عباس النوري : الأحزاب العراقية حكم أموي وعباسي وإنتهازي - البيت السني
#الحوار_المتمدن
#عباس_النوري المقال الخامس - البيت الســـــني لايخفى على أحد أن تاريخ السنة بدأ من يوم السقيفة، ولا أريد الدخول في هذا الموضوع ويمكن القول بأن أو حزب سني تشكل بعد وفاة الرسول محمد صل الله عليه وآله وعلى أصحابه الميامين إلى يوم الدين قد لا يكون بمفهوم الاحزاب المعاصرة من برنامج وتنظيم حزبي ولكن الهدف هو ذاته كما الحال في أيامنا الاستيلاء على السلطة وإن كان مخالفا. لرب العالمين وما نص عليه القران المجيد أو ماقاله الرسول الأعظم في حجة الوداع، ولا أريد الدخول في آخر لحظات حياته عندما طلب دواة ليكتب أمراً مهما وقال بعضهم أنه يهجر ...والذي يريد التعرف على ذلك التاريخ فعليه البحث في الكتب المعتبرة وخصوصاً الصحاح المعتمدة لدى المذاهب السنية ملخص القول الذين كانوا يتبعون الصحابه في صدر الاسلام يطلق عليه السنة وممكن ايجاد الرأي عند ابن خلدون وفي صحيح مسلم. ويمكن تقسيمهم لقسمين أهل الرأي مدرسة أبو حنيفة في العراق وأهل الحديث مدرسة أنس ابن مالك الشافعي في الحجاز أن من أهم الأحزاب السنية في العالم المعاصر هو الذي أسسه حسن البنا في مصر في 22 مارس عام 1928م والهدف إقامة الخلاقة الاسلامية وتطبيق الشريعة الاسلامية في الحياة اليومية والجهاد من أجل تحرير الأمة من كل سلطان أجنبي. وحديثنا هنا لابد أن لا يختلف عن الحديث عن ما يسمى بالبيت الشيعي حيث تطرقت للشخصية الشيعية التابعة للأحزاب الشيعية تاركةً المبادئ والقيم الذي علمنا إيها الأئمة الأطهار عليهم السلام خط الإمام علي ابن أبي طالب عليه السلام مذهب الإمام حعفر الصادق عليه السلام، ولهذا حريٌ بي أن أتطرق للشخصية السنية التابعة للأحزاب السنية والتي تدعي أنها ممثلة للسنة(وهذا أمرٌ مستبعد) لا يمكن لأي حزب أو جهة كجماعة علماء المسلمين أو غيرها أنهم يمثلون كل السنة كما هو الحال لغيرهم أما إذا قلنا مجموع الأحزاب السنية والمؤيدن لهم في الانتخابات يمثلون العدد الأكبر من السنة قد يكون أقرب للواقع أن السياسيين السنة أغلبهم فاسدين وغير مرغوبين من أغلبية الشعب العراقي رضينا أم أبينا ولكن في بنية الشخصية السنية أنه طالب حكم وسلطة وإن قتل من أجلها الأنبياء والرسل والتاريخ الاسلامي مليء بالشواهد من الحكم الأموي والعباسي وقبلها السقيفة وحكم الطاغية للعراق أكثر من خمسة وثلاثون عاماً وأغلب السنة في مناصب الدولة ومرفهين ولازالوا مرفهين بينما الجنوب يبكي دماً ويموت عطشاً قطعوا على أهله الماء وسرقوا نفطه لينعم عوائل في شمال الوطن وغربه. لذلك حديثي ليس عن القيادات السياسية التي شاركت في حكم العراق منذ تأسيس الدولة العراقية وحتى بعد عام 2003 ولحد اليوم ، وإنما حديثي عن الملتزم والمتمسك بهذه الأحزاب التي صار قادتها أصحاب الملايين وقصورهم تشهد ولا حتى في خيال قصص ألف ليلة وليلة كما أن غالبية الشيعة يستندون على إيران التي كانت يوماً ما سنية وتحولت واصبحت دولة شيعية قوية يستند السنة على دول مثل السعودية وقطر والأمارات والأردن وغيرها من غالبية الدول العربية ويستمدون قوتهم ومبادئهم وأفكارهم وهذا سبب رئيسي يجبرهم للانتماء لأحزاب رفعت شعار السنة وهم بعيده كل البعد عن قيمة السنة النبوية الشريفة، وبعيداً عن التعميم فأن في العراق سنة متمسكين بقيم ومبادئ السنة النبوية الشريفة وأصحاب دين ويقرئون القران المجيد ومصلين وصائمين وفاعلي للخيرات وأغلبهم غير متحزبين على ألاطلاق قد يكون منهم مؤيدي الأحزاب السنية خوفاً من تغلغل التظرف الايراني وتابعيه إنصافاً وليس تملقاً وهناك شخصيات وعشائر سنية معارضة للأحزاب السنية ......
#الأحزاب
#العراقية
#أموي
#وعباسي
#وإنتهازي
#البيت
#السني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761724

وتستمرّ المهازل... في ليلة عيد الأضحى بقلم: حمه الهمامي : وتستمرّ المهازل... في ليلة عيد الأضحى بقلم: حمه الهمامي
#الحوار_المتمدن
#وتستمرّ_المهازل..._في_ليلة_عيد_الأضحى_بقلم:_حمه_الهمامي وتستمرّ المهازل...في ليلة عيد الأضحىبقلم: حمه الهمامي "إنّ أسوأ مكان في الجحيم محجوز لأولئك الذين حافظوا على حيادهم في أوقات الأزمات الأخلاقية".دانتي أليغيريظهر قيس سعيّد ليلة عيد الأضحى، مساء الجمعة 8 جويلية 2022، في بعض وسائل الإعلام ليهنّئ التونسيات والتونسيين بالعيد ولكن ليحدّثهم خاصة عن "دستوره" الذي عرضه عليهم قبل أيام ليستفتيهم فيه يوم 25 جويلية القادم، لا عن معاناتهم في هذا الظرف الصعب (انقطاع الماء، غلاء الأسعار...). قال قيس سعيد إنّ "أخطاء في الشكل والترتيب" تسرّبت إلى مشروع الدستور المنشور ووجب تصويبها. ولم يقدّم تفسيرا لمصدر هذه الأخطاء سوى كونها من باب الأمور "العادية"، "المعهودة والمألوفة" في نشر "سائر النصوص القانونية وفي الأحكام والقرارات القضائية". كما أضاف بأنه بمناسبة تصويب هذه الأخطاء الشكلية ستتم إضافة جملة التوضيحات درء "للالتباسات والتأويلات" مشيرا إلى كون النصوص القانونية كلها ليست بمنأى عن التأويلات... النابعة عن حسن نية أو سوء نية، عن قصد "مقبول" أو عن "حسابات سياسية" الخ...لقد جانب قيس سعيد، كعادته، الحقيقة في كل الأسباب التي قدمها سواء لتبرير الأخطاء الشكلية الفضيحة الواردة في مشروع دستوره أو التحويرات الجزئية التي أدخلها على بعض فصوله. إن الأمر يتعلق في الجملة بـ46 تصويبا أو تعديلا على دستور لا تتجاوز فصوله الـ142 فصلا التي تمسه حوالي الخمس صفحات من جريدة من حجم "تابلويد". وهذا ليس بالأمر الهيّن، وإنما هو فضيحة، ولا يمكن تقديمه على أنّه أمر عادي وتشبيهه بما يحصل في "سائر النصوص القانونية وفي الأحكام والقرارات القضائية"، لأنّ الأمر لا يتعلّق بأي نص قانوني أو بمجرّد حكم قضائي لخّصه أحد كتبة المحاكم أو أحد القضاة الجالسين على عجل، وإنّما بدستور بلاد من شأنه أن يحدّد مؤسسات حكمها وحقوق مواطنيها ومواطناتها وواجباتهم وهو ما يستحقّ اهتماما خاصّا في الشكل والمضمون، لا استهتارا بالناس وتمريغا لأنوف نساء القانون ورجاله في التراب.إن السبب الحقيقي وراء كل المهازل الشكلية الواردة في مشروع دستور قيس سعيد، والتي ما تزال قائمة حتى بعد التصويبات التي قام بها، يكمن في نزعة الانفراد بالرأي التي تقوده والتسرّع الذي طبع سلوكه في تقديم مشروعه ونشره للعموم. إن الحكام الذين يحترمون شعوبهم يوفّرون الأشهر لها لكي تطّلع على مشاريع الدساتير أو القوانين التي ستعرض عليها للاستفتاء وتناقشها وتستوعبها وتحدّد منها موقفا بكلّ روية. كما أنّهم يستمعون بجدية لأهل الاختصاص ويستشيرونهم. أمّا في بلاد "الزعيم المنقذ"، "مصحح مسار الثورة والتاريخ" فالمواطنات والمواطنون لا أهمية لهم، هم "حفنة من تراب"، لا يعلمون شيئا، لآخر لحظة، عن مشروع الدستور الذي سيعرض عليهم للاستفتاء. لقد كتبه سعيّد بمفرده وباسمهم ونشره مباشرة في الرائد الرسمي وهم مطالبون بالذهاب إلى صناديق الاقتراع للجواب بنعم أو لا حتى دون الاطلاع عليه. دستور "قطوس في شكارة". وليس هذا فقط فحتى اللجنة التي كلفها، شكليا، قبل أسابيع قليلة، بإعداد مشروع دستور، فقد ألقى بعملها في سلة المهملات ولم يأخذه بعين الاعتبار مما اضطر رئيس اللجنة ومساعده إلى الاحتجاج والتبرّؤ ممّا فعله "سيّدهم" مؤكدين أنه لم يأخذ مطلقا عملهم بعين الاعتبار ومع ذلك فإنّه الذي لم يتحرّج، من الادعاء في توطئة "دستوره" بأنّه نظر في/أو استند إلى/ "نتائج الحوار الوطني حتى لا ينفرد أحد بالرأي أو تستبد جهة بالاختيار"، تماما مثلما ادّعى في نفس التوطئة، على لسان الشعب التونسي، "بأننا عبرنا عن إرادتنا و ......
#وتستمرّ
#المهازل...
#ليلة
#الأضحى
#بقلم:
#الهمامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761723

