احمد الحاج : لنصحح مفاهيمنا المغلوطة ولنبدأ بالمناهج والإعلام ..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج كان قارئ القرآن الكريم يقرأ بصوته العذب الشجي حتى وصل الى قوله تعالى :" هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ &#1754-;- إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ " .تلفت أحد الشباب المنصتين الى تلاوته العطرة يمينا وشمالا وقال متسائلا " استعمركم ؟!! " .-أجابه أحد الحضور من الحفاظ : " نعم إستعمركم " ، بمعنى وكما جاء في التفاسير" جعلكم عُمَّارًا فيها" وقيل " أعمره الدار "أي جعله يسكنها مدة عمره .قال السائل : الا إنها تذكرني بالاستعمار ؟- رد الحافظ على سؤاله الحائر: هذا لأننا ونتيجة إنطلاء أحابيل المحتلين علينا ونتيجة لغسل عقولنا المبرمج على مدار عقود طويلة صرنا نصف الإحتلال الأجنبي الغاشم لبلداننا كابرا عن كابر على أنه إستعمار = إعمار وبناء وعمار وتعمير، فيما هو في حقيقته إستدمار = خراب وتخريب ..تدمير ودمار " حتى وصل بنا الحال لو أن طالبا ألمعيا متفوقا إستبدل مفردة "الاستعمار" الواردة في المناهج الدراسية بـ" الاستدمار" في الإمتحانات الفصلية والنهائية فإن الصفر سيلوح له في الأفق ليدمغ ورقته الإمتحانية فورا ، ولربما أحيل الى التحقيق بمعية ولي أمره بتهمة العبث بالمناهج الدراسية ومحاولة الخروج على - المعلوف - قصدي ..المألوف بخبث نية وسوء طوية !كان علينا ان نُعلم أجيالنا أنه " إستدمار وليس إستعمارا بالمرة " وأن نعلمها أنه " استحمار وليس إستعمارا ".وبهذا إنطلت علينا أحابيلهم ومرت علينا حيلهم ردحا طويلا من الزمن حتى أن الجنرال البريطاني مود وعندما دخل بغداد محتلا عام 1917، قال قولته المشهورة : " جئنا محررين لا فاتحين" كذلك كان لسان حال قائد الحملة الفرنسية على سورية الجنرال هنري غورو ، يوم وقف عام 1920أمام قبر صلاح الدين الأيوبي في المسجد الأموي قائلا: "ها قد عدنا يا صلاح الدين" بحسب المشهور في كتبنا ، فيما مقولته وبعد ان ركل قبر صلاح الدين ببسطاله العسكري كانت : " استيقظ يا صلاح الدين ..لقد عدنا.. وجودي هنا يكرس انتصار الصليب على الهلال !"حتى في نقلنا لعبارات المستدمرين نحاول ان نتلاعب بها لنخفف من وطأتها علينا ،كذلك لسان حال القائد البريطاني إدموند ألنبي ، وهو يمشي داخلا من باب الخليل الى القدس عام 1917 قائلا " الآن انتهت الحروب الصليبية!" كذلك قالها الاميركان بعيد دخول بغداد عام 2003 " جئناكم بالفوضى الخلاقة وبالحرية والديمقراطية لتحريركم من أصنامكم " وسيقولها كل محتل غاشم لبلد عربي وإسلامي حول المعمورة وفي كل زمان ومكان ، والاعجب أننا قرأنا في كتب التأريخ بأن نهضة مصر بدأت " بالحملة الفرنسية " تأمل جديا بمفردة - الحملة - وبعدها بمفردة - النهضة - كل ذلك بغية تجميل وجه الاحتلال الفرنسي الدموي لمصر لأن جل المناهج التأريخية انما وضعها لنا الممسوخون غربيا في وقت ما ، وآن أوان تغيير المصطلحات والمفاهيم القاتمة ولنبدأ بالمناهج الدراسية أولا ، لنثني بالإعلام ونثلث بأروقة السياسة والثقافة والفن والفكر والأدب والتوقف عن تسمية الأشياء بغير مسمياتها الحقيقية نحو تسمية الخمور " بالمشروبات الروحية " وتسمية المنجمين والسحرة والدجالين والمشعوذين بـ" العلماء الروحانيين " وتسمية العاهرة بـ" بائعة الهوى والحب " والأصل هو " بائعة العرض والشرف والفضيلة " ، كذلك تسمية الاحتلال والاستدمار بـ" الاستعمار " ! ......
#لنصحح
#مفاهيمنا
#المغلوطة
#ولنبدأ
#بالمناهج
#والإعلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684119

حسن الشامي : التدريب على مراقبة الانتخابات المحلية الجمعيات الأهلية والإعلام
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي يعتبر التدريب الجيد للمراقبين (أو المتابعين) هو حجر الزاوية في عملية المراقبة. فينبغي تدريب المراقب على النظر بموضوعية دون التقرير المسبق للأحداث قبل وقوعها. كما يجب أن يكون التقرير محايدا إزاء ما يراقبه بصرف النظر عن اتجاهاته الشخصية.ينظر إلى المراقب واستمارات الملاحظة المزود بها على أنه أداة قياس دقيقة لكل ما يلاحظه.يراعى في المراقبة المواصفات العلمية من صدق وثبات عملية القياس. ويقصد بصدق القياس أنه يرصد الظاهرة الموضوع لقياسها دون التأثر بما يحيطها من هالة أو التأثر بالعوامل المحيطة بها.ويقصد بثبات أداة القياس أن رصد الظاهرة لا يتأثر بتغيير المراقب أو إعادة القياس.ومن الضروري الارتقاء بأساليب التدريب علي أعمال المراقبة لتحقيق النتائج المرجوة من هذا العمل، مع التركيز علي انتقاء نوعية من المراقبين تسمح بتحقيق نقلة نوعية لعملية المراقبة تؤدي إلي توافر عناصر قادرة علي تطوير دائم لعملية وثقافة المراقبة وتستطيع أن تتغلب علي المعوقات التي تواجه عملية المراقبة.لذلك يتم وضع عدد من الشروط التي يجب أن تتوفر في المراقب والتي تتوافق مع المعايير الدولية للمراقبة.الشروط المطلوبة في المرشح للمراقبة :ـ أن يكون محايدا ولا ينتمي إلي أية قوي سياسية مشاركة في الانتخابات.ـ أن يكون حاصلا علي مؤهل متوسط كحد أدني حتي يستطيع التعامل مع استمارات المراقبة بشكل جيد.ـ أن يكون من أبناء الدائرة التي ستجري بها الانتخابات وأن يعمل تحت مظلة احدي الجمعيات الأهلية المشهرة المشاركة في أعمال المراقبة.ـ أن يراعى في اختيار المراقبين التنوع، بمشاركة الشباب والكبار ومشاركة الرجال والنساء.