بسام ابوطوق : لذكراها.. نازك العابد
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق . ولدت عام 1887 وتوفيت عام 1959 . لا يكتمل تحرر ونهضة المجتمع,الا بتحرر و نهضة نساؤه .. وهذه ليست فرضية نسوية. بل هواستنتاج اكدته وقائع التاريخ ,وعلم تطور المجتمعا ت الانسانية. فكر وحياة ونشاط السيدة نازك العابد, هو برهان لدور وضرورة المشاركة في قيادة النهضة المجتمعية السورية . ان لم يكن او لم يتوفر لدى حرائر سوريا ,حظوظ في المناصب للقيادة السياسية والمجتمعية السورية , الا انهن ساهمن في قيادة وريادة الحراك النهضوي والثقافي والصحافي والفكري السوري . نازك العابد... وردة دمشق الجورية الفواحة . قائدة النهضة النسوية السورية ..بالقول والفعل .. بالعمل والممارسة . حملت وطورت.. اسهاما مجتمعيا وسياسيا وثقافيا و ثوريا, فهي من رواد المجتمع المدني والأهلي , قبل ان يفهم السوريون معنا ه ,وقبل ان يتجسد في سياق تطور اجتماعي تاريخي. فلها ولغيرها من الرائدات, فضل و نعمة السبق والمبادرة والتأسيس. أسست جمعيات ومنظمات ومجلات, في كافة المجالات النشاطات ,وعلى مر الازمنة, في حياتها الحافلة بالعمل والامل والايمان بقضية المرأة وقضيه المجتمع.. حريته واستقلاله.جمعية نور الفيحاء لمساعدة ضحايا الثورة العربية الكبرى 1916 . جمعية النجمة الحمراء نواة الهلال الاحمر 1920 . مجلة نور الفيحاء 1920. النادي النسائي الشامي.مدرسة بنات الشهداء ومكتبتها . مصنع للسجاد وريع مبيعاته لصالح الايتام . بل وشاركت مع البطل يوسف العظمة في معركة ميسلون.قادت مظاهرات نسائية ضد الانتداب الفرنسي , وعقدت ندوات عامة وخاصة, وقد لقبتها الصحف الغربية ب (جان دارك العرب). وبعدما تزوجت العلامة و المؤرخ النهضوي ,محمد جميل بيهم, و الذي دعمها و أيد نشاطها التحرري ( حتى في زواجها اختارت ما يكمل مسيرتها ) . استقرت في بيروت وتابعت نشر الدعاية للنهضة النسائية اللبنانية والعربية, وأسست جمعية المرأة العاملة وميتما لتربية بنات شهداء لبنان, وجمعية لمساعدة اللاجئين الفلسطينيين أليست الجمعيات والمنظمات المدنية, هي حاملة صيرورة وديمومة المجتمع المدني ؟؟ أليست مشاركة ووزن النهضة والتحرر النسائي, هو عنوان ورمز النهضة المجتمعية الشاملة؟؟ أليست مساهمة ومناصرة الرجل لنشاط وثقافة امه واخته وزوجته .. المرأة.. ......
#لذكراها..
