عبدالجواد سيد : معراج محمد وخرافات زرادشت - مقتطفات من المصادر الأصلية للقرآن
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد الفصل الخامس - المؤثرات الزرادشتية - كلير ديستال - ترجمة عبدالجواد سيدكان التأثير الذى مارسه الفرس على بعض أجزاء من الجزيرة العربية والمناطق المجاورة ، قبل وأثناء زمن محمد ، عظيماً جداً ، كما عرفنا من الكتاب العرب والإغريق على السواء ، ويخبرنا أبو الفدا على سبيل المثال ، بأنه مبكراً فى القرن السابع الميلادى وخلال الحقبة المسيحية، قام كوسران ، الغازى الفارسى الكبير ، أو كسرى أنو شروان ، كما يسميه العرب ، بغزو مملكة الحيرة الواقعة على ضفتى الفرات، وخلع الملك حيرا وولى مكانه تابع له يسمى المنذر بن ماء السماء، وبعد ذلك بوقت ليس طويل أرسل أنو شروان جيشاً إلى اليمن بقيادة الجنرال بهراز لطرد الأحباش الذين إستولوا على البلاد وإعادة الأمير اليمنى سيف بن ذى يزن إلى عرش أجداده ، لكن القوة الفارسية بقيت فى البلاد وتولى قائدها فى النهاية عرش اليمن وأسس ملكية فى ذريته. ويخبرنا أبو الفدا أن أمراء بيت المنذر الذين خلفوه فى الحيرة وحكموا العراق العربى أيضاً ، كانوا مجرد ولاة تحت حكم ملوك فارس ، وفيما يخص اليمن فإن أربعة حكام أحباش ، وثمانية أمراء فرس حكموا هناك قبل أن تعترف اليمن بسلطة محمد ، ولكن حتى قبل زمن محمد فقد كان هناك كثير من التفاعل بين الشمال الغربى وغرب الجزيرة العربية وبين مناطق نفوذ الفرس. وقد عرفنا بأن نوفل والمطلب، إخوى جد محمد العظيم - هاشم، كانوا قادة قريش الرئيسيين، الذين وقعوا معاهدة مع الفرس سمح بمقتضاها لتجار مكة بالتجارة مع العراق وفارس حوالى سنة 606 م، وأن وفد بقيادة أبو سفيان وصل إلى العاصمة الفارسية وإستقبل فى حضرة الملك.عندما أعلن محمد النبوة سنة 612م كان الفرس قد إكتسحوا مناطق سوريا وفلسطين وآسيا الصغرى وملكوها لبعض الوقت ، وفى سنة الهجرة ، حوالى 622 م، كان الإمبراطور هرقل قد بدأ حملاته لإسترداد أراضى الإمبراطورية البيزنطة(الرومانية الشرقية) من الفرس ، وفى حدود زمن قصير ،و بعد أن إضطر الفرس إلى طلب السلام نتيجة لتلك الحملات ، إضطر بادذان حاكم اليمن الفارسى، وبعد أن يأس من طلب النجدة من الوطن الأم ، إلى الخضوع لمحمد ووافق على دفع الجزية سنة 628م. وفى خلال سنوات قليلة من وفاة النبى ، إكتسحت جيوش الإسلام فارس ، وحولت معظم أهلها إلى الإسلام بالسيف.من الطبيعى ، أنه عندما تتفاعل أمتان عن قرب ، فإن الأمة المتقدمة فى الحضارة تؤثر فى تلك المتأخرة تأثيراً كبيراً ، كل التاريخ يعلمنا ذلك الدرس ، وفى زمن محمد ، كان العرب فى حالة من الجهل الشديد لدرجة أن كتابهم أنفسهم يصفون العصر السابق على الإسلام بعصر الجاهلية ، بينما كان الفرس، ومن جهة أخرى ، كما نعرف من الأفيستا ، والنقوش المسمارية لداريوس وإكسرسيس ، ومن أطلال برسيبوليس، القائمة حتى اليوم ، ومن كتابات الإغريق، وقبل زمن طويل ، على درجة عالية من التحضر ، ولذلك فقد كان من الطبيعى أن التفاعل بين الأمتين، سوف يترك تأثيره على العرب ، وليس العكس. فمن المؤرخين العرب ومن آيات القرآن ومفسريه يبدو واضحاً أن الأساطير الرومانسية وأشعار الفرس كان لها درجة كبيرة من الإنتشار بين العرب فى زمن محمد. وقد كان بعض من هذه الحكايات معروفاً بين القرشيين بشكل كبير ، لدرجة أن محمداً قد إتهم من قبل أعدائه بنقلها أو تقليدها فى القرآن ، فعلى سبيل المثا ل، يقول إبن هشام ، أنه فى أحد الأيام ، عندما دعى محمد لإجتماع دعى فيه الناس إلى الإيمان بالله العلى القدير، وقرأ عليهم القرآن محذراً إياهم من مصير الأمم التى ستظل بعيدة عن الإيمان بالله ، وقف النضر بن الحارث ، الذى تبع محمد إلى ذلك الإجتماع ، وأخبر الجمه ......