أولا : تدريب الجمعيات الأهلية على مراقبة الانتخابات :في البداية يتم التوافق علي الهيكل الإداري والتدريبي الذي سوف يتولي عملية التدريب واختير عدد من المدربين من ذوي الكفاءة والخبرة في عملية التدريب وأعمال مراقبة الانتخابات.. حيث يتم التدريب على عدة مراحل :المرحلة الأولي : تدريب رؤساء القطاعات ومنسقي الدوائر :ويتم فيها دعوة رؤساء القطاعات ومنسقي الدوائر ويتم تدريبهم علي أعمال المراقبة من خلال محاضرات، وورش عمل. ويتناول التدريب أعمال المراقبة من داخل اللجان وخارجها، والتعريف بحقوق وواجبات المراقب القانونية.المرحلة الثانية : الاستفادة من الخبرات الدولية في الانتخابات التشريعية وخبرات دولية تدور حول عملية المراقبة، والتعريف بالمواثيق الخاصة بعملية المراقبة والتي توافق عليها الجميع تكاد تكون متشابه مهما اختلفت ظروف كل بلد عن البلاد الأخرى.ويجب رصد الانتهاكات والمطالبة بعدم تكرار مثل هذه الانتهاكات في انتخابات مقبلة.المرحلة الثالثة : تدريب المراقبين في المحافظات : وبتم فيها التدريب بمستويين كميا ونوعيا. -التدريب في المستوي الكمي : حيث يتم تدريب المراقبين علي مستوي كل دائرة انتخابية. ومشاركة المرأة والشباب من فئات عمرية مختلفة. -التدريب علي المستوى النوعي :حيث تنظم دورة تدريبية لتعزيز المهارات لدي المراقبين الذين سبق لبعضهم المشاركة في مراقبة انتخابات سابقة، وذلك عن طريق تقديم الخبرات الحديثة في مجال المراقبة والتركيز في التدريب علي مجموعة النصوص القانونية المنظمة للعملية الانتخابية والتعديلات الدستورية لها، وكذلك التعريف بنظام حصة الفئات الخاصة (كوتا المرأة والشباب وذوي الإعاقة)، وكذلك التدريب علي كيفية التعامل مع استمارات المراقبة والتي تشمل كل مراحل العملية الانتخابية وحثي ظهور النتائج. مع التركيز علي التدريب الع ......
#التدريب
#مراقبة
#الانتخابات
#المحلية
#الجمعيات
#الأهلية
#والإعلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686952

حسن الشامي : دور المجتمع المدني والإعلام المصري في دعم المحكمة الجنائية الدولية
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي بالتنسيق مع التحالف المصري من أجل المحكمة الجنائية الدولية.. عقدت الجمعية المصرية للتنمية العلمية والتكنولوجية ومؤسسة الانتماء الوطني لحقوق الإنسان بالتعاون مع الإدارة العامة للجمعيات الثقافية بوزارة الثقافة ورشة عمل حول "دور منظمات المجتمع المدني من أجل المحكمة الجنائية الدولية ودور الإعلام في دعم المحكمة الجنائية الدولية" بمكتبة القاهرة الكبرى بالزمالك حضرها عدد كبير من المحامين والصحفيين والإعلاميين ورؤساء عدد من الجمعيات الأهلية والأحزاب السياسية ونشطاء المجتمع المدني وأعضاء الجمعية والمؤسسة. تحدث في الجلسة الأولى :المحامي شريف الجندي منسق ورشة العمل ورئيس لجنة حقوق الإنسان بالجمعية المصرية للتنمية العلمية والتكنولوجية والمحامي أشرف الدعدع رئيس مؤسسة الانتماء الوطني لحقوق الإنسان والإعلامي حسـن الشـامي رئيس الجمعية المصرية للتنمية العلمية والتكنولوجية.وتحدث في الجلسة الثانية :المستشار عادل عبد الباقي وزير شئون مجلس الوزراء الأسبق وعضو مجلس أمناء الجمعية المصرية للتنمية العلمية والتكنولوجية والمستشارة سامية المتيم نائب رئيس النيابة الإدارية ـ رئيس نيابة الزراعة وعضو المجلس القومي لحقوق الإنسان والدكتور سعيد صادق الخبير الإعلامي وأستاذ علم الاجتماع السياسي بالجامعة الأمريكية وعضو مجلس أمناء الجمعية المصرية للتنمية العلمية والتكنولوجية والدكتور عبد الجيد عمارة الباحث الأكاديمي والمستشار الإعلامي لعدد من الوزراء.وفي ختام ورشة العمل أعلنت "إستراتيجية الترويج للمحكمة الجنائية الدولية في الإعلام المصري".مصادر التغيير الاجتماعي والسياسي عديدة منها : التأثيرات الخارجية كالإعلام الفضائي والانترنت والغزو العسكري والسياحة والتجارة الخارجية. ومنها مصادر تغييرات تكنولوجية وقوانين جديدة وحركات وثورات اجتماعية وسياسية وتحولات بيئية واقتصادية.الترويج الإعلامي Advocacy الترويج الإعلامي المنظم لقضية او هدف معين او شخصا ما هي محاولة تحدث من قبل مجموعة منظمة من المواطنين الواعين للتأثير على صانع القرار لاتخاذ موقف أو قرار أو سياسة معينة دون السعي للحصول على منصب او الانتخاب لمنصب معين. وهى عملية يساهم فيها المواطنون من اجل التغيير والتطوير والتأثير على مجتمعهم بصورة ايجابية وتفعيلا لدورهم كمواطنين من خلال المشاركة فى عملية صنع القرار والتأثير عليه وذلك من خلال منظمات المجتمع المدني والترويج الإعلامي (Citizen Advocacy organizations).الحراك السياسي في مصرمنذ عدة أعوام بدأ تصاعد نشاط المواطنين المصريين فى جماعات وحملات منظمة لتغيير واقعهم .. مثل : حركة كفاية الرافضة للتجديد والتوريث والتي تسعى للديمقراطية واحترام حقوق الإنسان. مصريين ضد الغلاء ومصريين ضد الفساد ومصريين ضد مشاريع مضادة للبيئة فى مشروع "اجريوم" في دمياط وإضرابات الفيس بوك Face Book وحملات تسجيل المرأة واستخراج بطاقات شخصية لها تضمن حقوقها في المستقبل والترويج لقانون معلومات ديمقراطي وحملات شعبية لوقف تصدير الغاز لإسرائيل.وسائل الترويج الإعلامي لقضايا العدالة الاجتماعية هناك عدة وسائل هامة :1- الإنترنت : إنشاء مواقع لشرح وترويج المعلومات حول أهمية التصديق على عضوية المحكمة الجنائية الدولية. 2. تجنيد فريق محترف من الإعلاميين المؤمنين بالقضية والمخلصين لها : وعلى هذا الفريق أن يعرف نفسه بوضوح ويكون واجهة ونموذجا ذو مصداقية اخلاقية عالية يضعون أهدافا واضحة ورؤية حول التغيير المطلوب. من نحن ومصادر تمويلنا ولماذا ......
