمثلت في نمط الثقافة السياسية المتكاملة مبنيه على مفاهيم المقاومة والتحرير والوحدة الوطنيه في حين ثقافة ما بعد اوسلو تميزت بمرحلة التفتت والانقسام والتصارع على المراكز والوظائف. بالمقابل يرى البعض ان الخلفيات السياسية والثقافية للنخب السياسية في فلسطين وغياب البرنامج الوحدوي الوطني كان عباره عن محطة اولى لخلق بنية الاقصاء السياسي في الثقافة السياسية الفلسطينية حيث باتت الثقافة تخدم وتمجد القائد او امين الحزب على حساب القاعدة الجماهيرية او الوطن بشكل عام. في هذه المرحله اصبحت التعددية السياسية قاصره واصبح الخلاف بين الاحزاب السياسية الفلسطينية اكثر وضوحا مما خلف في الجسم الفلسطيني معسكرين متباعدين. المعسكر الاول كان معسكر السلطة الفلسطينية الراغب في التفاوض مع الاحتلال لبناء سلطة حكم ذاتي منزوعة الامكانيات والمعسكر الثاني كان يضم فصائل المقاومة ومن ضمنها حركة حماس وهذا المعسكر كان يرى في المقاومة والتمسك في الثوابت الوطنية طريقا للتحرير . تميزت الحالة الفلسطينية الداخلية الجديدة بعد انشاء السلطة الفلسطينية بالتناقض والالغاء والاقتتال والملاحقة والشعور بالخذلان لشريحه واسعه من الفلسطينيين في كل اماكن تواجدهم. هذا الاستفحال بعدم الاقتدار عند فئات واسعه من الفلسطينيين حسب زبيدي ( 2003) تطور سلبا على الثقافة الفلسطينية السياسية وتزعزعت الثقافة ما بين الاحزاب السياسية الفلسطينية والسلطه الحاكمة . السلطة الحاكمة الجديدة سيطرت على كل نواحي الحياة وظهرت فئة جديده تفاوض المحتل وتخاطب العالم دون الرجوع للجماهير وتوسعت الفجوة بين معارض وموالي وتكرست ثقافة التخوين والاستدوال والشك لدرجة الاقصاء والقتل والتهميش. اقصاء نزار بنات نزار بنات لاجئ فلسطيني مورست ......
#الاقصاء
#السياسي
#القتل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723953
الحوار المتمدن
صبحي البدوي - الاقصاء السياسي حتى القتل
وائل المراكشي : احتجاجات ضد إجراءات الاقصاء من مباريات التشغيل في التعليم والدور المفتقَد للجمعية الوطنية للمعطلين وتنسيقية التعاقد المفروض والنقابات
#الحوار_المتمدن
#وائل_المراكشي بعد خمس سنوات من سياسة توظيفٍ بمُوجب عقود، أُطلِق عليها فيما بعدُ “توظيفا جهويا”، عمدتِ الدولة إلى تشديد شروط الولوجِ إلى هذا النوع من التوظيف بالغ الهشاشة.عمدت الدولة بدايةً، وبعكس سياستها التقشفية، إلى موجة تشغيل واسعة، افتخرت الوزارة على إثرها بالأرقام التي تعدت الـ 100 ألف منصب شغل، مُدعية أن السبب هو التوظيف الجهوي، في الوقت الذي عجزت فيه الوظيفة العمومية المركزية عن ذلك!كان ذلك وسيلة لجعل التوظيف بموجب عقود/ التوظيف الجهوي مطلوبا، خصوصا في سياق جحيم البطالة الذي لا يترك لضحاياها من خيار سوى قطاع خاص أكثر جحيمية أو التسلل إلى أوروبا عبر شتى صيغ الهجرة.