عماد الحمدي : قراءة لكتاب الفنّ والمقدّس نحو انتماء جمالي للعالم أمّ الزّين بن شيخة المسكيني
#الحوار_المتمدن
#عماد_الحمدي أيّة علاقة بين الفنّ والمقدّس؟ وكيف يمكن التّرحال في عالم المقدّس خارج أفق اللّاهوت؟ وهل بوسعنا أن نسكن العالم جماليّا فيكون المقدّس رسما فنّيّا لهذا السّكن؟ ألا يمكن تصريف المقدّس فيكون رديفا للاقتدار والإرادة ضدّ ـشكال الزّيف وقبح العالم الّذي يتلوّن بدماء الضّحايا وتأثيم الإبداع بأحكام الفقهاء وهل يستطيع الفنّ أن يعيد للمقدّس بهجته وفرحه بعد أن استبدّ به الوهن فصار الاسم الآخر للعنف والإرهاب؟تلك بعض الأسئلة الّتي يحاول الفنّ والمقدّس أن يسير على دربها. لقد مرّ المقدّس بتعريفين حاسمين: مقدّس ديني وقّعه دوركايمومارسياإلياد، ومعنى آخر للمقدّس خارج حدود الدّين استأنفه مفكّرون من "قبيل فيليب ودافيد بروتون"، وثمّة فكرة ثالثة تصل المقدّس بالعنف قد وقّعها "رينيه جيرار" مستدلّا على ذلك انطلاقا من فكرة الذّبيحة التّأسيسة المولّدة للخيرات وتحمي الجماعة من الشّرور والعنف. ما يثير الانتباه مع جيرار هو ما يؤدّيه الأدب بما هو ضرب من القربان الرّمزي يتمّ عبره التّطهّر من العنف وهذا يعني أنّ الأدب هو ضرب من مواصلة المقدّس على نحو جماليّ ولكن ألا يمكن الذّهاب بعيدا حيث نعثر على حقول جديدة للمقدّس يخرج به من ثنائيّات الدّيني والدّنيوي حيث يغيّر المقدّس من معانيه فيصير مقدّسا دنيويّا علمانيّا، إنّه المقدّس الّذي يستعيد شبابه مع ريجيسديبراي (شباب المقدّس) والّذي يتجلّى في الحياة اليوميّة. لقد وقع تصريف المقدّس على معاني مغايرة بعد موت الإله (المسكيني الإيمان الحرّ) فالإيمان الحرّ لم يعد مرتهنا إلى المؤسّسات الدّينيّة بل صار مقيما في مشاعر الإنسان الحرّ أو منخرطا إيجابيّا في أفق الإيمان الحرّ. لأجل ذلك تقرّر الكاتبة إحدى الإمكانات الأساسيّة لهذا الانتماء وهو الانتماء الجماليّ للعالم لذلك فإنّ الرّهان الأساسيّ لهذا العمل يتمثّل في اختبار مدى قدرة الفنّ على اختراع ألعاب مقدّسة جديدة تجعل الحياة ممكنة على الرّغم من القحط الانطولوجي الّذي أصاب الرّاهن أو لنقل بعبارة أوضح التّفكير في انتماء جماليّ للعالم.إنّ ذلك لا يتمّ إلّا عندما يضطلع الفنّ بمهمّة اقتفاء أثر المقدّس في العالم حيث يكون الأدب بحثا عن المقدّس الّذي لم يعد باحة للوعّاظ ومساحة لدموع الكهّان بل ميدان الفنّانين الّذين يكتبون لمستقبل لم يأت بعد. وهي كتابة تريد أن تمسك بتلابيب السّرد في طيّاته المتعدّدة حيث يجري اعتبار العلم إحدى السّرديّات، ألم ير ميشال سار في العلم سرديّة جماليّة لا مجرّد حقائق ذهنيّة بعيدة عن أعين النّاس، إنّ العلم سرد جميل ضدّ سرديّات المؤمنين بالشّعوذة وسماسرة الدّين. كيف لنا أن نتوجّه نحو هذا المقدّس المابعد الدّيني حيث يكون الفنّ مداه من أجل تأسيس حياة روحيّة جديرة بأن تعاش؟ كيف يكون الفنّ مضادّا حيويّا وإتيقا للعيش المشترك ضدّ سياسات الموت الّتي يُراد لنا أن نتآلف معها في مستنقع متوحّش للامبرياليّة؟ كيف يكون الفنّ عقدا جماليّا يكفل العيش معا على أرض التّسامح والاختلاف؟إنّ هذا العمل وفي قسمه الأوّل يستدعي أهمّ النّقاشات الفلسفيّة والجماليّة فتراه يترحّل بين فلسفة الدّين والتّذكير بحرب الأيقونات الّذي لا يتقوّض إلّا على قاعدة التّسامح التّنويري ليخلص في القسم الثّاني إلى البحث عن المقدّس في ميدان الأدب أين نعثر على سجال تأويليّ حول مفهوم الاستعارة وكينونة المكتوب والأشعار والأغاني وجماليّات الفنون التّشكيليّة الّتي تصوّر المقدّس وترسمه عبر التّصوّف ومن خلال الفنّ التّجريدي للّذين سُلبت أوطانهم وهُجّروا من غرناطة إلى فلسطين، من لوركا إلى أعمال الفنّانة منى حاطوم ليكون الفنّ صر ......
