عبدالرزاق دحنون : القرد أفطس الأنف... رسالة متأخرة إلى تشارلز داروين
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون في فيلم وثائقي عن الحياة البرية في سلسلة جبال الهيمالايا، التي تمتد من الباكستان غرباً مروراً بالهند وحتى نيبال لتصل إلى أعلى قمة على وجه الأرض قمة جبل إفريست، بعدها تشق السلسلة طريقها عبر بوتان وتنتهي في الصين..هنا في مقاطعة يونان وعلى ارتفاع 2500 متر عن سطح البحر توجد غابة متجمدة يختبئ فيها حيوان يحبس الأنفاس ونادراً ما يُشاهد. إنه قرد يونان أفطس الأنف. هذا القرد الذي يقطن في أعلى قمة في العالم، لا يملك أرنبة أنف تتعرض للسعات البرد، وله شفتان ورديتان تميزانه عن غيره من القرود.فراء هذا النوع من القرود يبلغ طوله خمسة عشر سنتيمتراً يحميه من البرد. وحين شاهدتُ لأول مرة القرد أفطس الأنف الذي يعيش في أحوال جوية ثلجيَّة أغلب فصول السنة، خطر لي أن أسأل من وجهة نظر تطورية ما الفائدة التي جناها هذا النوع من القرود بأنف أفطس أو قل مجدوع الأنف؟القرد أفطس الأنف من القرود المذيلة التي تعيش على الأشجار. وهذا النوع لا يعيش في مكان آخر من كوكب الأرض. جبال الهيمالايا موطنه، وقد اكتشف العلماء وجود هذا النوع منذ سنوات قليلة..والسؤال هنا كيف تكيف قرد أفطس الأنف للعيش في تلك البيئة المعادية للحياة؟ وما العلاقة بين أنفه الأفطس والمناخ الثلجي الذي يوجد فيه كل أيام السنة؟تعد فكرة التطور التي طرحها تشارلز داروين واحدة من أهم الأفكار العلمية في العصر الحديث. فقد أحدث مفهوم تغير الأنواع تدريجياً عبر ما يسمى بالانتقاء الطبيعي والتكيف مع البيئة ثورة في فهمنا للعالم الحي. وفي كتابه "أصل الأنواع"، الذي صدر عام 1859، أوضح داروين أن التطور أدى إلى ظهور أنواع مختلفة من أصل واحد. عوامل عديدة أدت بالقرد أفطس الأنف كي ينعزل في تلك الجبال عن جنسه ويشكل نوعاً جديداً كان حتى الأمس القريب مجهولاً من قبل علماء الحيوان.التطور يفعل فعله في الطبيعة منذ ملايين السنين، لأن الأنواع الحية من نبات وحيوان لم تُخلق خلقاً مستقلاً بل لها شجرة نسب تُعيدها إلى جذر مشترك.يقول الدكتور عدنان إبراهيم، في السلسلة الطويلة عن التطور والتي سجلها في أكثر من ثلاثين ساعة وحكى فيها عن التطور من ألفه إلى يائه، وكان موفقاً في حديثه، حيث بسط فكرة "التطور" وجعلها في متناول جميع الناس:أنت لو تأملت في سيرة حياة الدلافين والحيتان التي تتنفس الهواء وسط المحيطات لأدركت كيف يعمل التطور. الدلفين يتنفس من رئة، ولو بقيَ في الماء لفترة طويلة، لغرق كما يغرق الإنسان، والأمر نفسه مع الحوت وخنزير الماء الذي يُسمى الأطوم، لذا يصعد إلى السطح ويأخذ هواء ثم يعود إلى الماء، لكن كيف يستنشق بلا منخارين؟ هو تطور عن حيوان له منخاران ظلا يتراجعان حتى صارا فتحة في أعلى الرأس، وهي عريضة لكي يأخذ كمية هواء كبيرة، ولها صمام لحمي يُغلِقها به حين يدخل الماء.العلماء المُتخصّصون يقولون إنه في هذا المسار التطوري تم التغلب على مشاكل كثيرة، ولو كان الأمر يتعلَّق بتصميم سابق ذكي، فلماذا كل هذا العناء؟ لماذا الرئة؟ لو خُلِقَ خلقاً مُستقِلاً لاحتاج إلى الخياشيم، المسألة أنه أتى من كائن ثديي بري، له رئتان ومنخاران، وحين اضطُر للعودة إلى الماء، حدث كل هذا التغير عبر ملايين السنين.هناك الكثير من الآثار الباقية التي تُؤكِد تحدره من ثديي رباعي الأطراف بري، مثل الولادة، الإرضاع وإدرار اللبن، وجود قلب بغرف أربع، كقلب الإنسان، وكيفية العوم؛ فهي تعوم بالطريقة التي تسير بها الفقاريات رباعية الأطراف البرية، عمودها الفقري يتماوج إلى الأعلى والأسفل وليس كسائر الأسماك يميناً وشمالاً.< ......
#القرد
#أفطس
#الأنف...
#رسالة
#متأخرة
#تشارلز
#داروين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696302
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون في فيلم وثائقي عن الحياة البرية في سلسلة جبال الهيمالايا، التي تمتد من الباكستان غرباً مروراً بالهند وحتى نيبال لتصل إلى أعلى قمة على وجه الأرض قمة جبل إفريست، بعدها تشق السلسلة طريقها عبر بوتان وتنتهي في الصين..هنا في مقاطعة يونان وعلى ارتفاع 2500 متر عن سطح البحر توجد غابة متجمدة يختبئ فيها حيوان يحبس الأنفاس ونادراً ما يُشاهد. إنه قرد يونان أفطس الأنف. هذا القرد الذي يقطن في أعلى قمة في العالم، لا يملك أرنبة أنف تتعرض للسعات البرد، وله شفتان ورديتان تميزانه عن غيره من القرود.فراء هذا النوع من القرود يبلغ طوله خمسة عشر سنتيمتراً يحميه من البرد. وحين شاهدتُ لأول مرة القرد أفطس الأنف الذي يعيش في أحوال جوية ثلجيَّة أغلب فصول السنة، خطر لي أن أسأل من وجهة نظر تطورية ما الفائدة التي جناها هذا النوع من القرود بأنف أفطس أو قل مجدوع الأنف؟القرد أفطس الأنف من القرود المذيلة التي تعيش على الأشجار. وهذا النوع لا يعيش في مكان آخر من كوكب الأرض. جبال الهيمالايا موطنه، وقد اكتشف العلماء وجود هذا النوع منذ سنوات قليلة..والسؤال هنا كيف تكيف قرد أفطس الأنف للعيش في تلك البيئة المعادية للحياة؟ وما العلاقة بين أنفه الأفطس والمناخ الثلجي الذي يوجد فيه كل أيام السنة؟تعد فكرة التطور التي طرحها تشارلز داروين واحدة من أهم الأفكار العلمية في العصر الحديث. فقد أحدث مفهوم تغير الأنواع تدريجياً عبر ما يسمى بالانتقاء الطبيعي والتكيف مع البيئة ثورة في فهمنا للعالم الحي. وفي كتابه "أصل الأنواع"، الذي صدر عام 1859، أوضح داروين أن التطور أدى إلى ظهور أنواع مختلفة من أصل واحد. عوامل عديدة أدت بالقرد أفطس الأنف كي ينعزل في تلك الجبال عن جنسه ويشكل نوعاً جديداً كان حتى الأمس القريب مجهولاً من قبل علماء الحيوان.التطور يفعل فعله في الطبيعة منذ ملايين السنين، لأن الأنواع الحية من نبات وحيوان لم تُخلق خلقاً مستقلاً بل لها شجرة نسب تُعيدها إلى جذر مشترك.يقول الدكتور عدنان إبراهيم، في السلسلة الطويلة عن التطور والتي سجلها في أكثر من ثلاثين ساعة وحكى فيها عن التطور من ألفه إلى يائه، وكان موفقاً في حديثه، حيث بسط فكرة "التطور" وجعلها في متناول جميع الناس:أنت لو تأملت في سيرة حياة الدلافين والحيتان التي تتنفس الهواء وسط المحيطات لأدركت كيف يعمل التطور. الدلفين يتنفس من رئة، ولو بقيَ في الماء لفترة طويلة، لغرق كما يغرق الإنسان، والأمر نفسه مع الحوت وخنزير الماء الذي يُسمى الأطوم، لذا يصعد إلى السطح ويأخذ هواء ثم يعود إلى الماء، لكن كيف يستنشق بلا منخارين؟ هو تطور عن حيوان له منخاران ظلا يتراجعان حتى صارا فتحة في أعلى الرأس، وهي عريضة لكي يأخذ كمية هواء كبيرة، ولها صمام لحمي يُغلِقها به حين يدخل الماء.العلماء المُتخصّصون يقولون إنه في هذا المسار التطوري تم التغلب على مشاكل كثيرة، ولو كان الأمر يتعلَّق بتصميم سابق ذكي، فلماذا كل هذا العناء؟ لماذا الرئة؟ لو خُلِقَ خلقاً مُستقِلاً لاحتاج إلى الخياشيم، المسألة أنه أتى من كائن ثديي بري، له رئتان ومنخاران، وحين اضطُر للعودة إلى الماء، حدث كل هذا التغير عبر ملايين السنين.هناك الكثير من الآثار الباقية التي تُؤكِد تحدره من ثديي رباعي الأطراف بري، مثل الولادة، الإرضاع وإدرار اللبن، وجود قلب بغرف أربع، كقلب الإنسان، وكيفية العوم؛ فهي تعوم بالطريقة التي تسير بها الفقاريات رباعية الأطراف البرية، عمودها الفقري يتماوج إلى الأعلى والأسفل وليس كسائر الأسماك يميناً وشمالاً.< ......
#القرد
#أفطس
#الأنف...
#رسالة
#متأخرة
#تشارلز
#داروين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696302
الحوار المتمدن
عبدالرزاق دحنون - القرد أفطس الأنف... رسالة متأخرة إلى تشارلز داروين
نادية خلوف : رسالة تشارلز ديكنز حول الوباء
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف التاريخ يعيد نفسه ، و الوباء يتكرّر على شكل كوفيد 19 هذه المرّة هو ليس مؤامؤة بالكبع ، و الحذر واجب أخلاقي قبل أن يكون واجباً قانونياً في الأماكن التي يمكن فيها توخي الحذر، لكن هناك أمكنة -كسورية – لا يهم كيف يموت إنسان طالما يرغب بالحصول على ربطة خبز. تعدّدت الأوبئة و الموت واحد .في مقالة حول رسالة رسالة لتشارلز ديكنز منشورة على موقع ديكنز كتبها ليون ليتفاك المحرر الرئيسي لمشروع تشارلز ديكنز ليترز استطعت أن أحظى ببعض المعرفة في أجزاء من المقال. يقول الكاتب : التقط تشارلز ديكنز قلمه في أغسطس 1856 لكتابة رسالة إلى السير جوزيف أوليف ، الطبيب في السفارة البريطانية في باريس، وفيها شكر ديكنز الطبيب على تنبيهه إلى تفشي مرض الدفتيريا في بولوني على ساحل شمال فرنسا بينما كان يقضي عطلة هناك. كان ثلاثة من أبناء الكاتب في الواقع في المدرسة هناك في ذلك الوقت وكانوا يستعدون للفصل الدراسي الجديد. قال ديكنز للطبيب: "ليس لدي أدنى شك في أننا في أفضل حالة صحية هنا وفي أنقى منزل. ومع ذلك ، إذا كنت ستأمرنا - يجب أن نطيع."في ذلك الوقت ، لم يكن الخناق معروفًا كثيرًا ويشار إليه من قبل الجمهور على أنه "التهاب الحلق الخبيث" أو "التهاب الحلق بولوني" أو "حمى بولوني". اسمها العلمي، الدفتيريا ، ابتكره بيير بريتونو وأشار إلى الغشاء الجلدي الذي يتطور في الحنجرة نتيجة لعدوى بكتيرية. كانت خطيرة ومعدية وغالبا ما تكون قاتلة. ينتشر المرض بنفس الطريقة التي ينتشر بنفس طريقة انتقال الكورونا .عن طريق الاتصال المباشر أو الرذاذ التنفسي.في الرسالة ، سلط ديكنز الضوء على حالة الدكتور فيليب كرامبتون. كان في إجازة في بولوني في نفس الوقت تقريبًا مع ديكنز عندما توفي اثنان من أبنائه ، يبلغان من العمر عامين وستة أعوام ، وزوجته البالغة من العمر 39 عامًا في غضون أسبوع من بعضهما البعض من الدفتيريا. كتب ديكنز:مع انتشار العدوى عبر القناة من فرنسا إلى إنجلترا ، تسارعت التحقيقات العلمية وبحلول عام 1860 - بعد أربع سنوات من اكتشافه لأول مرة في إنجلترا - أصبح تاريخ المرض وأعراضه وإمكانية انتقاله مفهومة تمامًا.كانت بولوني آنذاك مكان مفضل للإنجليز ، الذين بلغ عددهم 10000 (ربع السكان) في خمسينيات القرن التاسع عشر. أحب ديكنز المدينة التي وصفها بأنها "جذابة ، ورائعة ، ومكان جيد كما أعرف" ، لأنه قد يظل مجهول الهوية نسبيًاً. كان بإمكانه الاستمتاع بطقس الصيف اللطيف ، يمكن الوصول إلى بولوني من لندن في حوالي خمس ساعات ، عبر القطار والعبّارة من فولكستون ، التي تبحر مرتين يومياً. لابد أن ديكنز كان قلقًا من روايات الصحافة عن "التهاب الحلق بولوني" ولذا أرسل أبنائه إلى إنجلترا من أجل الأمان. قللت السلطات الطبية الفرنسية من حجم العدوى ، والتي تزامنت للأسف مع تفشي مرض التيفوس الذي قتل صديق ديكنز ، الكاتب والصحفي الكوميدي جيلبرت أبوت بيكيت. كان بيكيت يقضي إجازة في بولوني - وفي تطور مأساوي آخر - بينما كان مريضاً ، توفي ابنه والتر بسبب الدفتيريا قبل يومين من تعرضه للتيفوس. في رسالة إلى التايمز في 5 سبتمبر 1856 ، أشارت مجموعة من أطباء بولوني البارزين إلى أنه "مع استثناءات قليلة جدًا ، اقتصر هذا المرض على الأحياء الفقيرة في المدينة والأكثر فقرًا من السكان". بعد بضعة أيام ، في 12 سبتمبر / أيلول ، كتب شخص يطلق على نفسه "معاني آخر من حمى بولوني" إلى الصحيفة ليقول إنه كان يقيم في نفس المنزل الداخلي الذي يعيش فيه بيكيت وأن زوجته أصيبت بالدفتيريا. وختم رسالته بالدعوة:إذا كان بإمكان ......
