محمد حسن الشرقي : ثورة 14 تموز الخالدة
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الشرقي ثورة 14تموزلثورةِ تموزٍ تُصاغُ القصائدُوتزهوعلى جيدِ العراقِ القلائدُويبرزُعهدُ الكادحينَ وينتفيتفاوتُ ما بينَ الخلائقِ سائدُويندحرُ المستعمرونَ وينتهيبذلكَ حلفٌ باسمِ بغدادَ بائدُويسمو بِنَا (عبدُ الكريم بنُ قاسمٍ)بمجدٍ وهاهوَ في الطليعةِ ماجدُعظيمٌ وأخطاءُ العِظامِ كبيرةٌنُحارَبُ من جرائها ونكابدُولكنّهُ عينُ النقاءِ ومعدِنٌأصيلٌ ونُبلٌ لم ينَلْ منهُ حاقدُقضى فارساً شهماً أمامَ عِداتهِولم يَختَبِ في حُفرةٍ ويُكايدُبثورتِهِ العُظمى يغيبُ تفاوتٌولمْ يَكُ في أمرٍ مَسودٌ وسائدُفيُدحَرُ إقطاعٌ تَنَمَّرَ حاقداًويُسعَدُ فلاّحٌ وتعلو الشواهدُويُلغى بها دورُ العشائرِ بعدماتأسَّسَ دورٌ للقوانينِ صاعدُوعهدٌ بهِ تحيا النساءُ بعزةٍ(بقانونِ أحوالٍ) بهِ نتعاقدُويظهرُ دورُ الشعرِوالفكرِسامياًويبزغُ فجرٌ للطليعةِ واعدُوغابت بهِ للطائفيّةِ نِزعةٌليُغلَقَ سوقٌ للطوائفِ كاسدُإلى أنْ أتى (البعثُ البغيضُ) برِدّةٍيُساعدُهم فيها من الدينِ حاقدُفتصدرُفتوىً ضدَّ أنبلِ فِتيةٍتنادَواعلى دربِ النضالِ وكابدواويظهرُ( دورُالأمريكانِ) بخطةٍينفذُها أزلامُ بَعثٍ تواعدوا ويعترفُ(السعديُّ)حقاً بأنّهمأتوا(بقطارِ الأمريكانِ) وعاهدوافيا عملاءَ الأجنبيِّ تيَقَّنوابأنكمُ عارٌبَنَتهُ المكائدُفلولاكمُ لم تأتِنا اليومَ طُغمةٌليحكمَ باسمِ الدينِ لصٌّ وفاسدُفغيمُكُمُ قد كانَ جَهماً وكالحاًفأمطَرَنا بُغضاً وحقداً يُشاهَدُويا يومَ تموزٍأعِدْ مجدَكَ الذيغدا حُلُماً يرتادُنا وهو خالدُوأرجِع لنا عهدَ الأُباةِ ومجدَهميبثُّ بِنَا روحاً وعزماً يُساعدُولا بدّ أن تأتي لنا عبرَفِتيةٍلها يومُ تموزٍوتشرينَ واحدُ ......
#ثورة
#تموز
#الخالدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761649

محمد محضار : فاقد الشيء
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار المكان مقصف الكلية الزمان الصباح موسيقى غربية تصدح من الحاكي. الطلبة والطالبات يتناولون إفطارهم كان يجلس في أقصى اليمين وحيدا، أمامه هلالية وكوب قهوة سوداء، وفي يده تحترق لفافة تبغ رخيص، عيناه كانتا زائغتين، لا تكادا تثبتان على شيء، وجهه كانت تعلوه صُفرة وشُحوب، على مقربة منه كانت تَجلس طالبتان، سمراء وشقراء، كانتا تدخنان بنهم، وتدردشان بلغة فرنسية خالصة.قالت الشقراء : -البارحة يا صديقتي، قضيت ليلة ممتعة مع شاب لطيف وسخي، تصوري أنه دعاني للعشاء بفندق النفيس، وفي الفيلا التي قضينا بها بقية الليل، قدم لي هذا الخاتم من الماس. افتر ثغر الفتاة السمراء عن ابتسامة مغرية، وقالت : -إنك ساحرة عزيزتي ، وعيناك الزّقاوان تستعبد كل الرجال ردت الشقراء: -عيب صديقي الوحيد أنه متزوج .. لكن لا يهُم ما دام يصرف عليّ بسخاء -لابد أنه ابن لأحد كبار الميسورين -بل هو رجل أعمال يملك مصنعا للمُربّى، وثلاثَ مَقَاهٍ -والله يا صديقتي، هذا صيد ثمين، سيملأ جُيوبك ذهبا، فلا تُضيّعي الفرصة، .غَيّرتِ الفتاة الشقراء جلستها، ووضعت ساقا على ساق، فانحسر ثوب تَنّورتها، وتجاوز رُكبتيها بِعدة سنتيمترات، أَشعلت لُفافة تبغ، نفثت دُخانها بِانتشاء وقالت: -ترى أين وصلتْ فصول حكايتك، مع ذلك المهووس بحبك، الذي يطاردك؟ -أتعنين صاحب قصائد الغزل؟؟؟؟ -نعم -إنني أشفق عليه من أفكاره المتخلفة، فهو على ما يبدو، مازال يعيش بعقلية عصور الأزمنة الحجرية، ويحتاج إلى من يغيره.. تَصوري أنه يغرقني بالقصائد، رغم جفوتي له، وتجاهلي إياه -إنني أكره هذا النوع التقليدي من الشبان -لكنهم يقولون أنه النوع الأكثر إخلاصا -أنا لا أُؤمن بالمثاليات. نَظرتي للحياة مادية صَرفة ألقت الفتاة السمراء نظرة على ساعتها، رفعت رأسها إلى صديقتها وقالت :- -هل ستحضرين حصة البصريات؟- -لا .. فقد مللت من ثرثرة ذلك الأستاذ العجوز .. وأنت؟ -أنا أيضا لن أحضر غادرت الفتاتان المقصف تحت وابل من نظراته الجائعة، تراقصت بباله جُمل الحوار الذي دار أمامه. شعر بالاحتقار إزاء نفسه، دَبّ الوهن في أعضاء جسده، وتغلغل في أعماقه، رسم القرف على سحنته ألوانا متمازجة من انعدام الرغبة والدونية .الإنسان يحس أحيانا إذا تمادى في التفكير أنه يعيش دون هدف، دون غاية، وأن خصوصياته مهدورة، وفرديته غائبة، بالمقارنة مع البعض الآخر، ممن جادت عليهم الأقدار باليُسر، وسعة الحال، فهم يتمتعون بلب الأشياء، ويتذوقون قيمة الحياة بحق، أما أمثاله، فإنهم يكتفون بالفتات، ويقنعون بالأشياء الأقل جودة ترك المقصف، التحق بالمُدرج الثالث، كان الأستاذ الفرنسي قد بدأ في إلقاء محاضرته حول تكوين الخلية، جلس في الخلف، ضاعت نظراته بين الوجوه، لم يكن يسمع شيئا، أو يفهم شيئا..انتهت المحاضرة عاد إلى البيت، قابلته أمه بأسمالها البالية، وأسنانها الصفراء البارزة، تجاهلها ودخل غرفته الضيّقة التي يتقاسمها مع أخيه، اِرتمى على السرير الخشبي، وغاب في لجّة من الأفكار، تبعته أمه، اِقتربت من السرير، قرفصت، مدت يدها المتغضنة، ولمست شعره بحنو ثم قالت: -مالك يا بني.. لماذا أنت على هذا الحال؟رفع رأسه تأملها مَلِيا، رد عليها بتجاهل: -لا شيء، أشعر ببعض الصداع في رأسي، وأريد أن أرتاح، أدخلت يدها في جيب سروالها البلدي، وأخرجت حِرزا، مَدّته له قائلة: -خد هذا الحرز ، ضعه في جيبك، فقد خططته لك عند جارنا الفقيه بُوجَرّة، سيحميك من عين البشر، ويساعدك في دراستك < ......
#فاقد
#الشيء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761648

سامي الكيلاني : مترجم صليب 1
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني أفتح منجم الذاكرة الورقي، أحد الصناديق التي تحتوي رسائل وقصاصات من مجلات وجرائد، تبرز من بينها مجموعة رسائل من اللجنة الدولية للصليب الأحمر. أتصفح رسالة من هذه الرسائل مؤرخة بتاريخ 4 تموز/ يوليو 1979 وموقعة من مندوب اللجنة الذي يتابع سجن نابلس المركزي. تقول الرسالة أنه بعد فحص ملفي الطبي تبين أن الدكتور روس لم يوصِ لي بأية معالجة إضافية، وأنه في 1-5-79 عمل الممرض حقنة من أجل القيام بفحوصات. وتطلب الرسالة مني بلطف أن أراجع اللفتاننت بيركوفتس (لا أذكر من هو هذا المدعو اللفتنات، ربما المقصود الطبيب العسكري) وهو مستعد لتزويدي بأية تفاصيل إضافية. طبعاً لم تؤخذ مني حقنة، أو عينة، فالرعاية الطبية في السجون والمعتقلات من أسوأ ما يكون في عيادة السجن، ويرتبط التحويل إلى مستشفى سجن الرملة برحلة عذاب، إذ يتعرض المرضى المنقولون للضرب أو الإهانات، وكأن شرطة السجون الذين يحرسون "البوسطة" التي تنقل السجناء يستكثرون على السجين هذه "المكرمة" أو هذا الدلال بأن يؤخذ إلى مستشفى ليتلقى رعاية طبية، ناهيك عن سوء المعاملة ونوع العلاج الذي من الممكن أن يتلقاه السجين المريض في المستشفى. أما موضوع الرسالة فكان نتيجة شكوى نقلتها لمندوب الصليب الأحمر تتعلق بحساسية جلدية آلمتني وأزعجتني كثيراً دون أن أتلقى علاجاً لها، ولم يكن أمامي إلاّ أن أقوم بحكها بشدة وأنا أعلم أن هذه الطريقة ستفاقم المشكلة، ولكن لم يكن أمامي من طريقة أخرى.وتضيف الرسالة في الفقرة التالية "شكراً مرة أخرى على عملك القيّم بالترجمة أثناء زيارتنا الأخيرة لنابلس"، وتختتم الرسالة بعبارة لطيفة، تختلف عن الخاتمة التقليدية المعتادة، "مع أطيب أمنياتي الشخصية". أعتقد أن المندوب الذي أرسل هذه الرسالة هو المندوب الذي تواصلت معه بعد خروجي من السجن أثناء عمله في السلفادور ورد عليّ برسالة شخصية مطولة. لقد قمت في فترات اعتقالي المختلفة، السنوات الثلاث الأولى في سجن نابلس المركزي* بدور المترجم لمندوبي اللجنة الدولية للصليب الأحمر أثناء زياراتهم للسجون التي تضم المعتقلين الفلسطينيين، وفي والفترات التي تلتها في سجن جنيد المركزي، وفي معتقلات عسكرية كالفارعة وكتسعوت كما يسميه السجانون، ويسميه المعتقلون أنصار (3) نسبة إلى أنصار (1) في جنوب لبنان وأنصار (2) في غزة. إذن كان هناك شكر سابق على جهود الترجمة، ولكن رسائل الشكر السابقة غير موجودة مع أخواتها التي وجدتها.وفي رسالة لاحقة بتاريخ 17 كانون أول/ ديسمبر 1979 من مندوب آخر خَلِفَ المندوب السابق، يقول فيها " أود أن أعبر عن شكري على مساعدتك كمترجم خلال زيارة اللجنة الدولية للصليب الأحمر الأخيرة لمعتقل نابلس" وتختم بعبارة اعتيادية "very truly yours" كما في الرسائل الرسمية لكن إضافة "very" تضفي عليها لمسة من الخصوصية. بعد عودتي للعمل في الجامعة إثر تحرري من اعتقال دام ثلاث سنوات، وأثناء رحلة مع طلبة الجامعة إلى جبل الشيخ، التقيت هناك هذا المندوب صدفة. كم كان سروري بلقائه لأن معرفته كانت في تلك الظروف الصعبة ولأنه كان إنسانياً في تعامله. تحدثنا قليلاً واعتذر لأنه سيغادر الجبل مع أصدقائه، تمنى لي تزلجاً جيداً على ثلوج جبل الشيخ. شكرته دون أن أقول له بأنني لا أعرف التزلج، ولم يخطر ببالي حينها أنني سأطأ ثلوجاً بهذه السماكة في يوم من الأيام**.كانت الترجمة للصليب الأحمر نافذة على العالم الخارجي تخرجني من الروتين اليومي لغرفة السجن الكبيرة في سجن نابلس، تلك الغرفة التي تحوي أكثر من خمسين معتقلاً، ينامون على قطع اسفنجية رقيقة تسمى ظلماً "فرشات" مع ثلاث أو أربع بطانيات رقيقة لا ترد ......
#مترجم
#صليب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761647