#قراءة
#لكتاب
#الفنّ
#والمقدّس
#انتماء
#جمالي
#للعالم
#الزّين
#شيخة
#المسكيني


لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673980

زهراء الياسري : الارتداد عن الدين و عن انتماء الإنسان لحزبه حوار حقيقي بين شخصيتين
#الحوار_المتمدن
#زهراء_الياسري في حوار حقيقي كنت شاهدة عيان عليه بين شخصين بالغين سأقوم فقط بأخفاء الأسماء لكي لا يؤخذ بالقصد لشخصين كانا صديقين و قد عاتب الأول صديقه على تركه ما كان يشترك فيه معه:©اهلا بصديقي الذي ترك كل ما عملنا به لفترة طويلة.®اهلا بك يا صديقي القديم لقد اشتقت إليك كثيرا (ابتسامة تعلو وجهه).©لقد خذلتنا جميعا.. لقد خذلت ما عملنا به و ما اجتمعنا عليه و ما تكلمنا فيه و ما خططنا لأجله. (يقولها بعتب غليظ)®أهدأ يا صديقي أهدأ فحسب (مشيرا إليه بيديه للجلوس).©اريد ان أسألك سؤال و اجبني بكل ما تقدسه،،هل كنت تكذب علينا حين حضرت معنا كل تلك الاجتماعات و الجلسات و التنظير الذي كنا ننظره؟!! أخبرني.®حسناً.. مبدئيا انت تعلم انني واضح و لم اكذب عليك انت بالذات مطلقاً و لكن ان كان هذا يشفيك و يريحك فقطعا لم اكذب ابدا.©إذن لماذا تركت الخط و لماذا تركتنا و انسحبت بهدوء كاللصوص في مطلع الفجر، لماذا خذلتنا و انت تعلم أن أفكارك كانت تعطي نتائج إيجابية في النقاش؟!!® يا صديقي العزيز أن النفاق الذي رأيته في وجوهكم و قلوبكم و المؤامرات التي تنخر الخط و المنتمين له جعلتني افكر الف مرة في وجودي أو عدمه، لقد كنت أراكم تبجلون الوضيع، الغبي، الجاهل، المعتوه، السفيه، الارعن.. انت من الناس حين حصلت حركة تغييرات في مجموعتنا فضلت أن تكون رئيسة خليتنا أكثر الناس جهلا و ترددا لم تكن تملك تعليم كافي و لم تكن تملك شجاعة و فصاحة كما يجب أن يمتلكها المرء في موضع القيادة.. فلماذا تلومني و انا لم أقم بلومك مطلقاً لأنك فضلت عني الجاهلة السفيهة؟!!©نعم هذا صحيح و لكن انت تعلم أنها أقدم منك انتماءا و نحن نفضل القدامى على الجدد لأننا نؤمن انه يعلم أكثر منك عن أفكارنا و أسرارنا.® إذا كان الأمر كذلك فوجودي من عدمه سواء لقد قتلتم بنفاقكم و مؤامراتكم كل ما اعتقدت و تصورت انها ميولي و أفكاري و الوجهة التي ستنصفني .تعليقي على هذا النوع من النفور و التباعد عن مبادئك أو انتماءاتك السياسية أو تصوراتك و عقيدتك هو كالتالي:يولد الإنسان و بداخله كمية تساؤلات و دوافع و خليط متكامل من المشاعر و الرغبات و الأمور التي ينوي و يخطط لتأطيرها و تبويبها و حين يبلغ سن الرشد تبدأ تلك الانفعالات بالركود و الاستقرار و تحديد ملامح هوية و تصورات الفرد بما يراه مناسباً.