#رسالة
#تشارلز
#ديكنز
#الوباء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705438
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف التاريخ يعيد نفسه ، و الوباء يتكرّر على شكل كوفيد 19 هذه المرّة هو ليس مؤامؤة بالكبع ، و الحذر واجب أخلاقي قبل أن يكون واجباً قانونياً في الأماكن التي يمكن فيها توخي الحذر، لكن هناك أمكنة -كسورية – لا يهم كيف يموت إنسان طالما يرغب بالحصول على ربطة خبز. تعدّدت الأوبئة و الموت واحد .في مقالة حول رسالة رسالة لتشارلز ديكنز منشورة على موقع ديكنز كتبها ليون ليتفاك المحرر الرئيسي لمشروع تشارلز ديكنز ليترز استطعت أن أحظى ببعض المعرفة في أجزاء من المقال. يقول الكاتب : التقط تشارلز ديكنز قلمه في أغسطس 1856 لكتابة رسالة إلى السير جوزيف أوليف ، الطبيب في السفارة البريطانية في باريس، وفيها شكر ديكنز الطبيب على تنبيهه إلى تفشي مرض الدفتيريا في بولوني على ساحل شمال فرنسا بينما كان يقضي عطلة هناك. كان ثلاثة من أبناء الكاتب في الواقع في المدرسة هناك في ذلك الوقت وكانوا يستعدون للفصل الدراسي الجديد. قال ديكنز للطبيب: "ليس لدي أدنى شك في أننا في أفضل حالة صحية هنا وفي أنقى منزل. ومع ذلك ، إذا كنت ستأمرنا - يجب أن نطيع."في ذلك الوقت ، لم يكن الخناق معروفًا كثيرًا ويشار إليه من قبل الجمهور على أنه "التهاب الحلق الخبيث" أو "التهاب الحلق بولوني" أو "حمى بولوني". اسمها العلمي، الدفتيريا ، ابتكره بيير بريتونو وأشار إلى الغشاء الجلدي الذي يتطور في الحنجرة نتيجة لعدوى بكتيرية. كانت خطيرة ومعدية وغالبا ما تكون قاتلة. ينتشر المرض بنفس الطريقة التي ينتشر بنفس طريقة انتقال الكورونا .عن طريق الاتصال المباشر أو الرذاذ التنفسي.في الرسالة ، سلط ديكنز الضوء على حالة الدكتور فيليب كرامبتون. كان في إجازة في بولوني في نفس الوقت تقريبًا مع ديكنز عندما توفي اثنان من أبنائه ، يبلغان من العمر عامين وستة أعوام ، وزوجته البالغة من العمر 39 عامًا في غضون أسبوع من بعضهما البعض من الدفتيريا. كتب ديكنز:مع انتشار العدوى عبر القناة من فرنسا إلى إنجلترا ، تسارعت التحقيقات العلمية وبحلول عام 1860 - بعد أربع سنوات من اكتشافه لأول مرة في إنجلترا - أصبح تاريخ المرض وأعراضه وإمكانية انتقاله مفهومة تمامًا.كانت بولوني آنذاك مكان مفضل للإنجليز ، الذين بلغ عددهم 10000 (ربع السكان) في خمسينيات القرن التاسع عشر. أحب ديكنز المدينة التي وصفها بأنها "جذابة ، ورائعة ، ومكان جيد كما أعرف" ، لأنه قد يظل مجهول الهوية نسبيًاً. كان بإمكانه الاستمتاع بطقس الصيف اللطيف ، يمكن الوصول إلى بولوني من لندن في حوالي خمس ساعات ، عبر القطار والعبّارة من فولكستون ، التي تبحر مرتين يومياً. لابد أن ديكنز كان قلقًا من روايات الصحافة عن "التهاب الحلق بولوني" ولذا أرسل أبنائه إلى إنجلترا من أجل الأمان. قللت السلطات الطبية الفرنسية من حجم العدوى ، والتي تزامنت للأسف مع تفشي مرض التيفوس الذي قتل صديق ديكنز ، الكاتب والصحفي الكوميدي جيلبرت أبوت بيكيت. كان بيكيت يقضي إجازة في بولوني - وفي تطور مأساوي آخر - بينما كان مريضاً ، توفي ابنه والتر بسبب الدفتيريا قبل يومين من تعرضه للتيفوس. في رسالة إلى التايمز في 5 سبتمبر 1856 ، أشارت مجموعة من أطباء بولوني البارزين إلى أنه "مع استثناءات قليلة جدًا ، اقتصر هذا المرض على الأحياء الفقيرة في المدينة والأكثر فقرًا من السكان". بعد بضعة أيام ، في 12 سبتمبر / أيلول ، كتب شخص يطلق على نفسه "معاني آخر من حمى بولوني" إلى الصحيفة ليقول إنه كان يقيم في نفس المنزل الداخلي الذي يعيش فيه بيكيت وأن زوجته أصيبت بالدفتيريا. وختم رسالته بالدعوة:إذا كان بإمكان ......
#رسالة
#تشارلز
#ديكنز
#الوباء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705438
الحوار المتمدن
نادية خلوف - رسالة تشارلز ديكنز حول الوباء
غازي الصوراني : تشارلز داروين 1809 – 1882
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني هو سليل أسرة بريطانية معروفة، أسهمت إسهاماً كبيراً في ميداني الطب والعلم الطبيعي، والده الدكتور روبرت وارنج داروين، وكان جده "ارازموس داروين" عالماً ومؤلفاً بدوره، وداروين نفسه درس أول ما درس الطب، ثم اللاهوت، وأخيراً العلم الطبيعي، لكنه اشتُهِرَ بأنه عالِم تاريخ طبيعي وجيولوجي بريطاني.أما التحول الكبير في أفكاره فقد حدث عندما أبحر، وهو بعد عالم ناشئ (في عام 1831)، في سفينة بحث البيغل (Beagle) في رحلة دامت خمس سنوات، وجعلت منه هذه الرحله عالماً بارزاً.وفي عام 1859 أكمل داروين كتابه "أصل الأنواع" عن طريق الانتقاء الطبيعي أو حفظ الأعراق المفضلة في الصراع من أجل الحياة، وقد أشعل الكتاب جدلاً قوياً، واختار داروين عدم المشاركة فيه إذ بقي بعيداً، وظل إلى النهاية مكرساً نفسه لدراسات أوسع للنبات والحيوان.وفي عام 1881 نشر كتاباً عن أهمية دودة الأرض للتربة. أما كتاباته الأخرى فقد شملت أصل الإنسان والانتقاء في علاقته بالجنس (1871)، وتعبير عن العواطف في الإنسان والحيوانات (1872).اكتسب داروين شهرته كمؤسس لنظرية التطور والتي تنص على أن كل الكائنات الحية على مر الزمان تنحدر من أسلاف مشتركة، وقام باقتراح نظرية تتضمن "أن هذه الأنماط المتفرعة من عملية التطور ناتجة لعملية وصفها بالانتقاء (الانتخاب) الطبيعي، وكذلك الصراع من أجل البقاء له نفس تأثير الاختيار الصناعي المساهم في التكاثر الانتقائي للكائنات الحية".أما نظرة "داروين" الفلسفية، فقد "كانت نظرة مادية بصورة كلية، فقد كان مفكراً جدلياً ملحداً"([1]).ومن خلال ملاحظاته للأحياء قام داروين بدراسة التحول في الكائنات الحية عن طريق الطفرات وطوّر نظريته الشهيرة في الانتخاب الطبيعي عام 1838 م. ومع إداركه لردّة الفعل التي يمكن أن تُحدثها هذه النظرية، لم يصرّح داروين بنظريته في البداية إلا إلى أصدقائه المقربين، في حين تابع أبحاثه، ليحضّر نفسه للإجابة على الاعتراضات التي كان يتوقعها على نظريته، التي واجهت انتقاد كبير وخصوصاً من رجال الدين في جميع أنحاء العالم"([2]).لقد أدت نظرية التطور الداروينية إلى "انهيار فكرة ثبات الأنواع الحية، وثبات الأعراق البشرية المعروفة لصالح الأصل المشترك لأشكال الحياة كلها مهما كانت، ولصالح الأصل المشترك للاعراق البشرية جميعاً إينما كانت، بعبارة أخرى، كما أن النظام الشمسي لم يعد نسقاً متكرراً من الحركات الأزلية التي لا تتبدل أو تتحول ليصبح نتاجاً لصيرورة فيزيقية انبعثت من كتلة سديمية أصلية واحدة، كذلك فإن أشكال الحياة لم تعد أنواعاً ثابتة خارج الزمان وأصنافاً مستقرة على حالها منذ بداية الخليقة لتصبح بدورها نتاجاً لصيرورة التطور الحيوي الموحدة المنبثقة من أصل واحد"([3]).كيف يحدث الانتخاب الطبيعي: إن التبدلات الطارئة، يكون بعضها ضاراً، وبعضها الآخر مفيداً في الصراع من اجل الحياة، إذ أن الحيوانات التي تطرأ عليها تبدلات مفيدة، هي وحدها التي يقيض لها أن تبقى على قيد الحياة: وذلك هو مبدأ بقاء الأصلح، ولازمته الطبيعية هي التكوين المتصل لأنواع جديدة تتسم بقدرات جديدة على التكيف: ذلك هو الأصل الحقيقي للأنواع التي لا يستثنى منها في هذا المجال النوع البشري([4]).ويرى داروين أن القسمات المميزة للإنسان، والتطور العقلي، والملكات المعنوية، والدين بالذات، هي تبدلات نافعة بيولوجياً، وهذا ما يصونها، وكان من نتيجة نظرية داروين، وتطبيقها على الوظائف العقليه والأخلاقية والاجتماعية، أن تغيَّر مفهوم الإنسان من حيث النشأة والوجود.الانتقاء ......