#معراج
#محمد
#وخرافات
#زرادشت
#مقتطفات
#المصادر
#الأصلية
#للقرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730012

بوناب كمال : مُقتطفاتٌ من كتاب: الجزائر مكّة الثوار ـ دار نشر جامعة أكسفورد
#الحوار_المتمدن
#بوناب_كمال أعلنت جبهة التحرير الوطني (FLN) الحرب على النّظام الاستعماري الفرنسي يوم 1 نوفمبر 1954، وقُوبلَ هذا المسعى بكثير من الشّكوك؛ إذْ كان معظم الثوار غير معروفين لدى الجمهور الجزائري؛رغم ذلك، نجحت هذه الثورة ،التي وُصفت على أنها مغمورة، باجتياح القطر الجزائري في غضون عامين؛ وبحلول بداية سنة 1957 كان الجناح العسكري للجبهة (ALN) قد نجحَ في حشد 40 ألف مجاهد وناشط، وفي ذات السّنة نفّذت الجبهة ما يقارب من 4000 عملية، مُثْبتةً بذلك قدرتها على الامتداد إلى كل منطقة وبلدة؛ وعاقدةً العزم على استعادة السيطرة حشدت فرنسا بدورها جيشًا ضخمًا لمكافحة "التمرّد" يفوق تعداده نصف مليون مجند، ويشمل ذلك جنودًا محترفين وآخرون مستقدمين من شبه المستعمرات الأفريقية الصحراوية، إضافة إلى ميليشيات جزائرية مُوالية للفرنسيين ومعروفين باسم "الحركى"؛ وقد طاردت قوات النخبة الفرنسية المجاهدين عبر مساحات كبيرة من الرّيف (البْلَاد)، وقامتْ بتصنيفها على أنّها منطقةُ إطلاقِ نارٍ حر.لجأتْ فرنسا إلى التّوطين القسْري للسكان المحلّيين في ما يُشبهُ معسكراتِ حراسة، وشملتْ هذه السياسة في المُحصّلة ما يُقارب ثلث سكان الرّيف، أي حوالي 2 مليون شخص؛ وأضرمَ الجنود الفرنسيون النّيران في منازلهم وحقولهم وماشيتهم من أجل حرمان "المتمرّدين" من المأوى والمعيشة.في الجهة المقابلة؛ شرعَ الثوار في بذْلِ جُهُودٍ لإنشاء هيكل إداري خاص بالعرب والمسلمين، إذْ هدفت الجبهة إلى أن تحلّ محلّ النظام الاستعماري في تقديم الخدمات الطّبية والتعليم والقضاء، وصدرت تعليماتٌ إلى المفوّضين السياسيين في جيش التحرير الوطني بأن يقوموا بدور القاضي وجابي الضرائب والدعاية والخدمات الصحية وغيرها؛ ووفقًا لذلك يُستشهد بأن ممثّل الجبهة في قرية "عتاتلة" بولاية تيزي وزو قد وجّه انتقادات حادة للسكان المحلّيين بسبب عدم دفعهم الضرائب المستحقة عليهم. لقد سعت الجبهة إلى بناء واقعٍ وطني جديد تحت أقدام المُستعمِرين.مُوازاةً مع ذلك؛ كان الوفد الخارجي للجبهة قد نجح ،فعليًا، في كسب بعض الحلفاء في الخارج، وأذكى ذلك النّقاشات الأخلاقية حول المسألة الجزائرية في الأمم المتحدة، وركّز المفوض السياسي على تمرير قرار تأييد استقلال الجزائر في الجمعية العامة.آمنَ الثوار الجزائريون بأنّ الخيارَ الوحيد المُمْكن تقديمه للشعب الجزائري في ذلك الوقت هو الثّورة المسلّحة، وحرصُوا على تجنّب الخوْضِ في الأيديولوجيات، وذلك من أجل الحفاظ على تحالف مُوحّدٍ في الدّاخل، وتبنّي سياسة الحياد في الشّؤون الدولية؛ لذلك يُعتقد على نطاق واسع أنّ منهج الجبهة استندَ إلى مقولة: الوسائل هي التي تصنعُ الغايات.شَهدت الجزائر المُستعمرَة في النّصف الأول من القرن العشرين نُموًا سكانيا سريعا وتصنيعًا واندماجًا في اقتصادٍ عالمي غير مستقر، وقد ساهم ذلك بالتّشكيك في الوضع القائم؛ وفي الوقت ذاته تضاعفت فرص السّفر لمسافات طويلة، ومنحتْ الاتصالات (لاسيما تكنولوجيا الراديو) للجزائريين فرصةَ الوصول إلى خطاباتِ التغيير، على غرار خطاب رسالة الحضارة الفرنسية و الإصلاحية الإسلامية السّلفية والعروبة والقومية الأيرلندية والأتاتوركية وغيرها.في بيانِهمُ الأول الذي بُثّ على إذاعة صوت العرب في القاهرة وصفَ الثّوار أنفسهم على أنهم مجموعةٌ من الشباب المُقاتلين المُتفانين الذين قرّروا إنقاذ المسألة الوطنية من المأزق الذي تسبّب فيه الصّراع من أجل النفوذ؛ لذلك أدانَ مؤسّسو الجبهة المشهد القائم بأكمله، واعتبروهُ تافهًا وغير فعّال، وأعلنوا أنّ 1954 هو "عامُ الصّفْر" للانطلاق في النّضال الثّو ......