السعيد عبدالغني : مختارات ولينك ديوان -الحاوي المفقود- ل السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني من مشاهدى ؟من شاهدى ؟تأويل يضع على المسافة بيننا ندى . *جوهر كل جنون هو نفي للحاضر تماما من الوعي الاني لفترة طويلة بحسية وحدسية واستحضار انفلاتية زمنية ومرئية حيث لا ناموسية فى اى حركة ولا برزخية بينه وبين التلقى من المحجوب .*اعتكفت له فى العراء لأنه لا يتجلى فى الامكنة المغلقةاعتكفت له فى باطني وجوهرى لانه لا يتجلى فى الظواهراعتكفت له فى ألمى لانه لا يتجلى إلا فيهاعتكفت له بلا خمر سوى دموعى وبلا قوت سوى وجدى .إن كنت خائف ما كنت كفرت بكل شىء إلا بهما كنت انتهكت كل شىءما كنت رمزت بكل شىء لهما كنت غبت فيه وما سألت عنهما كنت توحدت فيه لا فيّما كنت افترقت عنيّ لا عنهكنت حويت غيره .لدى قوة الشهودقوة الجذبقوة الدفء الذى لا يبرد أبدا .الحاجب عندما يتجلى يتجلى للعارى باطنه لا المستورهو فى وسعى ولذلك فى وسعى الكون كلههو فى وسعى لانى شاعِره دومافهو ان افترق عقلا لا يفترق قلباان افترق زمنا لا يفترق دهرا .الجنون من فرط الوجد لهعندما يتجلى فى دفء الوحدة والخمر .هو الشعر وكل شىء فى الكون شعرحضن الطريد ونفَس جدتى . *خذينى يا مرآة لوجهىلأبد إرادتى فى الخلقوإرادتى فى الزوال .خذينى لعثور واحدلا يفنى عندما أصل ويتطاير .خذينى أنا هادمكِ وبنائكِ .*دلالاتى طالعة من اللااستنتاجات المطلقةمن برية الفوضى واللامنطق وانزياحات العشوائيةدلالاتى مصعلَكة بتجارب الخطيئة العميقةمخلة بكل شىء إلا المرآتية الواسعة للقبح الحسي والحدسي .* أنا أبن عذاب الالوهة والشيطنة وصراعهمابن كراهيتهم لوجودهم وكراهيتهم لخلقهمابن كرامات السدى الملعونةانا ابن الصفر والواحد والعدد وتأويلاتهمابن الرحم الاكبر المتألمولا غاية لوجودى ولا لواجدى .*أخذتنى لوامس الدلالات للافولمن حضن الحياة الموتورة من النفي الفكري .أخذتنى من رقصة اللون على خاصرة الفرشاةوطباعته المفرات المؤوِلة الحضورأخذتنى إلى جدب الشواطىءوجدب الخوض من السر المدفونوتبلد المقطوف بأجناسه .* أهم خاصية للغبار أنه بلا جذور لهذا أنا غباريومن خصائص الغباري التجلى المؤذى حيثما يشاء فى الأمكنةوعدم التدبير والاهتمام لخطوات السائرين .*عصمت نفسي من الوهمولم اعصمها من الحقيقةالتى تتكف فى وقتها أو من خلال النبش .قدمت نفسي كقربان للمجهولككفارة لخطية التناهىولم استبعد أى أرض حتى جزيرة الغيابوسدت والسيادة فيّ للتأويل المزمن .*حلمت بأننا كنا عرايا في مكان كله أناس ملثمة وكان الأمر يشبه الملاحم كون جسدك كان منحوتة ولكنها حية وكذلك جسدي وتضاجعنا بشكل غريب كون منيي يتدور فى بطنك لكائنات ميتة وكنت ارى ذلك لانه كان مرآتي، من زجاج شفاف جدا، وصرخة تأوهكِ كمعول على رؤوس الأشياء تهشمها في أفول رهيب، كنا نتضاجع وسط خراب العالم من حولنالينك ديوان " الحاوي المفقود" ل السعيد عبدالغني<a href="https://foulabook.com/ar/b ......
#مختارات
#ولينك
#ديوان
#-الحاوي
#المفقود-
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761646

السعيد عبدالغني : كموجة تنحت فى شاطىء بلا هدف منذ الأزل -
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني غارق أنا في خوض جرحىفي ارض ترانيمىبلا أنيس ولا حتى طيف أكون موتورهكافر بكلى بضخامته وضالته .ما نهاية ما لا نهاية له ، ما نهاية كل التجاوز والانتهاكعراء كامل الصقيع والهامشية .طعنات فجة في راس لامرئيي الرئيسى / الواحد .اكتب له لأنه ينفذ مني وانا مرتعد من ترك تخيلهاكتب رسوما واضرب برأسي في الهواء سدرة له بالطوافلعله يقفز من عرشه لهاويعاشر وجدى .*كيف أهرب من كون الله ؟من يداه ومداه ؟كيف أغيب عن غورهولا أقتفى نداه ؟كيف أستدل عليه وكليّ فيه تياه ؟كيف أستوطنه وهو للاثم منفاه ؟وهو جرحى المشتهى ودفء اللامنتهاه ؟أغثنى منك فالجهات منك مخلوقةلا تبطلها الشفاه ؟*اقرأ كل شىء فى الكونواكتب كل شيء في الكونولكني لست شاهدا إلا على لانهائيته وافوله .الى حامل المطلقإلى حامل هذه المصيدةكل قصائدي الشمسيةوشرها المحسن على البواطن.إليه عين الكبرىالتي ترى الأسس التجريدية لكل شىءاليه تجاربي الشريدةالمطعمة التلف للعالم المنظوم بالاوهام.*أنا تراكم أكوام من الحقائق الفعالةمن نفايات الانفصامات والاغترابات الكبرىمن الابتلاعات الكاملة .*أنا كموجة تنحت فى شاطىء بلا هدف منذ الأزلكقيثارة تلعب عليها أيادى خفية فى خلجاتها عبثكقصة محكية مهدمةكبركان منبوذ فى أقاصى الأرض لا يدخل إلى كبده أحدا .من جيوان الحاوي المفقود ل السعيد عبدالغني واللينك:https://foulabook.com/ar/book/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%88%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D9%82%D9%88%D8%AF-pdf ......
#كموجة
#تنحت
#شاطىء
#الأزل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761645

مصطفى العبد الله الكفري : التنمية المستدامة وحركة المجتمع
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري التنمية الشاملة عملية إرادية ترتبط بحركة المجتمع بكل قطاعاته نحو أهداف محددة وواضحة، والتنمية مسألة نسبية تقاس مؤشراتها وأبعادها بالنسبة لمحوري الزمان والمكان، كما أنها عملية متكاملة متشعبة ومتوازنة، عندما تتحقق التنمية يكتسب المجتمع قوة ذاتية تدفعه نحو التطور المستمر (التنمية المستدامة)، فعملية التنمية تسهم إرادياً في عملية التغيير الاجتماعي وتوجهه نحو مرحلة تسمح باستغلال الموارد المتاحة لصالح الأفراد في المجتمع، ويمكن أن تستخدم التنمية الأدوات التقليدية في الإنتاج وتطورها بما يتناسب ومرحلة التطور الاجتماعي، ويمكن أن تستمر عملية التطور هذه بما يخدم الوظائف الحيوية والاقتصادية والاجتماعية وتدخل في تفاعل مع معطيات الظروف العصرية وبذلك تشمل التنمية كافة السبل التي تساعد على التقدم واستغلال كل ما يسهم في تفجير الطاقات الكامنة في المجتمع، وهي بذلك تؤدي إلى التحديث والتطور. ونظراً لأهمية البعد السكاني كغاية للتنمية وكمحور أساسي في عملية التنمية الاقتصادية والاجتماعية، فقد ازداد الاهتمام على المستوى الدولي والقومي في موضوع السكان والتنمية، وتتعاون مجالات علمية عديدة (multi disciplines) في محاولة قياس وتحليل العوامل التي تؤثر في تنمية نوعية ورفاهية السكان، والتي يمكن التعبير عنها من خلال المؤشرات التالية:• نوعية التعليم • الرعاية الصحية • العدالة في توزيع الدخل • حقوق الإنسان السياسية والاجتماعية والمدنية والثقافية • توفير الخدمات الأساسية من مياه الشرب والصرف الصحي، والكهرباء والإسكان والخدمات الأخرى.لا بد من التأكيد على أن تكون التنمية قابلة وقادرة على الاستمرارية (التنمية المستدامة)، وقد أخذ هذا المفهوم الجديد للتنمية بالانتشار وبخاصة منذ نشر تقرير اللجنة العالمية حول البيئة والتنمية في عام 1987. اكتسب مصطلح التنمية المستدامة اهتماماً عالمياً كبيراً ومتزايداً بعد ظهور تقرير مستقبلنا المشترك الذي أعدته اللجنة العالمية للبيئة والتنمية في عام 1987 (WCED,1987). وتم صياغة أول تعريف للتنمية المستدامة في هذا التقرير على أنها: (التنمية التي تلبى حاجات الجيل الحاضر دون المساومة على قدرة الأجيال المقبلة في تلبية حاجاتهم).هناك محاولات عديدة لتحديد مؤشرات يتم بوساطتها قياس التنمية المستدامة وشروط تحقيقها. وبشكل عام فإن مفهوم التنمية المستدامة يطالب بضرورة التوازن بين التنمية الاقتصادية والحفاظ على الموارد الطبيعية والعدالة بين الأجيال المتعاقبة في تحقيق الحاجات الرئيسية.مما تقدم نلاحظ أن مصطلح (التنمية القابلة للاستدامة) يستخدم للتعبير عن السعي لتحقيق نوع من العدل والمساواة بين الأجيال الحالية والأجيال المقبلة. وهذا يعني ألا تعرض العمليات التي يتم بوساطتها تلبية حاجات الناس وإشباعها للخطر قدره الأجيال المقبلة على تلبية حاجاتها وإشباعها، وهو يعني في نفس الوقت، بالنسبة لمعظم الناس السعي لتحسين مستوى المعيشة حياة أفضل، يقاس عادة بمستوى الدخل واستخدام الموارد ومستوى التقدم التقني. وبذلك نجد أن للتنمية المستديمة أهداف بيئية واجتماعية واقتصادية وسياسية وثقافية. فالتنمية المستدامة هي التي تؤمن احتياجات الجيل الحالي دون أن تحد من الإمكانيات التي تلبي احتياجات الأجيال القادمة. لكي تكون التنمية قادرة على الاستمرار يجب أن تتوفر فيها الشروط الثلاثة التالية كحد أدنى: • أن تكون ممكنة ومفيدة اقتصادياً وناجعة.• ألا تلحق أضراراً بالبيئة بل لابد أن تكون منسجمة مع الأهداف البيئية.• أن تصل نتائجها الإيجابية إلى كافة أف ......
#التنمية
#المستدامة
#وحركة
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761644