سعد العبره : تأصيل الغيبة في المجتمع الإمامي
#الحوار_المتمدن
#سعد_العبره إن موضوعة غيبة الإمام المهدي(عج) من المواضيع التي تتجدد ويتجدد النقاش بها وبجزئياتها، وأسئلة كثيرة تثار من قبل موالين للإمام تارة،ومن قبل غير موالين ومشككين تارة أخرى. لعل كتاب(منهج البحث والتحري في شأن الإمام المهدي) للسيد محمد رضا السيستاني استفاض بتفاصيل دقيقة وتصلح تلك التفاصيل أجوبة لأسئلة كثيرة حول غيبة الإمام والإيمان بها.ومن النقاط المهمة التي استوقفتني هي عدم تشتت المجتمع الإمامي بعد استشهاد الإمام الحسن العسكري(ع) عام 260هـ وهذا أمر لافت ويشير إلى نضج المجتمع الإمامي فضلا عن شده قربه من الإئمة وتمسكه بتعاليمهم والإيمان المطلق للإمام المعصوم،وإلا كيف يتفاعل مجتمع مع إمام غائب بعد وفاة أبيه ؟نحن اليوم،نعيش صراعا قويا مع الملحدين في أصل من أصول الإسلام وهو التوحيد وإن كان الإعجاز الإلهي لا يخفى على عين متدبر. فكيف يقتنع الآخر بالإمام ؟ بل كيف يقتنع الآخر بإمام غائب ؟ المسألة ليست بهذه البساطة،فليس للإمام المهدي(عج) معجزة في الأرض لنستدل بها كما نستدل على الأنبياء او كما نستدل على ربوبية الله. الأمر مختلف.حقيقة ان السيد محمد السيستاني قد أشار إلى ذلك بقوله: لا يمكن إنكار الإمام المهدي(عج) من منطلق إنكار أصل الدين أو نفي الإسلام أو نفي الاصطفاء. وبهذا يكون موضوع الإمام المهدي شأن إمامي اثني عشري، فغيرنا لا يبحث عن إمامه، فالملحد وغير المسلم وغير الإمامي لا تشكل غيبة الإمام أو حضوره أهمية لديه. فهل سيؤمن هؤلاء لو كان الإمام حاضرا ؟ وهل آمنوا بمن قبله من المعصومين الذين عاشوا بين الناس ؟ وهل يحتاج علي بن ابي طالب إلى شهادة اثبات ؟ إن الإيمان والتصديق بالإمام المهدي(عج) كإمام معصوم هي مسألة إيمان وعقيدة وارتباط بالرسل. بل هي مسألة إيمان وتمسك بأصلين من أصول الإسلام هما النبوة والإمامة،وعندما أقول بالنبوة،أعني ذلك لأن الإيمان بها يعني الإيمان بشخصية الرسول(ص) وبصدق حديثه،وهو القائل(إني تارك فيكم الثقلين:كتاب الله ،وعترتي أهل بيت،ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا،وهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض)،وهو القائل(من كنت مولاه فهذا علي مولاه)،فالذي يؤمن بالنبوة أصل من أصول الإسلام عليه أن يقر بما قاله الرسول(ص)، وبالتالي الإعتراف بالإمام والإمامة. فثقافة المجتمع الإمامي لم تكن وليدة زمن الإمام الحسن العسكري(ع) فحسب، بل هي ثقافة متأصلة ومتواترة من الرسول الى الإمام علي بن ابي طالب إلى بقية الإئمة اللاحقين. والرسول(ص) ومن تبعه من المعصومين السابقين للإمام العسكري جميعهم قد مهّدوا للإمام الحجة(عج) وغرسوا في أتباعهم القضية المهدوية المتمثلة بالإمام المهدي وهو آخر السلسلة الأثني عشرية، وكما قال السيد المؤلف: أن إنكار نبأ الإمام المهدي(عج) هو إنكار عقيدة أهل البيت من اصلها.ثم أن المؤشرات والدلائل على ولادة الإمام المهدي كثيرة وتكفي للرد على كل الشبهات التي تثار من قبل المتربصين،لكن هذه الدلائل لا تجد نفوذها في مجتمع غير آمن كما اسلفنا.إنما هي دلائل للمتبصر وسلاح ثقافي عقائدي لأتباع آل محمد للرد على تلك الشبهات وعدم الأخذ بها،ثم لترسيخ الإيمان في الأجيال المختلفة لخلق مجتمع إمامي رصين،وللحفاظ عليه كمجتمع إمامي عقائدي يتعامل بصدق مع الإمام المهدي(عج) في غيبته،ويستحضره في كل عمل،وينتظره متأملا تغليب الحق ونشر دين العدالة في العالم الاكبر.بقي أن يعرف الموالي أو أي باحث أن من أهم أسباب الغيبة هو ملاحقة السلطة للإئمة من آباء المهدي والتاريخ يحفظ ذلك، لاسيما وأن وجود أي معصوم في المجتمع ......
#تأصيل
#الغيبة
#المجتمع
#الإمامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761722

سعيد الوجاني : الإستبداد السياسي .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني الاستبداد السياسي / Le despotisme et la tyrannie politique المستبد الطاغية – Le despote / Le tyran هناك كثير من الدوافع جعلتني اليوم كالأمس ، افكر في كتابة هذا الموضوع ، ليس فقط بسبب ما تعرفه الدولة السلطانية من نقاش وتجادب لا طراف الحديث ، بين الرعايا اجمعين وليس فقط بين المثقفين ، والمهتمين ، والمشتغلين بالشأن العام ، حول الاشاعات الرائجة هنا وهناك حول صحة الملك المتدهورة ، وحول غيابه الذي طال اكثر من اللزوم دون توضيحات السبب في ذلك ، هل السبب يرجع الى مرض السلطان ، ام يرجع الى أسباب أخرى لا يعلم بها ولا يحقها غير المقربون جدا ، وأولوا الابصار الذين لا تخفى عليهم خافية .. ناهيك عن الاشاعات المتداولة هنا وهناك حول ( صراع ) مفترض عن خليفة العرش . ونحن نجزم ان لا صراع حاصل بين افراد العائلة الحاكمة ، وانّ الجميع متشبث بالدستور الواضحة نصوصه .. وإنّ أي خروج عن مقتضيات الدستور لتنظيم انقلاب ناعم من طرف من يسبح في البرك الآسنة ، سيكون له الجيش بالمرصاد .. فوفاء الجيش هو وفاء للنظام ، ووفاء اعمى للسلطان ، وللدولة السلطانية . أيْ ان عقيدته علوية دستورية لن تسمح باي تجاوزات او سيناريوهات ، يفكر البعض في لعبها للحيلولة دون الانتقام القادم ، وتصفية الحسابات ، والتغطية على الجرائم المختلفة التي ارتكبوها ، باستعمال أجهزة الدولة في الاعتداء على الناس ظلما ، وتزوير المحاضر البوليسية لرمي المعارضين السلميين ، الذين يعارضون بالريشة والقلم ضد فساد هذه الطغمة ، التي أصبحت مصالحها ، واصبح وضعها مهدد اليوم قبل الغد . ولنطرح عليهم السؤال . من اين لك هذا ؟ حتى تظهر سريعا سرقات أموال الشعب المفقر ، الذي اصبح يمارس التسول في واضحة النهار، ومن دون حشمة ..فما يروج عن الصراعات داخل القصر، ولعلعة الرصاص داخله ، وان المفتش العام للجيش عبد الفتاح الوراق اجتمع بقادة الجيش ، وان صراعا يدور مع البوليس السياسي بقيادة المدعو عبد اللطيف الحموشي ، ورئيسه المدعو فؤاد الهمة لا أساس لها من الصحة ، ثم ان الجنرال عبد الفتاح الوراق لم يعد هو المفتش العام للجيش ، لقد تم اعفاءه من هذا المنصب منذ اكثر من سنة ، وحل محله الجنرال بلخير الفاروق .. .. هي اشاعات لبث البلبلة ، وتضبيب الواقع بالخرافات التي افتضحت منذ أولها .. وعندما يكون الدستور واضحا ، فالجيش الضامن للنظام العام وللاستقرار ، والضامن لوحدة التراب الوطني ، ولوحدة الشعب ، سيتحرك بما يفرضه الواجب ، ويفرضه الامر اليومي ، ويفرضه القسم الذي اداه ضباطه عند تخرجهم من مختلف المدارس العسكرية ... وكيفما كان الحال فالمحاكمات بسبب المظالم قادمة ومنتظرة .. ومن دونها قد يتطور الوضع نحو الاستفحال ، ونحو مأزق الازمة التي تتطلب هزة Un choc للملمتها بنتائج ستكون كارثية ..إذن . ان ما دفعني لكتابة هذا الموضوع ، ليس فقط ما يعرفه الحقل السياسي من اشاعات حول صحة السلطان ، وحول الخليفة المنتظر ، و ( الصراع ) الدائر بين افراد الاسرة الحاكمة حول من تتوفر فيه شروط خلافة العرش ، وما يصاحب هذا الجدل ( السياسي ) من حملات إعلامية مغرضة ، ذات طبيعة ديماغوجية او تكتيكية ، وهي الغالبة والرائجة على كل المستويات والاصعدة ، ولكن المتتبع للأمور يلاحظ انه وسط هذه الأجواء الدعائية ، هناك أصوات رزينة عاقلة ، ومواقف تنبعث من نداء الضمير الحر ، وتنطلق من الصفاء المبدئي ، والنزاهة الفكرية ، والمصداقية السياسية .. مواقف لم تسقط الى مستوى الخساسة في التشفي في المرض الذي قد يصيب أي انسان .. لكن بين هذا وذاك ، نرى ان الاستبداد السياسي لا يزال قابعا ، متأبطا ......
#الإستبداد
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761721