#تشارلز
#داروين
#1809
#1882
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706281
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني هو سليل أسرة بريطانية معروفة، أسهمت إسهاماً كبيراً في ميداني الطب والعلم الطبيعي، والده الدكتور روبرت وارنج داروين، وكان جده "ارازموس داروين" عالماً ومؤلفاً بدوره، وداروين نفسه درس أول ما درس الطب، ثم اللاهوت، وأخيراً العلم الطبيعي، لكنه اشتُهِرَ بأنه عالِم تاريخ طبيعي وجيولوجي بريطاني.أما التحول الكبير في أفكاره فقد حدث عندما أبحر، وهو بعد عالم ناشئ (في عام 1831)، في سفينة بحث البيغل (Beagle) في رحلة دامت خمس سنوات، وجعلت منه هذه الرحله عالماً بارزاً.وفي عام 1859 أكمل داروين كتابه "أصل الأنواع" عن طريق الانتقاء الطبيعي أو حفظ الأعراق المفضلة في الصراع من أجل الحياة، وقد أشعل الكتاب جدلاً قوياً، واختار داروين عدم المشاركة فيه إذ بقي بعيداً، وظل إلى النهاية مكرساً نفسه لدراسات أوسع للنبات والحيوان.وفي عام 1881 نشر كتاباً عن أهمية دودة الأرض للتربة. أما كتاباته الأخرى فقد شملت أصل الإنسان والانتقاء في علاقته بالجنس (1871)، وتعبير عن العواطف في الإنسان والحيوانات (1872).اكتسب داروين شهرته كمؤسس لنظرية التطور والتي تنص على أن كل الكائنات الحية على مر الزمان تنحدر من أسلاف مشتركة، وقام باقتراح نظرية تتضمن "أن هذه الأنماط المتفرعة من عملية التطور ناتجة لعملية وصفها بالانتقاء (الانتخاب) الطبيعي، وكذلك الصراع من أجل البقاء له نفس تأثير الاختيار الصناعي المساهم في التكاثر الانتقائي للكائنات الحية".أما نظرة "داروين" الفلسفية، فقد "كانت نظرة مادية بصورة كلية، فقد كان مفكراً جدلياً ملحداً"([1]).ومن خلال ملاحظاته للأحياء قام داروين بدراسة التحول في الكائنات الحية عن طريق الطفرات وطوّر نظريته الشهيرة في الانتخاب الطبيعي عام 1838 م. ومع إداركه لردّة الفعل التي يمكن أن تُحدثها هذه النظرية، لم يصرّح داروين بنظريته في البداية إلا إلى أصدقائه المقربين، في حين تابع أبحاثه، ليحضّر نفسه للإجابة على الاعتراضات التي كان يتوقعها على نظريته، التي واجهت انتقاد كبير وخصوصاً من رجال الدين في جميع أنحاء العالم"([2]).لقد أدت نظرية التطور الداروينية إلى "انهيار فكرة ثبات الأنواع الحية، وثبات الأعراق البشرية المعروفة لصالح الأصل المشترك لأشكال الحياة كلها مهما كانت، ولصالح الأصل المشترك للاعراق البشرية جميعاً إينما كانت، بعبارة أخرى، كما أن النظام الشمسي لم يعد نسقاً متكرراً من الحركات الأزلية التي لا تتبدل أو تتحول ليصبح نتاجاً لصيرورة فيزيقية انبعثت من كتلة سديمية أصلية واحدة، كذلك فإن أشكال الحياة لم تعد أنواعاً ثابتة خارج الزمان وأصنافاً مستقرة على حالها منذ بداية الخليقة لتصبح بدورها نتاجاً لصيرورة التطور الحيوي الموحدة المنبثقة من أصل واحد"([3]).كيف يحدث الانتخاب الطبيعي: إن التبدلات الطارئة، يكون بعضها ضاراً، وبعضها الآخر مفيداً في الصراع من اجل الحياة، إذ أن الحيوانات التي تطرأ عليها تبدلات مفيدة، هي وحدها التي يقيض لها أن تبقى على قيد الحياة: وذلك هو مبدأ بقاء الأصلح، ولازمته الطبيعية هي التكوين المتصل لأنواع جديدة تتسم بقدرات جديدة على التكيف: ذلك هو الأصل الحقيقي للأنواع التي لا يستثنى منها في هذا المجال النوع البشري([4]).ويرى داروين أن القسمات المميزة للإنسان، والتطور العقلي، والملكات المعنوية، والدين بالذات، هي تبدلات نافعة بيولوجياً، وهذا ما يصونها، وكان من نتيجة نظرية داروين، وتطبيقها على الوظائف العقليه والأخلاقية والاجتماعية، أن تغيَّر مفهوم الإنسان من حيث النشأة والوجود.الانتقاء ......
#تشارلز
#داروين
#1809
#1882
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706281
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - تشارلز داروين (1809 – 1882)
غازي الصوراني : تشارلز بيرس 1839 – 1914
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني مؤسس الفلسفة الذرائعيّة (البراجماتية)، التي تتلخص فكرتها الأساسية في " أنّ العقل لا يُدِرك غايته، إلاّ إذا قاد صاحبه إلى العمل الناجح؛ فالفكرة الصحيحة هي الفكرة الناجحة المفيدة، والمعيار الوحيد للحقيقة هو فعاليتها ونجاحها"، والبراجماتيّة في المعرفة هي القول بأنّ القانون العلمي (أو القاعدة العلميّة) لا يكون إلاّ عند التطبيق في ظروف عمليّة بصورة ناجحة ونافعة، وهو مضمون ما سمّي بـ: " "قانون بيرس": قيمة فكرة ما تكمن في نتائجها العمليّة" (روزنتال ويودين، 1987، ص 98)"([1]).في هذا السياق أشير إلى أن البرجماتية أو الذرائعية "البراغماتيّة أو الذرائعيّة كما جاء تعريفها في قاموس المعجم الوسيط هي اسم مشتق من اللفظ اليوناني: - براغما: - ومعناه العمل، وهي مذهب فلسفي - سياسي يعتبر نجاح العمل المعيار الوحيد للحقيقة، وقد ترسّختْ البراغماتيّة في أمريكا ابتداء من أواخر القرن التاسع عشر، وهي لا تهتمّ إلاّ بالتجربة وبالنتائج العمليّة للفكر غير مكترثة بالمبادئ والمقولات وأنساق الفلسفة التقليديّة"([2]).ظهرت البراغماتية (المذهب الذرائعي) في الولايات المتحدة الأمريكية، حيث لقيت انتشاراً، لم تصادفه هنا فلسفة من قبل، تبلورت الخطوط العريضة لهذه الفلسفة في السبعينيات من القرن التاسع عشر في مؤلفات تشارلز بيرس، وتطورت على يدي وليم جيمس (1842 – 1910)، ويعتبر جون ديوي (1859 – 1952) الزعيم الروحي للبراغماتية المعاصرة في أمريكا([3]).تبلورت براغماتية "بيرس" في نظريتين اثنتين، هما نظرية الشك – الاعتقاد، ونظرية القيمة، كما ينفي "بيرس" ان يكون وعي الإنسان انعكاساً للواقع الموضوعي، ويؤكد على أن وظيفة الفكر الاساسية: تخليص الإنسان من الشكوك، وتزويده بعقيدة راسخة، أما العقيدة، عنده، فهي الإستعداد الواعي، أو العادة، في ان يتصرف الانسان، في ظروف معينة، على هذا النحو أو ذاك.يرى تشارلز بيرس "أن الفلسفة يجب ألا تهتم بـ"قضايا الفلاسفة"، وإنما ينبغي أن تعني بـ"القضايا الانسانية"، أو، بعبارة أدق، بأهداف الانسان، وبالوسائل الكفيلة بتحقيقها، إن على الفلسفة أن تتحول إلى أداة تخدم الإنسان في حياته العملية.إن جوهر البراغماتية يتلخص بالعبارات التالية: الإنسان مكره على العيش في عالم لا عقلاني، يتعذر فهمه، وإن محاولاتنا لإدراك الحقيقة الموضوعية ستبوء حتماً بالفشل؛ ولذا يجب النظر إلى مختلف النظريات العلمية، وإلى الأفكار الاجتماعية والقيم الاخلاقية، نظرة "أداتية" Insturmental، أي من وجهة نظر منفعتها في تحقيق أهدافنا، إن ما ينفع الانسان، ما يعود عليه بالنجاح، هو الصحيح، هو اليقين"([4]).يحاول بيرس التوفيق بين التسليم بالحقيقة الموضوعية، التي تعترف بها كافة العلوم، وبين نظريته الذاتية في الشك – الاعتقاد، كما أن ريبية الفهم البراغماتي لقيمة المعرفة ووظائفها تدفع ببيرس إلى نفي الوجود الموضوعي لمادة (موضوع) المعرفة.ان محتوى وقيمة أفكارنا ومفاهيمنا تقتصر، في نظر بيرس، على تلك النتائج العملية، التي نتوخاها منها، هذا المبدأ، الذي أطلق عليه اسم "مبدأ بيرس"، أصبح انجيلاً للمدرسة البراغماتية كلها، وخير تعبير عن جوهرها المثالي الذاتي.وهكذا فإن "وجود الشيء يعني ان له نتائج عملية، ان موضوعات بيرس الثلاث التالية تشكل الاساس النظري للتيار البراغماتي بأسره([5]):1) التفكير هو الوصول إلى الارتياح النفسي الذاتي.2) الحقيقة هي ما يقودنا إلى الهدف.3) المطابقة بين الأشياء وبين مجمل النتائج الحسية، أو "العملية"، الناجمة عنها." في تع ......
#تشارلز
#بيرس
#1839
#1914
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707151
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني مؤسس الفلسفة الذرائعيّة (البراجماتية)، التي تتلخص فكرتها الأساسية في " أنّ العقل لا يُدِرك غايته، إلاّ إذا قاد صاحبه إلى العمل الناجح؛ فالفكرة الصحيحة هي الفكرة الناجحة المفيدة، والمعيار الوحيد للحقيقة هو فعاليتها ونجاحها"، والبراجماتيّة في المعرفة هي القول بأنّ القانون العلمي (أو القاعدة العلميّة) لا يكون إلاّ عند التطبيق في ظروف عمليّة بصورة ناجحة ونافعة، وهو مضمون ما سمّي بـ: " "قانون بيرس": قيمة فكرة ما تكمن في نتائجها العمليّة" (روزنتال ويودين، 1987، ص 98)"([1]).في هذا السياق أشير إلى أن البرجماتية أو الذرائعية "البراغماتيّة أو الذرائعيّة كما جاء تعريفها في قاموس المعجم الوسيط هي اسم مشتق من اللفظ اليوناني: - براغما: - ومعناه العمل، وهي مذهب فلسفي - سياسي يعتبر نجاح العمل المعيار الوحيد للحقيقة، وقد ترسّختْ البراغماتيّة في أمريكا ابتداء من أواخر القرن التاسع عشر، وهي لا تهتمّ إلاّ بالتجربة وبالنتائج العمليّة للفكر غير مكترثة بالمبادئ والمقولات وأنساق الفلسفة التقليديّة"([2]).ظهرت البراغماتية (المذهب الذرائعي) في الولايات المتحدة الأمريكية، حيث لقيت انتشاراً، لم تصادفه هنا فلسفة من قبل، تبلورت الخطوط العريضة لهذه الفلسفة في السبعينيات من القرن التاسع عشر في مؤلفات تشارلز بيرس، وتطورت على يدي وليم جيمس (1842 – 1910)، ويعتبر جون ديوي (1859 – 1952) الزعيم الروحي للبراغماتية المعاصرة في أمريكا([3]).تبلورت براغماتية "بيرس" في نظريتين اثنتين، هما نظرية الشك – الاعتقاد، ونظرية القيمة، كما ينفي "بيرس" ان يكون وعي الإنسان انعكاساً للواقع الموضوعي، ويؤكد على أن وظيفة الفكر الاساسية: تخليص الإنسان من الشكوك، وتزويده بعقيدة راسخة، أما العقيدة، عنده، فهي الإستعداد الواعي، أو العادة، في ان يتصرف الانسان، في ظروف معينة، على هذا النحو أو ذاك.يرى تشارلز بيرس "أن الفلسفة يجب ألا تهتم بـ"قضايا الفلاسفة"، وإنما ينبغي أن تعني بـ"القضايا الانسانية"، أو، بعبارة أدق، بأهداف الانسان، وبالوسائل الكفيلة بتحقيقها، إن على الفلسفة أن تتحول إلى أداة تخدم الإنسان في حياته العملية.إن جوهر البراغماتية يتلخص بالعبارات التالية: الإنسان مكره على العيش في عالم لا عقلاني، يتعذر فهمه، وإن محاولاتنا لإدراك الحقيقة الموضوعية ستبوء حتماً بالفشل؛ ولذا يجب النظر إلى مختلف النظريات العلمية، وإلى الأفكار الاجتماعية والقيم الاخلاقية، نظرة "أداتية" Insturmental، أي من وجهة نظر منفعتها في تحقيق أهدافنا، إن ما ينفع الانسان، ما يعود عليه بالنجاح، هو الصحيح، هو اليقين"([4]).يحاول بيرس التوفيق بين التسليم بالحقيقة الموضوعية، التي تعترف بها كافة العلوم، وبين نظريته الذاتية في الشك – الاعتقاد، كما أن ريبية الفهم البراغماتي لقيمة المعرفة ووظائفها تدفع ببيرس إلى نفي الوجود الموضوعي لمادة (موضوع) المعرفة.ان محتوى وقيمة أفكارنا ومفاهيمنا تقتصر، في نظر بيرس، على تلك النتائج العملية، التي نتوخاها منها، هذا المبدأ، الذي أطلق عليه اسم "مبدأ بيرس"، أصبح انجيلاً للمدرسة البراغماتية كلها، وخير تعبير عن جوهرها المثالي الذاتي.وهكذا فإن "وجود الشيء يعني ان له نتائج عملية، ان موضوعات بيرس الثلاث التالية تشكل الاساس النظري للتيار البراغماتي بأسره([5]):1) التفكير هو الوصول إلى الارتياح النفسي الذاتي.2) الحقيقة هي ما يقودنا إلى الهدف.3) المطابقة بين الأشياء وبين مجمل النتائج الحسية، أو "العملية"، الناجمة عنها." في تع ......