في السنة الماضية تجاوز عدد المتبارين 280 ألف، ما يبين حجمَ البطالة المستشرية التي تعمقت مع فقدان أكثر من مليون منصب شغل إثرَ الأزمة الاقتصادية التي فجرها كوفيد- 19.أصبحت مباريات التوظيف بموجب عقود ملجأ يرنو إليه مئات الآلاف من خريجي- ات الجامعة بعد أن سُدّت في وجوههم-هن أبواب الوظيفة العمومية القارة، وأصبح التشغيل في القطاع الخاص أشبه بعبودية تنتهي غالبا بالطرد.تخوُّف الدولة من اعتبار تنازلها الظرفي آنف الذكر حقا ملزِما، هو (من جملة أسباب أخرى) ما دفعها إلى تشديد شروط ولوج تلك الوظائف، مغطية ذلك بالكلام عن “الارتقاء بالتوظيف ودعم جاذبية مهن التربية”، وهو ما يعني تغليب الشُعب المهنية والتقنية وتقليص حصة شُعب العلوم الإنسانية والاجتماعية… إلخ.لا يتعلق الأمر إذن بإجراءات وزارية فحسب، فالبطالة تمد جذورها في انحباس التنمية بفعل تبعية للرأسمالية العالمية وفي سياسة عامة للدولة عنوانها التقشف واستعمال المالية العمومية لحفز القطاع الخاص وخدمة الديون، فضلا عن تشريع قانوني يُطلِق يد أرباب العمل في القطاع الخاص للسمسرة في اليد العاملة وجعل شروط استغلالها أكثر مرونة.هبَّ الشباب المتضرر من هذه الإجراءات إلى فتح قنوات للتواصل والنقاش (مجموعات واتساب، صفحات فايسبوك)، وانطلقت وقفات ومسيرات هنا وهناك. وكي لا يكون الأمر محض خضات عفوية وتلقائية يسهل قمعها أو الالتفاف عليها بتنازلات شكلية (على غرار مع جرى مع موجة الاحتجاج ضد فرض جواز التلقيح)، علينا أن نُنظم هذا الاحتجاج ونضفي عليه طابعا وطنيا (انظر بهذا الصدد بيان تيار المناضل-ة هنا)علينا تفادي فخ التركيز على إجراءات المذكرة الوزارية، فتعديل معايير الانتقاء أو إلغائها، لن يزيد فرص التوظيف المتنافَس عليها، وإنما سيزيد عدد المتنافسين- ات فقط، وسيظل عدد المناصب هو نفسه: 17 ألف!علينا توسيع ملفنا المطلبي ليشمل الشغل القار. فالمشكل أكبر من إجراء انتقاء، لأن إلغاءه لا يجيب عن معضلة البطالة: في السنة السابقة (حيث لا شروط انتقاء) وُظِّف 17 ألف من أصل 287 ألف متبارٍ ومتبارية.الجمعية الوطنية وتنسيقية التعاقد المفروض: دور مفتقَد وجب تداركهإنها فرصة تاريخية لتنسيق نضالي بين تنظيمات شبيبة، في مقدمتها شغيلة تنسيقية التعاقد المفروض والجمعية الوطنية لحملة الشهادات المعطلين بالمغرب فضلا عن أنوية مناضلة داخل الجامعة.يبدو أن الجمعية الوطنية لحملة الشهادات المعطلين (باستثناء فروع محلية وإقليمية) مُستنكفة عن التدخل في تنظيم الشبيبة التي هبت ضد بلاغ الانتقاء، بفعل أو حُكمٍ مُسبق غير معلن بشكل صريح في حق هذه الشبيبة: “إنها لا تناضل من أجل الوظيفة العمومية، بل فقط من أجل توسيع حظوظ التباري حول مناصب التعاقد”.ستقع الجمعية الوطنية كهذا في خطأٍ فادح، خصوصا مع استحضار تجربة مجموعات المجازين ......