#المجتمع
#المدني
#والإعلام
#المصري
#المحكمة
#الجنائية
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694707

كاظم الموسوي : «دواعش» الثقافة والإعلام العربي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي يكاد يكون متّفقاً عليه عند غالبية البشر، أنّ تنظيم «داعش» هو تنظيم إرهابي عالمي، ساهمت في تأسيسه أجهزة استخبارات دولية وأموال خليجية وخطط صهيوغربية، مستفيدة من عوامل ذاتية وذرائع أيديولوجية، أساسها طائفيّ دينيّ، وتشكّلت تحالفات دولية حملت اسم محاربته ومكافحة الإرهاب، عنواناً للغطاء على المصادِر له وموجّهيه، وتزكية الأهداف الأخرى أو الوظائف التي منها موضوعنا. ولكن عملياً، تمّت محاربته بتضحيات كبيرة من القوات المسلّحة، بكل صنوفها في العراق وسوريا، وخسائر مادية جسيمة في البلدين، حيث تمّ القضاء على «دولته» وإمكاناته العملياتية، وتحرّرت الأراضي والمدن التي تحكّم فيها لسنوات وأشهر. وما زال التنظيم، اسماً أو بقايا، ورقة بيد من يقودون اسميّاً مكافحته، ويهدّدون به الحكومات والشعوب، عقوبة وإنذاراً وابتزازاً. بل هم يعلنون تمدّده وتوسّعه خارج هذه الحدود، في القارّتين الآسيوية والأفريقية، وفق اتّساع رقعة الاستهداف الجغراسياسية. ولا اختلاف على ما ورد أعلاه، بل هناك بموازاته وعلى الصعد الإعلامية أفراد وكتائب جيوش ما، يمكن إضافتها إليه في المحصّلة. هؤلاء هم «دواعش» الثقافة والإعلام العربي، الذين يعبّرون بأشكال مختلفة ويدافعون ضمناً عنه.كما قام التنظيم الذي اختُصر اسمه بـ«داعش» بالجرائم المادية، بالقتل والحرق والتدمير والسرقة والفساد الأخلاقي والاجتماعي، والتوحّش فيها وغيرها من الجرائم التي وصمته، وعجّلت في الحرب عليه والتخلّص منه، كياناً وتمكيناً وقدرة عملياتية على ارتكاب الإرهاب وشراء الذمم، فقد كانت قد دعمته، علناً وسرّاً، مؤسّسات إعلامية وإعلاميون في مختلف وسائل الإعلام والاتصال، وهؤلاء بمجموعهم لا ينكرون، على الأقل مع أنفسهم، أنهم يعملون كجزء من التنظيم فعلياً، وحسابهم ينبغي أن يتم مع ما حصل مع قيادات تنظيم «داعش». ولكن السؤال، هنا، عن الذي لا يزال يواصل وظيفته، رسمياً أو تبرّعاً أو غفلة، لدوافعه المختلفة، في الدفاع عن التنظيم بأشكال مختلفة، وإيجاد ما يبرّر أو يفسّر جرائمه الإرهابية. بل تصل به الجرأة إلى مقارنة أفعاله الإرهابية مع أسماء مخالفة له بجوهرها وتركيبها وأهدافها، لخلط الأوراق وتبرئة الارتكابات والإرهاب الدموي، عاكساً وعياً مباشراً لمهمّته، وقدرات لتمرير برنامج ممنهج لغسل الأدمغة أو كيّها، للقبول بجرائم تنظيم «داعش»، والتوجّه إلى مقارنتها وربطها بكلّ من قاومها وحاربها وأسهمَ بالقضاء عليها. والوقاحة في هذا البرنامج، هي في الجرأة لدى هؤلاء المثقفين والإعلاميين في تكريس المقاومة والكفاح الشعبي، كأعمال إرهاب وتنسيبها لأبطالها وقادتها واعتبار كلّ ما قام به التنظيم، ردّ فعل أو دفاعاً عن مظلومية، أو في أفضل الحالات عندهم، يستنكرون الجرائم أو يعلّقون عليها، للتملّص من الإحراج الصارخ، ليبتعدوا عنها بعد ذلك، عبر توجيه النظر إلى أعمال أخرى وإدانتها وتركيز الصورة عليها، كعنف مقابل، وليس مقاومة وطنية، أو كفاحاً شعبياً تحرّرياً، وتأطير أو تضليل الصورة بالهجوم على دول معيّنة عُرفت بدعمها للمقاومة والتحرّر الوطني، وإبعاد الصورة كلياً عن الدول الراعية للإرهاب والداعمة للتنظيم، أو الموجّهة لجرائمه وأفعاله. والتشويه مقصود بين المقاومة ودورها، والدول والحكومات وسياساتها التي قد تنتقدها أو تعارضها في شؤون أخرى. وهذا هو أسلوب متّبع في الحرب الباردة والناعمة، والمساهمة التي تخوضها الإمبريالية وحلفاؤها في المنطقة، وتنفّذها طوابيرها الخامسة والسادسة وغيرها.صحيح لم يجرِ الاتفاق على تعريف واضح لمصطلح الإرهاب، إلا أنّ هؤلاء الكتبة ما زالوا يروّجون خلاف ما يعرفون عنه، ......