أحمد رباص : فرانسيس فوكوياما: حرب بوتين على النظام الليبرالي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص ترجمة وتقديم: أحمد رباصنشر الموقع الإلكتروني التابع للمجلة الاقتصادية (فايننشال تايمز) هذا المقال يوم رابع مارس من العام الجاري. كاتبه هو فرانسيس فوكوياما هو أستاذ سابق في مركز ستانفورد للديمقراطية والتنمية وسيادة القانون، ومؤلف الكتاب القادم "الليبرالية وسخطها".يعتبر فرانسيس فوكوياما مفكرا ليبراليا حتى النخاع، مؤثرا، ومعروفا بأطروحاته حول نهاية التاريخ، وهو حاليا أستاذ الاقتصاد السياسي الدولي بجامعة جونز هوبكنز في واشنطن. وهو عضو بارز في مجلس إدارة المنتدى الدولي للدراسات الديمقراطية التابع للصندوق الوطني للديمقراطية وكان عضوًا في قسم العلوم السياسية في مؤسسة RAND. وإذ نترجم هذا المقال إلى اللغة العربية، فلا يعني ذلك أننا نتبنى ما تضمنه من رؤى وأفكار، ولا نؤيد، نحن الاشتراكيون، مواقفه من العملية العسكرية الخاصة التي شرعت روسيا في القيام بها على الأراضي الأوكرانية، وإنما غرضنا من تقديم هذه الترجمة تعميم المعرفة وتيسير الاطلاع عليه على من يجد صعوبة في التعامل مع النصوص المكتوبة بالإنجليزية.يُنظر إلى الغزو الروسي المروع لأوكرانيا في 24 فبراير على أنه نقطة تحول حاسمة في تاريخ العالم. لقد قال الكثيرون إنها تشير بشكل قاطع إلى نهاية حقبة ما بعد الحرب الباردة، وتراجع "أوروبا كاملة وحرة" التي اعتقدنا أنها ظهرت بعد عام 1991، أو على الأصح، في نهاية نهاية التاريخ. قال إيفان كراستيف، المراقب الذكي للأحداث شرق جبال الألب، مؤخرا في صحيفة نيويورك تايمز "إننا نعيش الآن جميعًا في عالم فلاديمير بوتين"، عالم تتعثر فيه القوة المطلقة على سيادة القانون والحقوق الديمقراطية. ليس هناك شك في أن الهجوم الروسي له تداعيات تتجاوز حدود أوكرانيا. وفد أوضح بوتين أنه يريد إعادة تجميع أكبر قدر ممكن من الاتحاد السوفيتي السابق، ودمج أوكرانيا في روسيا وخلق مجال نفوذ يمتد عبر جميع دول أوروبا الشرقية التي انضمت إلى الناتو من التسعينيات فصاعدًا.على الرغم من أنه لا يزال من السابق لأوانه معرفة كيف ستتطور هذه الحرب ، فمن الواضح بالفعل أن بوتين لن يكون قادرًا على تحقيق أهدافه القصوى. لقد توقع نصرًا سريعًا وسهلاً ، وأن يعامله الأوكرانيون كمحرر. لقد أثار بدلاً من ذلك عش الدبابير الغاضب ، حيث أظهر الأوكرانيون من جميع الأطياف درجة غير مسبوقة من المثابرة والوحدة الوطنية. حتى لو استولى بوتين على كييف وعزل الرئيس فولوديمير زيلينسكي ، فإنه لا يستطيع على المدى الطويل إخضاع دولة غاضبة يزيد عدد سكانها عن 40 مليونًا بالقوة العسكرية. وسيواجه عالماً ديمقراطياً وحلف الناتو موحداً ومعبئاً كما لم يحدث من قبل ، الأمر الذي فرض عقوبات مكلفة على الاقتصاد الروسي.في الوقت نفسه، أظهرت الأزمة الحالية أننا لا نستطيع أن نأخذ النظام العالمي الليبرالي الحالي كأمر مسلم به. إنه شيء يجب أن نكافح من أجله باستمرار ، وسيختفي بمجرد أن نخفف من حذرنا. المشاكل التي تواجه المجتمعات الليبرالية اليوم لم تبدأ ولم تنته مع بوتين ، وسنواجه تحديات خطيرة للغاية حتى لو كان في وضع حرج في أوكرانيا. تعرضت الليبرالية للهجوم منذ بعض الوقت، من اليمين واليسار. تشير (فريدوم هاوس) في استطلاعها "الحرية في العالم" لعام 2022 إلى أن الحرية العالمية قد تراجعت في المجموع الآن لمدة 16 عاما على التوالي. لقد تراجعت ليس فقط بسبب صعود القوى الاستبدادية مثل روسيا والصين، ولكن أيضا بسبب التحول نحو الشعبوية والليبرالية والقومية داخل الديمقراطيات الليبرالية القديمة مثل الولايات المتحدة والهند.ما هي الليبرالية؟< ......
#فرانسيس
#فوكوياما:
#بوتين
#النظام
#الليبرالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761720

عاهد جمعة الخطيب : العلاقة بين الالتزام التنظيمي والرضا الوظيفي للممرضين في مستشفى دبي 2
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الخلفية والحاجة للدراسةيعتبر الموظفون من أهم المحددات والعوامل الرئيسية التي تحدد نجاح المؤسسة في بيئة تنافسية. قال فيوريتا وآخرون (2007) إنه إذا تم التعامل معهم بشكل صحيح ، فإن التزامهم يمكن أن يؤدي إلى فوائد تنظيمية مثل زيادة الفعالية وتقليل التغيب ودوران الموظفين ،زيادة الأداء والإنتاجية على المستويين الفردي والتنظيمي. الموظفون الراضون عن وظائفهم يؤدون واجباتهم بشكل جيد ويلتزمون بعملهم ، وفي النهاية لمنظمتهم. وبالتالي ، من المهم جدًا أن يعرف أصحاب العمل العوامل التي تؤثر على مستوى الرضا الوظيفي لموظفيهم والتي ستؤثر على أداء المنظمةأيضًا (Awang et al. ، 2010). أظهرت دراسة أجريت في بلدية شكودرا ، ألبانيا من قبل Suma، S. & Lesha، J (2013) أن التزام الموظفين ورضاهم الوظيفي كان مجالًا لم يخضع للبحثخاصة في مؤسسات القطاع العام في ألبانيا. أشارت نتائج الدراسة إلى أن الرضا عن العمل نفسه وجودة الإشراف والرضا عن الأجور كان لها تأثير إيجابي كبيرالتأثير على الالتزام التنظيمي لموظفي البلدية. أظهرت دراسة أجراها الصليبي ب. أ (2012) في وزارة الصحة بالإمارات العربية المتحدة ، عدم الرضا المتزايد بين ممرضات القطاع العام بسبب الطلبات المتزايدة على برامج التعليم المستمر والتطوير المهني ، والترقيات البطيئة ، والتناقضات في الوصف الوظيفي ، والوظيفة. إعدادات ، ارتفاع عبء العمل ، نقص الممرضات وعدم الاعتراف. أوصت الدراسة لمزيد من التحقيق في أي علاقة قائمةبين الرضا الوظيفي للممرضات والتزامهم التنظيمي.مراجعة الأدبياتالالتزام التنظيمي هو إطار ذهن الموظفين للالتزام بتسهيل تحقيق أهداف المنظمة ، ويتضمن مستويات تحديد الموظفين والمشاركة والولاء (Caught & Shadur ، 2000). إنها استجابة عاطفية مدفوعة بسلوك الموظف واعتقاده وموقفه ؛ تتراوح بين مستويات منخفضة جدًا إلى عالية جدًا. اخردراسة في عام 1976 بواسطة J.R.Hackman و G.R. Oldham قالت أنه إذا كان الموظفون يستطيعون تلبية احتياجاتهم في العمل ، فقد يقودهم ذلك إلى أن يظلوا مخلصين لمنظمتهم. حدد ماير وألين (1997) ثلاثة أنواع من الالتزام التنظيمي: العاطفي ، والاستمرارية ، والمعياري. يحدث الالتزام العاطفي (أو الالتزام الأخلاقي) عندما يتشبث الموظفون بقيم وأهدافمنظمة. يصبحون مرتبطين عاطفيًا بمنظمتهم ؛ البدء في الشعور بالمسؤولية الحميمة عن نجاح مؤسستهم. ماير جي بي ، ستانلي دي جي ، هيرسكوفيتش إل ، توبولنيوتسكي إل (2002). هؤلاء الموظفون يظهرون بشكل إيجابي في الغالبوجهات نظر العمل ، ومستوى أعلى من الإنجاز ، والرغبة في البقاء في المنظمة. علاوة على ذلك ، أكدت الدراسات التي أجراها J.R.Hackman و GR Oldhamin 1975 و J.PMeyer و N.J Allen و IR Gellatly في عام 1990 أن الالتزام العاطفي كان أعلى بين الموظفين الذين تمت تلبية احتياجاتهم التنظيمية.خبرة عند مقارنتها بالموظفين الذين يمتلكون كفاءات عالية ولكن ليس لديهم خبرة تنظيمية مرضية. يحدث الالتزام المستمر عندما يكون أساس الموظفينالارتباط بالمنظمة هو عائداتهم وجهودهم والتكاليف المترتبة على المغادرة. وصف ألين وماير (1990) الالتزام المستمر بأنه نوع من المشاعرالارتباط بالمنظمة ، والذي يتحدث عن درجة الشعور بأنه محاصر في المكان الذي يعاني منه الشخص بسبب التكلفة العالية التي ينطوي عليهامغادرة. بعبارة أخرى ، يشير إلى الموظفينالحكم على ما إذا كانت نفقات مغادرة المنظمة أكبر من نفقات البقاء(الكحطاني 2015) ......
#العلاقة
#الالتزام
#التنظيمي
#والرضا
#الوظيفي
#للممرضين
#مستشفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761719

مؤمن سمير : -وديع سعادة.. النقص هو الاكتمال- بقلم مؤمن سمير.مصر
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير ربما كانت تجربة الشاعر الكبير وديع سعادة هي الأولى في التمثل والمصاحبة و الائتناس الجميل والمحبة بالنسبة لجيلي، الذي سُمِّيَ بجيل التسعينات الشعري، وذلك لتفرد منجزه في التعبير الدقيق عن التوجهات الفنية والجمالية لهذا الجيل.. حيث تخلصت أشعار سعادة من البلاغة الثقيلة وقاربت وضعية الذات المهمشة العابرة في وسط عالم لا يحفل بشيء أو بقيمة، وناهضت الافتعال البلاغي واحتفت بالبساطة و التفاصيل القريبة والهموم الإنسانية المحضة وبالجمال الغُفل الذي يكمن في أي قيمة أو موضع وليس بالضرورة في السامي والفخم والمتعالي، و أعلنت جمالياً أنها خُدعت كثيراً بالقضايا الكبرى وعبَّرت عن خواء الأيديولوجيات والعقائد الفكرية والمذاهب السياسية باعتبارها شِراكاً وخداعاتٍ لعبت بالبشر واستغلتهم.. بالنسبة لي كنت أدرك أنني أبحث في هذه المرحلة عن صوتي وطريقتي الخاصة لهذا كنتُ أتلقف أي عمل لسعادة بالذات وأنا قلق ومرتبك، خوفاً من ابتلاعه لي وتسربه لتجربتي وكنتُ أقرأ وأستمتع سريعاً وأضعه جانباً كأني كنتُ أقول للديوان "ابق هنا أو لا تبق" وكأن سعادة كان يرد "اقرأ يا أخي أو لا تقرأ.. لا شيء يهم"!! كذلك كنت أسرح وأفكر في أن هذا الرجل الذي يشبهنا بعدميته ومراهنته على الذات وتموضعها في العالم المترامي، الذي يدرك أنه مجرد عابر في زحام لا يهدأ، لا يليق به إصدار الأعمال الكاملة!! و الأفضل أن يراهن على أن يمتلك كل منا بعض أعماله فقط، حيث النقص هو الاكتمال الحقيقي و لو أدركك الجميع كاملاً فكأنما حاصروك للأبد!! لهذا الدرجة كنتُ منشغلاً بتجربته الشعرية وبما هو خارج التجربة، بشخصه و حواراته القليلة وصوره و حكاياته.. و مرت السنوات وسعدتُ بامتلاك الأعمال الكاملة لشاعر عظيم، له تجربة فارقة، تخلصت ونجت بفضل فنيتها العارمة، من ضيق التوهج في لاوعي توجه شعري يتخلق أو مجرد الأبوة الشعرية لأجيال وجماعات مرهونة بزمن شعري ما، إلى اتساع الشعرية المتحققة، القارة والمستقرة في الوعي الشعري العربي والإنساني.. ......
#-وديع
#سعادة..
#النقص
#الاكتمال-
#بقلم
#مؤمن
#سمير.مصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761732