#مُقتطفاتٌ
#كتاب:
#الجزائر
#مكّة
#الثوار
#جامعة
#أكسفورد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732645

عبدالجواد سيد : أبو الإسلام - زيد بن عمرو - مقتطفات من المصادر الأصلية للقرآن
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد أبو الإسلام - زيد بن عمرو- مقتطفات من المصادر الأصلية للقرآن المؤثرات الحنيفية - الفصل السادس والأخير - وليم سان كلير تيسدال - ترجمة عبدالجواد سيد لم يكن محمد أول من إعتقد فى سخف وتفاهة العقيدة الشعبية لقومه العرب ، ورغب فى إصلاحها ، فقبل سنوات من ظهوره كنبى ، كما نعرف من مؤرخى سيرته الأوائل ، ظهر عدد من الرجال فى المدينة والطائف ومكة ، وربما فى أماكن أخرى، رفضوا عبادة الأصنام، والشرك بالله وإجتهدوا بحثاً عن العقيدة الحقيقية. وسواء حدث الدافع الأول لذلك بسبب اليهود، وهو الأمر المحتمل جداً ، أو من جهات أخرى ، فقد صمم الرجال الذين سنتكلم عنهم ، على إسترجاع عبادة الله العلى القدير إلى مكانها الصحيح ، وذلك بمحو ، ليس فقط عقائد الآلهة الأدنى، التى طغت تقريباً على عبادته ، ولكن أيضاً لكثير من الممارسات اللأخلاقية التى سادت آنذاك، والتى كانت تتعارض مع الضمير والإنسانية ذاتها. وسواء حدث ذلك من خلال إستمرار تقليد عبادة إبراهيم ، الذين إدعوا أنه جدهم الأكبر ، للإله الواحد ، أو من خلال أقوال اليهود بهذا الخصوص ، فقد أكد هؤلاء المصلحون أنهم كانوا يتبعون عقيدة إبراهيم. وربما كان إحتكار اليهود لعقيدة إبراهيم هو الذى منعهم من إعتناقها فى الشكل السائد آنذاك ، والإنضمام إلى السيناجوج (الكنيس اليهودى)، أو ربما قد منعهم الكبرياء الوطنى والقبلى من إعتناق عقيدة مستوطنين أجانب فى بلادهم . وأنه من الممكن أيضاً أن بعض من هؤلاء المصلحين كانوا قادرين على إدراك أن عقيدة اليهود فى ذلك الوقت لم تكن خالية تماماً من الخرافات ، وأنهم كانوا متهمين برفض المسيح من قبل المسيحيين ، وأن ذلك قد يكون السبب فى الحالة المزرية التى كانوا عليها(بعد هدم الرومان لأورشليم سنة 70م)، مما دفع بهؤلاء المصلحين للإحجام عن القبول باليهودية والتلمود. ولكن وبصرف النظر عن السبب ، فقد ظهر هؤلاء المصلحون أولاً كمتسائلين(باحثين عن الحقيقة) وليس كمهتدين يهود أو مسيحيين. كان أهم أوائل هؤلاء المصلحين هم ، أبو عامر فى المدينة، وأمية بن الصلت فى الطائف ، وورقة ، وعبيدالله ، وعثمان ، وزيد فى مكة ، بالإضافة إلى بعض المتعاطفين معهم ، رغم أنهم لم يبشروا بأفكارهم على نطاق واسع.وحيث لم يترك لنا هؤلاء المصلحون أى كتابات عن معتقداتهم ، بإستثاء قصيدة واحدة( لزيد بن عمرو) ، سنعالجها فى سياقها المناسب ، فربما يكون من المهم أن نوضح مرجعنا عما سنذكره عنهم. إن مرجعنا الرئيسى والوحيد فى الواقع هو المؤرخ الأول لمحمد ، والذى وصل إلينا عمله ، إبن هشام. إن أول كاتب معروف لنا بالإسم صنف رواية عن حياة محمد هو الزهرى الذى توفى سنة 124 هـ. وقد إشتقت معلوماته مما تناقلته الأجيال شفويا عن هؤلاء الذين عرفوا محمداً شخصياً ، وخاصة عن عروة ، أحد أقرباء عائشة ، وبلاشك ففى أحوال كثيرة وعلى مر السنين ، فربما تكون الأخطاء والمبالغات قد زحفت على مثل تلك الأحاديث ، ومع ذلك فإذا كان كتاب الزهرى قد ظل على قيد الحياة فلاشك أنه كان سيكون ذا قيمة عظيمة ، ولكن لسوء الحظ ، لم يُحفظ الكتاب ، إلا إذا كان ، كما هو محتمل جداً ، قد إستفاد منه إبن إسحاق ، أحد تلاميذ الزهرى ، والذى توفى سنة 151هـ ، فى تصنيف تاريخه الخاص عن حياة محمد، وبلاشك ، فقد أضاف إبن إسحاق كثيراً من المعلومات التى جمعها من مصادر حديثية أخرى، سواء كانت حقيقية أو مزيفة. ولكن حتى كتاب إبن إسحاق لم يصل إلينا فى صورة كاملة مستقلة ، رغم أن كثيراً منه قد حُفظ فى الإستشهادات الكثيرة التى أخذها منه إبن هشام المتوفى ......
#الإسلام
#عمرو
#مقتطفات
#المصادر
#الأصلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733169

السعيد عبدالغني : مقتطفات من ديوان أعلم أني سأموت منتحرا أو مقتولا
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني شذراتتختفت الصور، الروابط بينها، الذات المنتجة، ويبقى العدم أصلا.*ما تفعله الموسيقى بي يشبه ما يفعله كل الفنون الأخرى وأكثر،. كنت زمارا يا داود وكان سميعك حزينا مثلي.*الروابط بيني وبين العالم تقل مع الوقتويزداد التلاشي، حتى التخييل عند سماع الموسيقى والأغاني انعدمت الشخصيات فيه.*أين طاقة العنف الرهيبة التي كانت لدي على المعنى؟أتركه وأرحل هذه الأيام نحو سريري وغامضي اليوتوبي.*الرحلة بين السجون أرهقتني يا إلهي، لقد تحررت لاقصاي وغمضت أجفاني لأرى نورك الغامض وأتأمل.*ما تبقى مما أنشئته من مراياالمرآة التي لا تعكسني نهائيا.*صرت هزيلا لدرجة نبذ القصيدة في الهاجسوالحياة في مجري الغرباء.قلبي رق لاقصاه بعيداعلى نص الاعتزال.*أستغرب كيف يكون الإنسان حرا ومتسامحا من الناحية الدينية أما الجسد لديه عنده لازال تابو كبير!*لم أعلم أن طبيعة الشاعر هي طبيعة الوحيدة مع اختلافات بسيطة جدا، لم أكن أعرف أن رأسه ساحة اعتصام للحزانى.*الاعتزال أكثر راحة من الاجتماع دوما، أكثر حفظا على ما تبقى من الطاقة النفسية للممارسة اليومية. هذه الايام أجلس لساعات بلا كلمة واحدة، مخترقا الزمن قسرا إلى بدءه الوحشي ونهايته الوحشية.*أفعال المقاومة كثيرة، من التعبير ومنها الصمت ومنها الانتحار ومنها الإرادة في الحياة.