#«دواعش»
#الثقافة
#والإعلام
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699366

مصعب قاسم عزاوي : الموات النخري للصحافة والإعلام العربيين: عود على بدء
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: هل يمكن أن ترسم الملامح العامة لأطروحتك حول «الموات النخري للصحافة والإعلام العربيين»؟ مصعب قاسم عزاوي: الصحافة والإعلام في مجتمع ما انعكاس مباشر لتوازن القوى في ذلك المجتمع. وحال المجتمعات العربية الفعلي هو «حطام وهشيم اجتماعي مقيم» يفصح عن نفسه في حالة من «الكساح المعرفي والفكري العميم» ليس لعقم بنيوي في المجتمعات العربية، وإنما لأن شروط الاستبداد الشامل عمقاً وسطحاً وعمودياً وأفقياً في تلك المجتمعات لا تسمح بسوى ذلك.وهذا يعني أن حال الصحافة والإعلام العربيين، لا يختلف إلا من الناحية الشكلية، عن الحال المزرية التي وصلت إليها كل بنى المجتمع المدني التي تحتضر في العالم العربي، سواء كانت نقابات أو مؤسسات عمل جمعي خيري أو نوادٍ ثقافية، أو حتى فرق موسيقية أو مسرحية... إلخ.وتلك الحال الهشيمية لا تسمح فعلياً إلا بصحافة معظم كوادرها على شاكلة «وعاظ السلاطين»، ومحرري صفحات «الفن والأزياء»، ووسائل إعلامية تحكمها الشروط التي يمليها السادة المتحكمون بتمويلها، سواء كانوا من «مؤسسات الدولة الأمنية»، أو من شركائها من «النهابين وتجار الكمبرادور والوكلاء المحليين للشركات العابرة للقارات»، والتي تقتضي بتحول الأقنية الإعلامية لتصبح «أبواقاً دعائية»، وأداة «للبروباغندا» التي ليس من قائمة أهدافها الموضوعية أبداً كشف «الفساد والمفسدين»، والتعبير العياني المشخص عن الدور الوظيفي للصحافة والإعلام الحر في «كشف وتسليط الضوء على مكامن الخلل في آليات عمل المجتمع» كخطوة أولى لا بد منها قبل أي جهد حقيقي يمكن أن يفضي إلى تطور إيجابي في ذلك المجتمع، من منظار مصلحة «السواد الأعظم من أبنائه»، وليس الفئات الاستبدادية المهيمنة على مقاليد السلطة والثروة والإعلام فيه.وهذا لا ينفي وجود جهود صحفية وإعلامية متفرقة، غالبها اجتهادات شخصية من أفراد «طهرانيين» بعينهم، لازالوا يعتقدون على طريقة القديسين، بأن رحلة التغيير المضني تقتضي التضحية الباهظة، والتي قد تكون جسدية و معنوية في آن معاً، وفق معادلات الهيمنة القمعية العسكرتارية للنظم الأمنية العربية على كل المجتمعات العربية، وما أفرزته من تصحر و تكلس اجتماعي مقيم لا يتسق مع اشتراطات تحول أي من تلك المجتمعات إلى حاضنة فعلية قادرة على احتضان و حماية تلك الجهود، ونقلها من حيز «الاجتهاد الطهراني» و «حيز الكمون» إلى حيز «الحالة القائمة بالفعل»، والقادرة على التأثير في ميزان توازن القوى في المجتمعات العربية لصالح الانتصار للفئات المستضعفة فيها بالانحياز للحق البين في وجه الباطل بشكل أشكاله و تلاوينه و تقلباته. ......
#الموات
#النخري
#للصحافة
#والإعلام
#العربيين:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711917

فلاح أمين الرهيمي : الصحافة والإعلام المقروء والمسموع مرآة للشعب والدولة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تعتبر الصحافة ووسائل الإعلام المرئية والمسموعة السلطة الرابعة لتزويد الدولة والشعب بالمعلومات والأخبار المحلية التي تهتم بظروف وشؤون الشعب وتنقلها بواقعية إلى الدولة التي تعتبر مؤسسة خدمية للشعب وكذلك تنور وتعرف الشعب والدولة بالظروف والتطورات السياسية والاقتصادية في دول العالم والإعلامي الذي يعمل بالصحافة والوسائل المرئية يقوم بدور كبير في نقل الأخبار عن ظروف وحياة الشعب للرأي العام والدولة حيث يقضي نهاره ومساءه متجولاً في الأزقة والشوارع والساحات العامة والأسواق يبحث عن الخبر وحياة المواطنين وظروفهم السياسية والاقتصادية وينقلها بأمانة ومصداقية للدولة وهو بذلك العمل يؤدي واجب وخدمة كبيرة للدولة لأن الموظف والمسؤولين ليس لديهم الوقت الذي يساعدهم في القيام بهذه المهمة الإنسانية والضرورية والمهمة للدولة في معرفة ما يحدث في تلك المحلات العامة وكذلك عن ظروف الأسواق وتوفر وشحة السلع والحاجيات وكذلك انسيابية الشعب وظروفه المعيشية ومستوى أسعار السلع والبضائع وعدم التلاعب بأسعارها وفي دول العالم توزع الصحف اليومية في الصباح الباكر على بيوت المسؤولين في الدولة وتوضع قرب وسادة منامهم وحينما يستيقظ المسؤول من نومه يجد الصحف بجانب وسادته وأول ما يثيره في الصحيفة الصورة الكاريكاتيرية ومن ثم يتصفح الجريدة ويبحث في الشؤون الداخلية عن الأخبار التي عن وزارته أو دائرته والمواضيع العامة الأخرى وكذلك الأخبار العالمية وحينما يذهب إلى دائرته يمتلك كافة المعلومات التي حول دائرته فيتابعها ويعالجها وكذلك لديه المعلومات العامة الأخرى داخلياً وعالمياً. وفي العقود السابقة كانت توجد في كل دائرة حكومية ووزارة مكتب إعلامي يطلع على جميع الصحف المحلية ويتابع ما تنشره من أخبار عن دائرته فيخبر بها مسؤول الشعبة التي يتعلق فيها الموضوع وكذلك يخبر بها رئيس الدائرة. والمؤسف الآن دوائر الدولة والوزارات وحتى رئاسة الوزراء تفتقر لهذه المكاتب وأصبح المسؤولين (لا من شاف ولا من سمع) مما أدى إلى الإهمال واضطرار الشعب اللجوء إلى المظاهرات والاحتجاجات اليومية ضد إهمال وتقصير الدولة تجاه الشعب مما أدى أيضاً إلى ضعف الثقة والمصداقية وتوتر العلاقات بين الشعب والدولة. ......