#تشارلز
#بيرس
#1839
#1914
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707151
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - تشارلز بيرس (1839 – 1914)
عبدالرزاق دحنون : الجاحظ في مرآة تشارلز داروين
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون أعتقد -من وجهة نظر شخصية- بأن كتاب "الحيوان" تحفة من تحف الزمان، حيث تجد فيه هذا البحث الواسع في طبائع الحيوان وغرائزه وأحواله وعاداته، ومن ثمّ تأثير البيئة في الحيوان والإنسان والشجر. ويعدُّ من أضخم كتب الجاحظ، وهو بمثابة دائرة معارف واسعة الأفق. وسماه "الحيوان" لأنه يتتبع ما في حياة الحيوان من الحجج على الحكمة العجيبة والقدرة النادرة التي وهبتها الطبيعة للمخلوقات. قال: وكانت العادة في كتب الحيوان أن أجعل في كل مصحف من مصاحفها عشر ورقات من مقطعات الأعراب ونوادر الأشعار، لِما ذكرت من عجبك بذلك، فأحببت أن يكون حظ هذا الكتاب في ذلك أوفر. وإذا كانت الأوائل قد سارت في صغار الكتب هذه السيرة كان هذا التدبير لما طال وكثر أصلح، وما غايتنا إلا أن تستفيدوا خيراً. فكرة التطور التي استنبطها تشارلز داروين من مشاهداته لعلم الحيوان واحدة من أهم الأفكار العلمية في العصر الحديث. وخاصة ملاحظاته التي سجلها في رحلته المشهورة على ظهر سفينة البيجل الإنكليزية حيث أبحرت بيجل من بليموث ساوند في 27 ديسمبر 1831 تحت قيادة الكابتن روبرت فيتزتروي. في حين كان من المقرر في الأصل أن تستمر الرحلة الاستكشافية لمدة عامين، فقد استمرت ما يقرب من خمسة أعوام لم تعود البيجل حتى 2 أكتوبر 1836. أحدث مفهوم تغير الأنواع تدريجياً عبر ما يسمى بالانتقاء الطبيعي-الاصطفاء- والتكيف ثورة في فهمنا للعالم الحي. وفي كتابه "أصل الأنواع" الذي صدر عام 1859 أوضح داروين أن التطور أدى إلى ظهور أنواع مختلفة من أصل واحد.ولكن قبل تشارلز داروين بنحو ألف عام، ألف الجاحظ، واسمه عمرو بن بحر الكناني البصري، كتابه "الحيوان" عن كيفية تغير الحيوان عبر ما سماه أيضا بالانتقاء الطبيعي. ترك الجاحظ أكثر من مئة وسبعين كتاباً. وساعده على كثرة التأليف امتداد عمره، وانصراف الحكام وأهل الدولة عن استخدامه في قصورهم ودواوينهم للدمامة وجهه، ومرضه الطويل الذي اضطره إلى ملازمة بيته وقطع فراغه بالكتابة والتأليف. ومازال في علته إلى أن وقعت عليه مجلدات العلم فقضت عليه في البصرة نهاية سنة 255 من الهجرة. يقول الأستاذ أحمد أمين: نجا الجاحظ لأنه مرن. وقد دفع عنه الشر بمرونته. ولد الجاحظ عام 159 من الهجرة في البصرة، جنوب العراق، في الوقت الذي زاد فيه نفوذ المعتزلة، الذين كانوا ينادون بإعمال العقل وتشجيع الفكر الإنساني. وكان ذلك في أوج العصر العباسي، وشهدت حركة الترجمة لكبار الأعمال في الفكر والفلسفة والعلوم وقد تُرجمت من اليونانية إلى العربية، وكانت البصرة تشهد نقاشات وسجالات فكرية قوية عن العلوم والفلسفة، مما ساهم في تشكيل فكر الجاحظ وساعده على صياغة أفكاره. وعرفت البصرة الورق عن طريق التجار القادمين من الصين، وساعد وجود الورق على نشر الأفكار ونقلها، وبدأ الجاحظ في سن مبكرة في الكتابة عن العديد من القضايا والمواضيع. وتعددت اهتمامات الجاحظ وكان من بينها العلوم والجغرافيا والفلسفة والنحو والأدب. ويعتقد أن الجاحظ ألف نحو مائتي كتاب، لم يبق منها لعصرنا الحالي إلا نحو ثلثها.يعد كتاب "الحيوان" كتاباً موسوعياً يقدم معلومات موسعة عن 350 حيواناً، ويقدم فيه الجاحظ أفكاراً تحمل تشابهاً كبيراً بينها وبين نظرية داروين للتطور. ويقول في كتابه: إن الحيوانات تشتبك في صراع على البقاء والموارد حتى تتكاثر وحتى لا تفترسها حيوانات أخرى. ويرى أن عوامل بيئية تساعد الكائنات على تطوير سمات جديدة لضمان البقاء، وبهذا تتحول إلى أنواع أخرى. ويرى أيضا أن الحيوانات التي تبقى وتنقل صفاتها وسماتها الناجحة إلى ذريتها. ويتضح من الكت ......
#الجاحظ
#مرآة
#تشارلز
#داروين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714689
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون أعتقد -من وجهة نظر شخصية- بأن كتاب "الحيوان" تحفة من تحف الزمان، حيث تجد فيه هذا البحث الواسع في طبائع الحيوان وغرائزه وأحواله وعاداته، ومن ثمّ تأثير البيئة في الحيوان والإنسان والشجر. ويعدُّ من أضخم كتب الجاحظ، وهو بمثابة دائرة معارف واسعة الأفق. وسماه "الحيوان" لأنه يتتبع ما في حياة الحيوان من الحجج على الحكمة العجيبة والقدرة النادرة التي وهبتها الطبيعة للمخلوقات. قال: وكانت العادة في كتب الحيوان أن أجعل في كل مصحف من مصاحفها عشر ورقات من مقطعات الأعراب ونوادر الأشعار، لِما ذكرت من عجبك بذلك، فأحببت أن يكون حظ هذا الكتاب في ذلك أوفر. وإذا كانت الأوائل قد سارت في صغار الكتب هذه السيرة كان هذا التدبير لما طال وكثر أصلح، وما غايتنا إلا أن تستفيدوا خيراً. فكرة التطور التي استنبطها تشارلز داروين من مشاهداته لعلم الحيوان واحدة من أهم الأفكار العلمية في العصر الحديث. وخاصة ملاحظاته التي سجلها في رحلته المشهورة على ظهر سفينة البيجل الإنكليزية حيث أبحرت بيجل من بليموث ساوند في 27 ديسمبر 1831 تحت قيادة الكابتن روبرت فيتزتروي. في حين كان من المقرر في الأصل أن تستمر الرحلة الاستكشافية لمدة عامين، فقد استمرت ما يقرب من خمسة أعوام لم تعود البيجل حتى 2 أكتوبر 1836. أحدث مفهوم تغير الأنواع تدريجياً عبر ما يسمى بالانتقاء الطبيعي-الاصطفاء- والتكيف ثورة في فهمنا للعالم الحي. وفي كتابه "أصل الأنواع" الذي صدر عام 1859 أوضح داروين أن التطور أدى إلى ظهور أنواع مختلفة من أصل واحد.ولكن قبل تشارلز داروين بنحو ألف عام، ألف الجاحظ، واسمه عمرو بن بحر الكناني البصري، كتابه "الحيوان" عن كيفية تغير الحيوان عبر ما سماه أيضا بالانتقاء الطبيعي. ترك الجاحظ أكثر من مئة وسبعين كتاباً. وساعده على كثرة التأليف امتداد عمره، وانصراف الحكام وأهل الدولة عن استخدامه في قصورهم ودواوينهم للدمامة وجهه، ومرضه الطويل الذي اضطره إلى ملازمة بيته وقطع فراغه بالكتابة والتأليف. ومازال في علته إلى أن وقعت عليه مجلدات العلم فقضت عليه في البصرة نهاية سنة 255 من الهجرة. يقول الأستاذ أحمد أمين: نجا الجاحظ لأنه مرن. وقد دفع عنه الشر بمرونته. ولد الجاحظ عام 159 من الهجرة في البصرة، جنوب العراق، في الوقت الذي زاد فيه نفوذ المعتزلة، الذين كانوا ينادون بإعمال العقل وتشجيع الفكر الإنساني. وكان ذلك في أوج العصر العباسي، وشهدت حركة الترجمة لكبار الأعمال في الفكر والفلسفة والعلوم وقد تُرجمت من اليونانية إلى العربية، وكانت البصرة تشهد نقاشات وسجالات فكرية قوية عن العلوم والفلسفة، مما ساهم في تشكيل فكر الجاحظ وساعده على صياغة أفكاره. وعرفت البصرة الورق عن طريق التجار القادمين من الصين، وساعد وجود الورق على نشر الأفكار ونقلها، وبدأ الجاحظ في سن مبكرة في الكتابة عن العديد من القضايا والمواضيع. وتعددت اهتمامات الجاحظ وكان من بينها العلوم والجغرافيا والفلسفة والنحو والأدب. ويعتقد أن الجاحظ ألف نحو مائتي كتاب، لم يبق منها لعصرنا الحالي إلا نحو ثلثها.يعد كتاب "الحيوان" كتاباً موسوعياً يقدم معلومات موسعة عن 350 حيواناً، ويقدم فيه الجاحظ أفكاراً تحمل تشابهاً كبيراً بينها وبين نظرية داروين للتطور. ويقول في كتابه: إن الحيوانات تشتبك في صراع على البقاء والموارد حتى تتكاثر وحتى لا تفترسها حيوانات أخرى. ويرى أن عوامل بيئية تساعد الكائنات على تطوير سمات جديدة لضمان البقاء، وبهذا تتحول إلى أنواع أخرى. ويرى أيضا أن الحيوانات التي تبقى وتنقل صفاتها وسماتها الناجحة إلى ذريتها. ويتضح من الكت ......
#الجاحظ
#مرآة
#تشارلز
#داروين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714689
الحوار المتمدن
عبدالرزاق دحنون - الجاحظ في مرآة تشارلز داروين
فريدة رمزي شاكر : هيباتيا، بين تشارلز كينجزلي وعزازيل زيدان_ج1
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر حين يلمع نجم السارق! ، وبعد روايته عزازيل، نسى د.يوسف زيدان أن الذي تألق مرة ثانية هو العالم الإنجليزي تشارلز كنجزلي ، المؤرخ والروائي وأستاذ الجامعة Charles Kingsley (1918 - 1875م)، وروايته المسروقة "أعداء جدد بوجه قديم New Foes with an Old Face" ...، والمعروفة بإسم " هايبيشيا" ، التي كتبها سنة 1853وبعد أن سرق زيدان رواية كنجزلي ونقلها بنفس أبطالها بعد أن مارس إسقاطاته الإسلامية الكارهة للمسيحية حد الإزدراء! إزدراء ينم عن جهل مدقع بالمسيحية وتاريخها وماهو مدون في مراجعها التاريخية! يوسف زيدان الهيمان بمفاتن هيباتيا، ليس حباً فيها ولكن كرهاً في الكنيسة المصرية وإزدراءاً للمسيحية، فليقل لنا ماهي إنجازات هيباتيا الفلسفية والعلمية؟! لكي نشهد لها بأنها ضحية علمها الغزير الذي جعل البابا كيرلس يغِير منها ويدبر لقتلها؟!!_ ورغم أن رواية كنجزلي لم تلق الإهتمام الكافي قبل أكثر من 165 سنة، إلا أنها تم تسليط الضوء عليها ثانية، لفضح سرقة زيدان لها، ليصب جام سخطه على المسيحية ورجالاتها ، بلا سبب!._ عندما نتحدث عن مقتل هيباتيا لانستطيع أن نتجاهل أول وأهم مصدر أرخ لهذه الجريمة ، هو المؤرخ الروماني البيزنطي "سقراتيس سكولاستيكوس ،" من بيزنطة ، مؤرخ إغريقي لم يعش في مصر ولم يزورها يوماً ،ولم يعايش تفاصيل حادث مقتلها،ولكن أرخ عن هيباتيا ضمن الإضطرابات التي سادت الأسكندرية.أولاً هل إتهم سقراتيس البابا كيرلس بالتورط في مقتلها ؟ رغم كراهيته للبابا بدافع أن البابا كان يتصدى لهرطقة نسطور التي كان يتبعها سقراط فلم يتهم البابا في التورط في الجريمة. و من ثم، فإن أقدم وأول مصدر تاريخي يؤكد أنها سقطت" كضحية سياسية لا دينية" ، وقد قتلها العامة من المسيحيين، و إن قتلها جلب على البابا وعلى كنيسته العار ،ولايستطيع أحد تكذيب سقراط الذي لم يوجه أي إتهام للبابا، خصوصاً و لأنه كان معارضاً للبابا وكان من السهل إتهامه لو كانت هناك مجرد شبهة تحريض من البابا بقتلها. _ علاوة على أن نسطور لم يستخدم تلك الجريمة كسلاح للكيل لخصمه البابا كيرلس للنيل من سمعته لعزله أو سجنه بعد أن حارب البابا كيرلس هرطقة نسطور. _ بالإضافة إلى أن الحاكم الروماني البيزنطي أورستيس المعادي للبابا بسبب رد البابا على الهراطقات ،ماإعتبره تدخل في شئون العلمانية،فكان أوريستس على خلاف دائم مع البابا ورفضه لطلب البابا محاكمة اليهود الذين قتلوا عدد كبير من المسيحيين. ومع هذا لم يتهم أوريستس البابا في مقتل هيباتيا، لو كانت هناك شبهة في توريطه كان أول من أعلن أنه مذنباً وكان قام بمحاكمته وإبعاده عن كرسيه. خصوصاً أن هيباتيا صديقته المقربة التي كان متأثراً بها حد أنها كانت تحرضه ضد المسيحيين و كانت سببا في إندلاع الشغب والعنف في الأسكندرية.وهذه ثلاثة براهين لأشخاص كانوا أعداء حقيقيين للبابا كيرلس الكبير، ولكنها أدلات كافية على تبرأة ساحته._ فمن إذاً أول من روج لتهمة توريط البابا كيرلس؟!وإلقاء المسئولية على الكنيسة المصرية، وإستغل أعداء الكنيسة أمثال زيدان وجيبون والبروتستانتي جون تولاند هذا المصدر للكيل بهتاناً على الكنيسة ورجالها الأبرار ؟! إنه الفيلسوف الوثني"البيزنطي، السوري داماسكيوس Damascius" ،عن كتاب" حياة إيسيدور "وقد مات بعد538م، ورغم أنه لم يكن قد ولد وقت مقتلها، بل ولد بعد الحادثة بحوالي خمسين سنة ! ، وأرخ لها بعد أكثر من مائة عام، وأيضاً كان كارها للمسيحية ولرجال الكنيسة وخصوصاً البابا كيرلس لتصديه للوثنية. حيث ذكر أن البابا كيرلس كان يحسد شعبية هيباتيا ولذلك خطط ......