#نازك
#العابد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694444
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق . ولدت عام 1887 وتوفيت عام 1959 . لا يكتمل تحرر ونهضة المجتمع,الا بتحرر و نهضة نساؤه .. وهذه ليست فرضية نسوية. بل هواستنتاج اكدته وقائع التاريخ ,وعلم تطور المجتمعا ت الانسانية. فكر وحياة ونشاط السيدة نازك العابد, هو برهان لدور وضرورة المشاركة في قيادة النهضة المجتمعية السورية . ان لم يكن او لم يتوفر لدى حرائر سوريا ,حظوظ في المناصب للقيادة السياسية والمجتمعية السورية , الا انهن ساهمن في قيادة وريادة الحراك النهضوي والثقافي والصحافي والفكري السوري . نازك العابد... وردة دمشق الجورية الفواحة . قائدة النهضة النسوية السورية ..بالقول والفعل .. بالعمل والممارسة . حملت وطورت.. اسهاما مجتمعيا وسياسيا وثقافيا و ثوريا, فهي من رواد المجتمع المدني والأهلي , قبل ان يفهم السوريون معنا ه ,وقبل ان يتجسد في سياق تطور اجتماعي تاريخي. فلها ولغيرها من الرائدات, فضل و نعمة السبق والمبادرة والتأسيس. أسست جمعيات ومنظمات ومجلات, في كافة المجالات النشاطات ,وعلى مر الازمنة, في حياتها الحافلة بالعمل والامل والايمان بقضية المرأة وقضيه المجتمع.. حريته واستقلاله.جمعية نور الفيحاء لمساعدة ضحايا الثورة العربية الكبرى 1916 . جمعية النجمة الحمراء نواة الهلال الاحمر 1920 . مجلة نور الفيحاء 1920. النادي النسائي الشامي.مدرسة بنات الشهداء ومكتبتها . مصنع للسجاد وريع مبيعاته لصالح الايتام . بل وشاركت مع البطل يوسف العظمة في معركة ميسلون.قادت مظاهرات نسائية ضد الانتداب الفرنسي , وعقدت ندوات عامة وخاصة, وقد لقبتها الصحف الغربية ب (جان دارك العرب). وبعدما تزوجت العلامة و المؤرخ النهضوي ,محمد جميل بيهم, و الذي دعمها و أيد نشاطها التحرري ( حتى في زواجها اختارت ما يكمل مسيرتها ) . استقرت في بيروت وتابعت نشر الدعاية للنهضة النسائية اللبنانية والعربية, وأسست جمعية المرأة العاملة وميتما لتربية بنات شهداء لبنان, وجمعية لمساعدة اللاجئين الفلسطينيين أليست الجمعيات والمنظمات المدنية, هي حاملة صيرورة وديمومة المجتمع المدني ؟؟ أليست مشاركة ووزن النهضة والتحرر النسائي, هو عنوان ورمز النهضة المجتمعية الشاملة؟؟ أليست مساهمة ومناصرة الرجل لنشاط وثقافة امه واخته وزوجته .. المرأة.. ......
#لذكراها..
#نازك
#العابد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694444
الحوار المتمدن
بسام ابوطوق - لذكراها.. نازك العابد
رائد الحواري : مجموعة -وما زال القطار يسير- عبد السلام العابد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري مجموعة "وما زال القطار يسير" عبد السلام العابدجميل أن نجد من يتقدم لكتابة القصة في زمن توحش الرواية، فهذه تعد مغامرة، ومحدودة النجاح، ومع هذا نجد هناك من يكتب القصة والنصوص النثرية متجاوزا (الموضة) وما هو سائد، "عبد السلام العابد" من الذين وجدوا أنفسهم في القصة، لهذا يكتبونه. اللافت في هذه المجموعة تسمية شخصيات القصص في غالبية المجموعة، وتحديد الزمن/الشتاء