في علم النفس لا يؤخذ اي قانون أو نظرية ثابتة بعين الاعتبار و ذلك لأن النفس البشرية لا يمكن التكهن بتصرفاتها و إنفعالاتها و انقلاباتها و خباياها و قد يؤثر عامل البيئة و عامل الطبيعة ( الجينات الوراثية) في تكوين الصورة النهائية لشخصية الأفراد و رغم أنني لم اتخصص في علم النفس و لكنني قرأت عنه كثيرا و أعجبتني عبارات (سيجموند فرويد) و (أبراهام ماسلو) و (ديل كارنيجي) و كنت اصغي جيدا في الدراسة الجامعية لاساتذتي في مادة علم النفس التي كانت "مادة ثانوية" بالنسبة لي و من موجبات النجاح في الكلية.يقول العلماء في علم النفس: أن الإنسان ليولد كورقة بيضاء تحتوي بصمة أهله الوراثية و لكن تكسبه البيئة التي ينشأ فيها صبغتها.لذلك حين نرى أن أحدهم قام بتغيير دينه و معتقداته لم يغير شيئا اختاره بنفسه بل فرض عليه و لم يكن مقتنعا فيه بعد أن بلغ الرشد فأختار لنفسه دين جديد، اما فيما يتعلق بانتمائه لخط سياسي أو تيار أو حزب فهو أمر قناعي ينم عن اقتناع تام به و نادرا ما يُجبر الفرد على تشرب ميول عائلته السياسية و بالمجمل فأن كلا الدين و السياسة قابل للتفاوض و يستطيع الإنسان تغييره ح ......
#الارتداد
#الدين
#انتماء
#الإنسان
#لحزبه
#حوار
#حقيقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690356

ال يسار الطائي : اليساريون ..ازمة ادراك ام ازمة انتماء
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي ألأنفةُ و النظرة الفوقية هي ابرز سمات رموز وشخصيات اليسار العراقي والنظرة للمجتمع من خلال المستوى الثقافي والعلمي ناسين أن الفترة من 17 تموز 1968 الى يومنا هذا ، كانت حقبة سوداء في تدني الوعي و توجيهه بمسار واحد هو البعث و الحمق اللاقومي و بعد انتهاء حقبة البعث جائت حقبة دبابة الاحتلال و الاقزام و التي زاد فيها التدني الثقافي بمسارين طائفي و اخر شوفيني انفصالي ، و توظيف اصحاب القرار الرسمي باتجاه العمالة لامريكا اولا و لدول الجوار ثانيا ، فهم موظفين لديهم لكن في الحكومة العراقية .اين دور اليسار العراقي ؟الحق يقال دورهم و العدم سواء بسواء منذ فترة الاعدامات البعثية حتى الساعة مما ادى الى انسلاخ الجمهور عنهم واعتبارهم مجرد تجار كلام غير مفهوم و ايضا فان كثير منهم يقيمون في دول اوربا الحليفة لواشطنو الحرص اكيد على نعمة الغرب في البطون اليسارية ، فربما اختلط عندهم الامر بالمزج بين اليسار واليمين من خلال صدقات الغرب و موائده .فلا نسمع لمثقفيه الا تنظيرا يصب جام غضبهم على المتاسلمين و كأنهم ليسوا باسوء منهم ، نعم اسوء منهم فلو تنازلتم قليلا و تركتم ترفكم الثقافي المشابه للانفة البرجوازية و عايشتم الشارع و همومه و متاعبه وان تكونوا جزء منه ، فمن يعيش بالدنمارك و السويد و لندن لايعرف بمأساة مدينة الصدر او بيوت الصفيح و التجاوز و لايحس بالهدم الاقتصادي و الخدمي لسكان الوسط و الجنوب رغم ان معظم هؤلاء من هذه المناطق .كي تدلي بدلوك في بناء وطن عش حياته و كن جزء منه فترفكم لن يخلق لكم الا عدما و تنتهون حين موتكم بلا ارث و لا ذكر...**سعد الطائي ......