#احتجاجات
#إجراءات
#الاقصاء
#مباريات
#التشغيل
#التعليم
#والدور
#المفتقَد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738670
#الحوار_المتمدن
#وائل_المراكشي بعد خمس سنوات من سياسة توظيفٍ بمُوجب عقود، أُطلِق عليها فيما بعدُ “توظيفا جهويا”، عمدتِ الدولة إلى تشديد شروط الولوجِ إلى هذا النوع من التوظيف بالغ الهشاشة.عمدت الدولة بدايةً، وبعكس سياستها التقشفية، إلى موجة تشغيل واسعة، افتخرت الوزارة على إثرها بالأرقام التي تعدت الـ 100 ألف منصب شغل، مُدعية أن السبب هو التوظيف الجهوي، في الوقت الذي عجزت فيه الوظيفة العمومية المركزية عن ذلك!كان ذلك وسيلة لجعل التوظيف بموجب عقود/ التوظيف الجهوي مطلوبا، خصوصا في سياق جحيم البطالة الذي لا يترك لضحاياها من خيار سوى قطاع خاص أكثر جحيمية أو التسلل إلى أوروبا عبر شتى صيغ الهجرة.في السنة الماضية تجاوز عدد المتبارين 280 ألف، ما يبين حجمَ البطالة المستشرية التي تعمقت مع فقدان أكثر من مليون منصب شغل إثرَ الأزمة الاقتصادية التي فجرها كوفيد- 19.أصبحت مباريات التوظيف بموجب عقود ملجأ يرنو إليه مئات الآلاف من خريجي- ات الجامعة بعد أن سُدّت في وجوههم-هن أبواب الوظيفة العمومية القارة، وأصبح التشغيل في القطاع الخاص أشبه بعبودية تنتهي غالبا بالطرد.تخوُّف الدولة من اعتبار تنازلها الظرفي آنف الذكر حقا ملزِما، هو (من جملة أسباب أخرى) ما دفعها إلى تشديد شروط ولوج تلك الوظائف، مغطية ذلك بالكلام عن “الارتقاء بالتوظيف ودعم جاذبية مهن التربية”، وهو ما يعني تغليب الشُعب المهنية والتقنية وتقليص حصة شُعب العلوم الإنسانية والاجتماعية… إلخ.لا يتعلق الأمر إذن بإجراءات وزارية فحسب، فالبطالة تمد جذورها في انحباس التنمية بفعل تبعية للرأسمالية العالمية وفي سياسة عامة للدولة عنوانها التقشف واستعمال المالية العمومية لحفز القطاع الخاص وخدمة الديون، فضلا عن تشريع قانوني يُطلِق يد أرباب العمل في القطاع الخاص للسمسرة في اليد العاملة وجعل شروط استغلالها أكثر مرونة.هبَّ الشباب المتضرر من هذه الإجراءات إلى فتح قنوات للتواصل والنقاش (مجموعات واتساب، صفحات فايسبوك)، وانطلقت وقفات ومسيرات هنا وهناك. وكي لا يكون الأمر محض خضات عفوية وتلقائية يسهل قمعها أو الالتفاف عليها بتنازلات شكلية (على غرار مع جرى مع موجة الاحتجاج ضد فرض جواز التلقيح)، علينا أن نُنظم هذا الاحتجاج ونضفي عليه طابعا وطنيا (انظر بهذا الصدد بيان تيار المناضل-ة هنا)علينا تفادي فخ التركيز على إجراءات المذكرة الوزارية، فتعديل معايير الانتقاء أو إلغائها، لن يزيد فرص التوظيف المتنافَس عليها، وإنما سيزيد عدد المتنافسين- ات فقط، وسيظل عدد المناصب هو نفسه: 17 ألف!علينا توسيع ملفنا المطلبي ليشمل الشغل القار. فالمشكل أكبر من إجراء انتقاء، لأن إلغاءه لا يجيب عن معضلة البطالة: في السنة السابقة (حيث لا شروط انتقاء) وُظِّف 17 ألف من أصل 287 ألف متبارٍ ومتبارية.الجمعية الوطنية وتنسيقية التعاقد المفروض: دور مفتقَد وجب تداركهإنها فرصة تاريخية لتنسيق نضالي بين تنظيمات شبيبة، في مقدمتها شغيلة تنسيقية التعاقد المفروض والجمعية الوطنية لحملة الشهادات المعطلين بالمغرب فضلا عن أنوية مناضلة داخل الجامعة.يبدو أن الجمعية الوطنية لحملة الشهادات المعطلين (باستثناء فروع محلية وإقليمية) مُستنكفة عن التدخل في تنظيم الشبيبة التي هبت ضد بلاغ الانتقاء، بفعل أو حُكمٍ مُسبق غير معلن بشكل صريح في حق هذه الشبيبة: “إنها لا تناضل من أجل الوظيفة العمومية، بل فقط من أجل توسيع حظوظ التباري حول مناصب التعاقد”.ستقع الجمعية الوطنية كهذا في خطأٍ فادح، خصوصا مع استحضار تجربة مجموعات المجازين ......
#احتجاجات
#إجراءات
#الاقصاء
#مباريات
#التشغيل
#التعليم
#والدور
#المفتقَد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738670
الحوار المتمدن
وائل المراكشي - احتجاجات ضد إجراءات الاقصاء من مباريات التشغيل في التعليم والدور المفتقَد للجمعية الوطنية للمعطلين وتنسيقية التعاقد…