حمه الهمامي : -دستور- قيس سعيد: نظام أوتوقراطي لا دولة مدنية ولا جمهورية
#الحوار_المتمدن
#حمه_الهمامي "دستور" قيس سعيد:نظام أوتوقراطيلا دولة مدنية ولا جمهورية"إن أبشع استغلال للإنسان هو استغلاله باسم الدّين لذلك يجب محاربة المشعوذين والدجّالين حتى يعلم الجميع أن كرامة الإنسان هي الخط الأحمر الذي دونه الموت"ارنستو تشي غيفاراإن من مزايا مشروع دستور قيس سعيد المنشور ليلة 30 جوان 2022 ،أنّه كشف بشكل ملموس ومكثف من خلال نص رسمي، حقيقة الرجل الفكرية والسياسية. إن قيس سعيد لا هو مع الدولة المدنية ولا هو مع الجمهورية وإنما هو شخص محافظ، سلفي، أقرب إلى أفكار حزب التحرير منه إلى فكر "الإخوان"، استبدادي، معاد للمساواة وللحريات الفردية والعامة. كما أنه معاد للمبادئ الديمقراطية الأساسية حتى في مفهومها التاريخي، البورجوازي الذي فتح أبواب الحداثة ونعني الانتخاب الحر والمباشر للمؤسسات التمثيلية والفصل بين السلط وإقامة التوازن بينها عبر آلية الرقابة المتبادلة، هو مع نظام "الخليفة" أو "السلطان" أو "المرشد المعصوم"، مجمّع كل السلطات السياسية والروحية. وحتى وإن لم يجرؤ على التصريح بذلك فهو يمارسه ويفرضه بكل الوسائل، كما هو الحال في مشروع الدستور الذي قدّمه دون أن يعرض ولو يوما واحدا على النقاش العام وهو ينوي فرضه يوم 25 جويلية القادم على استفتاء مهزلة، معلوم النتائج مسبقا، وتطبيقه مباشرة مهما كانت نتيجة الاستفتاء ذلك أن "الزعيم الملهم" لا يضع في حسابه مطلقا فرضية تصويت غالبية ضده مع العلم أنه لم يضبط أصلا أية عتبة لنسبة المشاركة.1-من دولة مدنية إلى دولة دينية/تيوقراطية تحقق "مقاصد الشريعة"لقد روّج أعضاء "لجنة" سعيد "الاستشارية" لحذف الفصل الأول من دستور 2014 قبل صدور المشروع بمدة. وأول من قام بذلك رئيس اللجنة الصادق بلعيد لوسيلة إعلام أجنبية. وقد علّل هذا الحذف بسد الباب أمام توظيف الدين من بعض الأحزاب (أي حركة النهضة وتوابعها). وقد سُوِّق لهذا الكلام على أنه "انتصار" للدولة المدنية وعلى أنه خطوة أخرى نحو علمنة الدولة أي الفصل بين الديني والسياسي. ولكن بحصول بعض التسريبات ثم بصدور الدستور اتضحت الخديعة الكبرى. فقد حذف الفصل الأول ليعوض بفصل أكثر خطورة وهو الفصل الخامس الذي نصّه: "تونس جزء من الأمة الإسلامية وعلى الدولة وحدها أن تعمل على تحقيق مقاصد الإسلام الحنيف في الحفاظ على النفس والعرض والمال والدين والحرية". وهذا الفصل هو تقريبا دسترة الجملة التي قالها قيس سعيّد في حواره الشهير مع جريدة الشارع المغاربي يوم 12 جوان 2019 قبل الانتخابات الرئاسية. وقد جاء فيها: السؤال: ...كنت مع التنصيص على الشريعة كمصدر للتشريع في الدستور؟الجواب: لا...ليس هذا تحديدا...الأمر يتعلق بالفصل الأول من الدستور...طلبت أن يتم التنصيص على أن الدولة وحدها تعمل على تحقيق مقاصد الشريعة...الحفاظ على النفس والعرض والمال والدين والحرية...دولة ذات معنوية ليس لها دين...الدين هو دين الأمة وعلى الدولة أن تعمل على تحقيق مقاصد الشريعة وهي خمس النفس والعرض والمال والدين والحرية..."وقد عاد قيس سعيد، الرئيس، لهذه المسألة أياما قبل صدور دستوره وذلك في تصريح بمناسبة توديع أول وفد للحجيج التونسيين لهذا العام: "الإسلام لا بد أن يحقق مقاصده. أهم شيء هو تحقيق مقاصد الإسلام ومقاصد الشريعة الإسلامية وهذا ما سنعمل عليه في الدستور القادم." إن معنى هذا الكلام الذي دستره اليوم قيس سعيد في الفصل الخامس هو أن الدولة ذاتها ستكون ملزمة بتطبيق "مقاصد الشريعة"، حسب تأويل القائم عليها، الحاكم بأمره قيس سعيد في الوقت الحاضر، وهو ما يعني أن الدولة ستتحول إلى دولة ديني ......
#-دستور-
#سعيد:
#نظام
#أوتوقراطي
#دولة
#مدنية
#جمهورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761643

إبراهيم محمد عالي لحبيب : قد وعدت نفسي أن لا أبكي رجلا بكته الرجال
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_محمد_عالي_لحبيب كلمات هكذا كالسهم أطلقت من ثغر امراة وبنبرة فولاذية تنعي زوجها الفقيد لحظة تأبينه بالعيون المحتلة، جملة كانت لوحدها كفيلة لتجعلني مرغما أن اصبر أغوار البحث عن هذه الشخصية التي لم أك أعرف عنها سوى ما تلقفته من بعض رفاقه هنا وهناك.ضغطت على محرك البحث لعلي أجد ما يشفي ضمأ بحثي، إضافة الى ورقة تقنية قدمها لي أحد الرفاق، واكتفيت للإطلاع على مسيرة رجل أفنى عمره لأجل شمس وطنه، من عاشروا هذا الرجل أجمعوا على أنه قليل الكلام كثير العمل والنقد الذاتي داخل التنظيمات التي اشتغل فيها دون إحداث أي جعجعة.إنه فضيلي الكاودي، المزداد بتاريخ 15 أبريل/نيسان 1957 بضواحي مدينة كليميم "القصابي"، التحق بركب الثورة باكرا في الخلايا السرية لجبهة البوليساريو، وهو الشيء الذي يؤكده اختطافه ضمن كوكبة من المناضلين المجموعة المعروفة ب"مجموعة 26" بتاريخ 19 نوفمبر 1977 إستمر هذا الاختطاف أزيد من 06 أشهر بالمعتقل السري الرهيب "درب مولاي الشريف"، ليتم الحكم عليهم بعدها ب 05 سنوات سجنا نافذا ، ضريبة لن تكون الأخيرة له، حيث ستعرضه قوة الاحتلال لاعتقال أخر بتاريخ 20 يوليوز/ تموز 2005 بالدار البيضاء المغربية ليتم ترحيله الى العيون المحتلة.وامعانا في معاقبة الانسان الصحراوي الحامل لافكار التحرر سيتعرض الفقيد فضيلي للطرد من العمل بسبب مواقفه السياسية اتجاه القضية الصحراوية كإطار بنكي منذ مارس/ ادار 2000.اختار فضيلي الكاودي الى جانب العديد من رفاقه الدخول في غمار العمل الحقوقي، وكان مدافعا شرسا ساعده في ذلك اتقانه للغات الاجنبية "الفرنسية والانجليزية" ولعل ما يزكي هذا الطرح هو المهام التنظيمية التي تقلدها لعل أبرزها: عضو سابق بلجنة العمل من أجل إطلاق سراح سيدي محمد ددش و كافة المعتقلين السياسيين الصحراويين 2001. الناطق الرسمي للجنة التحضيرية للمختطفين الصحراويين مجهولي المصير سنة 2002. عضو بلجنة الصياغة لإعداد مذكرة النشطاء الحقوقيين الصحراويين الموجهة لهيئة الإنصاف و المصالحة 05 أبريل / نيسان 2004. عضو بلجنة الحوار المنتدبة عن الفعاليات الحقوقية الصحراوية الموقعة مذكرة النشطاء الحقوقيين الصحراويين الموجهة لهيئة الإنصاف و المصالحة. أحد مؤسسي تجمع المدافعين الصحراويين عن حقوق الانسان CODESA. الكاتب العام المكتب المحلي بالعيون للجمعية المغربية لحقوق الإنسان AMDH لعدة سنوات . كان ضمن مجموعة من المدافعين الصحراويين عن حقوق الإنسان المنتدبين عن CODESA للقاء المبعوث الشخصي للأمين العام للأمم المتحدة إلى الصحراء الغربية بتاريخ 19 أكتوبر / تشرين أول 2013.غريب نعم أن تجد شخصا تقلد كل هاته المهام التنظيمية ولا تجد أثره في الاعلام سوى صور قليلة تداولها رفاقه بعد وفاته ومقطع فيديو متداول في وسائل التواصل الاجتماعي تفاعلا مع نقاش للشباب والطلبة، مقطع يشرح فيه الواقع بنقد رصين وفعال تستشعر بعد نظر هذا الرجل ومستواه الأكاديمي، وعطفا على المستوى الأكاديمي فالرجل إسهام هام هو ورفاقه في التجمع يتجلى في كتيب جاء كرد على تقرير "هيئة الانصاف والمصالحة" لسنة 2010، انفرد الفقيد بتسميته وأطلق عليه عنوان " الحقيقة المستعصية على الإقبار"، وكذا مساهمته في تقرير معنون ب"أية نزاهة في غياب قضاء مستقل: محاكمة معتقلي أكديم أزيك -محاكمة الدولة المغربية-:، كل هذا وذاك وهو بعيد عن الأضواء فليتك حي ترى عباد حائط المبكى (فيسبوك)....صعب جدا أن تبحث عن سيرة رجل في وقت كثرت فيه الأكاذيب والنفاق لكن فضيلي لا يحتاج الكثير من العناء، مهامه التنظيمية، سيرته الطيبة، المكتبة التي ......
#وعدت
#نفسي
#أبكي
#رجلا
#بكته
#الرجال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761642