#اليساريون
#..ازمة
#ادراك
#ازمة
#انتماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695325

محمد عبد الكريم يوسف : المواطنة انتماء قبل أي شيء آخر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف المواطنة صفة يتصف المواطن بها و بموجبها يعرف المواطن الواجبات والحقوق والمواطنة تعد خصوصية وليست أي صفة أخرى، وهي تتضمن أيضا انتماء الشخص إلى الوطن الذي ينبع من الحب الداخلي له كما يعمل على خدمته في كل الأوقات وفي جميع الظروف.المواطنة حق من حقوق الإنسان المدني وواجب عليه وقد عرفت في اليونانية القديمة ، و ي الاصطلاح تعرف المواطنة على أنها تلك الصفة التي يتميز بها الأشخاص الذين يعيشون على أرض دولة ما، وبموجب ذلك يتم الحصول على الكثير من المميزات بصفتهم مواطنين داخل دولة واحدة.تتضمن لمواطنة أيضا حصول الأفراد على الحقوق التي تضمن لهم الحياة الكريمة داخل الدولة وعلى الدولة أن توفر لهم الكثير من الحقوق لمواطنيها مثل العمل والتعليم والمشاركة في الحياة العامة وأيضا الترشيح للمناصب والأحقية في المناصب الكبيرة وتضمن للمواطن الحصول على حريته التي يكفلها له الدستور.والنصوص القانونية تفترض وجود مقومات أساسية للمواطنة منها: • منح الفرد الصفة الرسمية داخل الدولة التي يعيش بها الأشخاص.• حصول الأشخاص على كافة الحقوق الخاصة بهم.• جعل المواطنين يعيشون تحت قانون واحد في البلاد.• تحديد كافة المسؤوليات التي تقع على المواطنين.• تطبيق مبدأ المساواة بين جميع أفراد المجتمع• الجنسية • الولادة • التجنيس وهي جميعها قضايا مادية تمس المواطن في حياته العامة والخاصة .ولكن صادف كثيرا أن يختلف مفهوم المواطنة بين بلد وآخر وشعب وآخر وفرد وآخر. وحدث أن كثيرا من الناس امتلكوا المواطنة المادية التي يكفلها القانون لكنهم فقدوا المواطنة المعنوية التي تحمي الوطن ماديا ومعنويا وتدافع عنه في وجه الطامعين ، وما الخيانة إلا نموذج من ذلك التفكير على ذلك النهج.الوطنية ظاهرة نفسية اجتماعية مركبة، قوامها حُب الوطن أرضاً وشعبا ، والسعي إلى خدمة مصالحه حيثما وجدت ، تركز على التعلق بالجماعة الوطنية وأرضها ومصلحتها وتراثها والاندماج في مصيرها.أما المواطنة فظاهرة مركبة محورها الفرد، من حيث هو عضو مشارك في الجماعة الوطنية، وفي الدولة. وهذا الفرد وهو بهذه الصفة خاضع لنظام محدد من الحقوق والواجبات. بعبارة أخرى: الوطنية والمواطنة وجهان متباينان من وجوه الارتباط بالجماعة الوطنية، ووجودها السياسي.وفي الحقيقة حين نتحدث عن المواطنة، كنظام حقوق وواجبات، فإننا نعني، في الوقت ذاته، حقوق المواطن وواجباته في الدولة، وواجباتها للمواطنين؛ فحقوق المواطنين هي واجبات على الدولة، وحقوق الدولة هي واجبات على المواطنين. لذا، حدد مارشال المواطنة بوصفها المكانة التي تيسر الحصول على الحقوق والقوى المرتبطة بها. وفي محاولة توضيح هذه الحقوق يرى أنها تتشكل من الحقوق المدنية، التي تضم حرية التعبير والمساواة أمام القانون، والحقوق السياسية، التي تشمل:• الحق في التصويت• الحق في الانضمام إلى أي تنظيمات سياسية مشروعة.• الحقوق الاجتماعية والاقتصادية، التي تحتوي على الرفاهية الاقتصادية والأمان والأمن الاجتماعي.في الحقيقة ، المواطنة ليست مجرد هوية بل أمثر من ذلك بكثير لأنها انتماء ومحبة وفعل ، تظهر الحاجة للمواطنة كانتماء في الزمن المختلط الذي يدمج بين الدولة والوطن . فالوطن هو الشعب والتراث على أرضة والمنتشر في الخارج والدولة هي السلطة الممتدة على مساحة الوطن فقط مع البعثات الدبلوماسية المنتشرة في العالم. إن الخلط بين الدمج والهوية والمواطنية إهانة للهوية واستهانة بالمواطنة . والهوية تراث الوطن تتنا ......