في العديد منها، وبخصوص المكان فنجد المخيم، والقرية، والمدينة، والكويت والعراق وعمان، أما طريقة القص فكانت تتراوح بين القص الخارجي، وأنا القاص، وتداعي ضمير المخاطب، كما تباين حجم القصص، منها ما جاء بصفحتي ومنها ما وصل إلى تسع صفحات، أما المواضيع فمنها من تحدث عن الاحتلال، ومنها من تحدث عن هموم الغربة، ومنها من تحدث عن غياب الأم أو الأب، والجامع/الموحد فيها اللغة البسيطة والسهلة التي اعتمد القاص.سنحاول أخذ نماذج من المجموعة لتبيان ما جاء في السابق، في قصة "دعوة" يحدثنا القاص عن "أبي نادر/أحمد حمدان" الذي تطلبه مخابرات الاحتلال لتسأله عن صندوق قديم للجيش كان قد باعه قبل عام، وبعد المقابلة يستنتج: "كان علي أن أذهب دون خوف، فكل إنسان معرض لهذه الدعوة، وحتى لو لم يبع برميلا أخضر قديما!!؟.." ص15، القصة قدمت بطريقة سلسة بعيدا عن الحشو والاتخام، لهذا يتناولها القارئ بسهولة ومتعة، وما يحسب لهذه القصة، رغم فكرتها (القاسية)، إلا أن تركيز القاص على علاقته الحميمة مع "أبو نادر" أزالت القسوة وجعلت القصة تقدم فكرة قاسية بشكل ناعم وهادئ، وهذا ما يحسب للقاص وللقصة.أما في قصة "قلب وقصيدة" فقدمت من خلال القاص الخارجي، والتي تحدثت عن الفرح الذي يمنحه الأدب للقارئ ولمتذوقه. وفي قصة "سالم يدق على الجدار" يحدثنا "سالم" عن وصايا الأب له، وعلى ضرورة تجنب كل ما هو سياسي، فمهمته تكمن في التخرج من الجامعة، فهناك مجموعة أمثلة اعتمدها في ترسيخ فكرة الابتعاد/الحياد منها: "أمشي الحيط الحيط وقول يا رب السترة" ص23، "لسانك حصانك إن صنته صانك، خذ ما تعطش" ص25، ورغم هذا الحياد المعتمد على أمثال، إلا أن "الاحتلال يعتقل "سالم" بعد أن يقوم بضربه بقسوة، وفي المعتقل يصل إلى ثقافة جديدة تتناقض مع مفاهيم الأب الجامدة والمتحجرة: "من كوة الزنزانة الضيقة، استطعت أن ألمح رسوما وتواريخ وأسماء وأبياتا من الشعر، شرعت أرددها وأتغنى بها. واعترتني موجات من الفرح والأمل والشوق والسرور، عندما رأيت نفسي إنسانا جديدا" ص29، هذه المفاهيم استطاع سالم أن يعيد بناء ذاته، بعد أن علم أن لا هدنة، لا حياد مع الاحتلال.واللفت في هذه القصة (واقعيتها)، من خلال ذكر "سالم" لمدينة نابلس: "غدا سيغلقون الجامعة، أسبوعين على الأقل، إذن علي أن أغادر نابلس متوجها صوب قريتي الهادئة" ص24، فمن خلال هذا المقطع يشعر القارئ أن القصة حقيقية ونتيجة تجربة واقعية، وهذا ما يسهل وصول فكرة المقاومة ويرسخها أكثر في عقل القارئ.في قصة "ليلة شتوية" تحدث القاص عن اقتحام جنود الاحتلال لمنزل أبو مصطفى وكيف تمكنت زوجة مصطفى وأسرته من التكتم على مكان وجوده وأقناع الجنود بعدم معرفتهم بمكانة، وفي قصة "صورة" نجد تقرب في المضمون والشكل مع قصة "ليلة شتوية" حتى في الزمن "أعود بذاكرتي إلى تلك الليلة الماطرة" ص41، لكن ضمن أحداث جديدة حيث يستشهد "خالد" لكن المكان متماثل "قرية"، فتعدد المشاهد في تقديم القصة يخدم الفكرة، ويؤكد قدرة القاص على الولوج إلى مشاهد وصور عديدة، بمعنى أنه صاحب خال خصب.في قصة "بلاغة الصمت" يستخدم تداعي ضمير المخاطب، والتي تتحدث عن ......