#هيباتيا،
#تشارلز
#كينجزلي
#وعزازيل
#زيدان_ج1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721909
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر حين يلمع نجم السارق! ، وبعد روايته عزازيل، نسى د.يوسف زيدان أن الذي تألق مرة ثانية هو العالم الإنجليزي تشارلز كنجزلي ، المؤرخ والروائي وأستاذ الجامعة Charles Kingsley (1918 - 1875م)، وروايته المسروقة "أعداء جدد بوجه قديم New Foes with an Old Face" ...، والمعروفة بإسم " هايبيشيا" ، التي كتبها سنة 1853وبعد أن سرق زيدان رواية كنجزلي ونقلها بنفس أبطالها بعد أن مارس إسقاطاته الإسلامية الكارهة للمسيحية حد الإزدراء! إزدراء ينم عن جهل مدقع بالمسيحية وتاريخها وماهو مدون في مراجعها التاريخية! يوسف زيدان الهيمان بمفاتن هيباتيا، ليس حباً فيها ولكن كرهاً في الكنيسة المصرية وإزدراءاً للمسيحية، فليقل لنا ماهي إنجازات هيباتيا الفلسفية والعلمية؟! لكي نشهد لها بأنها ضحية علمها الغزير الذي جعل البابا كيرلس يغِير منها ويدبر لقتلها؟!!_ ورغم أن رواية كنجزلي لم تلق الإهتمام الكافي قبل أكثر من 165 سنة، إلا أنها تم تسليط الضوء عليها ثانية، لفضح سرقة زيدان لها، ليصب جام سخطه على المسيحية ورجالاتها ، بلا سبب!._ عندما نتحدث عن مقتل هيباتيا لانستطيع أن نتجاهل أول وأهم مصدر أرخ لهذه الجريمة ، هو المؤرخ الروماني البيزنطي "سقراتيس سكولاستيكوس ،" من بيزنطة ، مؤرخ إغريقي لم يعش في مصر ولم يزورها يوماً ،ولم يعايش تفاصيل حادث مقتلها،ولكن أرخ عن هيباتيا ضمن الإضطرابات التي سادت الأسكندرية.أولاً هل إتهم سقراتيس البابا كيرلس بالتورط في مقتلها ؟ رغم كراهيته للبابا بدافع أن البابا كان يتصدى لهرطقة نسطور التي كان يتبعها سقراط فلم يتهم البابا في التورط في الجريمة. و من ثم، فإن أقدم وأول مصدر تاريخي يؤكد أنها سقطت" كضحية سياسية لا دينية" ، وقد قتلها العامة من المسيحيين، و إن قتلها جلب على البابا وعلى كنيسته العار ،ولايستطيع أحد تكذيب سقراط الذي لم يوجه أي إتهام للبابا، خصوصاً و لأنه كان معارضاً للبابا وكان من السهل إتهامه لو كانت هناك مجرد شبهة تحريض من البابا بقتلها. _ علاوة على أن نسطور لم يستخدم تلك الجريمة كسلاح للكيل لخصمه البابا كيرلس للنيل من سمعته لعزله أو سجنه بعد أن حارب البابا كيرلس هرطقة نسطور. _ بالإضافة إلى أن الحاكم الروماني البيزنطي أورستيس المعادي للبابا بسبب رد البابا على الهراطقات ،ماإعتبره تدخل في شئون العلمانية،فكان أوريستس على خلاف دائم مع البابا ورفضه لطلب البابا محاكمة اليهود الذين قتلوا عدد كبير من المسيحيين. ومع هذا لم يتهم أوريستس البابا في مقتل هيباتيا، لو كانت هناك شبهة في توريطه كان أول من أعلن أنه مذنباً وكان قام بمحاكمته وإبعاده عن كرسيه. خصوصاً أن هيباتيا صديقته المقربة التي كان متأثراً بها حد أنها كانت تحرضه ضد المسيحيين و كانت سببا في إندلاع الشغب والعنف في الأسكندرية.وهذه ثلاثة براهين لأشخاص كانوا أعداء حقيقيين للبابا كيرلس الكبير، ولكنها أدلات كافية على تبرأة ساحته._ فمن إذاً أول من روج لتهمة توريط البابا كيرلس؟!وإلقاء المسئولية على الكنيسة المصرية، وإستغل أعداء الكنيسة أمثال زيدان وجيبون والبروتستانتي جون تولاند هذا المصدر للكيل بهتاناً على الكنيسة ورجالها الأبرار ؟! إنه الفيلسوف الوثني"البيزنطي، السوري داماسكيوس Damascius" ،عن كتاب" حياة إيسيدور "وقد مات بعد538م، ورغم أنه لم يكن قد ولد وقت مقتلها، بل ولد بعد الحادثة بحوالي خمسين سنة ! ، وأرخ لها بعد أكثر من مائة عام، وأيضاً كان كارها للمسيحية ولرجال الكنيسة وخصوصاً البابا كيرلس لتصديه للوثنية. حيث ذكر أن البابا كيرلس كان يحسد شعبية هيباتيا ولذلك خطط ......
#هيباتيا،
#تشارلز
#كينجزلي
#وعزازيل
#زيدان_ج1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721909
الحوار المتمدن
فريدة رمزي شاكر - هيباتيا، بين تشارلز كينجزلي وعزازيل زيدان_ج1
فريدة رمزي شاكر : هيباتيا، بين تشارلز كينجزلي وعزازيل زيدان_ج2
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر في المقال الأول تم توثيق مقتل هيباتيا من المصادر البيزنطية والمصرية،وللقارئ معرفة أي المصادر أصدق.. لنرى الآن الفرق بين ماكتبه المؤرخ كنجزلي وبين عزازيل زيدان. التي نقلها حرفياً عن رواية كنجزلي، بعد تغيير أسماء أبطالها.وصبغها بالصبغة الإسلامية!_ كينجزلي في روايته، أنصف البابا كيرلس رغم تحامله على المسيحيين ، قائلاً )إنهم يبغضونها، وينسبون إليها جرائم رهيبة، ولقد كانوا يدبرون الهجوم على منزلها في الليلة الماضية لولا خوفهم من كيرلس، ولكن يبدو أن الشعب خشى من غضب الأنبا كيرلس الذي أصدر تحذيره لهم بالأمس ، أنه إن تجاسر أحد وقام بتعكير الصفو فسيكون نصيبه الحرمان والعقاب (. _ أشار كنجزلي إلى أن هيباتيا قتلت (( كضحية سياسية وليست ضحية دينية )) ، نتيجة العنف السياسي السائد في ذلك التوقيت ، والصراع السياسي الدائر بالأسكندرية ، خصوصاً في ظل تواجد يهود كثيرين كانوا السبب الرئيسي في هذا الصراع الدموي._ هدف الرواية كما قال كنجزلي هو تأريخه للفترة المضطربة التي عاشتها المسيحية المبكرة وفي بلد كمصر لوثتها عادات الرومان الوثنية وأباطيلهم، و يشرح كنجزلي الأحداث التاريخية التي بنى روايته على أساسها، والصراع بين المعتقدات والفلسفات القديمة مع بعضها ،وصراعهم من جهة أخرى مع المسيحية المعترف بها حديثاً، حيث أن أغلب الشعب كان في ظلام دامس من الوثنية ، يرزح تحت عبوديتها .في حين نرى زيدان يصور له عزازيله، بأن الوثنية هي سراج النور المضيئ الذي أطفأته المسيحية ! _ يصور كنجزلي الصراع الفكري بينآباء الكنيسة لمواجهة الصراع الفلسفي بفكرهم وبعلمهم المستمد من الكتاب المقدس ، لا على القتل والعنف كما صورهم زيدان ! فيقول كنجزلي: ( ولكن المسيحية في مصر، في هذه الفترة التي تعرضت لها قصتنا كانت في منتصف الطريق، فلم تكن قد هوت الضربة القاصمة بعد. كانت المعركة الفلسفية على أشدها بين فلاسفة اليونان والآباء المسيحيين الأولين. ووجد آباؤنا في العزلة التي تتيحها لهم حياة الرهبنة التوحيدية مزيدا من الوقت يسمح لهم بالدرس والتحصيل، والوقوف في وجه الفلسفات السائدة، والصمود أمام قوى الفلسفة اليونانية، والرمزية الفرعونية، وعلوم الفلك الكلدانية وثنائية البارثية، وروحانية البراهمة، وهكذا تركوا لنا ذخيرة لا تقدر بمال في الدفاع عن عقائد المسيحية، وهذه الذخيرة ذخيرة فكرية فلسفية تقدم دفاعًا راقيًا وساميًا مبنيًا على الدليل والحجة والبرهان الديني والعقلي والفلسفي ). بينما زيدان في عزازيله ألقى على لسان البابا خطاباً تحريضياً حماسياً، يحرض فيه الشعب على قتل هيباتيا )بإسم المسيح ( بصيغة خيالية مريضة ولهجة إسلامية متعصبة، فجاءت الرواية مليئة بالأكاذيب والإفتراءات والمغالطات التاريخية، بأفكار شيطانية لاصلة لها بالواقع و بلا أسانيد من التاريخ !!في المقابل نجده يتعاطف مع الهراطقة وخصوصاً هرطقة نسطور على أنها المسيحية الحقيقية ،بل تعاطفه أكثر مع الوثنية ،ممثلاً في موت أبو هيبا الوثني من قِبل المسيحيين الأشرار ومشاركة أمه المسيحية في قتله عند المعبد الوثني. كذلك موت أوكتافيا الوثنية وهي تحاول أن تحمي هيباتيا ، علاوة على إتهامه للبطاركة ورهبان الكنيسة بلهجة شديدة تصل حد الشتم ،معتبراً الرهبنة هرطقة... ولومه للمسيحيين على طردهم لليهود من الأسكندرية! بل وتصل أفكاره غير النزيهة والخالية من الشرف وأمانة حمل الكلمة، أن يصور له عزازيله أوكتافيا الوثنية الزانية، بأنها الشهيدة العفيفة التي ألقت بنفسها على هيباتيا لتنقذها فقتلت معها ! دهساً تحت الأقدام. أوكتافيا التي صورها ......