#المواطنة
#انتماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736578

نادية خلوف : انتماء النساء
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف لمن تنتمي النساء؟ سؤال قد يعتقد البعض انه عبثي ، لكن في الحقيقة فإن النساء لا ينتمين إلى عوائلهن، ولا إلى عقائدهن ، لأنهن أشيتاء معدة للبيع . أتت امرأة إلى مكتبي وكانت تقول لي نحن الكورد . كنت أعرف أنها عربية ، سألتها عن السبب أنها تقول أنها كوردية، فأجابتني أن زوجها كردي ، و أن أولادها يعتبرون أن أخوالهم لايحبونهم لأنهم أولاد امرأة ، كما أن جدهم يميز بينهم وبين أحفاده أولاد أبناءه، لذلك يرفض الأبناء أن تكون مرتبتهم الأخيرة في عائلة والدتهم ، وهي متعاطفة مع أبناءها .أتت إلى مكتبي امرأة يهودية متزوجة من بدوي تزوج بأكثر من واحدة ، أرادت أن تذهب مع أولادها إلى إسرائيل تقول : احببته وسرقت كيلو من الذهب من عائلتي ، و أنا حالياً لا أعرف أين عائلتي ، لكنني أرغب أن أكون يهودية ، بهدوء أغلقت باب المكتب فالأمر خطير قد يقودني إلى السجن ، لكن تبين أن المرأة أسلمت ولا يمكنها العودة . صديقتي في الإعدادية كانت إسماعيلية متشددة ، وفي أحد المرات علّقت على منشور لي بجملة: "الله المستعان"، وكنت قد قبلت صداقتها حديثاً حيث أنّنا لم نلتق منذ الإعدادية، فتحت على صفحتها عى الفيس بوك رأيت أنها سنيّة متشددة، و أولادها ملتحون ، لكنني فوجئت باللغة السّنية ، لم أسألها طبعاً لكني قلت بيني وبين نفسي : لماذا؟ صديقتي العلوية تزوجت سنيّ فتجلببت وعندما سألتها قالت لي : ليس للمرأة دين ، يجب أن تكون على دين زوجها فأم أسامة بن لادن من اللاذقية . وأمهات بعض الأمراء في السعودية علويات كن يعملن في القصور وتزوجن من أمراء فأصبحوا يدينون بدينهم. هل أكّذب التجارب ، و أصدّق نفسي؟ كي أتأكد من الحكم سألت إحدى موكلاتي التي حدثتني بأن زوجها سجل البيت باسمه وهي من اشترته بالأقساط من مرتبها ، قلت لها عندما وصفته بأبشع الصّفات: لماذا أنت معه؟ أجابتني: في مرة حردت إلى بيت أبي ، تركت أولادي عند زوجي . كانوا يعاملونني كخادمة -أعني أهلي -وينهبون مرتبي، لذا قرّرت أن أنتمي لعائلة أولادي و أصبح تعاملي مع أهلي رسمياً. قالت لي عفيفة وهي ابنة الرّيف التي تزوجت عاملاً في المدينة : كنت أذهب مع أولادي في عطلة المدرسة الصيفية، لكن أمي قالت لي بأن أبي يقطف جميع الثمار حتى التي لم تنضج بعد قبل وصولي كي لا أستفيد. سألت أم هاني لماذا تعمل في البيوت : قالت رماني زوجي في الشارع و أغلق الباب نمت في المقبرة لعدة أيام ثم قرّرت أن أعمل خادمة في المنازل . سألتها عن عائلتها قالت لي : والدي مختار ، لكنه أعادني إلى زوجي -أي طردني كي أعود ، لكن زوجي لا يفتح الباب.لمن تنتمي أم هاني وعفيفة وجميع النساء؟هي ليست قصصاً فردية . إنها نظام مجتمع ، فالمرأة أمام خيارين : قبول الزوج المسيء ، -ليس الجميع سيء -وحتى لو قبلته قد لا يقبلها وينتهي الأمر بها إلى الشارع. مع أن النساء لا ينتمين إلى كنية آبائهى ، ولا إلى دين لآبائهن نراهن متعصبات في الانتماء ، وربما يكون التعصب الديني هو أهم تك الأششاء ، فالنساء المسلمات على سبيل المثال لا يقبلن أن يفطر رجل في بيوتهن في رمضان ، لكن الكثير من الرجال لا يصومون وقد كان يأتي أقارب زوجي إلى مكتبنا قبل الإفطار بدقائق ليشربوا القهوة ، ثم يذهبوا إلى بيوتهم ليكملوا الفريضة . الموضوع برمته طبقي يخص الطبقة الشعبية من النساء و الرجال ، في الطبقات العليا وهي على عدد أصابع اليد لا جريمة شرف لديها مثلاً وتعتبر الدعارة حرية شخصية ، و المرة صاحبة دخل ، وصاحبة قرار، ومن حيث المبدأ هي من تختار زوجها حتى لو كان من طبقة فقيرة ، لكنها تبقى تسيطر على زواجها بثروتها ، ويبقى ......