السعيد عبدالغني : مُسنى بدون أن تقوضني - السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني لوحت فى النهاية إلى الوهج فى هدوءمنسلا من كل العتمات الخضراءونصال الأسئلة فى عظميبوعد بالوداع الأبدىوتسلق كل الجدران الدسمة فى النهايات ..*تجاوزتنى فعرفتك .أنا العارف الذى لم يظفر بظهورككليّ نواطق بكوكليّ نواطق بسواك .مُسنى بدون أن تقوضنيفخفتى لا وزن لها .أستدفىء بنأيك عني ونفيي لكوفخاخك الشعريةوانتثارك المحتبَك والتشابك .أستدفىء بغيابي فى غيابك بدون حصر وبدون خوفبنموك بالتباس بدون نسك الناس عنكبنقصي منك وكمالى منكواقترابك المشكوك .عبدت كل شىء فيكوكل شىء فى الكونولم أقل لبيك .*فسيولوجيتي تتبدل بالنفيإنه ما يوصلني إلى الظمأومشاعر النشوة المفارقة لا الغرائزيةانه جذر شطحى وتجريدى.اجمل جنس هو جنس " لا " مع اي معنى ورائها .لقد دمرت الجزء الوحيد الذى تركه العالم بدون تدمير فيّ وهو ارتباطي بذاتى عن طريق الشعر وهو لا يعرف انه تركه ، لقد دمرت نظرتى للجماليات المتبقية التى لم يمسها العالم .من ديوان "الشيطان الصوفي" ل السعيد عبدالغني اللينك:https://foulabook.com/ar/book/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A-pdf ......
#مُسنى
#بدون
#تقوضني
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761731

عزيز الخزرجي : معالم المرحلة الجديدة :
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي معالم ألمرحلة ألجديدة :أعلن الأطار التنسيقي و خارج كلّ السياقات القانونيّة و الدستوريّة التي أساساً هي الأخرى خاطئة ؛ أعلنوا عن وضع برنامج جديد للحكومة الجديدة كأساس لتشكيل الحكومة .. و أي برنامج مبنيٌّ على الخطأ لأنه مبنيّ على المحاصصة و تقسيم الوزارات و الحصص لأجل المال و الرواتب و المواقع الوظيفية و كما كانت تفعل العصابات و للآن بآلأموال و الممتلكات التي كانوا ينهبوها لتقسيمها بينهم بحسب قوّة كل طرف من العصابة و مدى قوّة مليشيات و سطوة كلّ شخص!و فوق ذلك يعتبر (ألمنهاج الحكوميّ), أو برنامج الحكومة الجديدة الذي يفترض أن يُقدّمه رئيس مجلس الوزراء بآلتعاون مع الوزراء و اللجان المختصة خصوصاً في وزارة التخطيط, فتلك الجهات هي المكلّفة برعاية رئيس الحكومة لتقديمه إلى مجلس النواب للتصويت عليه و إقراره بشكل رسميّ.وهذا يعني أنّ اللجنة التي شكلّها (الإطار التنسيقي) الذي وصل لسدة الحكم بآلخطأ و الحيلة بعد إستقالة الصدريين .. حيث تسببوا في عدم تشكيل الحكومة برئاسة الصدريين, ليظل العراق بلا حكومة ما يقرب من العام .. لكنه(الأطاريون) على أي حال أعلنوا عن إعداد المنهاج الحكومي الجديد قبل أيام!و هي بآلأضافة لذلك .. ليست لجنة دستورية و لا يحقّ لأيّ كتلة غيرها القيام بإعداد البرامج أو المنهاج الحكومي غير رئيس الوزراء المكلّف دستورياً , لأنّ الذي سيكون مسؤولا أمام مجلس النواب هو رئيس الوزراء و حكومته.لذلك لا عدالة ولا بناء ولا خدمات للشعب العراقي مع هذا الجهل و التكبر و التسلط الغير الشرعي في الوضع الجنجلوتي العراقي و آلفساد المخجل للأطار التنسيقي الذي كان بإمكانه أن يكون سنداً مع أكبر كتلة عراقيّة لتشكيل أقوى حكومة مع وجود معارضة برلمانية لتقويم الوضع بعد تحديد الخلل أو الفساد الذي قد يحدث من مسؤول أو وزارة أو مؤسسة معينة ..لكن الذي حدث كان تجاوزاً على القانون و على الشرعية و على الأنتخابات و على أكثر من 15 مليون عراقي إنتخبوا الكتلة الأكبر .. ممّا سيزيد من الحرائق التي بدأت تحرق العراق بآلصّميم و الله يستر من الجايات.. لأن العراق بدأ يحترق بآلفعل و إزداد الحرق بعد أنسحاب الصدريين من الساحة السياسية و البرلمانية .. و يفترض بآلأطار التنسيقي إن كان بينهم حكيم أو من له شيئ من البصيرة؛ إعادة النظر في موقفها و إتباع القانون الوضعيّ على الأقل ؛ بعد ما صعب عليه - على الاطار - تطبيق القوانين الألهية ألعادلة خصوصاً من ناحية الحقوق و الرواتب لعدم إيمانهم بوجود آلآخرة على ما يبدوا ...ثم ماذا عن المنهاج الحكومي الجديد !؟و هل هناك من بإمكانه تحديد منهج علمي كوني لإدارة الحكومة و العراق, فآلمعروف عن الدستور العراقي الحالي هو إنه لا يحوي قوانين جذرية لتقويم العدالة و المساواة و بناء العراق و تخليصه من الفساد و الكوارث التي تسبب بها الرؤوساء السابقون مع أحزابهم كرئيس الحكومة و البرلمان و القضاء الأعلى, و منها على سبيل المثال (قضية الأكراد ألبارزانيين) و إستيلائهم على النفط و المال و النظام !؟ أم إنّ قضية (البرنامج الجديد) و (المرحلة الجديدة) مُجرّد هُراء مكرّر بآلأساس لذرّ الرّماد في عيون الناس و تخدير الشعب الذي يعيش الجهل و المآسي و الأميّة الفكريّة هو الآخر بسببهم - بسبب ثقافة الأحزاب المنحطة التي شرّعت و نشرت الفساد و النهب فدمّرت ألأخلاق و الحقوق ليعيش الناس - على الوهم و الضيم أربعة سنوات أخرى مقابل ثراء المتحاصصين و تكثير حساباتهم المليونية في بلاد العالم القريبة و البعيدة!؟هذا ليقيني بعدم وجود مثقف واحد ......
#معالم
#المرحلة
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761735

محمود الصباغ : المرأة الفلسطينية العمود الفقري للمقاومة
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغ لقد رأينا، مؤخراً، صوراً كثيرةً لنساءٍ وفتيات، كباراً وصغاراً ، يشاركن في الاحتجاجات والاشتباكات مع قوات الاحتلال الإسرائيلي. شارك الكثير من الأشخاص بمن فيهم أنا* [ الحديث هنا لإيمان خالق] هذه الصور عبر الإنترنت والتحدث عنها مع الأصدقاء والعائلة، بوحي من المقاومة الباسلة لشعبنا،. لكني قرأت مؤخراً تعليقاً يشير إلى أن هذه مرحلة جديدة في النضال الفلسطيني، وكأن النساء الآن قد انضممن إلى هذه المواجهات. لكن النساء الفلسطينيات كن دائماً في الخطوط الأمامية وسيكون من الخطر نسيان ذلك. أود أن أتحدث إليكم جميعاً اليوم عن تاريخ النساء في المقاومة الفلسطينية ، والإرث القتالي الذي ورثه جيلنا ولماذا من المهم أن نستمر في هذا الإرث هنا في الولايات المتحدة وفي فلسطين.التاريخسأنطلق من البداية، لأن تاريخنا ملهم ولأنني أريد أن أتأكد من أننا جميعاً نفهم أن مشاركة المرأة في هذه الحركة ليست ظاهرة جديدة. لنبدأ بالمرحلة الأولى من استعمار فلسطين، أي الانتداب البريطاني. يستذكر المؤرخ الفلسطيني صبحي بيادسة** في كتابه عن قرية باقة الغربية حدثاً قاله له أهل القرية. في عهد الانتداب البريطاني في فلسطين، حين قصف الإنجليز قرية باقة الغربية في العام 1936. ثم قام الجيش باعتقال جميع رجال القرية. ردت النساء بالنزول على الثكنات العسكرية ليلاً مع أطفالهن مسلحين بالحجارة فقط، وطالبوا الجيش بالإفراج عن رجالهن، وهو ما نجحوا في تحقيقه. تسلط هذه القصة القصيرة الضوء على الدور البارز الذي تلعبه المرأة الفلسطينية عندما يتعلق الأمر بمقاومة الاحتلال الأجنبي لبريطانيا ثم إسرائيل. ووُجدت خلال تلك الفترة، أيضاً، منظمات نسائية مسلحة، مثل زهرة الأقحوان***، التي تأسست في الأصل كمنظمة اجتماعية في العام 1933 في مدينة يافا من قبل الأختين مهيبة وعربية خورشيد. جاء التحول إلى جماعة مسلحة نتيجة مشاهدة مهيبة قناصاً بريطانياً يطلق النار على طفل فلسطيني في رأسه وهو نائم بين ذراعي والدته. شاركت زهرة الأخوان في قتال العصابات الصهيونية المسلحة حتى سقوط يافا في العام 948 ، عندما تعرض بعض سكان المدينة الفلسطينيين للتطهير العرقي ، بمن فيهم مهيبة، التي عاشت بقية حياتها كلاجئة في الأردن.وبعد نكبة العام 1948 وقيام دولة إسرائيل، ظهر عدد أكبر من البطلات الفلسطينيات، مثل حياة البلبيسي، المعلمة في دير ياسين، وهند الحسيني، هاتان السيدتان، هما مثال فقط من بين آلاف الأمثلة. كانت حياة البلبيسي في القدس يوم مجزرة دير ياسين، ولكن في اللحظة التي سمعت فيها نبأ هجوم على دير ياسين سارعت لتقديم المساعدة. كانت عاملة في الصليب الأحمر ولذلك في دير ياسين، لجأ 15 فتاة وصبي إلى المدرسة مع حياة التي حولت المدرسة إلى مركز إنقاذ ووضعت لافتة الصليب الأحمر على الباب، معتقدة أنها بهذه الطريقة يمكنها حماية الأطفال والجرحى ، على اعتبار أن الصهاينة سيحترمون القانون الإنساني ولن يهاجموا مركزاً للصليب الأحمر. لكن اللافتة لم تفدها بشيء، فقُتلت حياة، ولم تكن تتجاوز من العمر ثمانية عشر عاماً، برصاص إرهابيين صهاينة، بينما كانت تساعد فلسطينياً مصاباً. واستعرض الصهاينة، فيما بعد، الأطفال البالغ عددهم 55 طفلاً، الذين نجوا من المذبحة، حول المناطق المجاورة وكأنهم جوائز حرب، ثم ألقي بهم في المدينة القديمة حيث عثرت عليهم هند الحسيني واصطحبتهم إلى قصر عائلتها "دار الحسيني"، التي أطلق عليها اسم "دار الطفل العربي". كرست هند الحسيني حياتها كلها لأيتام دير ياسين وأطفال فلسطينيين آخرين، واهتمت بهم ووفرت لهم التعليم. ويضم القصر اليوم ......
#المرأة
#الفلسطينية
#العمود
#الفقري
#للمقاومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761734