#هيباتيا،
#تشارلز
#كينجزلي
#وعزازيل
#زيدان_ج2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721984
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر في المقال الأول تم توثيق مقتل هيباتيا من المصادر البيزنطية والمصرية،وللقارئ معرفة أي المصادر أصدق.. لنرى الآن الفرق بين ماكتبه المؤرخ كنجزلي وبين عزازيل زيدان. التي نقلها حرفياً عن رواية كنجزلي، بعد تغيير أسماء أبطالها.وصبغها بالصبغة الإسلامية!_ كينجزلي في روايته، أنصف البابا كيرلس رغم تحامله على المسيحيين ، قائلاً )إنهم يبغضونها، وينسبون إليها جرائم رهيبة، ولقد كانوا يدبرون الهجوم على منزلها في الليلة الماضية لولا خوفهم من كيرلس، ولكن يبدو أن الشعب خشى من غضب الأنبا كيرلس الذي أصدر تحذيره لهم بالأمس ، أنه إن تجاسر أحد وقام بتعكير الصفو فسيكون نصيبه الحرمان والعقاب (. _ أشار كنجزلي إلى أن هيباتيا قتلت (( كضحية سياسية وليست ضحية دينية )) ، نتيجة العنف السياسي السائد في ذلك التوقيت ، والصراع السياسي الدائر بالأسكندرية ، خصوصاً في ظل تواجد يهود كثيرين كانوا السبب الرئيسي في هذا الصراع الدموي._ هدف الرواية كما قال كنجزلي هو تأريخه للفترة المضطربة التي عاشتها المسيحية المبكرة وفي بلد كمصر لوثتها عادات الرومان الوثنية وأباطيلهم، و يشرح كنجزلي الأحداث التاريخية التي بنى روايته على أساسها، والصراع بين المعتقدات والفلسفات القديمة مع بعضها ،وصراعهم من جهة أخرى مع المسيحية المعترف بها حديثاً، حيث أن أغلب الشعب كان في ظلام دامس من الوثنية ، يرزح تحت عبوديتها .في حين نرى زيدان يصور له عزازيله، بأن الوثنية هي سراج النور المضيئ الذي أطفأته المسيحية ! _ يصور كنجزلي الصراع الفكري بينآباء الكنيسة لمواجهة الصراع الفلسفي بفكرهم وبعلمهم المستمد من الكتاب المقدس ، لا على القتل والعنف كما صورهم زيدان ! فيقول كنجزلي: ( ولكن المسيحية في مصر، في هذه الفترة التي تعرضت لها قصتنا كانت في منتصف الطريق، فلم تكن قد هوت الضربة القاصمة بعد. كانت المعركة الفلسفية على أشدها بين فلاسفة اليونان والآباء المسيحيين الأولين. ووجد آباؤنا في العزلة التي تتيحها لهم حياة الرهبنة التوحيدية مزيدا من الوقت يسمح لهم بالدرس والتحصيل، والوقوف في وجه الفلسفات السائدة، والصمود أمام قوى الفلسفة اليونانية، والرمزية الفرعونية، وعلوم الفلك الكلدانية وثنائية البارثية، وروحانية البراهمة، وهكذا تركوا لنا ذخيرة لا تقدر بمال في الدفاع عن عقائد المسيحية، وهذه الذخيرة ذخيرة فكرية فلسفية تقدم دفاعًا راقيًا وساميًا مبنيًا على الدليل والحجة والبرهان الديني والعقلي والفلسفي ). بينما زيدان في عزازيله ألقى على لسان البابا خطاباً تحريضياً حماسياً، يحرض فيه الشعب على قتل هيباتيا )بإسم المسيح ( بصيغة خيالية مريضة ولهجة إسلامية متعصبة، فجاءت الرواية مليئة بالأكاذيب والإفتراءات والمغالطات التاريخية، بأفكار شيطانية لاصلة لها بالواقع و بلا أسانيد من التاريخ !!في المقابل نجده يتعاطف مع الهراطقة وخصوصاً هرطقة نسطور على أنها المسيحية الحقيقية ،بل تعاطفه أكثر مع الوثنية ،ممثلاً في موت أبو هيبا الوثني من قِبل المسيحيين الأشرار ومشاركة أمه المسيحية في قتله عند المعبد الوثني. كذلك موت أوكتافيا الوثنية وهي تحاول أن تحمي هيباتيا ، علاوة على إتهامه للبطاركة ورهبان الكنيسة بلهجة شديدة تصل حد الشتم ،معتبراً الرهبنة هرطقة... ولومه للمسيحيين على طردهم لليهود من الأسكندرية! بل وتصل أفكاره غير النزيهة والخالية من الشرف وأمانة حمل الكلمة، أن يصور له عزازيله أوكتافيا الوثنية الزانية، بأنها الشهيدة العفيفة التي ألقت بنفسها على هيباتيا لتنقذها فقتلت معها ! دهساً تحت الأقدام. أوكتافيا التي صورها ......
#هيباتيا،
#تشارلز
#كينجزلي
#وعزازيل
#زيدان_ج2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721984
الحوار المتمدن
فريدة رمزي شاكر - هيباتيا، بين تشارلز كينجزلي وعزازيل زيدان_ج2
عبدالرؤوف بطيخ : يُعدّ تشارلز فورييه مسبقًا رفضنا التام بقلم:دون لاكوس 2003
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ (خريف 2003العدد رقم 12من الوضع الدولي)ذكر أنه خلال الإضراب العام في باريس في 10 مارس 1968 ، قامت مجموعة تم تحديدها فقط باسم "حواجز شارع جاي لاساك" ببناء تمثال مصنوع يدويًا من الجبس مطلي بالبرونز لتشارلز فورييه. تم وضع النصب التذكاري الجديد على قاعدة فارغة حيث نصب تمثاله قبل هدمه خلال الاحتلال النازي في الأربعينيات. ومع ذلك ، في غضون يوم واحد ، أعادت قوات الأمن الفرنسية السيطرة على الشارع ، وقامت الخدمة الفنية في محافظة باريس بتمزيق تمثال فورييه ؛ مثل النازيين ، من الواضح أن الحكومة الفرنسية اعتبرت وجود هذا الكاتب اليوتوبي في أوائل القرن التاسع عشر تهديدًا واضحًا للنظام العام.يمكن القول إن تشارلز فورييه كان أحد أكثر الرؤى من الجيل الأول المناهضين للرأسمالية. كان فورييه ، بائع المنسوجات المتنقل يشعر بالمرارة ، كان رد فعله غاضبًا على الطرق التي اختطف منها أباطرة اللصوص والطغاة الجوانب الأكثر ثورية في عصر التنوير لإنشاء أقفاص أكبر وسلاسل أطول ؛ ملل العمل المنفّر ، الضياع الإجرامي للإنتاج الزائد ،وتضاعف العنف البشع المتمثل في الفقرالمدقع والقمع الطبقي في ظل هذا النظام العالمي الجديد بدلاً من أن يتضاءل ، كما أن انتقادات فورييه المستمرة أكسبته تمييزًا عن سجنه من قبل اليعاقبة أثناء الثورة الفرنسية فضلاً عن تعرضه للتجسس من قبل الشرطة السرية في دولة نابليون واستعادة بوربون.شعر فورييه بالاشمئزاز من المستوى الذىي يمكن أن يدمر به حياة الناس بفعل طبقة ناشئة من المستفيدين المحترفين والمضاربين الماليين - "تقدم الحضارة حقيقي بما فيه الكفاية" ، قال بسخرية ، "لكنه تقدم في فن التقنين ومضاعفة كل اضطراب يمكن تصوره " من بعض النواحي تنبأ بظهور الليبرالية الجديدة في عصرنا ، واصفا إياه بـ "فن التهام المستقبل" الذي طوره الرأسماليون من خلال "الحيل المالية الواسعة الانتشار ،أنظمة الابتزاز والإفلاس غير المباشر والمضاربة على الإيرادات المتوقعة "و" التشجيع على النهب التجاري والنهب ". توقع فورييه أن يأتي اليوم الذي سيشارك فيه الصناعيون في سلطة الحكومات وينشرون في كل مكان جنون القمار في الأموال العامة. باختصار كانت الحضارة وحشية يجب التغلب عليها.تاريخيًا ، كان فورييه يتفاعل مع ازدهار المشاريع الصناعية التجارية الحضرية التي انفجرت فى أوروبا الغربية بين عامي 1760 و 1830 ، وهو الازدهار الذي حدث على حساب حرية الفرد وخياله وإبداعه التلقائي وحساسيته.لم تكن هناك ثورة أخلاقية تقدمية رافقت التغييرات العنيفة التي أحدثتها الثورة الصناعية ، وأصبحت قوانين الفضيلة والأخلاق القديمة التي كانت قائمة قبل العصر الصناعي متواطئة بشكل لا ينفصم في النفعية الفظة والمادية الانانية للهيمنة البرجوازية الليبرالية.بحثًا عن حل ، تخيل فورييه تعاونيات حرفية - زراعية شبه ريفية لامركزية تقوم على مبادئ الديمقراطية المباشرة والمساعدة المتبادلة. كان هذا المخطط لإعادة تنظيم الحياة على جميع مستويات الوجود موضوعًا لكتابه الأول الغريب بشكل رائع ، نظرية الحركات الأربع (1808) والذي يمكن وصفه على أفضل وجه بأنه مزيج من الفلسفة ونشأة الكون وعلم النفس الصناعي والخيال العلمي والنبؤة. في صفحات هذا النص الطوباوي العظيم ، أدان فورييه بشدة الأسواق الرأسمالية ، والزيادة البيروقراطية ، واضطهاد المرأة ، وخنق الرغبة من قبل متحمسي الحضارة الصناعية.لمعالجة هذه الأخطاء ، اقترح نظامًا معقدًا للإدارة الذاتية للعمال ، من الجمعيات التطوعية المستقلة محليًا ، واستعادة المعنى الوجودي للأعمال اليومية. كان ال ......
#يُعدّ
#تشارلز
#فورييه
#مسبقًا
#رفضنا
#التام
#بقلم:دون
#لاكوس
#2003
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727287
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ (خريف 2003العدد رقم 12من الوضع الدولي)ذكر أنه خلال الإضراب العام في باريس في 10 مارس 1968 ، قامت مجموعة تم تحديدها فقط باسم "حواجز شارع جاي لاساك" ببناء تمثال مصنوع يدويًا من الجبس مطلي بالبرونز لتشارلز فورييه. تم وضع النصب التذكاري الجديد على قاعدة فارغة حيث نصب تمثاله قبل هدمه خلال الاحتلال النازي في الأربعينيات. ومع ذلك ، في غضون يوم واحد ، أعادت قوات الأمن الفرنسية السيطرة على الشارع ، وقامت الخدمة الفنية في محافظة باريس بتمزيق تمثال فورييه ؛ مثل النازيين ، من الواضح أن الحكومة الفرنسية اعتبرت وجود هذا الكاتب اليوتوبي في أوائل القرن التاسع عشر تهديدًا واضحًا للنظام العام.يمكن القول إن تشارلز فورييه كان أحد أكثر الرؤى من الجيل الأول المناهضين للرأسمالية. كان فورييه ، بائع المنسوجات المتنقل يشعر بالمرارة ، كان رد فعله غاضبًا على الطرق التي اختطف منها أباطرة اللصوص والطغاة الجوانب الأكثر ثورية في عصر التنوير لإنشاء أقفاص أكبر وسلاسل أطول ؛ ملل العمل المنفّر ، الضياع الإجرامي للإنتاج الزائد ،وتضاعف العنف البشع المتمثل في الفقرالمدقع والقمع الطبقي في ظل هذا النظام العالمي الجديد بدلاً من أن يتضاءل ، كما أن انتقادات فورييه المستمرة أكسبته تمييزًا عن سجنه من قبل اليعاقبة أثناء الثورة الفرنسية فضلاً عن تعرضه للتجسس من قبل الشرطة السرية في دولة نابليون واستعادة بوربون.شعر فورييه بالاشمئزاز من المستوى الذىي يمكن أن يدمر به حياة الناس بفعل طبقة ناشئة من المستفيدين المحترفين والمضاربين الماليين - "تقدم الحضارة حقيقي بما فيه الكفاية" ، قال بسخرية ، "لكنه تقدم في فن التقنين ومضاعفة كل اضطراب يمكن تصوره " من بعض النواحي تنبأ بظهور الليبرالية الجديدة في عصرنا ، واصفا إياه بـ "فن التهام المستقبل" الذي طوره الرأسماليون من خلال "الحيل المالية الواسعة الانتشار ،أنظمة الابتزاز والإفلاس غير المباشر والمضاربة على الإيرادات المتوقعة "و" التشجيع على النهب التجاري والنهب ". توقع فورييه أن يأتي اليوم الذي سيشارك فيه الصناعيون في سلطة الحكومات وينشرون في كل مكان جنون القمار في الأموال العامة. باختصار كانت الحضارة وحشية يجب التغلب عليها.تاريخيًا ، كان فورييه يتفاعل مع ازدهار المشاريع الصناعية التجارية الحضرية التي انفجرت فى أوروبا الغربية بين عامي 1760 و 1830 ، وهو الازدهار الذي حدث على حساب حرية الفرد وخياله وإبداعه التلقائي وحساسيته.لم تكن هناك ثورة أخلاقية تقدمية رافقت التغييرات العنيفة التي أحدثتها الثورة الصناعية ، وأصبحت قوانين الفضيلة والأخلاق القديمة التي كانت قائمة قبل العصر الصناعي متواطئة بشكل لا ينفصم في النفعية الفظة والمادية الانانية للهيمنة البرجوازية الليبرالية.بحثًا عن حل ، تخيل فورييه تعاونيات حرفية - زراعية شبه ريفية لامركزية تقوم على مبادئ الديمقراطية المباشرة والمساعدة المتبادلة. كان هذا المخطط لإعادة تنظيم الحياة على جميع مستويات الوجود موضوعًا لكتابه الأول الغريب بشكل رائع ، نظرية الحركات الأربع (1808) والذي يمكن وصفه على أفضل وجه بأنه مزيج من الفلسفة ونشأة الكون وعلم النفس الصناعي والخيال العلمي والنبؤة. في صفحات هذا النص الطوباوي العظيم ، أدان فورييه بشدة الأسواق الرأسمالية ، والزيادة البيروقراطية ، واضطهاد المرأة ، وخنق الرغبة من قبل متحمسي الحضارة الصناعية.لمعالجة هذه الأخطاء ، اقترح نظامًا معقدًا للإدارة الذاتية للعمال ، من الجمعيات التطوعية المستقلة محليًا ، واستعادة المعنى الوجودي للأعمال اليومية. كان ال ......