#الصحافة
#والإعلام
#المقروء
#والمسموع
#مرآة
#للشعب
#والدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717820

محمد عمارة تقي الدين : العقل الجدلي والإعلام الجديد
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدين" من يسيطر على وسائل الإعلام يسيطر على العقول"، هكذا يصف الكاتب الأمريكي هربرت شيللر دور وسائل الإعلام في تشكيل الوعي الإنساني وفقاً لما تريده وتماهياً مع الأيديولوجية الفكرية أوالدينية أو السياسية للقائمين عليها، وهو بالضرورة وعي زائف جرى تخليقه لصالح هؤلاء، فكثير من الوسائل الإعلامية مُتَّهمة بارتكاب جريمة " اغتيال الوعي الإنساني" عبر تضليله وإبعاده عن قضاياه وهمومه المركزية.ولكن: ما الحل وما المخرج ؟ كيف ننقذ الجمهور من تلك الجريمة التي تُرتكب بحقه بشكل يومي؟ أعتقد أنه ليس في إجبار الوسيلة الإعلامية على تقديم رسالة إعلامية نقيّة وصادقة فهذا شبه مستحيل، إذ مهما جرت المحاولة ستبقي بقايا التوجيه والأدلجة عالقة بمادتها.فالمشكلة فيك أنت أيها المتلقي، وفي مدى قدرة عقلك على قراءة ما وراء الرسالة الإعلامية المباشرة من رسائل أخرى مُضمرة في تضاعيف الخطاب الإعلامي وثناياه، لذا عليك عبر استدعاء ملكات عقلك الجدلي التفريق بين الجانب الحقيقي المعرفي والجانب الأيديولوجي في الرسالة الإعلامية، إعادة تنقية المعلومة وفصل ما علق بها من شوائب أيديولوجية ومن ثم ردها إلى مادتها الأولى. ولكي نكتسب هذه المناعة العقلية يتوجب علينا تنمية حاسة التفكير النقدي لدينا، فمصيبتنا في عقلنا البسيط الذي يقبل بتلقي " الرصاصة السحرية " الموجهة لعقله وقلبه فيتبنى الفكرة كما هي وكما طرحتها الوسيلة الإعلامية دون قليل من تمحيص أو تفكير. ومن ثم فالمسافة التي يتحتم قطعها من العقل البسيط إلى العقل الجدلي النقدي تلك هي معركة الوعي الحقيقي.ولتكن البداية بمعرفة مُمولي وسائل الإعلام والدوافع الأيديولوجية التي تحركهم، وإدراك استراتيجيات وآليات التضليل الإعلامي التي يتقنها القائمون على هذه الوسائل الإعلامية، وهو التضليل الذي يُعرِّفه الباحث الفرنسي فرانسوا جيريه باعتباره " فن التستّر وراء قناع "، إذ عبره يجري تخليق رأي عام زائف مؤيد للمتحكمين بتلك الوسائل الإعلامية، وفق إستراتيجية مُتعمدة ومُتقنة لتغييب العقل ودفنه تحت ركام هائل من الأكاذيب، في مقابل استدعاء العاطفة ومن ثم مخاطبة اللاوعي.لقد بدأ هذا التضليل الإعلامي يتعاظم تأثيره بشكل مخيف مع الانتشار الواسع الذي حققته وسائل الإعلام في العقود الأخيرة، فها هو الزعيم البولندي ليش فاليسا(Lech Walesa) يؤكد ذلك بمقولته الشهيرة عندما سُئِل عن أسباب انهيار الأنظمة الشيوعية في دول شرق أوروبا والاتحاد السوفيتي فقال كلمته الموجزة : " إن كل ما حدث بدأ من التلفزيون" .كان ذلك منذ عقود، فما بالنا بما حدث من تطور إعلامي في عصرنا الراهن، فقد أدى التقدم في تكنولوجيا وسائل الاتصال إلى ظهور أشكال أكثر تعقيداً من التضليل الإعلامي بحيث يصعب كشف آلية عملها، يرى ولتر ليبمان (WLippmann) مؤلف كتاب الرأي العام " أن الإعلام أصبح يحدد بما نفكر وحول ماذا نقلق، فهو الذي يهيمن على خلق الصور في أذهاننا، وأن رد فعل الجمهور يكون تجاه تلك الصور وليس تجاه الأحداث الفعلية" فنكون في حقيقة الأمر أمام واقع زائف صنعته وسائل الإعلام ولا يمت بصلة للواقع الحقيقي.وفي ذات السياق يطرح المفكر الفرنسي بير بورديو (Pierre Bourdieu) في كتابه " التلفزيون وآليات التلاعب بالعقول" رؤيته المناهضة للتلفزيون باعتباره الأداة الأكثر توظيفاً في تضليل البشر والتلاعب بعقولهم ومن ثم تزييف الوعي الجمعي وتغييبه، بل وصف مثقفي هذا العصر بأنهم " كلاب الحراسة الجدد لوسائل الإعلام"، إذ يبيعون مواقفهم عبر وسائل الإعلام سواء لأجل المال أو الشهرة، مؤكد ......