#انتماء
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738842

نادية خلوف : ليس للفقراء انتماء
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف نطارد الأحلام ، نسعى لالتقاطها ، ولا نعرف من أين تؤكل الكتف . لا نستعمل سوى مشاعرنا ، ولا نتطلع لمن كانوا حولنا حيث أن أغلبهم أصبح شيئا من لا شيء . مسلحون بأوهامنا بأننا نملك الاستقامة وعندما يعتلون نمجدهم ونتمنى عناقهم مع أنهم سعوا إلى أهدافهم . بعضهم كان هدفه أن يصبح قاضياً فباع البقرة المعيل الأول للأسرة ، و استدان ، ثم عمل على الموضوع بصمت، ِونجح، وعد زوجته أن يعيد لها ثمن البقرة ، وفي عامه الأول من العمل اشترى مزرعة وعشرة أبقار وراع . كل واحد من أصدقائي سعى لهدف ما ، و أنا أتساءل لماذا صادفهم الحظّ ولم يصادفني ؟ أعترف أنني كنت مفغلة حيث كنت أعتقد أن الطموح كائن بعيد قد لا نصل إليه فإذ هو ببساطة البحث عن المال . الطموح يعادل السعادة مبهم عندي ، واضح عندهم .أغلب أصدقائي لبوا بعض طموحهم ، وبعضهم كنت أنفق عليه فنفش ريشه وابتعد ، اعتبرت أن الأمر خيانة ليس إلا ،فإذ به لزوم الصنعة. وصاح الشباب حرية!خفق قلبي كثيراً . قلت هؤلاء هم أنا . ها قد حانت ساعتي ، ثم رأيتهم يغادرون مناصبهم إلى المقلب الآخر بنفس الثمن . إن كان اسمها ثورة شعبية فلن تنتصر ، تحولت الحربة إلى الله أكبر ، و إلى الحمد لله على نعمة الإسلام ، لست مهتمة ، فقط أخجل من هذه التسميات ، ومن أغاني علي الديك التي تعادلها ، و أخشى أن تصبح نمط ثقافة أخسر من خلالها هويتي ، لكن ماهي هويتي؟ أنا لا منتمية ، ليس لديّ هوية ولا أحد يعترف على وجودي نحن المغفلون في الأرض نوضع خارج قوس في الحب والحرب . أصابني البارحة الملل ، فأصبحت أتسلى باليوتيوب وفجأة ظهر على الديك . خبأت رأسبي تحت لحافي ، لكنّني أكملت مايقول . صحيح أنني أخجل منه ، لكنّي أخافه ، أخاف من أبي عمشة ، من المعارضة ، ومن أن تقتل امرأة على يد أخيها ، فتحت يوتيوب آخر فظهر زعيم عشيرة معارض. لماذا سوف يكون معارضاً. لم يطل الأمر إلى أن عاد إلى حضن الوطن . بيني وبين الزعماء علاقة طردية مهما صغر ، او كبر حجمهم، فعندما أردت أن أكون ضمن الطائفة رحبوا بي كمتطوعة أخدمهم ، ورحبوا به بوظيفة محترمة . لذا أشعر أنني لا أنتمي ، لكنّني أبحث عن الانتماء . كتب صديقي رئيس منظمة حقوق الإنسان في أوروبا معلومات بائتة تقاضى عليها مبالغ لا بأس بها ن,هو يرسل الحقوقيين إلى مناطق النزاع السابق كي يتمرنوا ، ومن بينهم حقوقية تكذب في الساعة عدة كذبات ، و أحسده. شكل لنفسه طموحاً وانتماء بينما يمارس إدمان الكحول في فيينا ، نحن في فيينا بلا أنس ، وهو يعيش ليالي أنسه على النت ، وعندما يرتوي شرباً تبدأ قضية النضال فييسجل نضالة بوثيقة على الفيس بوك . أسأل إلى من ننتمي؟ لا جواب ، لكننا لا ننتمي إليهم أينما وجدوا . . . ......