لطفي حاتم : المؤسسات الاهلية وتراجع بنية العراق السياسية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم - تركت المؤسسات الاهلية اثار جسيمة على تطور بنية العراق الاجتماعية وما رافقها من تغيرات فعلية تمثلت باستبدال قوانين الدولة بأعراف المؤسسات الاهلية وتحويل الصراعات الاجتماعية في التشكيلة العراقية الى نزاعات عشائرية.ان تأثير المؤسسات الاهلية -السياسية الاجتماعية – تباينت على بناء دولة العراق الوطنية وصياغة تشكيلتها الاجتماعية. انطلاقا من ذلك نسعى الى متابعة تلك التبدلات وتحديد تأثيراتها على تراجع الكفاح الوطني الديمقراطي وفق المحاور التالية- أولا- نشوء الدولة العراقية وتشكيلتها الاجتماعية. ثانيا- المؤسسات الاهلية والنظم الجمهورية. ثالثاً-- انهيار الدكتاتورية وبناء المحاصصة الطائفية.تماشيا والرؤى المثارة نعمد الى دراسة مضامينها بكثافة بالغة.أولا- نشوء الدولة العراقية وتطور تشكيلتها الاجتماعية.بات معروفا ان الدولة الوطنية العراقية نشأت بإرادة خارجية مترابطة ومصالح الرأسمال البريطاني الوافد الهادفة الى ترسيخ بنية ادارية – اقتصادية خادمة لتطور الرأسمال الكمبرادوري الوافد. - تلازما مع نشوء الدولة العراقية ظهرت طلائع الطبقة العاملة العراقية في الموانئ والسكك الحديدة وشركات النفط الوطنية.- بسبب روحها الوطنية تميزت الطبقة العاملة العراقية بنزعتها السياسية المناهضة للهيمنة الأجنبية.- مناهضة الطبقة العاملة العراقية للكولونيالية السياسية ترابطت ورؤى أيديولوجية اعتمدها حزبها السياسي في كيفية الوصول الى سلطة الدولة السياسية وبناء دولة العدالة الاجتماعية.- من جانبها عملت الهيمنة الكولونيالية على صياغة تشكيلة اجتماعية عراقية تتناسب وصيانة مصالحها الاستعمارية عبر خلق طبقة اجتماعية موالية للرأسمال البريطاني بعد ان وزعت أراض الدولة على شيوخ العشائر وما نتج عن ذلك من نشوء طبقة اقطاعية مهيمنة في العلاقات الاجتماعية العراقية.- تميزت تشكيلة العراق الطبقية بعد الاحتلال البريطاني للعراق بنشأتها الخارجية ممثلة بالنشأت الخارجية للطبقة العاملة التي ظهرت بفعل مصالح الشركات النفطية والطبقة الاقطاعية التي تحولت من طبقة الوجاهة العشائرية الى طبقة اقطاعية مالكة لثروات وأراضي العشيرة.- التحول الاجتماعي السياسي ترافق وتعزز طبقة التجار التي أمست ركيزة سياسية اجتماعية للهيمنة الاستعمارية. ثانيا- المؤسسات الاهلية والنظم الجمهورية. - أدى انتصار ثورة 14 تموز الى انهيار الهيمنة البريطانية على العراق واستبدال قوانينها الاستعمارية بقوانين وطنية أحدثت تغيرات سياسية - اجتماعية في العراق أفضت الى تغيرات في تشكيلة العراق الاجتماعية وفكرها السياسي حيت تطورت -- البرجوازية الصغيرة ممثلة بشبكة قادة المؤسسة العسكرية والكوادر العاملة في اجهزة الدولة الإدارية وما نتج عنها من تشكل تحالف سياسي بين كوادر أجهزة الدولة الادارية وبين شبكة الضباط في قيادة سلطة الدولة العراقية. - انتشار فكر الوطنية -الديمقراطية لدى الطبقة العاملة وحزبها السياسي فضلا عن تنامي الوطنية العراقية لدى الأحزاب السياسية الأخرى. -اندلاع الصراعات السياسية بين التيارات الوطنية بسبب هيمنة الفكر الايديولوجي على كفاح القوى الوطنية المتصارعة.- الشعارات والاهداف التي كافحت الحركة الوطنية التحررية العراقية تحقيقها اتسمت بصبغة ايديولوجية تجسد بشعار الوحدة العربية الفورية رغم اختلاف البنى الفكرية – الطبقية لتشكيلات الدول العربية.- تغليب الجانب الأيديولوجي في الصراع السياسي لم يقتصر على القوى القومية وشعارها بناء دولة الوحدة العربية، بل شمل قوى اليس ......
#المؤسسات
#الاهلية
#وتراجع
#بنية
#العراق
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761641

سامح عسكر : بيان الأزهر..حين يتحول الرأي إلى قانون
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر أمس وبتاريخ 8 يوليو 2022 أصدر مركز الأزهر العالمي للفتوى بيانا بعنوان "محظورات العيد" ومن تلك المحظورات التي ينهي عن فعلها الأزهر (عدم تناول المحرمات) و (التزام الشعب بضوابط وأوامر الإسلام) و (عدم خروج المرأة مُتزيّنة أو بغير حجاب)سأتجاوز عن المحظورين الأول والثاني برغم خطورتهم في تقنين ما تسمى "جماعات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" فقصة عدم تناول المحرمات أو الالتزام بضوابط الإسلام" يمكن تفسيرهما بالأفعال المخفية ومراقبة المسلم لنفسه، برغم أن فحوى البيان ولغته تحتمل غير ذلك كرسالة مباشرة لمن يقدر على تغيير المنكر بيده، فلولا أن البيان تمت عنونته (بالمحظورات) لقلنا أنها مجرد فتوى فقهية أو رأي شرعي اجتهادي، لكن انتقال البيان من لغة الفتوى إلى لغة (الحظر) يعني انتقال الفتوى إلى حكم قانوني عملي يجب على الشعب تطبيقه فورا، وهذه فحوى خطورة البيان في تأسيس وترسيخ الدولة الدينية بمصر وإنهاء ما تبقى من الدولة المدنية التي حاول الإخوان المسلمين القضاء عليها بعد ثورة يناير 2011أما تحذير الأزهر ضد غير المحجبات فهو ما لا يمكن السكوت عنه لعدم احتماله معانٍ أخرى غير التحريض المباشر على التحرش والعدوان على غير المحجبات، فسياق البيان بحظر خروج النساء غير المحجبات يعني رسالة مباشرة للمجتمع بالنهي عن ذلك ..وهو كما قلنا هو انتقال عملي للفتوى الفقهية - الصادرة عن المركز - إلى قانون اجتماعي سوف يكون بديلا عن قانون الدولة ومنافسا له أو ربما يلغيه إذا لزم الأمر، أو إذا نجحت تيارات العنف في حكم مصر وإلغاء الدستور المدني رسميا..يجب الانتباه هنا لتجارب الدول التي فرضت الحجاب في القانون واستخلاص التجارب منها، على سبيل المثال فالحجاب المفروض لا يمثل قناعة نسائية في الغالب أكثر من كونه عقوبة اجتماعية وقانونية ضد المرأة ترسخ الفهم الذكوري للدين والحياة، ومن هذه الجزئية رأينا مشاهد خلع نساء إيران والسعودية وأفغانستان للحجاب فور صعودهم للطائرة، صحيح تخلصت السعودية من بعض هذه القوانين والأعراف - من ضمنها تقييد سلطة المحتسب - لكن الماضي للذكرى والاعتبار، أن حجاب المرأة يمثل هوية دينية واجتماعية لها من أُثر العادة، وأنه لم يعد بفعل ممارسته يعني ضمنيا (العفة والحشمة) فسواء كانت المرأة محجبة أو غير محجبة لا علاقة لذلك بعفتها التي محلها القلب والسلوك لا في الشكل والمظهر.فمفهوم الحشمة مثلا هو أوسع شمولا من قصة غطاء الرأس..كما أنه يُطلق على الرجال والنساء بمعنى الحياء والأدب والوقار..وهذه سلوكيات عند غير المحجبات عادي، بينما توجد محجبات غير محتشمات في سلوكهن ومظهرهن العام مثلما يوجد رجال لا يحتشمون سلوكيا، أي لا حياء ولا وقار ولا أدب..أما مفهوم العفة هو مرتبط بنفس المعنى للحشمة لكنه يتضمن أيضا معانى "التخلي والزهد" فالعفة هنا للرجال والنساء كما للحشمة، والإنسان العفيف هو الذي يتخلى عن شهواته وأطماعه، فيكون بيان الأزهر هنا بحظر خروج النساء غير المحجبات هو تقنين لخروج المحجبات غير المحتشمات سلوكيا والذين لا حياء لهن ولا وقار ولا أدب، وتصريح أيضا بخروج النساء غير العفيفات بما يعني نشر سلوك الفُحش والمجون في المجتمع، وقد يستغرب الأزهري والسلفي من هذا الكلام..لكنه لن يستغرب بعدما يفهم جيدا لماذا مجتمع مصر كان آمنا على النساء قبل 50 عاما، وأن غياب الحجاب كليا عن مصر في هذا التوقيت لم يمثل أي خطورة على أخلاق المجتمع، بل كانت أخلاق الناس أفضل إذا قارننا حوادث التحرش الجماعي التي تحدث حاليا بلغة التحرش وحوادثها في هذه الفترة الزمنية..لا أتحدث عن الجانب ا ......
#بيان
#الأزهر..حين
#يتحول
#الرأي
#قانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761640