#العقل
#الجدلي
#والإعلام
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738029

أحمد عصيد : عن -القيم الإسلامية النبيلة- المطاردة في التعليم والإعلام، سؤال إلى السيد عبد الواحد متوكل
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد في كلمته خلال نشاط نظمته جماعة“العدل والإحسان” المغربية بمناسبة الذكرى التاسعة لوفاة مؤسسها المرشد الراحل عبد السلام ياسين تحت عنوان “المغرب وسؤال المشروع المجتمعي" صرح السيد عبد الواحد متوكل رئيس الدائرة السياسية للجماعة بأنهم يسعون إلى إقامة "مجتمع سليم معافى، تسوده القيم الإسلامية السامية البانية"، وأشار في معرض نقده للوضع الحالي قائلا "بل حتى إسلامنا وأصالتنا وكل القيم النبيلة أصبحت مطاردة حتى في برامج التعليم والإعلام وغيرها".ولأن الشياطين تكمن في التفاصيل كما يقول الفرنسيون، فإننا سنكون أقرب إلى فهم ما يقصده السيد متوكل بـ"القيم الإسلامية النبيلة" وبـ"الأصالة" المطاردة والمطرودة من التعليم والإعلام، لو أنه تفضل وأعطانا أمثلة عما يعنيه بكلامه، حتى ندرك خطورة ما تعانيه القيم المشار إليها من وضع ظالم في هذين القطاعين الحساسين، ولكي نكون معه ونؤازره في مسعاه لاستعادتها والذود عنها. إذ لا يمكن لكل ذي شعور وطني عميق أن يقبل بطرد قيم نبيلة من المدرسة المغربية، سواء كانت دينية أو فلسفية أو أيا كان مصدرها.نطرح هذا السؤال لأننا انشغلنا على مدى عقود ثلاثة بموضوع القيم في نظامنا التربوي وفي المشهد الإعلامي، وسجلنا لأكثر من مرة وجود قيم خطيرة هدامة ومتعارضة مع التزامات الدولة المغربية ومع الدستور وحتى مع الحسّ الإنساني السليم، وجودها داخل مقرراتنا وبرامجنا التعليمية وقنواتنا الإذاعية والتلفزية باسم الإسلام والأصالة، وقد شرعت الدولة المغربية فعلا ـ أقول الدولة وليس وزارة التربية أو الاتصال وحدهما ـ في القيام بالغربلة المطلوبة لتطهير مؤسساتنا من هذه المضامين السلبية، التي أتمنى ألا تكون هي المعنية بكلام السيد متوكل.وحتى يكون القارئ على بيّنة مما نقصده نورد فيما يلي القيم والمضامين السلبية واللاتربوية التي كانت باسم الإسلام والأصالة والهوية تخترق نظامنا التربوي منذ 1979 تحديدا، كما كان محتفى بها في كثير من وسائل الإعلام العمومية، بقرار من الملك الحسن الثاني آنذاك، والتي تعمل الدولة اليوم على التخلص منها باعتبارها عائقا حقيقيا أمام ضمان الاستقرار وبناء مواطنة مغربية منسجمة ومتوازنة وتنمية بشرية دائمة، وقد قامت الدولة بذلك تحت ضغط عوامل عديدة، ولكن أيضا استجابة لمطالب مختلف القوى الحقوقية الديمقراطية التي تعتبر أن التعليم ينبغي أن يكون ورشا وطنيا يحظى بالأولوية، ويخرج عن إطار المزايدة والصراع الإيديولوجي غير المنتج:ـ كانت كتب التربية الإسلامية مليئة بعنف خطير غير مبرّر بيداغوجيا في المدرسة العصرية، كانت تركز على "الغزوات" والحروب والقتل على أنها حروب مقدسة و"تضحيات" جسيمة من أجل نشر الدين الإسلامي، ما كان يجعل منها جزءا من العقيدة وليست أحداثا تاريخية، ويُسبغ عليها طابعا رومانسيا تجعل التلاميذ يحنون إلى تلك الوقائع الدامية ويعتبرونها أمرا مقبولا بل مطلوبا، وكان المقرر الدراسي يعتبر أن توقف تلك الحروب والغزوات أصاب المسلمين بـ"الذلّ" وأن عليهم العودة إليها لاسترجاع "أمجاد" أجدادهم، وكانت هذه الكتب تقرّ "الحدود" وبتر الأعضاء وأحكام القتل مع إضافة "لاشك أن هذه الأحكام قاسية ولكنها عادلة وضرورية". (مع العلم أن الدولة عندما كانت تُدرس ذلك للتلاميذ لم تكن تعتمده في مرجعيتها القانونية، أي أنها كانت تدرس أمورا تتعارض مع تشريعاتها وقوانينها المعمول بها). ـ كانت كتبنا المدرسية تبرر العنف ضدّ المرأة وتزيّنه بأشكال مختلفة، فتقول إن ضرب المرأة ليس "ضربا مبرحا"، بل هو ضرب خفيف "لا يكسر عظما"، وكان في وسائل إعلامنا من قال "ضرب المرأة تأديب لها وهذا وا ......
#-القيم
#الإسلامية
#النبيلة-
#المطاردة
#التعليم
#والإعلام،
#سؤال
#السيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740990

مصطفي راشد : هدى عبد الناصر تتلاعب بالصحافة والإعلام
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد تلاعب هدى عبد الناصر بالصحافة والإعلام ===========================قال أحمد عودة عضو الهيئة العليا لحزب الوفد المتوفى فى &#1633-;-&#1637-;- ديسمبر &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;- ان الشعار الذي رفعه الضباط الأحرار لحركة &#1637-;-&#1634-;- كان الاتحاد والنظام والعمل ولكن لم يمر وقت على تلك الحركة حتى  بدأت تتآكل ويأكل بعضها بعضاً فانقلبوا علي الرئيس محمد نجيب وحددوا إقامته ثم رشاد مهنا وجمال حسين وكان نجيب من أنصار تحقيق هدف الثورة في إقامة حياة ديمقراطية سليمة. فسعى لعودة الأحزاب ورجوع الجيش إلى ثكناته بعد أن غيّر النظام. وتمتع نجيب بشعبية كبيرة في الجيش وبين المصريين. غير أن ناصر ورجاله كان لهم رأي مختلف وتخلصوا في نوفمبر عام 1954 من نجيب، الذي وُضع قيد الإقامة الجبرية لا يمارس السياسة لمدة 30 عاماً، ولم يعد يذكر اسمه كأول رئيس لمصر في كتب التاريخ والتعليم.