*سوف ينجو الشوف من يدي يوماومن خدشات عدمي.الحدس رهين بيولوجيتي المعرفيةورتوش الفوضى.من أنا عندما أكون خارج اللغة؟*كان الدمع الشكل الظاهر للحزنوكان الشعر الشكل الباطني لهكنت أنا رسول المعنى الغائبوكان العالم صالبه.*كل ما احتجب عن اللغة ثار في قلب وحيد.*طوال حياتي أنحت في الغامضولا أحصل إلا على ألم مزمن وشوك.*لم يعد يهم اي أحد أصبحت أؤمن بخصوصية الكيان لدرجة تصل إلى رفضه ونبذه والتخلص منه.*الوحييات في الشوارع كثيرة لأنها بلاد الجديد المتحرك.*أنا لا تعرف ما هو ألمك هو ألم مضاعف، وربما لا أعرف لأن التيه عم كل شيء في داخلي.*اعتدت عن أكتب في كل مكان ودوما تكون الكتابة فيها أصل لتغيير شكله وروحه.*لن يفهم أحدا النفس الزاهدة إلا مثلها، لا يمكن تقمص التجرد من العالم بسهولة، لذلك ابتعدت عن الحكي مع المريدين فيه.*كل ما يحدث في داخلي هذه الأيام هو تحول أي شيء إلى جرة صمت بركانية ولا أستطيع التفوه بأي شيء.*للعالم عدة انواع من القسوة، كلها تهون أمام قسوة الروتين الشكلي في الشوارع البيوت المقاهي..*لم أعد أحتمل العيش والتبرير الفاسد لذاتي بالجماليات كعلل للوجود والاستمرار. لقد انتهت ثورتي مرارا وبعثتها ثانية لكن الان جفت من ريق معناي، يجب أن أجهزة كفني الحسي لا اللغوي ولتعم المسرة رمادي.*الصورة الأكثر صدقا لي هي الصورة البعيدة عن الجميع، أمام الذات وحدها وتكوين المرآة نفسه، في العكس الصوري لكن هناك عكس باطني باللغات اللفظية واللونية والموسيقية. كأن العالم مرايا متداخلة بشكل لانهائي مدغم ومعقد و نادر. كل شيء يراني يشكل في شيئا وكل شيء أراه أشكل فيه شيئا، ذلك يشكل بي.*إن شهدتك بلا نقصهل تبيح لي وجودي بعدها ولا تغنيني بالفناءإن حرمتني منك هل تؤشر يوما بلمعة حجابكوسر اجتنابك.*إن عطلت عقلي عنككيف أدركك مدة أطولوالمجنون حياته خطوة في المطلق.*أؤمن بالنسبية أكثر من الثابت خصوصا بما يتعلق بالمشاعر.*أؤمن ب ......
#مقتطفات
#ديوان
#أعلم
#سأموت
#منتحرا
#مقتولا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738426

محسن عزالدين البكري : سلسلة مقتطفات من مراحل نقل البيانات وتخزينها
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري سلسلة مقتطفات من تاريخ نقل البيانات وحفضهاسأبدأ بدرس ربما يتذكره البعض في المدرسة عن علاقة المغناطيسية بالكهرباء عند لف سلك حول مسمار حديدي فهو يمغنط المسمار ويحوله إلى مغناطيس لأن مرور تيار في سلك كهربائي يولد مجالا مغناطيسيا لكنه موزع على كل أجزاء السلك وعند لف السلك يكدس تنافر المجالات فيما بينها الخطوط المغناطيسية ليجعلها حزمة واحدة ومكثفة وقوية مثل جمع خيوط الحبل الصغيرة لتكون حبل قوي بعكس أن تكون كل فتلة أو خيط لحالها.ماذا بعد عندما يكون التيار شديدا ستزداد قوة المغنطة ،،والعكس صحيح.زيادة المقاومة الكهربائية تقوم بإضعاف التيار بصورة أكبر وقلة المقاومة يقابلها زيادة في شدة التيار،،،لأن المقاومة عرقلة وكلما زادت العرقلة ضعف التيار والعكس صحيح..هناك فكرة وهي نقل الصوت الصوت عبارة عن اهتزازات ،،ما الذي تبادر إلى ذهن أول مبتكر لطريقة نقل ومحاكاة الصوت هو أن يضع غشاء يهتز وخلفه حبيبات من الكربون بين طرفي دائرة كهربائية هناك أشياء اخرى أيضا لكن هذا أساس الفكرة لماذا،،،تخيل أن هناك مجرى ماء وموضوعة في ممر صخور متباعده وموضوعة في ممر آخر صخور متقاربة سيكون مرورك اسهل من الممر ذو الصخور المتقاربة،،،وبالمثل فكلما زادت حدة الصوت ازداد اهتزاز الغشاء وازداد الضغط على حبيبات الكربون وبالتالي تقاربت فقلت العراقيل من أمام التيار الكهربائي أي قلت المقاومة وبالمقابل ازدادت شدة التيار ،،وعندما تقل حدة الصوت يقل الإهتزاز في الغشاء ويقل التضاغط والتقارب بين حبيبات الكربون وتكون العراقيل أكبر وتقل شدة التيار ،،وهكذا على حسب حدة الصوت واختلاف نبراته واختلاف اهتزاز الغشاء تتفاوت شدة التيار بالمقابل بين الضعف والقوة وفقا لاهتزاز الغشاء الذي يهتز موافقا لنبرات الصوت بين الشدة والقوة وكذلك طريقة الاهتزاز وفقا للموجات الصوتية المنطلقة من مصدر الصوت،والتي تؤثر على الغشاء باهتزازات مختلفة وهو يؤثر على حبيبات الكربون وبدورها تؤثر على شدة التيار المار،،،ماذا بعد هذا التيار ماذا لو لف السلك في آخر الدائرة الكهربائية على قطعة حديد مشابهه لحدوة الفرس أو أي شكل مناسب لكي يزيد من تكديس الخطوط المغناطيسي عندما يكون بهذا الشكل ،،،كما ذكرنا في البداية سيتحول إلى مغناطيس ولكن في هذه المرة كان التيار المار متفاوتا في الشدة والضعف بسبب تقارب وتباعد حبيبات الكربون،،لذا فلو وضع أمامه غشاء معدني رقيق مشدود مثل طبلة الأذن سيقوم بجذبه جذب متفاوت بين الشدة والضعف وسيهتز الغشاء وفقا لهذا التيار الذي في الأصل كان متوافقا مع المصدر الأساسي للصوت،،،وسيقوم بأحداث صوت مشابه تقريبا للمصدر الصوتي في بداية الدائرة،،،هذه من أوائل الأفكار في نقل الصوت بعدها طورت الفكرة ولكن بداية المشوار بدأت من هنا .في المنشورات التالية :مقتطفات من فكرة نقل البيانات حسب معلوماتي البسيطة في المنشورات التالية مقتطفات أخرى مثل الضوء ،،الألوان ،،الصورة ،،،نقل بيانات الضوء والألوان اشباه الموصلاتالترانزستورالتيار المترددتقويم التيار الاحتفاظ بقيمة المقاومات الكهربائية البت البايتالدالة ،، بداية الأفكار في تخزين البيانات والباقي الذي فيه نشاط عليه أكمال الطريق والبحث بنفسه،،تحياتيا: محسن عزالدين البكري ......