عاهد جمعة الخطيب : العلاقة بين الالتزام التنظيمي والرضا الوظيفي للممرضين في مستشفى دبي 1
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب نبذة مختصرةمقدمة: يحدد الموظفون نجاح المنظمة. رضاهم والتزامهم يزيدان الفعالية على المستويين الفردي والتنظيمي.الأهداف: كانت الأهداف هي العثور على علاقة الرضا الوظيفي للممرضات بخصائصهم الديموغرافية المختارة. للعثور على علاقة الالتزام التنظيمي للممرضات مع الخصائص الديموغرافية المختارة ، وفي النهاية لتقييم العلاقة بين الالتزام التنظيمي للممرضاتتجاه منظمتهم ورضاهم الوظيفي في مستشفى دبي.الأساليب والمواد: أجرت الدراسة تصميمًا استكشافيًا للحصول على نظرة ثاقبة للالتزام التنظيمي لـ 380 ممرضة والرضا الوظيفي والمتغيرات الديموغرافية القليلة المختارة باستخدام استبيان موحد ثم تفحص العلاقة بين التزام الممرضات والرضا الوظيفي.النتائج: كانت غالبية الممرضات (96&#1642) على استعداد لتوصية المنظمة للآخرين. 65.2&#1642 مع 21-25 سنة خبرة شفهية مستويات عالية من الرضا الوظيفي. أراد 56.6&#1642 من الممرضات ذوات الخبرة ما بين 0 إلى 5 سنوات مغادرة المنظمة. مع زيادة الخبرة فوق 21 عامًا ، أراد المزيد من الممرضات (65.2&#1642) البقاء. (ع = 0.006). نية ترك المنظمة يرتفع بين سن 26 و 45 وينخفض &#8203&#8203بثبات بعد ذلك حتى التقاعد (ع = 0.00). فضل الممرضون من جميع الفئات العمرية مستويات معتدلة من الالتزام تجاه المنظمة (90.8&#1642 لـ Affective ،80.8&#1642 للالتزام المعياري و 92.4&#1642. لوحظت علاقة كبيرة بين الرضا الوظيفي ومستويات الالتزام التنظيمي بين الممرضات (ع = 0.006). ارتبط الرضا الوظيفي الإجمالي للممرضات بشكل كبير بالتزامهم العاطفي (ع = 0.001) ومستويات الالتزام الكلي (ع = 0.006). كانت مستويات الالتزام التنظيمي الإجمالية للممرضات بشكل ملحوظيرتبط برضاهم الوظيفي الخارجي (ع = 0.006) ومستويات الرضا الوظيفي الإجمالي (ع = .0.006).الخلاصة: كان الرضا الوظيفي للممرضات مرتبطًا بشكل كبير بالتزامهم العاطفي ومستويات الالتزام الكلي. أيضًا ، كان الالتزام التنظيمي للممرضات مرتبطًا بشكل كبير برضاهم الوظيفي الخارجي ومستويات الرضا الوظيفي الكلي.المقدمةالموظفون عامل رئيسي يساهم في نجاحهم التنظيمي. العديد من العوامل التي تؤثر على سلوكيات الموظفين في بيئة مؤسسية حاسمة ويمكن أن تكون داعمة أويضر بأداء الموظف (Pohlman & Gardiner، 2000). هناك أدب متاح يوضح أن التنظيميالالتزام والرضا الوظيفي هما عاملان تم التحقيق فيهما على نطاق واسع وهما سوابق لأداء الموظف. (بودلا ودانيش ، 2009) ؛ بودلا ونعيم ، 2008 أ) و (بودلا ونعيم ،2008 ب)). رحمان وآخرون. (2013) يقول إن الرضا الوظيفي هو النضال الأول لكل منظمة ، بغض النظر عما إذا كانت مؤسسات عامة أو خاصة ، في البلدان المتقدمة للغاية أوأوضح بشير ورامي (2008) المتخلفان الرضا الوظيفي بأنه شعور الموظفين تجاه الجوانب المختلفة للوظيفة. سينغ وباندي ، في عام 2004 أوضح أنه بما أن الوظائف تتكون منمن الجوانب المختلفة ، غالبًا ما يتم استحضار فكرة الرضا الوظيفي على أنها بناء متعدد الأبعاد للعديد من العناصر ، والتي تسمى عمومًا جوانب الرضا الوظيفي. تشمل جوانب الرضا الوظيفي الشائعةالتقدير والترقية ، والأجور والمزايا ، وظروف العمل ، وزملاء العمل ، والإشراف ، وسياسات وإجراءات المنظمة. الأخرىالمفهوم التنظيمي المهم الذي تم فحصه على نطاق واسع في الأدبيات الإدارية هو الالتزام التنظيمي ، بسبب أهميته للأداء التنظيمي والفعالية. ومن الملاحظ أيضًا أن الموظفين الذين يمتلكون مستويات أعلى من الالتزام العاطفي تجاه وظيفتهم / حياتهم المه ......
#العلاقة
#الالتزام
#التنظيمي
#والرضا
#الوظيفي
#للممرضين
#مستشفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761639

محمد عبد الكريم يوسف : الببلومانيا و التوسوندوكو و الببيلوفيليا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف قد تبدو المصطلحات على درجة من الغرابة لفظا ولكنها قديمة قدم الإنسان في علم الدلالة. كتب القس توماس فروجنال ديبدين في القرن التاسع عشر عن اضطراب عانى هو شخصيا منه، في كتابه "ببلومانيا". لقد وصف ديبدين أعراض هوس الكتب وأشار إلى أنواعه، ومن بينها جمع الطبعات الأولى، والطبعات الأصلية، والكتب المطبوعة بالخط القوطي، والنسخ الكبيرة. يذكر الرجل أن "هوس الكتاب" بلغ ذروته في باريس ولندن بعد الثورة الفرنسية عام 1789 ، وأكَّد أن المرض كارثة قاتلة ومرض يصيب الكُتَّاب والقادة وصناع الرأي ورجال الدين، ويهاجم الذكور بالأخص، من الطبقات العليا والمتوسطة، تاركا الطبقات الأدنى في سلام. لم يُصنَّف هذا الهوس بجمع الكتب كمرض نفسي معترفا به في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية الصادر عن الجمعية الأميركية للطب النفسي، رغم أنه يُعَدُّ أحد أعراض اضطرابات الوسواس القهري، وقد يؤدي لدى البعض إلى انهيار العلاقات الشخصية أو الإضرار بصحتهم. كتب الدكتور نورمان وينر بحثا عن هوس جمع الكتب في مجلة التحليل النفسي عام 1966 مُشيرا إلى تجاهل المحللين النفسيين له، كما استشهد بحالة تُشير إلى أنها تُعَدُّ هواية لدى بعض المصابين بهوس جمع الكتب لتخفيف القلق.وفي عام 1994 ،نشر روث فورمانك في كتابه "تفسير الأشياء والمجموعات" دراسة استقصائية تجريبية حول دوافع جامعي الكتب المختلفة، واستطلع آراء 167 شخصا من بينهم طلاب وأعضاء هيئة تدريس بالجامعة وتجار أعمال فنية، كان الدافع الأبرز هو الشعور بالإثارة، وذكر المشاركون من بين الأسباب تراكم المعرفة والاستثمار المالي والشعور بالتحدي، بينما ذكر بعضهم أسبابا مثل الإدمان والهوس والإكراه، ورأى المؤلف أنه يُمثِّل للبعض سلوكا قهريا يقومون به.عبر التاريخ، ربطت كثير من المجتمعات بين مكانة الفرد وما يمتلكه من معارف، ويبدو أن الأمر ارتبط تدريجيا بما يملكه من كتب بالتبعية، يذكر المؤرخ الكبير أحمد المقري التلمساني في كتاب "نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب" كيف كان أهل الأندلس أكثر العرب اعتناء بالكتب، فكان اقتناء الكتب علامة من علامات الفخر لدى الأندلسيين، وكان لأصحاب المكتبات مكانة بارزة دفعت بعض مَن لا يقرأون ممن يريدون حيازة السلطة إلى أن يُقيموا مكتبات في بيوتهم لا لسبب إلا أن يصيروا حديث الناس بسبب جمعهم مجموعات نادرة من الكتب لا يملكها غيرهم.مع اختراع الطباعة عام 1440 صارت حيازة نسخ من الكتب أيسر نوعا ما، لتظهر في أوروبا هواية جمع الكتب والهوس بها بشكل أكثر اختلافا، ففي القرن التاسع عشر كانت وفاة النبلاء الفرنسيين فقط هي التي تكشف الكنوز الثمينة التي تحتفظ بها مكتباتهم الخاصة الفاخرة من آلاف الكتب، وكانت المزادات تُقام لبيع أملاكهم بحضور الأثرياء، ومن بين تلك المقتنيات مجموعات هائلة من الكتب النادرة.في المزادات كانت أسعار الكتب ترتفع ارتفاعا خياليا بدا معه أن هذا السعي وراء جمعها لم يكن بدافع قراءتها، يصف الكاتب الإنجليزي توماس دي كوينسي في مذكراته "اعترافات آكل أفيون إنجليزي" ما حدث في أحد المزادات، وكيف بالغ الأثرياء في أثمان الكتب بحيث دفعتهم "النزوة" و"المشاعر" وليس العقل. إن حيازة الكتب له شؤون وشجون كثيرة من بينها الأخطار التي تتعرض لها الكتب من عث نتيجة قلة العناية والتفرغ لها وضرورة تصنيفها وحمايتها من السرقة.في عام 1869 عُيِّن عالم اللاهوت البافاري ألويس بيشلر "أمين مكتبة" في المكتبة العامة الإمبراطورية في سانت بطرسبرغ في روسيا، وهو منصب مرموق يحظى صاحبه برا ......
#الببلومانيا
#التوسوندوكو
#الببيلوفيليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761651

حسن شنكالي : دستور على الورق
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي دستور ... على الورقحسن سنجاريالدستور هو القانون الاعلى والاسمى الذي يحدد القواعد الاساسية لشكل الدولة ونظام الحكم , ويضمن هذا الدستور الحقوق الادارية والسياسية والثقافية والتعليمية للقوميات التي تمثل المجتمع العراقي , حيث أكدت المادة (117 أولاً) ما نصه ( يقر هذا الدستور , عند نفاذه , إقليم كوردستان وسلطاته القائمة , إقليما إتحادياً ) .لكن بعد أحداث السادس عشر من اكتوبر 2017 تغيرت النبرة التي تتعامل بها حكومة بغداد مع الاقليم , لخرقهم الدستور وبنوده وغير مبالين بما تؤول اليه هذه المعاملة اللاقانونية مع الاقليم , تارة يصفونه بشمال العراق , وتارة يتحدثون عن المحافظات الشمالية , من قبل اعلى مسؤول يقف على قمة الهرم الاداري في الدولة العراقية .وتكرر الحال في اكثر من مناسبة , حتى وصل الامر برئيس الوزراء العراقي حيدر العبادي بذكر شمال العراق متجاهلاً بعمد أو بغير عمد ذكر اقليم كوردستان العراق في مؤتمر الدول المانحة لاعادة اعمار العراق الذي يعقد في الكويت , علما يتباكون يوميا على تطبيق بنود الدستور عندما يتعلق الامر بالتفاوض او الحوار مع حكومة اقليم كوردستان , حيث تم خرق خمس وخمسون مادة دستورية من قبل حكومة وبرلمان العراق , ومن ابرزها عدم تنفيذ المادة (140) التي تخص كركوك والمناطق المتنازع عليها , والمادة (9 أولا_أ) والتي تنص (منع القوات المسلحة ان تكون اداة قمع للشعب العراقي ولا تتدخل في الشؤون السياسية ) والمادة (65 ) حول تشكيل المجلس الاتحادي في البرلمان العراقي , والاخطر من كل هذا تمرير فقرة تعفي الارهابيين وتساعدهم على الافلات من قبضة العدالة في قانون العفو العام .هذا حلال عليهم وحرام علينا , أقاموا الدنيا ولم يقعدوها عندما تم اجراء الاستفتاء الشعبي في الاقليم في الخامس والعشرين من ايلول المنصرم واتهام الكورد بخرق الدستور , وكأنما السماء أمطرت احجاراً , الم يكن الدستور ملزماً للجميع ؟ , ام تطبيق بنوده تكون بإنتقائية وحسب ما تمليه مصالحهم أينما وجدت , وكأنهم يبيعون ويشترون بمواد الدستور, حيث نشهد خروقات يومية في جلسات مجلس النواب العراقي , يشرعون القوانين على مقاساتهم , وبما يتلائم مع أهوائهم الشخصية رغم معارضة الكتل السياسية الصغيرة , لكن حيتان السياسة في البرلمان العراقي يعبثون بالدستور , ويحملون مسؤولية خرق الدستور لكل من يعارضهم في الرأي , هذه هي ديمقراطية الاغلبية في العراق .الا يكفي أن تخرج بنود الدستورعن الحبر المكتوب ويشق طريقه الى الواقع ؟أما آن لهذا الدستور أن يطبق في العراق ؟قال الشاعر معروف الرصافي ....علم ٌودستورٌ ومجلس أمة ....... كلٌ عن المعنى الصحيح محرفٌ ......
#دستور
#الورق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761658