#مجموعة
#-وما
#القطار
#يسير-
#السلام
#العابد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713437
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري مجموعة "وما زال القطار يسير" عبد السلام العابدجميل أن نجد من يتقدم لكتابة القصة في زمن توحش الرواية، فهذه تعد مغامرة، ومحدودة النجاح، ومع هذا نجد هناك من يكتب القصة والنصوص النثرية متجاوزا (الموضة) وما هو سائد، "عبد السلام العابد" من الذين وجدوا أنفسهم في القصة، لهذا يكتبونه. اللافت في هذه المجموعة تسمية شخصيات القصص في غالبية المجموعة، وتحديد الزمن/الشتاء في العديد منها، وبخصوص المكان فنجد المخيم، والقرية، والمدينة، والكويت والعراق وعمان، أما طريقة القص فكانت تتراوح بين القص الخارجي، وأنا القاص، وتداعي ضمير المخاطب، كما تباين حجم القصص، منها ما جاء بصفحتي ومنها ما وصل إلى تسع صفحات، أما المواضيع فمنها من تحدث عن الاحتلال، ومنها من تحدث عن هموم الغربة، ومنها من تحدث عن غياب الأم أو الأب، والجامع/الموحد فيها اللغة البسيطة والسهلة التي اعتمد القاص.سنحاول أخذ نماذج من المجموعة لتبيان ما جاء في السابق، في قصة "دعوة" يحدثنا القاص عن "أبي نادر/أحمد حمدان" الذي تطلبه مخابرات الاحتلال لتسأله عن صندوق قديم للجيش كان قد باعه قبل عام، وبعد المقابلة يستنتج: "كان علي أن أذهب دون خوف، فكل إنسان معرض لهذه الدعوة، وحتى لو لم يبع برميلا أخضر قديما!!؟.." ص15، القصة قدمت بطريقة سلسة بعيدا عن الحشو والاتخام، لهذا يتناولها القارئ بسهولة ومتعة، وما يحسب لهذه القصة، رغم فكرتها (القاسية)، إلا أن تركيز القاص على علاقته الحميمة مع "أبو نادر" أزالت القسوة وجعلت القصة تقدم فكرة قاسية بشكل ناعم وهادئ، وهذا ما يحسب للقاص وللقصة.أما في قصة "قلب وقصيدة" فقدمت من خلال القاص الخارجي، والتي تحدثت عن الفرح الذي يمنحه الأدب للقارئ ولمتذوقه. وفي قصة "سالم يدق على الجدار" يحدثنا "سالم" عن وصايا الأب له، وعلى ضرورة تجنب كل ما هو سياسي، فمهمته تكمن في التخرج من الجامعة، فهناك مجموعة أمثلة اعتمدها في ترسيخ فكرة الابتعاد/الحياد منها: "أمشي الحيط الحيط وقول يا رب السترة" ص23، "لسانك حصانك إن صنته صانك، خذ ما تعطش" ص25، ورغم هذا الحياد المعتمد على أمثال، إلا أن "الاحتلال يعتقل "سالم" بعد أن يقوم بضربه بقسوة، وفي المعتقل يصل إلى ثقافة جديدة تتناقض مع مفاهيم الأب الجامدة والمتحجرة: "من كوة الزنزانة الضيقة، استطعت أن ألمح رسوما وتواريخ وأسماء وأبياتا من الشعر، شرعت أرددها وأتغنى بها. واعترتني موجات من الفرح والأمل والشوق والسرور، عندما رأيت نفسي إنسانا جديدا" ص29، هذه المفاهيم استطاع سالم أن يعيد بناء ذاته، بعد أن علم أن لا هدنة، لا حياد مع الاحتلال.واللفت في هذه القصة (واقعيتها)، من خلال ذكر "سالم" لمدينة نابلس: "غدا سيغلقون الجامعة، أسبوعين على الأقل، إذن علي أن أغادر نابلس متوجها صوب قريتي الهادئة" ص24، فمن خلال هذا المقطع يشعر القارئ أن القصة حقيقية ونتيجة تجربة واقعية، وهذا ما يسهل وصول فكرة المقاومة ويرسخها أكثر في عقل القارئ.في قصة "ليلة شتوية" تحدث القاص عن اقتحام جنود الاحتلال لمنزل أبو مصطفى وكيف تمكنت زوجة مصطفى وأسرته من التكتم على مكان وجوده وأقناع الجنود بعدم معرفتهم بمكانة، وفي قصة "صورة" نجد تقرب في المضمون والشكل مع قصة "ليلة شتوية" حتى في الزمن "أعود بذاكرتي إلى تلك الليلة الماطرة" ص41، لكن ضمن أحداث جديدة حيث يستشهد "خالد" لكن المكان متماثل "قرية"، فتعدد المشاهد في تقديم القصة يخدم الفكرة، ويؤكد قدرة القاص على الولوج إلى مشاهد وصور عديدة، بمعنى أنه صاحب خال خصب.في قصة "بلاغة الصمت" يستخدم تداعي ضمير المخاطب، والتي تتحدث عن ......
#مجموعة
#-وما
#القطار
#يسير-
#السلام
#العابد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713437
الحوار المتمدن
رائد الحواري - مجموعة -وما زال القطار يسير- عبد السلام العابد