#يُعدّ
#تشارلز
#فورييه
#مسبقًا
#رفضنا
#التام
#بقلم:دون
#لاكوس
#2003
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727287
الحوار المتمدن
عبدالرؤوف بطيخ - يُعدّ تشارلز فورييه مسبقًا رفضنا التام (بقلم:دون لاكوس)2003
محمد عبد الكريم يوسف : ما بعد النجوم ، تشارلز هانسون تاون
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ما بعد النجومبقلم تشارلز هانسون تاون***نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***سمعتهم يحزنون ثلاثة أيام عندما توفاني اللهكان الأمر غريبا لدرجة أنهم ناحوا عليأحرقت شموع طويلة حولي في الظلام ،وقد وضع صليب عظيم على صدري ،وملأ صمت عظيم الغرفة المنعزلة.سمعت أحدهم يهمس ، "هوذا الفجر قد طلع ،وقد فقد جمال هذا الصباح ".جاءت أخرى أحببتها على الأرض ،وقبلت جبيني ومشطت شعري المبلل.تكلمت بهدوء: "آه للأسف لم يرنيسان الذي استحمت فيه روحه! والطيورالتي تغرد في البستان والعشبالذي سيغطي ضريحه قريبًا ينمو باللون الأخضر.تبيض الإقحوانات على التلال الزمردية ،والسحر الخالد الذي طالما أحبهيستيقظ مرة أخرى - وقد هو ينام مستريحا. "وقال آخر: "الليلة الماضية رأيت القمرمثل ضوء فانوس هائل في السماء ،ولم يسعني إلا التفكير فيه - والبكاء.لأني تذكرت الأمسيات الرائعةعندما كان ضعيفًا تجاه جمال الحياة المحزن ،وشاهدت الشرائط الفضية تتجول مبتعدةعلى طول الشاطئ وعلى البحر.أوه ، لقد تذكرت كيف أحب العالم ،والمحيط اللاهثة والنجوم المشتعلة ،والبريق الأبدي الذي أعطاه الله المفروشات التي تغلف حجرة الدنيوية الواسعة.كان يهتم لي بالصباح المليء بالمطرعندما كان يجلس ويستمع إلى الصوتكما لو كان موسيقا هاربة من الأكوان.كان يحب الزعفران والزعرور ،كان يحب الذهب اللامع المنبعث مت شقائق النعمان ،وانخفاض أزير النحل الناعسالمنتشر على المروج. لقد كان يسر كثيراعند الفجر أو غروب الشمس. وكان يشعر بالسعادة عند قدوم الخريف بأوراقه البالية وتيجانه القرمزيةوكان يسعد بالشتاء عند يهز الأرض للراحة.الغريب أنه ينام اليوم بينما الحياة تستعيد شبابها ،ورايات الربيع البرية تهبوتنقش الخضرة البهيجة القديمة ".سمعتهم يهمسون في الغرفة الهادئة.كنت أتوق إلى فتح عيني المغمضتين ،لأخبرهم عن المجد الذي كان لي.لم يكن هناك ظلمة حيث طارت روحيلم يكن هناك ليل خارج هذا العالم المزدحم.كان نيسان مثل الشتاء حيث كنت أتجول.وكانت أزهارهم مثل الحجارة حيث كنت أعمل الآن. كان يوم الأرض! كما لو أنني لم أعرف يوماماذا يعني ضوء الشمس! . . نعم ، حتى وهم حزانىلكل ما فقدته في مكانهم الشاحب ،تأرجحت خارج حدود السماء ،وطفوت فوق الغيوم ، وأنا نفسي الهواء ،أنا الأثير ، وكينونتي لا مثيل لهافقد انتزعني الله من الفقر والألمليسحبني نحو الجنة.أتسلق وراء حدود الشمس ، وخلف القمر ؛لقد لامست أعلى نجم في الرحلة.لقد انغمست في المناطق التي ولد فيها الربيع ، وأنا نفسي (لم أسأل يوما كيف) يهب نسيم نيسان ، أنا نفسي من العناصر الربانية.فوق السلالم المنمقة بزهور الخلوداستمتعت بالدهشة والفرح الطليق ،ذرة واحدة ، لكنها جزء من حلمه -حلمه الذي لا يعرف له نهاية. . . . كنت المطركنت الفجر ، كنت الشرق البنفسجي ،كنت ضوء القمر في الليالي المسحورة ،(رغم فقدي للزمن) ؛ كنت زهرةلمن يحبني ؛ كنت نعمة ،كنت نشوة ، كنت لحظات رائعة من البهجة ؛وكنت صلاة ووحدة ورجاء.ودائما ودائما كنت دائما الحب. مزقت أبواب الزمن الواهية ،وعبر نوافذ روحي الجديدةرأيت ما وراء الحدود النهائية للفضاء. ......
#النجوم
#تشارلز
#هانسون
#تاون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741193
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ما بعد النجومبقلم تشارلز هانسون تاون***نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***سمعتهم يحزنون ثلاثة أيام عندما توفاني اللهكان الأمر غريبا لدرجة أنهم ناحوا عليأحرقت شموع طويلة حولي في الظلام ،وقد وضع صليب عظيم على صدري ،وملأ صمت عظيم الغرفة المنعزلة.سمعت أحدهم يهمس ، "هوذا الفجر قد طلع ،وقد فقد جمال هذا الصباح ".جاءت أخرى أحببتها على الأرض ،وقبلت جبيني ومشطت شعري المبلل.تكلمت بهدوء: "آه للأسف لم يرنيسان الذي استحمت فيه روحه! والطيورالتي تغرد في البستان والعشبالذي سيغطي ضريحه قريبًا ينمو باللون الأخضر.تبيض الإقحوانات على التلال الزمردية ،والسحر الخالد الذي طالما أحبهيستيقظ مرة أخرى - وقد هو ينام مستريحا. "وقال آخر: "الليلة الماضية رأيت القمرمثل ضوء فانوس هائل في السماء ،ولم يسعني إلا التفكير فيه - والبكاء.لأني تذكرت الأمسيات الرائعةعندما كان ضعيفًا تجاه جمال الحياة المحزن ،وشاهدت الشرائط الفضية تتجول مبتعدةعلى طول الشاطئ وعلى البحر.أوه ، لقد تذكرت كيف أحب العالم ،والمحيط اللاهثة والنجوم المشتعلة ،والبريق الأبدي الذي أعطاه الله المفروشات التي تغلف حجرة الدنيوية الواسعة.كان يهتم لي بالصباح المليء بالمطرعندما كان يجلس ويستمع إلى الصوتكما لو كان موسيقا هاربة من الأكوان.كان يحب الزعفران والزعرور ،كان يحب الذهب اللامع المنبعث مت شقائق النعمان ،وانخفاض أزير النحل الناعسالمنتشر على المروج. لقد كان يسر كثيراعند الفجر أو غروب الشمس. وكان يشعر بالسعادة عند قدوم الخريف بأوراقه البالية وتيجانه القرمزيةوكان يسعد بالشتاء عند يهز الأرض للراحة.الغريب أنه ينام اليوم بينما الحياة تستعيد شبابها ،ورايات الربيع البرية تهبوتنقش الخضرة البهيجة القديمة ".سمعتهم يهمسون في الغرفة الهادئة.كنت أتوق إلى فتح عيني المغمضتين ،لأخبرهم عن المجد الذي كان لي.لم يكن هناك ظلمة حيث طارت روحيلم يكن هناك ليل خارج هذا العالم المزدحم.كان نيسان مثل الشتاء حيث كنت أتجول.وكانت أزهارهم مثل الحجارة حيث كنت أعمل الآن. كان يوم الأرض! كما لو أنني لم أعرف يوماماذا يعني ضوء الشمس! . . نعم ، حتى وهم حزانىلكل ما فقدته في مكانهم الشاحب ،تأرجحت خارج حدود السماء ،وطفوت فوق الغيوم ، وأنا نفسي الهواء ،أنا الأثير ، وكينونتي لا مثيل لهافقد انتزعني الله من الفقر والألمليسحبني نحو الجنة.أتسلق وراء حدود الشمس ، وخلف القمر ؛لقد لامست أعلى نجم في الرحلة.لقد انغمست في المناطق التي ولد فيها الربيع ، وأنا نفسي (لم أسأل يوما كيف) يهب نسيم نيسان ، أنا نفسي من العناصر الربانية.فوق السلالم المنمقة بزهور الخلوداستمتعت بالدهشة والفرح الطليق ،ذرة واحدة ، لكنها جزء من حلمه -حلمه الذي لا يعرف له نهاية. . . . كنت المطركنت الفجر ، كنت الشرق البنفسجي ،كنت ضوء القمر في الليالي المسحورة ،(رغم فقدي للزمن) ؛ كنت زهرةلمن يحبني ؛ كنت نعمة ،كنت نشوة ، كنت لحظات رائعة من البهجة ؛وكنت صلاة ووحدة ورجاء.ودائما ودائما كنت دائما الحب. مزقت أبواب الزمن الواهية ،وعبر نوافذ روحي الجديدةرأيت ما وراء الحدود النهائية للفضاء. ......
#النجوم
#تشارلز
#هانسون
#تاون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741193
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - ما بعد النجوم ، تشارلز هانسون تاون
محمد عبد الكريم يوسف : عاشق من دمشق، تشارلز هانسون تاون
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف عاشق من دمشقتشارلز هانسون تاوننقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفIفي مكان بعيد بعيدعبر رمال الصحراءأسمع الأجراس المعلقة بالجماللقد وصل التجار القادمون من أرض غريبة محملين بالأشياء الجميلة والأحجار الكريمة والأربطة الحريريةلقد عادوا إلى حيث يسكن حبهم القديم.يا حبيبتي ! بعيدة هي بعيدةالمدن التي بجانب البحرورغم ذلك علي أن أذهب إلى حبيبتي كاتي البعيدةفي الكثير من الليالي والنهارات القلقةكانت أحلامي عنك ، عنك فقط.IIمن خلال صمت المدينة القديمة ،حيث يتدفق يذكر اسم أبينا ،أيها العندليبغني كلمات للوردة الجميلة!عند الغسق لا تجد جواباأو تنفسا أو أغنيةرغم أن قلب الطائريتوسل طوال الليل طلبا للرأفة بحاله، ومع ذلك ، يعرف المغني الوحيدأن الوردة الحمراء تسمع غناءه،أه ! يا حبي ! لست بحاجة إلى جوابلكن دعيني أرى دموعكIIIيا حبيبتي !في غيابك رويت قصة حبيلكل زهرة صغيرةالقرمزية والوردية والأرجوانية والحمراء والذهبيةلتزهر في حديقتنا وتفوح منها رائحة العطور.وهل يجب أن أموت قبل أن تعودي مرة أخرى ،ألن تكرر الوردة عهدي الذهبي؟نعم ، كل زهرة كانت تهمس تحت المطر ،وترمي رسالتها المعطرة عند قدميك!IVكم من قافلة تنطلق وحيدةفي رحلتها الطويلة عبر الصحراء ، أتشكين في ذلك؟ ومع ذلك ، تعود للوطن شاحبة محملة بالعاج ،بالذهب والصمغ والاوشحة من الخارج.وهكذا ذهب قلبي الوحيد قدما في سعيه ؛عبر النفايات الحارقة والطرق الجافة الضاغطة.رحل حزينا فارغا وترك خلفه بوابة المدينةولكنه عاد إليها بحبك الثمين الغالي.Vإذا باعوا في البازارات الكبرى النجوم الذهبية ،ياحبيبتي ، سيكون هناكقلادة معلقة لك ،أروع مما عرفته أو حلمت به يا حبيبي.إذا كان بإمكان الثروة شراء الضبابمع الفجر الشاحب ، والشفاه اللؤلؤية التي قُبّلت ،أيها الحبيب ، يجب أن يكون هناك حجاب أبيض مخصص لك ،أكثر روعة من ذلك اللون الباهت المعلق فوق البحر.VIآه! عندما يحل الظلام في العديد من الشوارع ، فإن فرحتنا تسير بسرعة أكبر.يا قلب قلبي! حبنا الكبير لا ينتهي أبدًا ،رغم غروب عشرة آلاف شمس !كان الله معنا عندما تلفنا الليلة الماضيةفي عمق الليل .والحب معنا و نورها الثابتعندما يطفئ الموت شرارة حبنا !النص الأصليCharles Hanson TowneA Lover In Damascus Saturday, April 3, 2010 ......