سعد سوسه : صور الولاء في المجتمع العراقي
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه يعد العراق من بين أكثر الدول العربية التي شهدت تحولات وأحداث سياسية عنيفة منذ نشوء الدولة العراقية الحديثة في العشرينيات من القرن الماضي وحتى وقتنا الحاضر وقد كان لهذه التحولات والإحداث بقدر ارتباطها باعتبارات المصالح والسياسات والتحالفات الدولية والإقليمية من جهة وتضارب أو تلاقي أفكار وأهداف الإطراف والقوى السياسية العراقية المختلفة من جهة أخرى في كيفية إدارة شؤون الدولة أثاراً شملت مجمل نواحي الحياة في العراق ومن بينها النواحي السياسية التي يمكن أن تعبر عنها بدلالة الفاعلية السياسية والاستقرار السياسي. ولقد شهد العراق تحولات سياسية تمثلت في الأنظمة السياسية المختلفة التي تولت إدارة شؤون البلاد منذ عام1921 إلى الوقت الحاضر. فمنذ ذلك العام نشأ في العراق نظام ملكي برلماني أستمر حتى عام1958 تعاقبت فيه تسع وثلاثون وزارة على مدى (سبع وثلاثون عاماً) وتعاقب فيه على العرش ثلاثة ملوك هم على التوالي (الملك فيصل الأول، ثم أبنه الملك غازي ثم الملك فيصل الثاني) الذي تسلم العرش بعد بلوغه سن الثامنة عشر ونهاية وصاية الأمير عبد الإله، ثم أنهت ثورة1958 النظام الملكي ليحل محله النظام الجمهوري الذي استمر لغاية وقتنا الحاضر بالرغم من توالي وتعاقب القيادات والمذاهب السياسية المختلفة في قيادته. لقد أثبتت التجارب السياسية السابقة أن هناك علاقة وثيقة ما بين شكل النظام السياسي المتبع والفاعلية والاستقرار السياسيين للدولة. ففي العراق يمكن تحديد جملة من المؤشرات يمكن من خلالها قياس أداء الأنظمة السياسية المتعاقبة في مدى تحقيق الفاعلية والاستقرار السياسيين وما يتبعه من تقدم اقتصادي واجتماعي منها ما يتعلق بمدى النجاح في تطبيق قواعد الديمقراطية والحريات العامة والمشاركة في الحكم والتداول السلمي للسلطة والتعامل مع المسألة الكردية والمسألة الطائفية، ومنها ما يتعلق بنوعية العلاقات الخارجية مع المحيطين الإقليمي والدولي. ذهب المثقفون العرب إلى دراسة الولاءات التقليدية التاريخية في مجتمعنا من منطلقات يفسرون بها تركية المجتمع العربي . فهذا الأنصاري يذكر أن المجتمع العربي الإسلامي بتنازعه ثلاث ولاءات : الانتماء العقائدي الحضاري والانتماء العصبي والانتماء السياسي أي الانتماء إلى الكيانات السياسية قديمة كانت أم حديثة ( 1 ) ، في حين يذكر برهان غليون "عاش الوطن العربي منذ الفتح الإسلامي في إطار إمبراطورية أو سلطة كبرى تظم شعوبا متعددة يربط بينها الولاء للإسلام أكثر من الولاء للدولة " ويضيف بعد أن يفسر عدم قدرة الدولة على فرض ولائها واستقطاب الجماهير حولها " في حين أن الانتماء إلى الجماعة المحلية أو العائلية أو الطائفة هو التعويض الرئيس عن سطحية التماهي مع الدولة وعموميتها " ( 2 ) . أي أنه يرى بأن الانتماء يكون للإسلام بصفته مركز الثقل وليس إلى الدولة أو السلطة . في حين كان ابن خلدون قد أعطى دورا مركزيا للولاء العصبي ”الرابطة العصبية أقوى من الرابطة الدينية أو توازيها“ , إذ نظر إلى أن العصبية هي الوحدة وتتكون من وحدات أبسط فكل حي أو بطن من بطون القبائل وان كانوا عصبة واحدة إلى نسبهم العام، فيهم أيضا عصبيات لأنساب خاصة أشد التحاماً من النسب العام لهم ( 3 ). أي أن العصبيات القبلية مثلما تشتمل على عوامل الوحدة , فإنها تحمل في ثناياها عوامل مفتتة أيضا، وهذا الأمر لا يقتصر فقط على الولاء العصبي بل يتعدى ذلك إلى الولاء الديني من خلال الولاءات المذهبية والطائفية المتعددة. وهناك من يرى بأن الولاء يكون لعشيرة أو طائفة أو فكرة أ ......
#الولاء
#المجتمع
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761657

مزهر جبر الساعدي : نشيد الموت: دكناتوريات تطارد الشعب
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي نششيد الموت: دكتاترويات تطارد الشعب«وليمة لأعشاب البحر» للسوري حيدر حيدر؛ متميزة في سرد تاريخ الأنظمة العربية، في الظلم والاستبداد. تبدأ من المحطات النهائية، في روي تتداخل فيه الأزمنة والأمكنة والأحداث ومجرياتها، ومفاعيل الشخصيات في تحريكها، وما آلت إليه أوضاعهم. سردية بارعة، لغة مدهشة ومكتنزة بالإشارات والعلامات والرموز. تأخذنا إلى أحداث بعيدة، بعدا مكانيا وزمانيا. مهدي جواد ومهيار الباهلي، شخصيتان محوريتان؛ يستذكران بوجع وألم، كل واحد منهما على انفراد؛ ما حل بهما من ضياع وتيه، في تدفق حزين، يتفجر من خزان الذاكرة، في لحظات هاربة من الواقع إلى واقع آخر، كان يوما مفعما بالثورة والأمل في تغييره؛ إنما هو الآن نأى عنهما كما النجم البعيد في السماء المعتمة العميقة، يفرضه عليهما؛ إحساسهما الداخلي بفقدان الوطن والأحبة والرفاق الذين ماتوا أو اختفوا. تجمعهما محطة المنفى الجزائري، تاليا لفراقهما وهما يهربان من الموت. في مدينة بونة الجزائرية، مدينة تتوسط البحر، تحيط بها الغابات؛ يقوم مهدي جواد بإعطاء دروس في اللغة العربية لآسيا الخضر، ابنة أحد ثوار الثورة الجزائرية، نتيجة وشاية؛ يستشهد على يد الجيش الفرنسي الغازي. يتعرف مهدي جواد، من خلالها على ما حل بالعائلة. الأم لالا فضيلة الخضر، بعد استشهاد زوجها وطرد الغزاة؛ تتزوج من يزيد ولد الحاج، أحد أباطرة المال والتجارة الذين برزوا أو ظهروا في (الحكم الوطني) لكنها تظل متعلقة وجدانيا بزوجها الشهيد سي العربي الخضر (تقول شيئا في أوقات الشجن وهي تناكد الرجل المزور ضد الأسطورة: سي العربي لخضر حي فينا. دمه دمنا وروحه روحنا. هو الذي لا يموت. رائحته في الأشياء. ثيابه ساعته، صورته، خاتم الزواج. مفاتيح البيت القديم، كلها ملفوفة في علم جبهة التحرير التي خاطته ماما قبل استشهاده وما يزال محفوظا حتى الآن في صندوق عرس ماما) يتعامل مع الزوجة والابنة بطريقة قاسية جدا. وهي إشارة او دلالة على طغيان نظام الحكم الذي انتجته ثورة المليون شهيد، وحنين جيل الثورة إلى شعارات الوطنية والإنسانية التي رفعتها الثورة، التي لم يعد لها وجود، بل ما موجود؛ الضد منها تماما. مهيار الباهلي يلتقي في بونة، فلة بو عناب، واحدة من مناضلات الثورة الجزائرية، بعد نجاح الثورة، وإقامة (الحكم الوطني..) تم إهمالها ووضعها على قارعة الطريق، في بيت يقع في ضواحي المدينة. بنتيجة الإحباط وتقدم العمر بها، وبقايا الحس الثوري في أعماقها المخذولة، وكتعويض عن الضياع، وفي محاولة لاسترداد الروح الثورية التي فقدتها في حياتها، رغم أنها لم تعد تؤمن بها، كما كان عليه حالها أثناء الثورة؛ أخذت تستقبل كل الهاربين من شرق الوطن العربي، كي ينجوا من حفلات الدم التي تجري يوميا في ممرات الظلام لهذه الأنظمة. تستقبل مهيار الباهلي الذي ظل إلى الآن، يحلم بالثورة، رغم المقتلة التي حلت برفاقه أمام عينيه؛ حيث كان، الوحيد الذي نجا من تلك المذبحة. تتعرف لاحقا على مهدي جواد عن طريقه. الإنسان في أوطننا العربية؛ لا يتنفس هواء الحرية، ولا هواء الحياة، يتنفس مجبرا؛ الصمت والخنوع والانبطاح. من يعارض؛ مصيره السجن، أو الموت غيلة، أو يتدلى رأسه من على عود المشنقة، أو يهرب إلى المنافي. هذا ما جعل الحياة العربية؛ صحراء قاحلة، الموت فيها يترصد الإنسان كل لحظة، وفي كل مكان وزمان. هذه الأنظمة بديكتاتوريها؛ صارت الحرية فيها والحياة والكرامة، أحلاما بعيدة المنال. حتى الأحزاب وقوى اليسار العربي، الأممية والقومية، على الرغم من أنها قارعت بصدق وتفان النظام الرسمي العربي، وقدمت تضحيات كبيرة على دروب الحرية، إلا أنها هي ......
#نشيد
#الموت:
#دكناتوريات
#تطارد
#الشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761656