وانتهج عبدالناصر نهجاً ديكتاتورياً وقام بإلغاء الدستور المصرى  وحل الأحزاب وصادر أموالها؛ كما بدد اموال الدولة فى عنتريات فارغة؛ فى حين كان الشعب  يتطلع إلي نظام جديد وأحزاب جديدة، ولكن فوجئوا بنظام الحزب الواحد بداية من هيئة التحرير إلي الاتحاد القومي وصولاً إلي الاتحاد الاشتراكي. الذى جعله من أركان شرع الله فغنت أم كلثوم للرسول ص الاشتراكيون أنت امامهم فتصبح الاشتراكية سنة واجبة لا يستطيع أن يعارض نظامها أحد؛ كما ان عبد الناصر هو من جعل الازهر هيئة مستقلة وادخل إليه كليات علمية وقال «عودة» ايضا أنه بعد حل الأحزاب تم العصف بالحريات العامة ومصادرة الصحف واغتيال المعارضين والتعذيب في السجون وأصبح لا وجود لأي صوت معارض وكان حزب الحكومة الأوحد الذي يخدم الحكومة ويوجه الشعب للتسبيح بحمد الزعيم الملهم . وبعد  خداع عشرات السنوات لشخصية الديكتاتور عبد الناصر تاتى الأن أبنته هدى لتكمل مسلسل الخداع بإعلانها الأفراج عن مذكرات  بخط يد والدها عبد الناصر المفروض كتبها  بعد هزيمة 67 ولم يراجعها أحد فيما أتت به ان كان فعلا كلام عبد الناصر أم مجرد تجميل من بنت لوالدها كما أن ماتم تسجيله فى هذه المذكرات من  الرئيس الأسبق عبد الناصر لو كان حقيقيآ فهى  مجرد مكلمة يحمل فيها الرئيس شخصيات غيره للأسباب التى ادت لهزيمة &#1638-;-&#1639-;- وتدهور حال الوطن رغم أنه كان الحاكم بأمره  بعد أن جرب فى الوطن شططه وقلة وعيه وغشوميته ودمر أموال الوطن وأحتياطى الدهب الأكبر فى العالم حيث ورث من الملك فاروق  اقتصاد قوى وكان الجنيه يساوى &#1637-;- دولار وكان المصرى يسافر إلى  كل دول العالم بدون تاشيرة؛ وأضاع كل ذلك بتهور وسذاجة وعدم فهم؛ كما زج  بجيش مصر فى حروب خارجية لا ناقة لنا ولا جمل فيها مثل حرب اليمن ففي بدايه الثورة اليمنية، في سبتمبر 1962، قرر جمال عبد الناصر ارسال ثلاث طائرات حربيه وفرقه صاعقه وسريه من مائه جندي الي اليمن، في مهمه ظنها سهله حينذاك، ثم توالى استنزاف الجيش؛ ولكنه تفاجا ان هناك من يعترض علي هذا القرار، وهو رفيقه كمال الدين حسين، عضو مجلس قياده الثوره، الذي اعتبر قراراً كهذا يشتت الجيش عن مهمته الاساسيه، في حربه مع عدو اسرائيلي متاهب علي الدوام، مذكّراً بكم الخسائر التي تحملتها ميزانيه الدوله، من جراء مغامره الوحده مع سوريا، التي انتهت بالانفصال المرير بسبب تصرفات عبد الناصر الديكتاتورية مع السوريين ؛ وطبقا لروايه نقلها وجيه ابو ذكري في كتابه "الزهور تدفن في اليمن" انتهت المناقشه بان أسمع عبد الناصر زميله كمال الدين  "من المنقّي خيار"، وذكّره بفشله في وزاره التعليم، وطلب انهاء الاجتماع "لأن كمال تعبان ولازم يستريح ......
#الناصر
#تتلاعب
#بالصحافة
#والإعلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748820

هاجر محمد أحمد : تحرير المرأة إقتصاديا بين الواقع والإعلام
#الحوار_المتمدن
#هاجر_محمد_أحمد كتبت/هاجرمحمد أحمدموسىلاجدال بإن قضية العنف ضد المرأة من ابرز الظواهر الاجتماعية الخطرة التي تهدد المجتمع، وهي من القضايا التى تشكل ظاهرة خطيرة في المجتمعات العربية والمصرية تحديدا لإن العنف الواقع على المرأة ناتج عن محاولة المجتمع حرمانها من حقوقها الإنسانية مثل حق العمل وهو حق من حقوق الإنسان ومن أهم الحقوق الإقتصادية التى نص عليها العهد الدولي لحقوق الإنسان ويعد الحق في العمل أساسا لإعمال حقوق الإنسان والتمتع بحياة كريمة. يشمل هذا الحق إتاحة الفرصة لكل فرد لكسب رزقه عن طريق أداء عمل يختاره أو يرتضيه بحرية , وبالرغم من ذلك دائما تواجه المرأة المصرية بالصعوبات والتحديات في الحصول على عمل مناسب لها يكفل جميع حقوقها الإنسانيه مثل وجود بيئة عمل آمنه لها او توفير طرق الحماية لها وان تأخذ نفس الأجر الذي يتقاضاة الرجل كذلك في بعض الوظائف لا تأخد المرأة أجازه وضع او أجازة أمومه بل بعض أصحاب الأعمال برفض عمل المرأة المتزوجه او التى تعول ,كذلك هناك الكثير من الوظائف مثل عاملات النظافة وعاملات المصانع لايتم توفير دورات مياة خاصة لهم او وسائل لإنتقالهم لمنازلهم مما يعرضهم للمخاطر والوصم المجتمعي,لقد كثر الحديث عن تحرير المرأة المصرية إقتصاديا وجاء معظم الحديث من وسائل الأعلام بصورة سطحية لم تعرض حقيقه ماتتعرض له النساء في رحلة التحرير اقتصاديا ,بل عرضت اغلب الاعمال المرأة العاملة بصورة ديكتاتوريةاو بصورة تتعارض مع صفاتها الانثوية, وجعلت المرأة العاملة هي المرأة التى لم تنجح في الاعتناء بأطفالها او بزوجها اوبصورة الفتاة الفقيرة التى تبيع المخدرات او تعمل بالدعارة او بصورة المرأة اللعوب او السكرتيرة التى تتلاعب بصاحب العمل وللإسف كل تلك الصور صور خاطئة تتبع التنميط ولا تمس للواقع بإي صلة . والذي تعتبر فيه النساء هن العائل الوحيد لأغلب البيوت المصرية ,حيث تناسى الإعلام حقيقة المجتمع وبإن تحرير المرأة اقتصاديا واتاحة الفرصة امامها لدخول الحياة الإقتصادية بصورة تتساوى فيه من حيث الفرصة والمزايا مع الرجل ,وحتى تكون عملية التحرير الإقتصادي للمرأة فعالة فلابد ان تتاح امام الفتيات منذ الصغر فرص التعليم والتدريب المتاحة فالمجتمع مثلها مثل الذكور حيث يعتبر حق التعليم حق من حقوق الانسان بل اهم حق في الحقوق الثقافية والإجتماعيةيقول أبن باديس إذا علمت ولد فقدعلمت فرداوإذاعلمت بنتا فقدعلمت أمة,كذلك يجب ان تنتشر ثقافة احترام حقوق المراة وعدم قصر انتاجية المرأة على الزواج والإنجاب لإن الادوار الإجتماعية التى اعطتها التقاليد والعادات للمراة منذ ولادتها هي ادوار جندرية وليست هي الأدوار الوحيده للمرأة ,لإن المرأة نصف المجتمع والمسؤلة عن تنشئة النصف الإخر ,لذلك يجب ان يكفل المجتمع المصري حقها في العمل وردع من يحاولوا منع المرأة من النجاح بالتحرش او العنصرية او التمييز بينها وبين الرجل في بيئة العمل ,وذلك بسبب التربية العنصرية تجاه المرأة واعتبرها لا تصلح لتحمل المسؤلية والقيادة في الوظائف وبإن خروجها للعمل هو تقليد للغرب وبإنها بذلك ستصبح أكثر تحررا وستنال حريتها بصورة فاسدة.لذلك هناك دور هام للدولة ومؤسسات المجتمع المدنى بجانب وسائل الإعلام لتغيير ثقافة المجتمع ومحاربة العنف ضد المرأة وتغيير القوانين والإجرئات لضمان حقوق المراة العاملة ومساعدتها على التحرر الإقتصادي. ......