إدريس الخلوفي : حكايات عادية جدا، الحكاية الثالثة: الأسطورة
#الحوار_المتمدن
#إدريس_الخلوفي حكايات عادية جداالحكاية الثالثة: "الأسطورة " فليكن ما يكن، المهم أسد جوعي وبعدها ننظر في الحلال والحرام. هكذا قال العربي بينه وبين نفسه، لحق بالصبي الذي كان قد دخل من باب صنع من القصب، يفضي إلى فناء مغطى بنبتة كرم اعتلت شجرتي لوز متقابلتين لتشكل سقفا يوفر ظلا وفيرا، لمح وراء ستارة نصف مفتوحة مجموعة من النساء يتهامسن ويسترقن النظر إليه، فبدأت الوساوس تساوره، هل دبرن مكرها لي؟ أليس كيدهن عظيم؟ لكن ماذا سيدبرن لمتشرد مثلي؟ حول بصره للناحية الأخرى من الفناء، فلمح عجوزا يبدو الوقار عليها، وأمامها صحن كبير مصنوع من الطين، مملوء بالكسكس حتى لم يعد به متسع، تكوم الكسكس على شكل هرم بدون زوايا، أو على شكل جبل، وكان الكسكس مغطى بشتى أنواع الخضر، من جزر ويقطين أحمر وأخضر، ولفت، وملفوف، وفي قمة الهرم قطعة كبيرة من اللحم، كانت القصعة تكفي عشرين شخصا على الأقل، فكاد العربي أن ينقض عليها من فرط جوعه، لكن تمالك نفسه. حيى العجوز التي ردت عليه التحية، وقالت: يبدو أنك جائع؟ رد العربي بإيماءة من رأسه تفيد الإيجاب.تفضل اجلس يا بني، قالت العجوز.جلس العربي على كرسي مصنوع من القش وقطع من الفلين، تناول ملعقة وشرع في ملء بطنه.نظر إلى العجوز وكأنه يستأذنها في كمية الطعام الذي يأكله، فمن الواضح أن الوجبة تخص النسوة اللائي بالداخل.فهمت العجوز قصده وبادرته قائلة: كل يا بني حتى تشبع، يبدو أنك غريب وتتساءل الآن لماذا طلبناك لتحلل طعامنا؟أومأ العربي بالإيجاب، ففمه المليء بالطعام كان يعيقه في الكلام.قالت العجوز: إن لكل قبيلة أو قرية تقاليدها التي ورثتها عن أسلافها، ونحن أيضا لدينا تقاليدنا، إن اليوم يا بني هو يوم سوق أسبوعي، والسوق بعيد حيث يستغرق من رجالنا قرابة اليوم، يخرجون فجرا ولا يعود أول العائدين إلا بعد العصر، يوم السوق يتوجب على كل ذكر بالغ أن يتسوق مع رجال القبيلة، ولا يبقي بالقرية إلا النساء والأطفال غير البالغين، أثناء غياب الرجال تجتمع نساء القبيلة في بيت إحداهن، وتحضر كل واحدة بعضا مما يمكن طبخه، يقضين اليوم كله في إعداد الوليمة، لا يحق لهن الأكل منها قبل أن يحللها ذكر بالغ، أي أن قصعة الكسكس هذه لن تحل للنساء حتى تشبع منها جوعك، وإذا حدث أن أكلت إحداهن بشكل سري وتم ضبطها، تنبذ في القبيلة ويطلق عليها لقب "كرش الحرام".عندما انتهت العجوز من سرد حكايتها، كان العربي قد ملأ بطنه عن آخره، فطلب بعض الماء، قدمت له العجوز قلة ماء من الفخار ملفوفة بقماش صوفي نبتت بينه وبين القلة شتائل الشعير التي زرعت عن قصد وذلك حتى تحافظ القلة على برودة الماء.لا أخفيكم اندهاشي الشديد من هذا السلوك، فقد حاولت جاهدا إيجاد تفسير مقبول له، وقد خلصت للتالي: تفرض القبيلة على كل ذكر بالغ أن يتسوق مع رجال القبيلة، وذلك ضمانا لخلو الدوار من أي إمكانية لحدوث أي خيانة أو علاقة غير شرعية، وتجتمع النسوة درءا لأي شبهة، فكأن كل واحدة منهن تشهد باقي النساء أنها لم تقدم على أي فعل مشين، أما عبارة كرش الحرام التي تطلق على من أكلت قبل عودة الذكور، فهي أبشع وصمة يمكن أن توصم بها امرأة، لأن كرش الحرام تطلق عادة على الحمل غير الشرعي، وبهذا الطقس، تكون القبيلة قد ضمنت شرف نسائها، وينصرف الرجال إلى السوق مرتاحي البال.شكر العربي العجوز وأكمل طريقه.عند مغيب الشمس، كان العربي قد وصل قرية أخرى وكان التعب قد بلغ منه مبلغا شديدا لدرجة لم يعد يقوى على الخطو، فكان يجر قدميه جرا، وكانت قدماه قد تورمتا، خصوصا أنه كان يرتدي حداء بلاستيكيا يشبه حداء كرة القدم، يس ......
#حكايات
#عادية
#جدا،
#الحكاية
#الثالثة:
#الأسطورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761733

السعيد عبدالغني : بعض الاوهام أقوى من كل الحقائق - السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني مرحى يا أرضى المراقة على هباء اللغةمرحى يا معزى الشرنقات الخياليةمرحى يا بيض الخرافة / قوامة التكون دومامرحى يا مغموس فى الارتجاج الأبديمرحى يا سيرة وسرد الزوالالجذر منسوب إلى التأويل الغامض ..*ثمة ما لا يُدفن من هويتىما لا يُطمر مهما كبتهما يطفر ويطفوويسيل ويمشيهو الالم الابدى .أنا من لا يرتوى من الحبر والتعبيروتنقية الاكوان من الفيزيائي .أعجن الصلب بالطيع فى الجوهر وأكتب خلجات الالههبعناد الطاحونة للهتك .بعض الاوهام أقوى من كل الحقائق .*إلى آخر مرفأ يطاله الباطن مشيتإلى آخر فوضى ضاجة بامتهان الالوهةإلى ما لا يمكن ان يُنزع إليه ولا يٌقاومإلى العراء الضاريإلى قدر المتدفِق من اللالغوي .من ديوان "الشيطان الصوفي" ل السعيد عبدالغني اللينك:https://foulabook.com/ar/book/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A-pdf ......
#الاوهام
#أقوى
#الحقائق
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761739

محمد النعماني : عيدكم مبارك - الحياة مستمرة سنواصل
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني اليوم ومن خلال متابعتي لمراسيم الحج مباشره من الحرم المكي وتكبير الاحرام تذكرتة طفولتي قبل 55 عام وانا طفل كنت احرص على القيام في الصباح لمتابعه مراسيم الحج والصلاه والاذان في مسجد القلوعة وتكبير الاحرام كان الامام الشيخ الشيباني اكترا بلاغه ذات صوت جميل ومؤثر انيق الوجه والمظهر كان اعمى وكان اكثر جمالا وبهاء بالشال الاخضر والعمامه الخضراءكنت اذهب انا واخواني الي صلاه العيد وكنا تبادل مع كل الحاضرين اصدقاء الطفولة والمدرسة والاهل والاقارب السلام والتهاني بالعيدكان ابي الله يرحمة ويسكنة الجنة يقوم بذبح كبش اضحي العيد وتناول افطار الصباح الخبز او الروتي الصندوق او الطويل مع الكبدة وتسابق الاخوان على رمي جلد الكبش في القمامة كانت امي تعمل الخبز الطاوه كان ابي يوزع اللحم على الاخرين وعلى الجيران كانت حياه الناس بسيطه وافضل ماهوعليه اليومكان ابي يصرف لنا مصاريف العيد ويطلب مننا ان لا نشل اي فلوس من الاخرينبعد 55 عام من تلك الذكريات وجد نفسي وحيدا في غربتي يتيم احمل هم الغربة والتشرد و الشوق والحنين للاسرة والاصدقاء ومن تبقي منهم على قيد الحياة اتبادل بواسطة الواتساب التهاني مع من تبقى من اخواني على قيد الحياة ام الشهيد عمرو وام راشد واثار وام يوسف وسهي وسمر واتبادل التهاني مع بعض اولاد اخواني واولادهم (الاحفاد) وماتبق من اصدقاء الطفولة والمدرسة والجامعة والعمللكن هزني الشوق والحنين الي ابي وامي واخواني وشعرت بانني يتيم الام والاب والاخوان وبلدي اليمن وعدن في مهب الرياح وفي ذماروكم هو مولم هذا الاحساس !! سنواصل الحياة مستمرة !!.وعيدكم مبارك!!! ......
#عيدكم
#مبارك
#الحياة
#مستمرة
#سنواصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761738