#للفقراء
#انتماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739150

أحمد أغ أبو اليسر : انتماء
#الحوار_المتمدن
#أحمد_أغ_أبو_اليسر طبعا أنا أعبر المطارات بجواز سفر مالي، وأعبر به نقاط التفتيش على الطرقات، وأبدو أمام الشرطة وطنيا، والواقع أنني أحمل هذا الكرتون الفارغ دون أن أشعر يوما أنه يحدد انتمائي لأي جزء من تفاصيل هذا العالم الفسيح، فالوطن بالنسبة لي هو تلك التفاصيل الصغيرة التي تستوطن العالم كله، أو تلك الدهشة التي تتألق كوميض في جميع عيون أطفال البشر، وصغار البقر، والقردة، والطيور، أو ذلك الهواء النقي الذي يمر حاملا معه ذرات الأوكسجين إلى العالمين كلهم دون أن ينتمي لبقعة، أو جغرافية منحوسة قط، ولهذا تمنيت دائما أن يكون جواز السفر الذي أحمله لعبور أي دولة أو قارة هو ورقة شجرة خضراء، أو تفاحة مقضومة، وعندما يسألني أي شرطي عن الدولة التي أنتمي إليها أخبره بلا مراوغة: إنني يا سيدي أنتمي لهذه الشجرة التي سرقتُ منها هذه الكربوهيدرات لتغذيني بالأكسيجين وأغذيها أنا في المقابل بثاني أوكسيد الكاربون الذي أزفره، حتى تثمر لي كربوهيدرات أخرى لأسرقها منها مرة أخرى وهكذا دواليك.. أما أنت يا سيدي الشرطي فلمن تنتمي؟ينهمك الشرطي في تجميع حروف اسم دولته المشتتة داخل ذهنه، ولكن لكيلا ينطق لي بذلك الهراء الذي يستجمعه ليخبرني به رغم أني أعرفه مسبقا أداهمه بسؤال آخر: دعك من ختم الجوازات سيدي ومن أسماء الدول فلا فائدة منها، وأجبني على شيء أكثر أهمية: هل أنت عاشق؟ أو هل سبق وأن أحببت يوما فتاة جميلة، لها عينان تشتعل بالجمال البريء كجدول ماء، ولها نهدان صغيران نافران على صدرها، وذات ابتسامة مطلية بالبياض الناصع؟ هل سبق وأن اعترفت لها بحبك ثم ولفرط سعادتها أسكنتك في تلك اللهفة الموجودة بين حرارة الحضن وسخونة الاعتراف بالحب للحظات توقعتَ أنها الدهر كله؟ توهج شيء ما في عينيه كوميض نشر الحياة في جسم رميم ثم اختفي في ثانية قائلا: نعم، لقد فعلت.. أقسم لك أيها العابر أني فعلت..حسنا أيها الشرطي قل لي ماذا فعلت، وبماذا أحسست؟الشرطي: اممم إنه يمكن فعله، ويمكن الشعور به فقط أيها العابر ولكنه أضخم من أن تحشره في اللغة.. سأشوهه باللغة إن أردت إخبارك عنه بواسطتها، أو سأملأ اللغة بالكسور وأنا أحمِّلها ما تعجز عنه..نعم أنا أوافقك.. إنه شعور تشوهه اللغة بعجزها مثلما يشوه القضم تفاحتي هذه؛ لأنه هو الشعور الحقيقي بالانتماء الكلي لشيء حقيقي ما؛ لذلك أنصحك بأن تحمل معك نهدا كجواز سفر لك بدلا من هذا الهراء الذي كنت تحمله.. أتفهم؟حدق الشرطي في عيني منبهرا.. نزع المسدس من بنطاله وأطلق النار على جوازات المسافرين، ثم قدم استقالته من هراء الوطنية ليلتحق بوطنه بين الشفاه الرقيقة الدافئة والأفخاذ الطرية والبطن الزلقة الناعمة لمعشوقته، في نفس الوقت الذي ألتحق فيه أنا بالهواء وبشساعة الوجود المفتوح على مصراعيه وبشجرتي وكربوهيدراتي التي سرقتها..! ......
#انتماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744120