#تحرير
#المرأة
#إقتصاديا
#الواقع
#والإعلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755563

امال قرامي : الشعبوية والتعددية والإعلام
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي سبقت الإشارة إلى علاقة الشعبوية بالسياسة والقانون والثقافة والتعليم ولكن للشعبوية أيضا صلة بالتعددية والإعلام حاول الدارسون شرحها والتنبيه إلى الانعكاسات المترتبة عنها على مستوى تشكّل وعي الأفراد والجماعات واختيار السلوك والقرارات وعلى مستوى النظم السياسية والاجتماعية وغيرها.فالشعبوية باعتبارها أيديولوجية تنسف أوّلا: مبدأ التعددية على مستوى الآراء والأفكار وتأسيس الجماعات وبناء المصالح لأنّها ترى أنّ التعددية تتعارض مع تمثّلها للشعب الذي لابدّ أن يكون موحّدا ومنسجما ويدافع عن نفس الآراء والقيم و...ومن هنا فإنّ الإعلام المستقل-الحرّ والمعبّر عن تعددية المقاربات والأفكار والمشاريع والأحزاب والممارس للنقد مذموم. أمّا النخب المدافعة عن التعددية الفكرية فإنّها محاربة ومتهمة وموصومة.ويتمثّل الهدف الثاني للشعبوية في القضاء على قواعد الديمقراطية الليبرالية التي تقوم على الفصل بين السلط وسيادة القانون ومراعاة حقوق الأقليات لذلك لا تتوانى الأنظمة الشعبوية عن ضرب النظام القانوني والنظام السياسي في العمق، وإعادة بناء المجتمع وإظهاره في صورة كتلتين متصارعتين: جماعة أهل الطهر الذين يُتمثلون باعتبارهم يشتركون في نفس المشاعر والأفكار و...في مقابل النخب الفاسدة برمّتها . ولا تكون معايير التمييز بين مختلف فئات المجتمع الطبقة أو الفقر أو الثراء أو... بل الأخلاق ولذا لا تُحمى حقوق الأقليات ولا تتطوّر لأنّ الأغلبية الطاهرة هي التي يجب أن تكون في المركز ،وباسم شرعيتها وإرادتها تُغيّر القوانين التي يجب أن تكون في خدمة الشعب حتى وإن كانت غير منسجمة مع بقية القوانين.لقد رأى أهل الاختصاص أنّ الشعبوية نظام تواصلي ذو منطق مخصوص للاحتجاج والبرهنة يخالف المتعارف عليه غايته بناء صورة الذات وشرعنة أقوالها وأفعالها من خلال تجريد الآخر من شرعيته. وهذا النمط التواصلي المغاير ينتج باستمرار سردية تتعارض مع السرديات المألوفة تفضي إلى خلق مناخ تسود فيه الشكوك والضبابية وانعدام الثقة ويعسر فيه إيجاد أرضية للحوار والتفاوض والتعاون.ويمكن اعتبار لجوء الحكومة البريطانية في المفاوضات حول البركسيتBrexit negotiations إلى تبني نمط تواصلي شعبوي يوهم بالرجوع إلى سلطة الشعب والعمل على حمايته من التهديدات والأزمات والخونة خير أنموذج معبّر عن هذا التوجّه.وقد عرف التونسيون خلال الاستفتاء الدستوري نمطا تواصليا شعبويا تبناه المدافعون عن الدستور القيسيّ الذين دافعوا عن الرجوع إلى مسار الثورة، والهدم والتطهير... في مقابل نمط تواصلي اعتمده أغلب أهل القانون وعدد كبير من الفاعلين الحقوقيين والتكنوكرات ‘technocratic’ actors وغيرهم من أهل الإعلام الذين دافعوا عن منطق تسود فيه العقلنة وعن شرعية تكتسب من خلال القوانين والمبادئ والمؤسسات وتنهل من التراكمات التي تحقّقت وتتموضع في المسارات المعلومة والقابلة للتطوير باعتبار أنّها تعدّل وتصلح ولا تعود إلى الوراء.ولاشكّ عندنا أنّ التباين في وجهات النظر وفي أنماط التواصل يعكس اختلافا في منظومة القيم وفي رؤية الحياة والزمن وفي بناء العلاقات وتنجم عن كلّ هذه الاختلافات فجوة على المستوى التواصلي، إذ كيف يمكن النقاش والحوار والتفاوض في سياق أعلنت فيه القطيعة ورفض فيه الوصل وهيمن عليه الشكّ في نوايا الآخر والتخوين؟غير أنّ الفجوة لم تحدث في هذا المستوى فقط إذ عرف قطاع الإعلام أزمة داخلية بلغت أوجها، ذلك أنّ من أهل الإعلام من آثروا مجاراة المدّ الشعبوي فنقلوا أخبارا مزيفة وروّجوا للشائعات السياسية والمغالطات وانتقوا أخبارا ت ......
#الشعبوية
#والتعددية
#والإعلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766444