محمد النعماني : كلمة العليمي -رئيس بما يسمي مجلس الرياض الرئاسي -وقطط المخبازة
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني الكل يعرف ان زيارات رئيس ما يسمى بالمجلس الرياض الرئاسي لدول الخليج الفارسي إلى جانب مصر والسعودية فشلت في تحقيق اهدافها وإنما كانت بمثابة دعاية للتعارف مابين قيادة مرتزقة التحالف في اليمن ودول تحالف العدوان والاحتلال السعودي الاماراتي المدعو العليمي فشل في إقناع السعودية في توريد عائدات صادرات النفط الخام والغاز اليمني إلى حساب البنك المركزي اليمني بدلا عن البنك الأهلي السعودي فهو في كلمته بمناسبة العيد لم يقدم أي برنامج عمل أو رؤية لحل مشاكل المواطنين في المحافظات المحتلة مازال الاغتيالات مستمرة والقتل مستمرة والاختطافات وارتكب الجرائم المتعددة الأشكال مستمرة هناك إهمال وحرمان لا كهرباء ولا خدمات صحية لا رواتب لا امن ولا استقرار ويكتب احدهم ان كلمة المرتزقة العليمي حددت بوضوح تام الرؤية الاستراتيجية للدولة اليمنية الدولة اليمنية في الأصل غير موجودة هناك محافظات يمنية جنوبية محتلة من تحالف العدوان والاحتلال السعودي الاماراتي كلمة العليمي بمناسبة العيد لم تكن واضحة ولم تكن واقعية و لا متزنة و لا فيها قناعات بلا عقائد وطنية و فيها مغالطات وهي دعاية لمجلس الرياض الرئاسي بمناسبة مرور 100 يوم على الاطاحة بشرعية الرئيس الغير شرعي عبدربه التي حتى الان ماحد يعرف مصير عبدربه واكيد السفير السعودي آل جابر شارك في كتابات الكلمة ولا يوجد هناك أي وضوح وطني ولا التزام ولم تكن صادقة الكلمة احتوت على مدح العليمي لتحالف العدوان والاحتلال السعودي الاماراتي والشكر لهم على ايش لانعرف بالأوضاع المعيشية في مدينة عدن متدهورة فالمجلس الرئاسي الانتقالي ومقاومة طارق عفاش والعمالقة ووووالخ فشلوا في إدارة عدن وتحسين حياة المواطنين وكل هذا القوي مدعوم من قبل تحالف العدوان والاحتلال السعودي الاماراتي لكنها فشلت في إدارة عدن بل حاولت عدن إلى ساحة لتصفية الحسابات وافتعالات الأزمات وبعد كل ذلك ولاندري عن أي رؤية استراتيجية يتكلمون هؤلاء قطط المخبازة بالمرتزقة لايمكن لهم بناء وطن وليس عندهم أي رؤية استراتيجية فهم عاشين على العمالة والاترزاق ولاعندهم ضمير وطني ولا انسانية الصراع مازال حول صلاحيات المجلس الرئاسي مستمرة ودمج القوات المسلح والمساءلة ماهي الا وقت الأوضاع قابلة للانفجار والاقتتال الداخلي قادم والتحالف لا يريد تمديد الهدنة ولا يريد السلام وانهاء العدوان والاحتلال ورفع الحصار ......
#كلمة
#العليمي
#-رئيس
#يسمي
#مجلس
#الرياض
#الرئاسي
#-وقطط
#المخبازة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761737

المهدي المغربي : هزيمة الغرب على يد الغرب
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي الحرب كظاهرة استهلاكية و منتوج راسمالي متوحش تربى عليها النظام الغربي واسْرَت في دمه و كيانه السياسي و الايديلوجي و الاقتصادي و الثقافي عبر مراحل الحروب الداخلية ما بين كياناتها المتناحرة و كذلك عبر مراحل التوسع الكلونيالي و الامبريالي الى يومنا هذا الذي لا تقل فيه ضراوة الحرب المدمرة عن سالفاتها و مازالت من المزيد تنتظر لان كل المؤشرات في سياق السياسة الدولية الراهنة تؤكد على وثيرة التصاعد و جر الحبل ما بين اطراف النزاع منه الظرفي و منه المزمن كما هو في شرق اروبا كما هو في غربها اما حروب الجنوب و البلدان العربية فللويلات المتحدة الامريكية اليد الطويلة في حبك دسائسها و خيوطها الملتوية و عادة في موضوع الحروب تخوض امريكا بعنف و خبث سياستها الخارجية الحرب بالوكالة هذا في البدء الى ان تنضج اللعبة كما عودت العالم منذ قرون خلت و كما هو الشان الان و كما يجري في هذا الظرف المتشنج و المشحون تحديدا في شرق اروبا من دون ان نغفل باقي بؤر التوثر الاخرى في مناطق متعددة من العالم في آسيا و الشرق الاوسط و افريقيا و امريكا الجنوبية و ما نشر خمس مائة الف جندي امريكي مؤخرا على طول حدود الدول الشرقية للاتحاد الاروبي الا دليل على استعدادها للتدخل المباشر تحت راية الناتو سعيا منها كي تجر كذلك معها الدول الاروبية الضعيفة و ان تكسب مواقفها العدوانية و قد تشتري ودها اذا اقتضى الامر هذه الدول الضعيفة التي بحكم خوفها او تخوفها تستبعد بصيغة محتشمة اسلوب الحرب المدمرة او تتلاعب بالمواقف ريثما تتاكد من مصلحتها في هذا السوق اذن تسعى امريكا جاهدة الى جر هذه الدول قبل ان تخرج عن طوعها و تربك حساباتها المدروسة سلفا و المخطط لها بعناية منذ فترة بعيدة قبل ان تكبر هذه الضجة في الشرق و بقدرة قادر فجأة تغطي بظلالها على شبح وباء كرونا العالمي الذي هو الاخر انتعش و تغدى عليه الاعلام الغربي بشكل هستيري و تغدت عليه كذلك باقي الابواق المسخرة لذاك القصد و بالرغم من علميته فالدعاية كانت اكبر منه خدمة للسوق ان فشل العقوبات الاقتصادية على روسيا المعزولة نوعا ما التي فرضتها عليها دول الناتو و مجموعة الدول السبعة بعد اجتياح اكرانيا و من جهة اخرى تماسك المعسكر المضاد على الاقل لحد الآن و هم تحديدا قطب روسيا و الصين و الهند و من حيث العدد ليس تعميما بل للحصر فقط قد تنضاف دول صديقة اخرى إن هذا التقابل الصعب ما بين راسمال الشرق و راسمال الغرب الذي صار صراعُ الند للند كل هذا التحدي دفع بالسياسة الامريكية الى جنح اسلوب دق طبول الحرب من جديد و بشكل متجدد نظرا لباعها الطويل المعروف في تصدير الموت بعيدا عن اراضيها و مركز قطبها الراسمالي هناك ذاك المتعطش لسماع مستجدات و اخر تطورات الالة الحربية في الدمار و جدارة ما انتجت مصانعُها في سوق التسليح العسكري الاكثر فتكا و مبيعا و انتشارا على جبهات التقاتل في عالمنا المنزعج و الموبوء هذا مستحيل ان تنعم البشرية بطعم السلام طالما ان القطب الراسمالي المتوحش يتبجح بالسلام و يخطط لغيره ينهج سياسة العنف بذريعة العنف و العنف المضاد و لا يستهدف الشعوب الاخرى البعيدة عن مركزه فحسب بل يورط كذلك حتى الشعوب المحكومة تحت نظامه مباشرة في مجتمعات الفوارق الطبقية و الاستغلال الراسمالي اللبيرالي المتوحش من موقع الهيمنة و تصدير الرعب و الحروب كمشاريع راسمالية استثمارية للاشارة لا يجب ان نغفل مسالة مهمة جدا هو ان الراسمال عندما يخرج عن السيطرة كيفما تكون جهته مصدره و وجهته ......
#هزيمة
#الغرب
#الغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761736

سيد القمني : أبعاد ظاهرة الحجاب والنقاب
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني انتكاسة المسلمين إلى الوثنية: التشخيص قبل الإصلاحالفصل الثامنأبعاد ظاهرة الحجاب والنقاب(&#1633-;-) البُعد التاريخيسبق لي معالجة موضوع الحجاب من على أرض المقدس والمأثور الإسلامي، من وثائقه المعتمدة وتاريخه العقدي في صحيفة القاهرة تحت عنوان: «مكانة الحجاب بين فضائل العرب»، وأعدت نشره في كتابي «الحجاب وقمة ا&#65247-;- &#1633-;-&#1639-;-». ولأن الفارق بين الحجاب والنقاب هو فارق في الدرجة وليس فارقًا في الكيف والنوع، فسأتناول الظاهرة هذه المرة من منظور العقل وحده وفق شروط القراءة السوسيوبوليتكية التاريخية، لتوصيف الظاهرة وتحديدها مفهوميًّا ورصد أهدافها ومنطقها، إذ لا شك أن ظاهرة تفرض هذا الحضور ولها هذا التأثير في المجتمع المسلم، لا بد لها من أغراض وأهداف تريد تحقيقها على الأرض.لكن الأوضاع في بلادنا كثيرًا ما تربك المراقب والراصد، فلا تعرف هل الحجاب والنقاب فرض ديني وتكليف شرعي كالصلاة والصوم والشهادتين يكفر تاركه ومنكره أم هو ظاهرة اجتماعية تظهر لتختفي ثم تعود ثم تذهب؟فإن كان النقاب فرضًا دينيًّا فلماذا يتركه المسلمون زمنًا ليعودوا إليه في زمن آخر؟ وهو الأمر الذي لا يحدث مع فروض وأركان الإسلام الأخرى الثابتة ثبات الدين! وهل لو كان من دين المسلمين حقًّا وفعلًا وعن قناعة فلماذا لا يثبت ثبات الفروض الإسلامية الضرورية المعروفة؟ أم هو ليس من أصول الإسلام وأنه ظاهرة اجتماعية نسبية ذات علاقة بظروف المجتمع واقتصاده وسياسته، وأن هذه الظروف هي التي تؤثر في ظهوره واختفائه بقصد ورغبة من المجتمع مثله مثل سائر موديلات الملابس باختلاف الثقافات والأزمنة؟مصر قبل الفتح الإسلامي لها كانت المرأة المصرية سافرة متزينة وأيضًا عاملة منتجة، فكان عمل الحقل لا يستقيم للرجل بدون معاونة زوجته، ولأن العمل يكون في عجين الطين وسحب للمياه وسد القنوات وفتح أخرى بمراكمة الطمي هنا أو إزالته هناك مع بقية ضروب وسائل الفلاحة، فقد فرض العمل ظروفه على المرأة المصرية حيث لا يصلح حجاب ولا نقاب ولا إدناء للجلابيب؛ لأنه سيكون معوِّقًا ومعطلًا عن الإنجاز والإنتاج الحقلي.لهذا لم يكن عيبًا ولا عارًا ولا لافتًا حتى النظرُ إلى ثدي المرأة وهي ترضع طفلها في السوق، ولا إلى فخذيها العاريتين وهي تعجن الطين في الحقل أو تغسل الملابس والأواني على شط النيل. وظلت المرأة المصرية على حالها بعد الفتح الإسلامي بفرض من البيئة وشروطها وبقرار من الظرف الإنتاجي. وحدها الطبقات المصرية المالكة والأكثر ثراء والتي لا تعمل بيدها لتنتج، هي التي أرادت تثبيت سيادتها بتقليد السادة العرب الغزاة، فلبست ملبس نساء الفاتحين، أما الفلاحة والعاملة المصرية فقد ظلت امرأة منتجة لا يلزمها سوى ما يناسب إنتاجها من ملبس، وهبطت على البلاد غزوات جراد فاتح أكثر تعصبًا وتشددًا سواء زمن الفاطميين الشيعة أو الأيوبيين السنة أو المماليك أو العثمانلية، وظلت الفلاحة المصرية في غنى عن أزياء السادة، بينما أخذت الطبقة الوسطى تسعى إلى اللحاق بالأرستقراطية، فلبست نساء التجار وكبار المالكين على الوجه نسيجًا شفافًا رقيقًا كنا نسميه «البيشة»، وهو ما تم تخفيفه زمن الاستعمار العثماني إلى «اليشمك»، وهو مجموعة خيوط متشابكة في جدائل هندسية لا تحجب شيئًا، إضافة إلى علامته الطبقية بقدر الذهب الذي يزينه.ومع ثورة &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1641-;-م التي قادتها الطبقة الوسطى المصرية، قرر المجتمع المصري أن يعلن المساواة بين مواطنيه، فخلعت المرأة المصرية الحجاب الطبقي وتبعتها في ذلك معظم الدول العربية والإسلامية، عن إرادة و ......
#أبعاد
#ظاهرة
#الحجاب
#والنقاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761745