كاظم فنجان الحمامي : كتاب: حرب بلا قواعد
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي الكتاب من تأليف روبرت سبابدينج، ويحمل عنوان (war without rules) من اصدارات عام 2022، ويقع في 256 صفحة باللغة الانجليزية، وبالإمكان قراءته وتصفحه هلى الشبكة الدولية. . مؤلف الكتاب جنرال متقاعد بالقوات الجوية، عمل كخبير في شؤون الصين في هيئة الأركان المشتركة في البنتاغون، ويوضح في هذا الكتاب أن الصين تشن حرباً مستمدة من تكتيكات واستراتيجيات منصوص عليها في كتاب غامض كتبه عقيدان في جيش التحرير الشعبي الصيني عام 1999 بعنوان: الحرب غير المقيدة (Unrestricted Warfare). .قام العقيدان الصينيان: تشياو ليانغ، ووانغ شيانغسو، بتأليف الكتاب في وقت كانت فيه الولايات المتحدة تستمتع بنشوة انتصارها على الاتحاد السوفيتي. بينما كانت الصين دولة نامية منشغلة باقتصادها الريفي. لكنها كانت تؤمن بالحكمة الصينية، التي تقول: أن ذروة المهارة تكمن في إلحاق الهزيمة بالعدو دون قتال. .فجمع الصينيون قروناً من الفلسفة الصينية حول الحرب، وجعلوها منهجا سياسيا لهم في حربهم غير المقيدة، أو (الحرب خارج الحدود)، وكانوا على استعداد لشن حروبهم بوسائل غير قتالية. تهدف إلى إضعاف الولايات المتحدة داخلياً واستغلال نقاط ضعفها. . يشير المؤلف إلى أن النسخة الصينية من الحرب غير المقيدة قد تشمل أيضاً القوة المسلحة، لإعلان الحرب التي تتخطى كل الحدود. ويعتقد أن ممارسة الصين للحرب غير المقيدة أدت إلى تهدئة الولايات المتحدة، التي كانت مشتتة بسبب حروبها في أفغانستان والعراق. في حين وسعت الصين نفوذها في المحيطين الهندي والهادئ من خلال مبادرة الحزام والطريق. التي تعد من أهم مفردات الحرب غير المقيدة في الجغرافيا السياسية. .يعتقد المؤلف أن الصين لديها هي الاخرى نقاط ضعفها، ويتعين على الولايات المتحدة أن تسعى لاستغلالها. .ختاما: يبدو ان الحروب الصينية بلا ملامح، وبلا قيود، وبلا حدود. . ......
#كتاب:
#قواعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761655

عبد الخالق الفلاح : سقوط جونسون بعد الفشل المخزي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح الخبر الذي سر الكثيرين هو استقالة رئيس الوزراء البريطاني بوريس جونسون أثر الفشل المخزي الذي انتابه خلال السنوات التي جثم في مكتب الرئاسة البريطانية ، ويعاني جونسون بالأساس تداعيات فضيحة الحفلات التي أقيمت في مقر الحكومة خلال مرحلة الإغلاق التام إبان جائحة الكورونا وفرضت غرامة مالية عليه وعلى وزير ماليته ريشي سوناك لانتهاكهما تدابير الإغلاق التي كانت مفروضة لاحتواء تفشي كوفيد-19 في إطار فضيحة "بارتيغيت"، وقد توقعت صحيفة "الغارديان" أن سيناريو تيريزا ماي في عام 2018 سيكون هو الأرجح. وقد أفلت جونسون قبل أسابيع من تصويت على سحب الثقة الذي قرره نواب حزبه المحافظ ووصفت صحيفة "ديلي تلغراف"ما حصل قبل الاستقالة الاخيرة بأنه "تمرد" في الحكومة أدى في غضون يومين إلى استقالة عشرات الوزراء والمستشارين، بينما كانت موجة الاستقالات قد بدأت عندما أعلن وزيرا الصحة والمال ساجد جاويد وريشي سوناك من دون إنذار مسبق، استقالتهما من الحكومة يليهما أعضاء آخرون في الحكومة أقل رتبة ، وقد استغل جونسون مكتبة بمكافئة اصدقائه وعقد الصفقات من المتبوعين في وقت أن الجوع يطارد الشعب البريطاني والعالم حتى في البلدان الأكثر ثراءً حيث ان الأزمة الحالية أدت الى ارتفاع تكلفة المعيشة بارتفاعاً غير مسبوق وجعلت من العوائل أن تعاني من الجوع وخاصة العوائل التي تعاني من انخفاض الدخل وجونسن يتهم بالنرجسية والانغماس في الذات والكذب للانتهازية المتأصلة فيه وعدم الاهتمام بالتفاصيل بالاضافة الى الشهية المفرطة لارضاء الذات المستمر والتملق من الجمهور،كذلك هناك قضايا أخرى ذات طابع جنسي في البرلمان. فقد أوقف نائب مدعوم من جونسون يشتبه في أنه ارتكب عملية اغتصاب وأفرج عنه بكفالة منتصف يونيو، واستقال آخر في أبريل لأنه شاهد فيلما إباحيا في البرلمان على هاتفه النقال وحكم على نائب سابق في مايو بالسجن 18 شهرا بعد إدانته بتهمة الاعتداء جنسيا على مراهق في الخامسة عشرة واضاع فرصة غير عادية ، اوجدها لنفسه لتشكيل قوة سياسية لو استغلها بشكل صحيح لعلها كانت ستحدث جيلا جديدا وخضع للامر الواقع بعد انهيار سمعته في منصبة وتخلي الكثيرين من الوزراء والمسؤولين عنه وكذلك حزب المحافظين الذي احتضانه قبل ثلاث سنوات لتخليص نفسه من السلوك السياسي المتزلزل الذي لم يتوقعه الحزب لرئاسة وزرا، وبوريس جونسون الذي لم يتضمن اي ملاحظة ندم على سلوكه في خطابه الأخير اثناء الاستقالة من الحزب ولن يغادر رئاسة الحزب إلا بعد تعيين زعيم جديد للحزب ولكن هناك ضغوط قوية من كبار حزب المحافظين للتنحي فوراً من الزعامة قبل الانتخابات لرئاسة الحزب ويدرس الخلفاء المحتملين عروض لقيادة الحزب يتعين أن يرشح اثنان من أعضاء البرلمان عن حزب المحافظين أي شخص يتقدم للمنصب، وقد يكون عدد المتقدمين كبيرا و يجري النواب المحافظون بعد ذلك عدة جولات تصويت لخفض عدد المرشحين. وفي كل مرة يُطلب منهم التصويت بشكل سري لصالح مرشحهم المفضل، ويتم استبعاد من يحصل على أقل الأصوات و تتكرر هذه العملية إلى أن يصل عدد المتنافسين إلى اثنين. وكان التصويت في السابق يجري في أيام الثلاثاء والخميس ، لكن السعي لإجراء انتخابات دون مباركة الحكومة أو غالبية نواب حزب المحافظين سيكون أمرًا غير معتاد من الناحية الدستوري، وسيُقاوم بشدة. بموجب اتفاقية دستورية تُعرف باسم مبدأ Lascelles، بالإضافة أنه يمكن للملكة رفض طلب إجراء انتخابات لأسباب تشمل ما إذا كان البرلمان لا يزال يعتبر "قابلًا للحياة"، أو إذا كانت الانتخابات يمكن أن تضر بالاقتصاد، أو إذا كان هناك رئيس وزراء بديل موثوق به و من المقرر ......
#سقوط
#جونسون
#الفشل
#المخزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761654

راني ناصر : التناقض بين تضحيات الشعب المصري واستسلام السيسي
#الحوار_المتمدن
#راني_ناصر من تقرير صحيفة "هآرتس" الإسرائيلية بتاريخ 8/ 7 / 2022 بشأن العثور على مقبرة جماعية قرب القدس تضم رفاة 80 جنديا مصريا استشهدوا في عدوان ال 67 بفلسطين، وقيام إسرائيل ببناء منطقة سياحية فوقها للحيلولة دون الكشف عن هذه المقبرة، ودون ارجاع رفاة هؤلاء الابطال ليدفنوا في وطنهم؛ يتجلى لنا جميعا التناقض بين التضحيات العظيمة التي قدمتها مصر لقضايا الامة في حقبة الرئيس جمال عبد الناصر، وحالة الذل والهوان والضعف التي وصلت اليها بلاد مصر العروبة في عهد الرئيس عبد الفتاح السيسي. كانت مصر في عهد الرئيس المصري الأسبق جمال عبد الناصر حاضنة للقومية والثقافة العربية، وكان لها ثقل عربي وإقليمي ودولي كبير لأنها كانت من مؤسسي حركة عدم الانحياز، ولأنها وقفت إلى جانب حركات التحرر من الاستعمار في أفريقيا والوطن العربي ودعمتها بالمال والسلاح، وخاضت اربع حروب ضد الكيان الصهيوني وقدمت عشرات الالاف من الشهداء ثمنا من أجل تحرير القدس منهم ما يقارب ال11 الف شهيد في حرب ال67 وحدها، ودعمت ثورة اليمن ضد النظام الملكي، وحاولت توحيد العرب بتوحيد مصر وسوريا تحت مسمى الجمهورية العربية المتحدة في 1958، وطورت جيشها وصناعاتها، وقامت بتأميم قناة السويس، وأنشأت ما يزيد عن الف مصنع حديث، وبنت السد العالي الذي ساهم بتوفير الكهرباء وحماية مصر من الفيضانات، والذي يعتبر بشهادة المجتمع الدولي احد اعظم المشاريع الاقتصادية والتنموية في القرن العشرين.اما مصر اليوم بعد ان سار رئيسها عبد الفتاح السيسي على خطى اسلافه أنور السادات وحسني مبارك، وقام بتقزيم الدور الإقليمي والدولي لمصر من خلال تسليم دفة قيادة الامة العربية بالكامل للمحميات النفطية الخليجية وإسرائيل ومن لف لفيفهم من العابثين بخيرات ومقدرات الامة، ويطلب الاذن من إسرائيل لتعزيز تواجد الجيش المصري على أراضيه في سيناء، ووقف مع الأنظمة المعادية لتطلعات الشعوب العربية بدعمه للعسكر في السودان، وخليفة حفتر في ليبيا، وحرب اليمن الحالية، وفشل فشلا ذريعا في التعامل مع بناء سد النهضة الأثيوبي وحماية امن مصر المائي واقتصادها من التداعيات السلبية المتوقعة نتيجة لذلك، وتبخرت في عهده أحلام المصريين ببناء مشاريع اقتصادية عملاقة، وأصبحت مصر أكثر فقرا وعجزا على صياغة القرارات الإقليمية او الدولية او التأثير عليها وتسخيرها لخدمت صالحها.من هذه المقبرة الجماعية لشهداء الجيش المصري الابرار يتجلى دور مصر الحقيقي والقيادي للأمة العربية، وحجم التضحيات الجليلة التي قدمتها تجاه قضاياها؛ فهؤلاء الجنود هم روح أمتنا ومصدر فخرها وعزها، واكتشاف مقبرتهم الجماعية يعبر عن حالة الخزي والعار الذي وصل اليها النظام المصري الحالي الذي يغرق البلد في الظلام، ويشجع استسلام "تطبيع" المزيد من الدول العربية لإسرائيل. ......
#التناقض
#تضحيات
#الشعب
#المصري
#واستسلام
#السيسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761653