#سلسلة
#مقتطفات
#مراحل
#البيانات
#وتخزينها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742001

عباس علي العلي : مقتطفات من وحي الروح
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي مثل فاكهة ممنوعةمرغوبةعالية القطوف ...... أنت في كبد السماءمعلقةوأنا جائع ....عائد من سفر بعيد******رأسي .....مطرقة .حطمها الضجر!الحنين للهدوء أو للجنة الموعودةحلم الأنبياءزاد الأولياءفلسفة الشمسوشعر يكتبه القمرضجر ... ضجر .... يحاصرني بين حروفيوكلماتي أسيرةتطوف حول جسديتهش الذباب عن عينيأنام ..... أغفو .... أحلم بقصيدةتمجد الرب كما تمجد الإنسانقصيدة كأنها زخات مطرأصحو على أملأجد شيئا يشبه اللا شيء معيإنه حلم خجول منزو بعيداوكثيرا من ضجر.*****مثل نورس ضائعيبحث عن شطئان أمنة....كنت أبحث عن نفسي بين ركام الأحياء الأموات...وجدت على عين ماء في طرف الوادي البعيدشجرة يتيمة وبضع عصافيرتلعب لعبة الحياةقررت أن أفهم اللعبة وأجيد دور المعلم الكبير أعلنت ربوبيتي على الجميعوأتخذت لي عرشا من حجارة وطين.... ......
#مقتطفات
#الروح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747976

كمال جمال بك : وجه الخير مقتطفات ثانية
#الحوار_المتمدن
#كمال_جمال_بك يُتقن أهل البادية مهارةَ الفِراسة في معرفة بواطن الأمور من ظواهرها، كما يتفنّن علماء النفس والسلوك اليوم بنظريات لغة الجسد. وعلى الرغم من اطلاعه على ما يتضمَّنان من أهمية، إلا أنه اعتمد الحدس بوصلة لعقله. وفي عتمة زنزانة النهار تم تجريحها بجنازير تعذيب الناس لحماً ودماً وكرامة.وعلى طاولة في غرفة ضيقة، تذكّر وقار وجوه أساتذته في الجامعة وصوتهم الخفيض: ما العقل؟ ما النفس؟ ما الإنسان؟ ما العمل؟ وحدّق النظر بالمحقق من دون أن يطرف له جفن، فبدا له الوجه كما لو أنه ممسوح بالفحم.وفي آخر بقاع الأرض لم تستطع جبال الثلوج أن تبرّد آلامه على أهله المعذبين،. ولم تستحضرهم وصرخاتِهم ذاكرةٌ عابرة للقارات. بل لازموا وجوده واقعاً لا مجازاً على ألسنة من نار، لا أثناء كوابيس النوم على قلَّته، بل مع تقلُّب وجوه ساعات ليله على أسياخ نهاره.****** ******كرغيف خبز التنُّور المقمَّر من سخونة الطين ومن لهيب سجور الحطب، حنطةُ وجه أمه التي أرضعته ثلاث سنوات في بركة بيت جده عبد الله، وزادت على الحليب حبّا وشعراً وأغنيات. ومن القصائد الأولى التي حفظتها عن أخواله وترنَّم بها:أُعلّمه الرماية كلّ يوم فلما اشتدَّ ساعده رمانيوكم علَّمته نظم القوافي فلما قال قافية هجانيوالثانية:سلام من صبا بردى أرقُّ ودمع لا يكفكف يا دمشقُدم الثوار تعرفه فرنسا وتعلم أنَّه نور وحقُّوللحرية الحمراء بابٌ بكلّ يد مضرجة يدقُّ أمه مريم تعرف القراءة ولم تتعلم الكتابة إلا رسما كما التطريز في الخياطة التي تتقنها، أمُّ ثمانية أبناء، وأم أبناء الحارة الذين ولَّدتهم، وأمُّ كلّ من ليس له أمّ في منفاها وهي في العقد الثامن. خبرت كمّاً هائلا من الوجوه، وظلَّت قسمات وجهها أُنسية. وفي مواجهة فاجعة الموت تذرف قليلا من الدمع، وتجود بالكثير من الحكمة، وتشدُّ بصوت واثق من عزم خائر القوى. وفي الوداع الأخير لأبيه المسجى بكفنه في غرفة الضيوف، كما لو أنَّه صار ضيفا على بيته مستعجلا الرحيل، رفع الغطاء عن وجهه، وانحنى لتقبيل جبينه، ولأنه أراد لقبلته أن تدوم، أمسكت به يد حنونة وحازمة، أنهضته وضمت وجهه: "بسلامة راسكم يا ابني" " اللي خلّف ما مات". ثم قبَّلته من رقبته حيث يُحبَّان، وكما أَوصت بذلك حبّابته زهرة. ****** ******خمسةُ عقودٍ في السجن الكبير قضى أجـلـَها في مكابدةٍ مع غيلانٍ وحَنافيشَ وسَعالٍ لا يسكنون البساتين ويختفون عند بزوع الضوء، كما في حكايات حبَّابتهِ الكرديّة سلطانة، بل كائنات وجوههم لا أنياب لها، وأعينهم ليست حمراء، وأفواههم لا تنفث السمّ أو النار، وصورهم ببدلات رسمية أو عسكرية أو حتّى رياضية، ويأمرون بالمعروف في وسائل إعلامهم!، وشيوخهم ينهون عن منكر وحيد هو الاقتراب من سلطتهم! ولهم سرديّات أخرى عن حشود المعتقلين فوق التراب، وجثامين المغيّبين تحت الثَّرى. ومع كلّ فصل في جحيم ذلّ العيش تتبدّل جلود الوجوه، فترمي المستعارةُ قشرتها، وتشقى المدماةُ في ترميم أنسجتها. وفي حقول ألغامٍ مجهولةِ الخرائط، غامر ومسبار الشعر بين ثلاث محطات فراتية وشامية وسويدية، متجاوزاً في الأولى مبكراً عذابات التلقين الديني والتدجين المدرسي، ومستكملا في الثانية خياره دراسة الفلسفة، ولم ينس حين عاد إلى البيت فرحا والتفت إليه أبوه من المرآة متسائلا عن التسجيل، فسال الدم على خده من شفرة الحلاقة لاستنسابه الأدب العربي. وفي هذه المحطة التحق بطاحونة العمل الإعلامي في إذاعة دمشق حيث تعددت الوجوه عليه وسحناتها ما يقارب نصف عمره. وأما الثالثة ففي بلد كريم منحه اللجوء وا ......