الحزب الشيوعي اليوناني : الكلمة الاستهلالية، لذيميتريس كوتسوباس للأمين العام للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني في لقاء ا&#65271;حزاب الرباعي يوم 872022
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني أقيم في مقر اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني بأثينا يوم 8 تموزيوليو2022 لقاء رباعي للحزب الشيوعي اليوناني والحزب الشيوعي لعمال إسبانيا، والحزب الشيوعي المكسيكي والحزب الشيوعي التركي.أدناه نقدم الكلمة الاستهلالية للأمين العام للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني: الرفاق الأعزاء،يسعدنا دائماً استقبال ممثلي أحزاب شيوعية شقيقة في مقر اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني. و أكثر من ذلك بكثير اليوم، بعد فترة الوباء التي حدَّت من تواصلنا الفعلي المتعدد الأطراف.و على هذا النحو، فنحن نحن سعداء بنحو خاص لوجودكم هنا اليوم في لقائنا الرباعي الهام لأحزابنا، و لمشاركتكم المزمعة في تظاهرات الشبيبة الشيوعية اليونانية المناهضة للإمبريالية هذا العام.لقد اكتسبت أحزابنا حقاً مستوى عاليا من التعاون. حيث نشارك معاً في اللقاءات الأممية للأحزاب الشيوعية والعمالية، و في المجلة الشيوعية الأممية، و تشارك الأحزاب الأوروبية الثلاث في المبادرة الشيوعية الأوروبية. و نكافح معاً على جبهات عديدة. بالتركيز على مشاكل الطبقة العاملة والشرائح الشعبية الأخرى و على تعزيز الأممية البروليتارية.شاركت أحزابنا بنحو نشط في التضامن مع النضالات العمالية و مع الانتفاضة الشعبية في كازاخستان في بداية هذا العام، و ثم اتخذت قبل بضعة أشهر مبادرة هامة لصياغة بيان مشترك للأحزاب الشيوعية بشأن الحرب الإمبريالية في أوكرانيا، و هو الذي حصل على دعم عدد هام من الأحزاب الشيوعية ومنظمات الشباب.لقد صاغ هذا النشاط أرضية قيام لقائنا هذا في أثينا لمناقشة التطورات المتعلقة بالحرب في أوكرانيا، و بنحو أشمل للتطورات الدولية الجادة، لكي نتبادل الخبرات المستخلصة من صراع أحزابنا، و لنسهم في تطوير النشاط المشترك للأحزاب الشيوعية، في محاولة تعزيز وحدة و إعادة تنظيم الحركة الشيوعية الأممية على أساس ثوري، و من أجل إقرار نشاطات مشتركة للفترة المقبلة.و في هذا الاتجاه، نعتقد أن باستطاعتنا منح دفع و بكل الوسائل لتقوية الصراع الطبقي، و لحشد وإعداد قوى عمالية شعبية في الصراع من أجل إسقاط الهمجية الرأسمالية. و في كل حال، تبرز ضرورة الاشتراكية من خلال التطورات والمعاناة والمشاكل الحادة التي تواجهها الطبقة العاملة والشرائح الشعبية والشباب والشابات والنساء ذوي ا&#65271-;-صل الشعبي في بلداننا و غيرها من البلدان الرأسمالية.لقد أدانت أحزابنا الحروب الإمبريالية في أفغانستان والعراق وسوريا وليبيا واليمن ومالي و في إفريقيا و أجزاء أخرى كثيرة من العالم، والتي تواجدت من حين لآخر في "عين عاصفة" المخططات الإمبريالية.لقد كافحنا ضد العدوانية الإمبريالية والدور الخطير للولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي والاتحاد الأوروبي، و نواصل بحزم على هذا الطريق. و في الوقت ذاته، نسلط الضوء بنحو ثابت على خطر المزاحمات الإمبريالية التي تلِدُ الحروب. و نكشف عن صدام الاحتكارات و الدول البرجوازية، و تحالفاتها القائمة من أجل السيطرة على المواد الأولية، و الثروة الباطنية، و طرق شحن البضائع و الركائز الجيوسياسية، و حصص الأسواق.موصومة اليوم هي التطورات بالحرب الإمبريالية التي تخاض في أوكرانيا من جانب الولايات المتحدة الأمريكية وحلف شمال الأطلسي والاتحاد الأوروبي ضد روسيا، و هي المستمرة لما يقارب5 أشهر. و تكمن أسبابها في المزاحمة الإمبريالية، و المواجهة الجارية بين الطبقات البرجوازية و في "المادة المشتعلة" الذي قادتنا أيضاً نحو نشوب هذه الحرب ......
#الكلمة
#الاستهلالية،
#لذيميتريس
#كوتسوباس
#للأمين
#العام
#للجنة
#المركزية
#للحزب
#الشيوعي
#اليوناني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761744

الفضل شلق : للأنظمة العربية الديكتاتورية بنية فكرية
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق “كَنَاطِحٍ صَخرَةً يَوْماً ليوهنهافَلَمْ يَضِرْها وَأوْهَى قَرْنَهُ الوَعِلُ”صدر “بيان الى الأمة” عن المؤتمر القومي العربي الحادي والثلاثين، المنعقد في بيروت بين 23 و 24 حزيران/ يوليو 2022. ينم البيان عن رؤية فكرية تمثّل السلطة في الوطن العربي، ولا تعبّر عن شعوب ومجتمعات هذه الأمة. يخاطب هذا البيان الأنظمة العربية بما تسمح به هي لا بما تحتاجه مجتمعاتها.يؤكد البيان “تصوّر الحالة الاستقلالية” وتغيّر النظام العالمي من أحادية القطبية التي تحكم العالم الى تعددية القطبية في نظام عالمي مختلف، “وعلى العرب أن يحجزوا مقعدهم فيه”. ثم يذكر “فشل النظام الرسمي العربي” مما يلقي “المسؤولية على عاتق النخب العربية”. ثم يتحدّث عن “رهان الديمقراطية في الوطن العربي” التي يعتبرها ” ضرورة وطنية وقومية وتشكّل ممراً ومسلكاً اجباريا الى الوحدة العربية التي تُعتبر من أسمى أهداف الأمة العربية”.ثم ينتقل الى الحاجة الى التنمية المستقلة، “حيث تبينت الحاجة الى وضع خطط ترمي الى تحقيق هذه التنمية في مختلف المجالات والقطاعات، لا سيما قطاعات التعليم، والصناعة، والزراعة، وأطر الإنتاج الأخرى…، سعيا وراء التكامل التام والإنتاج التصاعدي”. ولا بدّ من التجدد الحضاري “حيث أن النظر الى الماضي وقياس الواقع عليه يقوم على إظهار الحاجة الملحة للتطوير والتطوّر المستمر مع التمسّك بالتراث من جهة ومواكبة العصر من جهة أخرى، على قاعدة أن البناء الحضاري هو احتفاظ بما هو إيجابي في تراثنا الحضاري”. ثم يتحدّث عن “قضايا العرب العادلة”.ويصل الى قضية فلسطين. “ينوّه البيان بما حققته المقاومة الفلسطينية من إنجازات وأظهرته من بطولات في مواجهة العدو الصهيوني…”، ويشجب التطبيع ويعتبره “خيانة”، “ويدعو الى إلغاء اتفاقية أوسلو ووقف التنسيق الأمني والتشبّث بحق الشعب العربي الفلسطيني في أرضه التاريخية من النهر الى البحر…”، وينوّه “بالصمود الأسطوري لسوريا شعباً وجيشاً وقيادة في مواجهة الحرب الكونية…”، ويدعو “الى الحوار الداخلي والمصالحة الوطنية الشاملة…”، ثم يشجب المؤتمر “استمرار أميركا وتركيا والكيان الصهيوني في احتلال أراضٍ سورية”.يتلو ذلك أدعية وابتهالات تتعلّق بأقطار عربية مثل لبنان وثلاثية ” الشعب والجيش والمقاومة”، وليبيا والتأكيد على وحدتها وسيادتها، وتونس والمحاولات المبتذلة “لاختراق نسيجها”، والكويت وتثمين دورها، والدور الشعبي العربي في “حماية الأقطار العربية من التفتت والتجزئة الذي يستهدف الدولة الوطنية في الوطن العربي…”، وغير ذلك من أقطار عربية يتهددها التدخل الخارجي الامبريالي وأطماع الدول المجاورة. لا يتحدث عن الجماهير العربية إلا عندما يريدهم أداة يؤدون دوراً شعبياً؛ هم أداة لأفكار، والأفكار يقررها المؤتمرون، والمؤتمرون لا بدّ لهم من الانسجام مع الفريق العربي الذي يعتبرونه يمثّل وجهة النظر الصحيحة، بما في ذلك العداء للناتو “العربي الإسلامي” والسياسة الأميركية بشكل عام.تكثر التناقضات في البيان. كأنه يتحدّث عن انتصار سوريا، بصمود نظام الحكم فيها، دون الإشارة الى الاحتلال الروسي-الإيراني من بين الاحتلالات، مع الدعوة الى المصالحة والحوار بعد أن أنكر الخلاف والاختلاف في سوريا.يلقي البيان الملامة على المثقفين. فكأن الآلة الثقافية العربية ليست احدى أدوات النظام العربي لتطويع، وتدجين الناس، وإخضاعهم، ومراقبتهم. يغفل البيان أن الحرية بجميع أنواعها هي من المحرمات في كل الأقطار العربية، وأن السياسة بمعنى المشاركة ملغاة. فالناس قطعان في نظر كل طاغية، ......
#للأنظمة
#العربية
#الديكتاتورية
#بنية
#فكرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761743