محمد عبد الكريم يوسف : روسكي مير
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف روسكي مير: ما تخبرنا به نظرة بوتين للعالم عن الحرب في أوكرانيا والشعب الروسي ونفسهعندما يقول بوتين "روسيا" ، فهو لا يعني دولة تسمى الاتحاد الروسي ضمن حدودها الحالية.قبل الحملة على أوكرانيا ، سأل الرئيس الروسي فلاديمير بوتين في مقابلة مع أحد الصحفيين المفضلين لديه: "لماذا نحتاج إلى العالم إذا لم تكن هناك روسيا فيه؟"في الإدراك المتأخر ، إنه سؤال ربما كان ينبغي على بقية العالم الاستماع إليه بعناية أكبر. إنه يذهب إلى صميم نظرة بوتين إلى بلاده وما يراه مكانًا مرموقًا على هذا الكوكب ، وهي وجهة نظر أثارت الكثير مما فعله كزعيم لروسيا. هذا السؤال هو في قلب الأيديولوجية التي يستخدمها الكرملين لتبرير "العملية العسكرية الخاصة" في أوكرانيا. الرئيس بوتين وكبار مستشاريه لهم اسم: "روسكي مير" - أو "العالم الروسي". إنه مفهوم يسبق صعود بوتين إلى السلطة. لكنه اعتنقها بقوة وجعلها خاصة به. من بين أمور أخرى ، هذا يعني أنه عندما يقول بوتين "روسيا" ، فإنه لا يعني دولة تسمى الاتحاد الروسي داخل حدودها الحالية. إنه يعني أي مكان يعيش فيه الروس ، حيث يتم التحدث باللغة الروسية - حتى من قبل أقلية صغيرة ، أي مكان يشعر فيه بنفوذ روسيا أو الروس. بحلول عام 2021 ، كان روسكي مير أكثر من مجرد رسالة للشعب الروسي. إليكم كيف وصفها فلاديسلاف سوركوف ، أحد الأيديولوجيين البارزين لبوتين ، في حزيران 2021 ، عشية الاجتماع بين الرئيسين جو بايدن وبوتين:قال سوركوف: "إن فكرة العالم الروسي لم تطرح بالأمس. لقد أدخلته في هيكل سياسة الدولة. قال بوتين: "روسيا ليس لها حدود" ؛ أعتقد أنه كان يعني ذلك. ما هو العالم الروسي؟ إنه في كل مكان حيث يتحدث الناس ويفكرون باللغة الروسية. ... حيث يحترم بوتين لدينا. ويحظى بالاحترام في كثير من الأماكن من قبل أولئك الذين لا يتحدثون اللغة الروسية والذين لديهم فكرة غامضة إلى حد ما عن روسيا. حيث يخاف الناس من الأسلحة الروسية ، فهذا هو العالم الروسي أيضًا. هذا هو [مجال] نفوذنا. حيث يحترم علماؤنا وكتابنا وفنوننا. هذا هو كل العالم الروسي ".ما هو "روسكي مير / العالم الروسي"؟من ناحية ، فإن روسكي مير هي وجهة نظر غير محظورة ولا تقبل أي سجناء عن العالم غير الروسي . في مقطع آخر ، إنها نسخة محدثة من الشعار الشيوعي ، "البروليتاريون من جميع البلدان ، اتحدوا!" - الرائد الذي كان الاتحاد السوفيتي. كانت الفكرة الأولية للبلاشفة الذين استولوا على السلطة في روسيا هي "الثورة العالمية". بعد تأسيس الأنظمة الموالية للسوفييت في أوروبا الشرقية ، اتسمت الحياة في القرن العشرين بالمواجهة بين العالمين "السوفيتي" والعالم "الحر". فقط الصم سيفوتون الحنين إلى تلك الأوقات على حد تعبير سوركوف - وكذلك بوتين.قال سوركوف: "أي بلد يأمل في أن تحمي روسيا روسيا ، ورعايتها ، لأنها يمكن أن تتكئ عليها في حالة نشوب صراع". "هذا هو العالم الروسي بالنسبة لي."روسكي مير - والحرب في أوكرانياتقدم هذه الأيديولوجية التوسعية تبريراً واضحاً لإرسال جنود إلى أوكرانيا - حيث يعيش بعض الروس ، وحيث يتحدث الروسية ، وحيث توجد الثقافة الروسية. بعبارة أخرى ، كل المكونات المتاحة لعالم روسي.هناك بالطبع فرق خطير بين العالم السوفييتي في القرن العشرين والعالم الروسي في القرن الحادي والعشرين. كان العالم السوفييتي ، بالإضافة إلى معادته لأمريكا ، متحركًا بإيديولوجية واضحة ودقيقة ، مهما كانت معيبة: استراتيجية لبناء مجتمع جديد ، صاغها كارل ماركس وفريدريك إنجلز ......
#روسكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761652

حسين عجيب : الكتاب الخامس _ النظرية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب الخامستعريفات أولية :الماضي حدث سابقا ، وهو خلفنا (أو ورائنا ) كيفما تجهنا .المستقبل لم يحدث بعد ، وهو أمامنا ( أو يحيط بنا ) كيفما اتجهنا .الحاضر ، مرحلة ثانية بطبيعته ، أو جدلية عكسية بين الحياة والزمن .مشكلة المصطلحات الثلاثة : الماضي والمستقبل والحاضر لغوية أولا .وقد تكون المشكلة بين الثلاثة ، أو لكل بمفردها ، موضوعية بالإضافة للمشكلة اللغوية .مشكلة الحاضر كمثال كلمة الحاضر نفسها مركبة ، ولها معان مختلفة ، ثلاثة في الحد الأدنى : الحاضر ثلاثي البعد بطبيعته ( حياة وزمن ومكان ، أو حضور وحاضر ومحضر ) .نفس الشيء بالنسبة للماضي وللمستقبل .ماضي الحياة ، يختلف بشكل نوعي عن ماضي الزمن ، وعن ماضي المكان أيضا .ونفس المشكلة ، تتكرر مع كلمة المستقبل .....مقدمة النظرية الجديدة ثلاثة ظواهر تكشف العلاقة بين الحياة الزمن ، بوضوح ، وبشكل منطقي وتجريبي معا :الظاهرة الأولى ، تتمثل بالعمر المزدوج بين الحياة والزمن .يولد الفرد ، بعمر الصفر وبقية العمر الكاملة .ويموت بالعكس في العمر الكامل ، وبقية العمر التي تنتهي إلى الصفر .بكلمات أخرى ،ساعة الحياة ، أو المرحلة الحياتية ، تتزايد من الصفر حتى الساعة الكاملة .وساعة الزمن ، أو فترة الزمن ، تتناقص من الساعة الكاملة إلى الصفر .الظاهرة الثانية : اليوم الحالي ، يوجد في الحاضر والماضي والمستقبل بالتزامن .بالنسبة للأحياء ، اليوم الحالي في الحاضر ، بالنسبة للموتى اليوم الحالي في المستقبل ، وبالنسبة لمن لم يولدوا بعد اليوم الحالي في الماضي .....بالنسبة ليوم الأمس أو الغد :يوم الأمس ، يوجد في الماضي بالنسبة للأحياء ، ولمن لم يولدوا بعد .لكن بالنسبة للموتى يوم الأمس مزدوج :1 _ لمن ماتوا قبل يوم أمس ، هو ( كان ) في المستقبل . 2 _ لمن ماتوا يوم أمس أيضا مزدوج :بالنسبة لمن ماتوا قبل أن ينتهي اليوم ، كان الجزء المتبقي منه في المستقبل ، بينما الجزء الذي عاشوا فيه كان في الحاضر .وبالنسبة لمن ماتوا بآخر لحظة من الأمس ، كان في الماضي .أعتقد أن هذه الفكرة ، والمناقشة ، تصلحان كتفسير للعلاقة بين الحياة والزمن ( الجدلية العكسية بينهما ) وتصلحان أيضا كبرهان عليها .....وأما بالنسبة ليوم الغد :فهو في المستقبل للجميع ، باستثناء من لم يولدوا بعد ، للأحياء والموتى .أيضا من لم يولدوا بعد ، في وضع مزدوج بالنسبة ليوم الغد :كل من سوف يولدون بعد الغد ، سيكون الغد في الماضي .ومن سيولدون خلال يوم الغد ، أيضا بحالة مزدوجة وتشبه المناقشة السابقة لكن بشكل معكوس .أيضا هذه الفكرة ، تصلح كبرهان حاسم على العلاقة بين الحياة والزمن .....للواقع والوجود ( أو الكون ) ثلاثة أنواع أو مراحل ، لا يمكن اختزالها إلى اثنين أو واحد . ولا يمكن الإضافة عليها ، لجعلها أربعة أو أكثر .مصدر الزمن أحدها ، يأتي من الماضي أو الحاضر أو المستقبل .ومن اليسير نفي احتمال ذلك من الماضي أو الحاضر ، ويبقى الاحتمال الوحيد المتبقي هو المستقبل _ المصدر الوحيد للزمن .تحتاج الفكرة إلى المزيد من الاهتمام ، والتفكير ، وينبغي إبقائها على مستوى الحوار المفتوح .....الماضي مصدر الحياة ، هذه الفكرة ظاهرة ومباشرة ، وصحيحة بالطبع . وهي السبب في مشكلة الزمن ، أو الوقت ، واتجاه سهم الزمن خاصة .........النظرية الجديدةعبر بعض الأمثلة والأدلة المنطقية والتجريبية ، الجديدة ملاحظتان أ ......
#الكتاب
#الخامس
#النظرية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761663

محمد عبد القادر الفار : يا قوم قصوا لي لساني &#1634
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_القادر_الفار يا قوم قصوا لي لساني (&#1634)لو لم أقل شيئاً طوال مسيرتي صمتي كفانيلكنني متسرعٌ متخبطٌ فَلِتٌ عنانييا ليتني آثرتُ صمتاً طاهراً طُهرَ الجِنانوسكتتُ عن سَفَهٍ وأوهامٍ ولغوٍ في المعانيفلربما أضحى الفؤادُ إذا تلا القرآنَ دانيعندي لسانٌ مرّةٌ جنباتُه زلِقٌ أنانيولقد تعبتُ من البذاءة فلتقصوا لي لسانيعلى مجزوء الكامل المرفّل&#1641/&#1639/&#1634&#1632&#1634&#1634 ......
#قصوا
#لساني
#&#1634

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761662