#الخير
#مقتطفات
#ثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757448

كمال جمال بك : وجه الخير مقتطفات ثالثة
#الحوار_المتمدن
#كمال_جمال_بك " الواحد ما يتعلّم إلا من كيسه" يقول أهل الشّام في الأمثال، للدلالة على أن الإنسان لا يتعلّم إلا من تجاربه و أخطائه التي يدفع ثمنها. أمّا كيسه الذي توسَّع على مرّ الدقائق الطبيَّة والثواني، فامتلأ بما دوَّنه الآخرون من أخطاء في صفحاته، حتَّى سجَّل ملاحظة ظلَّ سؤالها معلقا في دفتره: " إذا كنَّا نسمّي فاقد الأهلية النفسية والعقلية مجنوناً، فماذا نسمّي من يحاسبه على أفعاله أو أقواله؟"وفي صالة منولوجاته لا يُقصّر في اصطياد لقطات كلّ مشهدٍ له أثرٌ سلبيّ أو إيجابيّ على شاشة حياته، بما تحتويه من أخطائه، إما لاختلال في الرؤية أو الحسابات أو الموازين، وإما لأسباب غير قصدية لاندفاع عاطفي أو تسرّع في التقويم أو طيبة وثقة بوجوه الآخرين.******* ******* مئة وخمس سنوات وحبّابته زهرة بكامل أناقتها الروحيّة والجسديّة، لم تزر مشفى إلا في العامين الأخيرين، ولم تصب بالخرف وأنواعه المختلفة كالزهايمر، أو الباركنسون أو الشلل الرعاشي أوغيرها من الأعراض المتعلّقة بفقدان الذاكرة كالنسيان والارتباك. ظلَّت نبعةً من الطيبة تمشي على قدمين، قلبها يفيض رحمة، ووجهها مودة، لا تفارقه الابتسامة. تضحك بصوت خفيض ممازحة أبناءها وأحفادها وهي على أعتاب المئة: " أحب الدنيا مثل ما عاشتها عمتكم سعدة 120 سنة. إذا زراني ملك الموت أقول له: " اتركني حرام عليك.. يخليك لأهلك لاعندي لحم ولا عندي شحم.. يخليك لأمك دشّرني".يسود الهرج من حولها في لمّة الأحباب، وتصفق بيديها الصغيرتين الناعمتين من أثر الوضوء، وتغني أوتحور كلمات أغاني:"كميّل رايح على الشطجايب لأمو لحم بطيا ريت البط ما كانولا جاني كميّل بردان"تسألها ابنتها: ليش بردان؟فتجيبها: مو يفوت بالمي تا يلحق البط ويجيبلك إياه!وفي الميّ، شغفه للحياة، رأى وجهه غريقا ستّ مرات أثناء محاولاته تعلّم السباحة. وفي كل نجاة مهارة تمرّس بها المنقذون. ******* ******* في الأغاني خبايا جمالٍ لأسرارِ حكاياتٍ، وأعماق لمشاعرٍ، وللفرات إيقاعاته على الدفّ والطبل والمزمار والرّبابة، في العتابة والسويحلي والموليا والنايل والميجنا والأبوذية، وعثر الآثاريون في "ماري" 2500 ق.م قرب مسقط قلبه، على رُقُم تحمل نوتات موسيقية، تبين أنها أناشيد تتحدث عن طقوس الخصب والرعي، والزراعة، وأنها تُعزف على أكثر من آلة موسيقية. ومن هذه الينابيع تلّونت روحه بكل بصفوة كلّ وجه حسن: "ظلّيت أعد نجوملمن النجم غرّبآني هويت الحديثةأم زيق المورّبمدّيت إيدي ع الصدرتا شوف وآجربقالت حامض ما استوىلكن على نيّة"******* ******* لاحقاً في مسارح القبّاني والحمراء والعرائس...في دمشق حتى عرف أنَّ للمسرح وجهين، وهما قناعان، ضاحك للكوميديا وعابس للتراجيديا، أمَّا في العقد الأول من طفولته فقد اختاره المخرج لدور فتاة في مسرحية يتيمة شارك بها على خشبة سينما فؤاد، الصالة الوحيدة في البوكمال المحافظة. ارتدى فستانا مقصّباً، وانتعل حذاءً بكعبٍ عال، ومرَّر قلم حمرة على شفتيه وخدّيه، ورسم بقلم أخضر ظلَّا على جفنيه، ومع اقتراب ظهوره وتسارع نبضاته، وضع باروكةً فوق رأسه ولفَّها بمنديل. وقبل مغادرته ساتراً خشبياً ابتسم لها، وتمسَّك بستائر سوداء متأهّباً للدخول، وقبل الخروج أعادت له دفعة واحدة كلّ الجمل المطلوبة، وبدّدت مخاوفه: " كم ينطبق وجها المسرح عليك في تبدّل المشاعر". علا التصفيق والصفير والكلام المبهم في الصالة الممتلئة بجمهور غالبيته من طلاب المدارس. أحسَّ بسيل العرق بارداً. تورَّدت وجنتاها ......