محمد وجدي : فتح العزيز المنان في سيرة سيد ولد عدنان - 2 - أول الغيث
#الحوار_المتمدن
#محمد_وجدي أول الغيثسيدة نساء قريش هي من سعت للزواج بهوقد كانت ذات مكانة اجتماعية مرموقة وسيدة أعمال ناجحة تملك المال الوفير بكل صنوفه من عبيد وإماء ونقد وعقارات .وكل من روى سعيها الجارف للزواج منه اختلفوا اختلافاً كبيراً في أسبابه وعللهفهذا الزواج الذي قد أثار دهشة كل من حولهما ( أي بسيدة نسوان قريش والمبعوث بالسيف بين يدي الساعة ) حتى أهل خديجة سواء في مذهب من قال إن أباها كان حياً وقت اتمام النكاح[1] وأن عمها عمرو بن أسد هو من تولى العقد إن محل الدهشة والاستغراب أن خديجة كانت ميسورة الحالوذات جمال وحسن وتقدم لخطبتها الكثير من سادة قريش ووجهائها ولكنها رفضتهم عن بكرة أبيهموسعت للزواج بذلك الفقير الذي لا يكاد يملك قوت يومه ويرعى الغنم بأجياد على قراريط ( وهذا من الأمور المستغربة أن يعمل المنصور بالرعب مسيرة شهر بتلك الأعمال وهو من بني هاشم أحد أفخاذ قريش العالية المكانة ) .ولكن محمداً كان فتى وسيماً قسيماً شاباً ورث عن أبيه وجده الوضاءة التي أحرقت قلوب نسوان القبيلةوكان مشهوداً له بحسن الخلق في القول والفعل والوفاء بالوعد فاشتهر ب " الصادق الأمين " .هذا النسب لم يغن عن محمد شيئاَ بعد تفكك عرى التقاليد القبلية؛ فلم يجد ما يقتات به سوى رعي الغنم رغم سمو أصله .إن خديجة أقدمت على هذا الزواج وهي في الأربعين ( على أقل تقدير فقد قال رواة بأنها كانت في الثالثة والأربعين وجزم آخرون بأنها كانت في الخامسة والأربعين). فكيف تقبل أن تنكح شاباً في سن أولادها عمره واحد وعشرون عاماً أو ثلاثة وعشرون أو خمسة وعشرون ( وهو الشائع المشتهر )رغم أنه تقدم لخطبتها ذوو شرف ومكانة ورجال يشار إليهم بالبنان على أنهم من علية القومولماذا ظلت دهراً دون زواج تتمنع وترفض الخطاب تترىوتضرب بعرض الحائط كل التقاليد والاعراف الموغلة في نفوس وعقول القوم أيما إيغال ولماذا تقدمت إليه بنفسها خاطبة إياه مرة دون حائلومرة بإرسال مرسال تقول إنني رغبت في الزواج بكوقد سهلت لك كل صعب، وهونت عليك كل جسيم، وقد جهزت لك الإماء والجواري الراقصات في العرس، وما عليك سوى الحضور تلك الألغاز بالقراءة المتأنية لها حلول حينما تتقدم بنا صفحات هذا البحث – الذي أطمع أن ينتهي قبيل انتهاء أجلي – مستعيناً عليه بكل ما وقع في يدي من مراجع تاريخية وروايات حديثية فلا مناص من خوض العباب ومحاولة هتك الستور والمقاربة من المخفي الذي جزع الكثيرون من الاقتراب منهحتى صار الاقتراب منه اقتراباً من نار شعواء وحرب طحناء يهيج السدنة والكهنة وتجار الدين عليه العوامويهددون من يقترب منه بالويل والثبور وعظائم الأمور.فالله أسأل أن أكمل ما عزمت عليه، وكنت قد بدأت فيه قديماً، وتوقفت فيه دهراًولكن : لكل شيءٍ تحت السماء وقت [1] يرى بعض الرواة أن أباها توفي في حرب الفجار أو قبلها أو عامها فتح العزيز المنان في سيرة سيد ولد عدنانأجزاء أخرى https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756517https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=626340 ......
#العزيز
#المنان
#سيرة
#عدنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761742

حسن شنكالي : ما زالت شنكال تنزف؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي ما زالت شنكال تنزف شنكال مدينة موغلة في التأريخ وزاخرة بآثارها التي تدل على عراقتها منذ آلاف السنين حيث شهدت مدينة شنكال قيام أولى المستوطنات البشرية قبل ألاف السنين ، بعد أن وضع الإنسان الأول بواكير محطات استراحته فوق أديمها وأرضها (ته به) و (كَرى ره ش) و (شلو) ونقش على صخورها أولى الدلائل لتؤشر للقادمين من بعده عمقها التأريخي وهكذا دواليك تمرالأيام والسنين وجيلاَ بعد جيلاَ وزمان بعد زمان تنهض هذه المدينة وتخبولكنها تبقى على مدى ألازمان محافظة على تأريخها وهويتها بتماسك أهلها الطيبين ، ويكفي سكانها فخراَ إن إسمها شنكَال لا يزال ينطق من شفاه سكانها منذ ألاف السنين وحتى ألان .كانت شنكال ذات يوم مملكة آرامية سقطت عام 114م على يد الرومان ، ثم أتابكية في أواخر العصر العباسي ، ثم سنجقاَ عثمانياَ ، وفيما بعد قضاء عراقي يتبع لواء الموصل ، وشنكال كانت تضم في مركزها أكثر من ثمانين إلف نسمة معظمهم من المسلمين السنة والشيعة والايزيديين والمسيحيين يمارسون طقوسهم بتعايش منقطع النظير ولهم مساجدهم وكنائسهم ومعابدهم ومزاراتهم المحترمة من الجميع , لكن ومع الأسف تعرضت شنكال الى أبشع أنواع الإبادة ضد السكان الأصليين وأشاعوا بينهم ثقافة فرق تسد لغاية في نفس يعقوب قضاها من قبل أسلاف الدواعش من أزلام النظام البائد .لقد بدأت عمليات التعريب في مركز المدينة منذ بداية السبعينات ، ولكنها لم تكن معلنة بشكل واضح لوجود الحزب الديمقراطي الكوردستاني في السلطة ويمارس نشاطه السياسي في المدينة ، لكن سياسة التعريب أصبحت تمارس بشكل علني بعد إتفاقية السادس من آذار المشؤومة عام 1975 , وفي الثالث من آب 2014 بدأت عصابات داعش الإرهابية بالهجوم على مدينة شنكال حيث بدأ الإرهابيين بأرتكاب أبشع المجازر ضد السكان ونهب وسرقة ممتلكات المواطنين ، وأختطاف النساء وأخذهم سبايا ، واعتبرت الانتهاكات التي ارتكبها الدواعش الأنذال تصل إلى درجة جرائم الحرب وجرائم ضد الإنسانية وبما تعرف بالإبادة الجماعية حيث نزحت السكان إلى جبل شنكال الشامخ خوفاً من التعذيب والقتل وبعد هجوم التحالف الدولي وشنه لضربات جوية تقدمت قوات البيشمركة الأبطال في الثالث عشر من تشرين الثاني 2015 ليفي الزعيم مسعود البارزاني بوعده الذي قطعه عندما زار جبل شنكال بتحريرها من براثن المجرمين وتم تحريرها لتصبح تحت قبضتهم .وفي مسلسل الجرائم الأخيرة وفي سابقة خطيرة تعرضت المحاصيل الزراعية في شنكال الى حرائق لم تشهدها المدينة منذ مئات السنين بأيادي خبيثة وبتوجيه من أجندات لها مصالحها في القيام بهذه الأفعال النكراء لتخريب الإقتصاد وشل الحركة وتفتيت النسيج الإجتماعي وإثارة الفتنة الطائفية وعدم فسح المجال لعودة النازحين الى قراهم لتبقى شنكال مدينة أشباح تشتاق الى عودة أهلها الطيبين بمختلف مللهم ونحلهم وطوائفهم ومذاهبهم والتي كانت تشكل فسيفساء جميلاَ وواحة غناء بتعدد ألوان زهورها البهية كألوان الطيف الشمسي على مدى آلاف السنين لتشكل أروع صورة من صور التعايش السلمي دون تمييز . ......
#زالت
#شنكال
#تنزف؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761741

صلاح الدين محسن : الله باشا .. ومشاكل الناس معه - الحلقة 2
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن نشرنا الحلقة الأولي بالحوار المتمدن يوم 4-5-2022واحد القراء الأعزاء , لم يعلق علي المقال . وفوجئت به يعلق عليه في مقال آخر نشرناه منذ 3 أيام فقط ! بعنوان " مصحف علمانيل بن ليبرائيل " *. تسلسل 1 , حيث يقول الأستاذ وسام يوسف : مضي علي شهران وانا افتح يوميا موقع الحوار المتمدن وابحث بين المقالات عن تكملة سلسلة-الله باشا .. ومشاكل الناس معه -هل من فرج قريب ؟وكان ردي عليه في تسلسل 2 : أضحكتني بتعليقك أو عتابك الطريف - عندك حق , لكن يا أخي , أنا تعبت منه , فهو لا يسمع , ولا يرد , ولا يشكر من يؤمنون به ويسبحوه ويحمدوه حتي علي المكاره !! ولا يهدي الكفار أمثالنا - بزعم انه : الهادي ! - , ولا يسخطنا قردة أو أحجاراً لنكون عبرة . ولا يهش ولا ينش . ومع ذلك فالمؤمنون به علي حالهم لا يتزحزحون عن ايمانهم ولا يتوقفون عن تسبيحه وحمده ولا يتوانون عن صلعمة أشرف الصلاعيمفماذ أفعل يا أخي ؟علي أية حال أهديك تدوينة ذكرني بها الفيسبوك اليوم . عمرها 10 سنوات حيث كتبتها تعليقاً علي ما نشره شخص مؤمن , يدعونا لطلب مغفرة الله . فكتبت أقول : " بل علي الله أن يتوب - ان كان موجوداً - ويكف عن خذلانه للبشر , بعدم حمايتهم من الأمراض ولا من الارهاب . وعدم هدايته للحكام الظلمة . ويكف عن اغفاله لضبط حركة الطبيعة : من فيضانات وزلازل وبراكين . ويكف عن عدم اصغائه لدعوات الناس التي لا تتوقف وما من مستجيب . وعليه أن يطلب مغفرة البشر له عما سلف من تقصير في واجباته نحو مخلوقاته - فان تاب وأصلح , سوف يؤمن الجميع بأنه موجود - " / اذا كان موضوع الايمان به يشغله ويؤرقه كثيراًتحياتي اليك أستاذ وسام يوسف--وعقب الأستاذ وسام , في تسلسل 3 , بقوله :استمتعت جدا بردك على تعليقي وقررت ان أعتبره الحلقة الثانية من الموضوع الذي وددت ان اقرأ عنه المزيد بقلمك الساحر.ومع انك قد مللت الحوار معه لكني في سري اتمنى ان يرسل لك اشارة كما يقول المؤمنون المتعطشون لأن يتخذ الله لهم قراراتهم اشارة تدفعك الى معاودة النقاش ، وعسى ان قرأ قريبا الحلقة الثالثة ... دمت بخير يا عزيزي----- *https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761452------والي الحلقة الثالثة قريباً ......
#الله
#باشا
#ومشاكل
#الناس
#الحلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761740