#عاشق
#دمشق،
#تشارلز
#هانسون
#تاون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752691
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف عاشق من دمشقتشارلز هانسون تاوننقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفIفي مكان بعيد بعيدعبر رمال الصحراءأسمع الأجراس المعلقة بالجماللقد وصل التجار القادمون من أرض غريبة محملين بالأشياء الجميلة والأحجار الكريمة والأربطة الحريريةلقد عادوا إلى حيث يسكن حبهم القديم.يا حبيبتي ! بعيدة هي بعيدةالمدن التي بجانب البحرورغم ذلك علي أن أذهب إلى حبيبتي كاتي البعيدةفي الكثير من الليالي والنهارات القلقةكانت أحلامي عنك ، عنك فقط.IIمن خلال صمت المدينة القديمة ،حيث يتدفق يذكر اسم أبينا ،أيها العندليبغني كلمات للوردة الجميلة!عند الغسق لا تجد جواباأو تنفسا أو أغنيةرغم أن قلب الطائريتوسل طوال الليل طلبا للرأفة بحاله، ومع ذلك ، يعرف المغني الوحيدأن الوردة الحمراء تسمع غناءه،أه ! يا حبي ! لست بحاجة إلى جوابلكن دعيني أرى دموعكIIIيا حبيبتي !في غيابك رويت قصة حبيلكل زهرة صغيرةالقرمزية والوردية والأرجوانية والحمراء والذهبيةلتزهر في حديقتنا وتفوح منها رائحة العطور.وهل يجب أن أموت قبل أن تعودي مرة أخرى ،ألن تكرر الوردة عهدي الذهبي؟نعم ، كل زهرة كانت تهمس تحت المطر ،وترمي رسالتها المعطرة عند قدميك!IVكم من قافلة تنطلق وحيدةفي رحلتها الطويلة عبر الصحراء ، أتشكين في ذلك؟ ومع ذلك ، تعود للوطن شاحبة محملة بالعاج ،بالذهب والصمغ والاوشحة من الخارج.وهكذا ذهب قلبي الوحيد قدما في سعيه ؛عبر النفايات الحارقة والطرق الجافة الضاغطة.رحل حزينا فارغا وترك خلفه بوابة المدينةولكنه عاد إليها بحبك الثمين الغالي.Vإذا باعوا في البازارات الكبرى النجوم الذهبية ،ياحبيبتي ، سيكون هناكقلادة معلقة لك ،أروع مما عرفته أو حلمت به يا حبيبي.إذا كان بإمكان الثروة شراء الضبابمع الفجر الشاحب ، والشفاه اللؤلؤية التي قُبّلت ،أيها الحبيب ، يجب أن يكون هناك حجاب أبيض مخصص لك ،أكثر روعة من ذلك اللون الباهت المعلق فوق البحر.VIآه! عندما يحل الظلام في العديد من الشوارع ، فإن فرحتنا تسير بسرعة أكبر.يا قلب قلبي! حبنا الكبير لا ينتهي أبدًا ،رغم غروب عشرة آلاف شمس !كان الله معنا عندما تلفنا الليلة الماضيةفي عمق الليل .والحب معنا و نورها الثابتعندما يطفئ الموت شرارة حبنا !النص الأصليCharles Hanson TowneA Lover In Damascus Saturday, April 3, 2010 ......
#عاشق
#دمشق،
#تشارلز
#هانسون
#تاون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752691
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - عاشق من دمشق، تشارلز هانسون تاون
عادل صالح الزبيدي : تشارلز سيميك: بخصوص جيراني، الحيثيين
#الحوار_المتمدن
#عادل_صالح_الزبيدي ترجمة: عادل صالح الزبيدي شاعر ومترجم وكاتب مقالات أميركي من أصل صربي ولد عام 1938 في مدينة بلغراد بيوغوسلافيا السابقة. عاش سنين الكارثة التي حلت بأوربا خلال الحرب العالمية الثانية وهاجر بعدها في سني مراهقته إلى أميركا ليصبح واحدا من أبرز شعرائها المعاصرين. نشأ في شيكاغو وتلقى تعليمه في جامعة نيويورك ويعمل حاليا أستاذا للأدب الأميركي والكتابة الإبداعية في جامعة نيوهامبشير، ومحررا لمجلة (باريس ريفيو) بالاشتراك مع الكاتبة والشاعرة ميغان أورورك. نشر سيميك أولى قصائده عام 1959 ولكنه بدأ مسيرته الأدبية مع أول مجموعة ظهرت له عام 1967 بعنوان (ما يقوله العشب) وسرعان ما جذب المزيد من الاهتمام النقدي وخصوصا عند نشره قصائد له بالإنكليزية وترجمات شعرية لشعراء يوغسلاف. نال شعره جوائز عديدة منها جائزة البوليتزر لعام 1990 عن ديوانه (العالم لا ينتهي: قصائد نثر) وجائزة والاس ستيفنز عام 2007. وانتخب لمنصب شاعر الولايات المتحدة عام 2007. من عناوين مجموعاته الشعرية: (تعرية الصمت) 1971، (مدرسة لأفكار سوداء) 1978، (أغاني بلوز لا تنتهي) 1986، (أرق الفنادق) 1992، (عرس في الجحيم) 1994، (اصطحاب القطة السوداء)) 1996، (نزهة ليلية) 2001، و(ستون قصيدة) 2008.بخصوص جيراني، الحيثيينعظماء هم الحيثيون.آذانهم لها فئران والفئران لها جحور.كلابهم تدفن نفسها وتدع العظام تحرس المنزل. عشبة ضارة واحدة توقف جميع عواصفهمالى ان تنتشر بيوت العناكب في السموات.ثمة قشات في بحيراتهم وأنهارهم تبحث عن بشر غارقين. حين يرفض جمل الدخول في ثقب احدى ابرهم،يربطون منزلا بذيله. عظماء هم الحيثيون.آباؤهم في المهود، مواليدهم الجدد يشنون حربا.عندهم الرصاص يطفو، ورقة الشجر تغرق. ربهم بحجم حبة خردل حتى يمكن اكله بسرعة.انهم ايضا يتبولون عكس اتجاه الريحيصبون الماء في دلو مثقوب.يقدحون دمعتين ليشعلوا نارا،ولديهم ألسنة فيها عظام،عظام ذئب قضمتها الخراف.*يسمونهم ايضا بناة المتاريس،يسمونهم ايضا الخيول الآسيويةالتي تشرب من الراين، يسمونهم ايضاعرافة جـَدّتي، يسمونهم ايضالا يمكنك ان تأخذ سرك معك الى القبر.انها ذلك الطنين في اذنك اليسرى،حسرة تخرج من اعماقك،حلم تواصل فيه السقوط الى الأبد،الساعة التي تنهض فيها من الفراشكأن شخصا صاح باسمك.لا احد يعلم لماذا يوجد الحيثيون،مع ذلك فحين يتهامس اثنانفان احدهما يصغي.هل امسكوا بالسكين الساقطة؟امسكوا بها مثل ذبابة بأفواههم المغلقة.هل وازنوا البيضة الأخيرة؟ضربوا البيضة بعظم كيلا تصرخ.هل انتظروا حذاء الرجل الميت؟دخل الحذاء من أذن وخرج من الأخرى.هل مسحوا الدم من شواربهم؟احرقوا الدم كي يدفئوا انفسهم.هل هم باردون من غير جيوب في اكفانهم؟ان سقطت السماء، فسوف يتناولون السحب في عشائهم.ماذا عندهم لنالنضعه في غلاييننا وندخن؟لهم جديلة فتاة جميلة تجر وراءها قطيع ماشيةونقش من كان يناممع الكلاب وينهض مع البرغوثبحثا عن أثر لها في السماء.*لذلك فهم آخذون في التناقص الآن.من كتب اسمه على ورقة وأحرق الورقة؟ من وضع عظام افعى في وسائدهم؟ من رمى قلامات أظافر في حسائهم؟ من جعلهم يمشون تحت السلالم؟ من شك دبابيس في ما التقطوه من صور؟ثؤلول الثآليل وأخوه العين الشريرة.الكسولة واختها قدم الأرنب.التمنيات بالحظ السعيد وابوهم الشعرى اليمانية.الضرب ع ......
#تشارلز
#سيميك:
#بخصوص
#جيراني،
#الحيثيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765248
#الحوار_المتمدن
#عادل_صالح_الزبيدي ترجمة: عادل صالح الزبيدي شاعر ومترجم وكاتب مقالات أميركي من أصل صربي ولد عام 1938 في مدينة بلغراد بيوغوسلافيا السابقة. عاش سنين الكارثة التي حلت بأوربا خلال الحرب العالمية الثانية وهاجر بعدها في سني مراهقته إلى أميركا ليصبح واحدا من أبرز شعرائها المعاصرين. نشأ في شيكاغو وتلقى تعليمه في جامعة نيويورك ويعمل حاليا أستاذا للأدب الأميركي والكتابة الإبداعية في جامعة نيوهامبشير، ومحررا لمجلة (باريس ريفيو) بالاشتراك مع الكاتبة والشاعرة ميغان أورورك. نشر سيميك أولى قصائده عام 1959 ولكنه بدأ مسيرته الأدبية مع أول مجموعة ظهرت له عام 1967 بعنوان (ما يقوله العشب) وسرعان ما جذب المزيد من الاهتمام النقدي وخصوصا عند نشره قصائد له بالإنكليزية وترجمات شعرية لشعراء يوغسلاف. نال شعره جوائز عديدة منها جائزة البوليتزر لعام 1990 عن ديوانه (العالم لا ينتهي: قصائد نثر) وجائزة والاس ستيفنز عام 2007. وانتخب لمنصب شاعر الولايات المتحدة عام 2007. من عناوين مجموعاته الشعرية: (تعرية الصمت) 1971، (مدرسة لأفكار سوداء) 1978، (أغاني بلوز لا تنتهي) 1986، (أرق الفنادق) 1992، (عرس في الجحيم) 1994، (اصطحاب القطة السوداء)) 1996، (نزهة ليلية) 2001، و(ستون قصيدة) 2008.بخصوص جيراني، الحيثيينعظماء هم الحيثيون.آذانهم لها فئران والفئران لها جحور.كلابهم تدفن نفسها وتدع العظام تحرس المنزل. عشبة ضارة واحدة توقف جميع عواصفهمالى ان تنتشر بيوت العناكب في السموات.ثمة قشات في بحيراتهم وأنهارهم تبحث عن بشر غارقين. حين يرفض جمل الدخول في ثقب احدى ابرهم،يربطون منزلا بذيله. عظماء هم الحيثيون.آباؤهم في المهود، مواليدهم الجدد يشنون حربا.عندهم الرصاص يطفو، ورقة الشجر تغرق. ربهم بحجم حبة خردل حتى يمكن اكله بسرعة.انهم ايضا يتبولون عكس اتجاه الريحيصبون الماء في دلو مثقوب.يقدحون دمعتين ليشعلوا نارا،ولديهم ألسنة فيها عظام،عظام ذئب قضمتها الخراف.*يسمونهم ايضا بناة المتاريس،يسمونهم ايضا الخيول الآسيويةالتي تشرب من الراين، يسمونهم ايضاعرافة جـَدّتي، يسمونهم ايضالا يمكنك ان تأخذ سرك معك الى القبر.انها ذلك الطنين في اذنك اليسرى،حسرة تخرج من اعماقك،حلم تواصل فيه السقوط الى الأبد،الساعة التي تنهض فيها من الفراشكأن شخصا صاح باسمك.لا احد يعلم لماذا يوجد الحيثيون،مع ذلك فحين يتهامس اثنانفان احدهما يصغي.هل امسكوا بالسكين الساقطة؟امسكوا بها مثل ذبابة بأفواههم المغلقة.هل وازنوا البيضة الأخيرة؟ضربوا البيضة بعظم كيلا تصرخ.هل انتظروا حذاء الرجل الميت؟دخل الحذاء من أذن وخرج من الأخرى.هل مسحوا الدم من شواربهم؟احرقوا الدم كي يدفئوا انفسهم.هل هم باردون من غير جيوب في اكفانهم؟ان سقطت السماء، فسوف يتناولون السحب في عشائهم.ماذا عندهم لنالنضعه في غلاييننا وندخن؟لهم جديلة فتاة جميلة تجر وراءها قطيع ماشيةونقش من كان يناممع الكلاب وينهض مع البرغوثبحثا عن أثر لها في السماء.*لذلك فهم آخذون في التناقص الآن.من كتب اسمه على ورقة وأحرق الورقة؟ من وضع عظام افعى في وسائدهم؟ من رمى قلامات أظافر في حسائهم؟ من جعلهم يمشون تحت السلالم؟ من شك دبابيس في ما التقطوه من صور؟ثؤلول الثآليل وأخوه العين الشريرة.الكسولة واختها قدم الأرنب.التمنيات بالحظ السعيد وابوهم الشعرى اليمانية.الضرب ع ......
#تشارلز
#سيميك:
#بخصوص
#جيراني،
#الحيثيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765248
الحوار المتمدن
عادل صالح الزبيدي - تشارلز سيميك: بخصوص جيراني، الحيثيين