#الخير
#مقتطفات
#ثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758053

كمال جمال بك : وجه الخير – مقتطفات من أصابع النهر
#الحوار_المتمدن
#كمال_جمال_بك "لا آكلُ إلا من شلف يدي" قالت عرّافته، ومدّت يدها إليه، ابسط يدك. ما أنا بباسط يدي، وابتسما. لمحت عيناه بين سنابل أصابعها ثغراً مفتوحا لحبّة قمح في تلّة الإبهام. وهوّنته – كعادتها - " زغيرة"، وبسّطته بأثر حساسيةٍ خفيفةٍ لزوم عملها. انشرحت ملامح وجهه فرحاً. مدّ حبل ذراعه الملفوف على الرقبة، وأفرد عقدة كفّه اليسرى برفق.. وعلى بساط يديها انقبضت أنفاسه خوفاً ورهبةً بعد شهقتها: " يا للخطوط المتشابكة". وانكمشت كما لو أنها كبكوبةُ صوف لعبت بها قطط الحارة. ومثل دكتوره لارش قالت له: لا عليك سننسل الخيوط، ونعيد منسوجها ثيابا ملوّنة. وعلى دولاب نولها قرأت كفه وحفظت طالعه كراحة يدها، وقرأ عينيها و عرف من أناملها ما تتكهن به التعرجات من صفات و مستقبل طيّ الغيب.**** ****على صفحات دفتر أسمر قديم نقش الفتى حسابات الأبراج العربية بالأحرف التي تقابلها الأرقام. علَّمه زوج خالته أبو فاضل ذلك، وبَذلَ الكتب الصفراء غير المتداولة عند عموم الناس بين يديه ك"دليل الحيران في طالع الإنسان" وسواه. وساعده الفتى في تسطير الحُجب وكتابة الآيات ورسم الطلاسم اتقاء للشر وعلى نيّة الخير.وفي صفحات ثانية ألحقها بمختصرات عن قراءة الكف. تلاها بظواهر ما وراء علم النفس الباراسايكلوجيا، أو ما فوق الإدراك الحسي من تخاطر واستبصار وتحريك عقلي. في طفولته أيضاً استدل على ثلاثة ألعاب بالكفين وأصابعها، على خط الحياة معرفة الأشهر الميلادية إن كانت 31 يوميا فهي على عظمة السلاميات. وما دون ذلك في الفجوة بين أصبعين، وعلى خط العقل أو الرأس أو الحكمة إيجاد حاصل جدول الضرب من 6 إلى 9 بأن يبدأ العد من البنصر بالستة فيظهر مثلا حاصل 9 ضرب 9 اصبعين مستيقظين حاصل ضربهما 1 ، و جمع الأصابع النائمة في الكفين 8 فالنتيجة 81. وعلى خط القدر الرقم نفسه معكوس وملتبس في الكف اليمنى، ولم يدخلهما في خطوط المصير ولا الزواج ولا الأطفال ولا الصحة، بل راح يقلبهما بين لهو غيبي وبين منطق صوري، جَمْعهما 99 للأسماء الحسنى، وحاصل الطرح 63 عمر النبي محمد. والرقمان متداخلان بين خطي الحياة والقلب وغير صافيين مع تشكيل أرقام أخرى، 1812 ، 812، 188، 188 **** ****ثيابُكَ حلوة أيُّها الغريب. ثيابُكِ أَيَّتها العرَّافة. والعروق لها بروق عَلِقَتْ في أسلاكِ ظروفٍ خاطئة، فجاءت على غير ما تريده خياراتها.مبكّراً جدا تراكم السحاب بائعاً فراتيّاً جوّالاً، بسَطْل معدنيّ فيهِ ذرةٌ صفراء مسلوقةٌ مع كيسِ ملح، أو بازلاء، أو حُمّص حَبّ، أو بزر بطّيخ مسلوق ومحمّص، ومكيالُه كاسةٌ صغيرةٌ أَو نصفُ ورقةٍ ملفوفةٍ بشكلٍ مخروطي لها اسم محبَّب البُوري. ودّع البائع الجوَّالُ الأَخيرُ في تموز وآب، والإسفلتُ يغلي، وغُبارُ العجاجِ يرمّدُ العيون. استأجر من معملِ البوظة برَّاداً صغيراً يكادُ أَنْ يلامسَ قدميّه لولا أن شدّ قشاطه مرتين. إلا أنَّ أبيه الذي يصرُّ على عدم الانشغال عن الدراسة، رآه قبالةَ مكتبهِ فرماه بالخرَّازةِ وكسرَ برَّاد البوظة. وفي لمعان العمل الجماعي بدأ سرّاً مع فتيان حارته ليلياً إلى سوق الهالِ لتنزيلِ الخضرةِ وتحميل الصناديق، أو إلى بنايات جديدة لتحميل الرمل والإسمنت والبلاط وغيرها. وفي البدائل عمل بعد دوامه المدرسيّ في مطعمٍ للفلافل. وصيفاً في معملٍ للمشروباتِ الغازيَّةِ الكازوز. و مع بدء دراسته في القوس الدمشقي، سكن في بيتِ مخالفاتِ قبالةَ مشروع دمّر أَوّل تأسيسِهِ، وله بطاقتان جامعية، ومعاون معلّم بلاط وبورسلان. عاد لسنة إلى البوكمال وطلب ساعات تدريس معلّمَاً وكيلاً في ابتدائية قريةِ المراشدة. وبعد ......
#الخير
#مقتطفات
#أصابع
#النهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760141

عبدالجواد سيد : إلى عبدالفتاح السيسى- مقتطفات من كتابى قصة مصر فى العصرالإسلامى-الحاكم بأمر الله الفاطمى ،،،
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد إلى عبدالفتاح السيسى- مقتطفات من كتابى قصة مصر فى العصر الإسلامى- الحاكم بأمر الله الفاطمى ،،، وفى عهد الحاكم بأمر الله الفاطمى(996-1021م ) تحول تاريخ مصر فى العصور الوسطى إلى مسلسل من مسلسلات الرعب، وليس إلى مجرد فصل من فصول التاريخ، حيث تفرغ الحاكم إلى إيذاء شعبه والإيقاع بمواطنيه على مختلف مذاهبهم. كان الحاكم فى الحادية عشرة من عمره عندما توفى أبوه العزيز، ولم يتصور أحد من الناس أن ذلك الطفل الصغير الذى كان يلعب فوق شجرة عندما إستدعاه رجال القصر ليعلن خليفة مكان أبيه، أن يصبح ذلك الوحش الآدمى الرهيب. كانت البداية بعيسى بن نسطوريوس آخر وزراء العزيز، فعندما بويع الحاكم إمتنع بعض شيوخ كتامة عن المبايعة وإشتكوا من عيسى بن نسطوريوس، فعزله الحاكم وولى بدلاً منه شيخ كتامة الحسن بن عمار، ثم قتل إبن نسطوريوس وخلع الحسن بن عمار وولى بدلاً منه القائد التركى برجوان ثم قتله، وأعقب ذلك بقتل إبن عمار أيضاً، وتتابع مسلسل القتل بعد ذلك بدون توقف، وبدون أسباب واضحة فى معظم الحالات على مدى خمسة وعشرين عاماً هى كل مدة حكمه.قتل الحاكم عشرات بل مئات من وجوه الدولة، وقتل من الناس العاديين ألوفاً لايمكن حصرها، فقتل من وجوه الدولة مربيه أبى القاسم بن سعيد الفارقى، وإبن أبى نجدة متولى الحسبة، وفهد إبن إبراهيم الكاتب مساعد برجوان وأخيه أبى غالب، وأبى طاهر محمود بن النحوى ناظر أعمال الشام، وأبو على محمد إبن عسلوج مشرف الأموال أيام المعز، وعلى بن عمر بن العداس الكاتب الذى تولى النظارة بعد فهد إبن إبراهيم، وأبو الفضل زيدان صاحب المظلة، وقتل من أقاربه عبدالأعلى إبن الأمير هاشم، وقتل القاضى الحسين إبن النعمان وأحرقه وكان أول قاض يُقتل ويحرق، ثم قتل سهل إبن يوسف أخو الوزير يعقوب إبن كلس، كما قتل القائد أبو عبدالله الحسين إبن البازيار، والقائد فضل إبن صالح صاحب الفضل الأكبر فى القضاء على ثورة أبى ركوة أكبر خطر هدد حكم الحاكم ، وأنكر أن يكون له أى فضل فى القضاء على هذه الثورة، وقتل أبو أسامة جنادة إبن محمد اللغوى، ومعه الحسن إبن سليمان الأنطاكى النحوى، ورجاء إبن أبى الحسين، وأبو على إبن ثمال الخفاجى متولى الرحبة من أعمال حلب، وقتل أحمد إبن محمد القشورى الكاتب، ونصر إبن عبدون الكاتب، وغالب إبن هلال متولى الشرطتين والحسبة، وأبو الفضل صالح بن على الروزبارى الكاتب، ثم قتل قائد القواد الحسين إبن جوهر الصقلى غازى مصر مع صهره القاضى عبد العزيز إبن النعمان، كما قتل قائد القواد عين الخادم وكاتبه أبى القاسم الجرجرائى، وقاضى القضاة مالك إبن سعيد، والكاتب حسين إبن طاهر الوزان، وعبدالرحيم إبن أبى السيد الكاتب وأخيه أبو عبدالله الحسين، وأبو العباس فضل إبن الوزير جعفر إبن الفرات، والوزير على إبن جعفر إبن فلاح إبن القائد جعفر إبن فلاح غازى الشام، وكأنه بذلك قد قتل معظم أبناء القادة الذين أدوا خدمات جليلة للدولة الفاطمية، وكانت تلك الأسماء هى بعض ماذُكر فى كتب التاريخ لشهرتها، أما ما قتل من العامة والعبيد والجوارى، فهذا ما لايمكن حصره ، فقد كان مغرماً بالقتل لدرجة أنه كان يأمر بين الحين والآخر بإعدام الكلاب الضالة فى الشوارع ، وأجرى ذات يوم مسابقة يقذف فيها الصبية بأنفسهم فى بركة ماء من مكان مرتفع، مات فيها حوالى ثلاثين صبياً سقطوا خارج البركة .وقد شدد الحاكم على المصريين وأذلهم فمنع النساء من مغادرة منازلهن، وأمر بإغلاق الحوانيت فى الأسواق، ووضع القناديل على أبوابها بدون أسباب واضحة، وحرم على الناس الخروج من منازلهم قبل الفجر وبعد العشاء، مما يشبه ......
#عبدالفتاح
#السيسى-
#مقتطفات
#كتابى
#العصرالإسلامى-الحاكم
#بأمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760881