يوسف يوسف : قراءة في .. أنقلاب الصحابة على الرسول وآل بيته
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف المقدمة : العرب عبيد سلطة ، تواقين للحكم ، رجال عنف وقسوة ، يقدسون الزعيم والقائد والرئيس ، ويؤلوهون الخليفة والسلطان والأمير والأمام والولي والشيخ .هم مع الحاكم ، في قوة سلطته ، وزهو عصره ، وسطوع نجمه ، وبقاء عهده ، ومن جهة أخرى ، ينقلبون عليه ، في ضعف حكمه ، وأفول نجمه ، وأنزواء دوره ، وتخلخل سلطانه ، العرب مجبولين على الولاء والعداء ، وعلى التأييد والمعارضة ، على النظام والفوضى ، العرب رجال أنقلابات !. لا يختلف هذا الأمر في تطبيقه على الرسول محمد ، ففي زهو عهده وقوة دعوته ونشر رسالته ، كان الأعظم والأكبر في نظر أصحابه ، ولكن الحال أختلف في بهوت دعوته وضعف قوته وقرب منيته !! ، والأمر أنجر وبالا ودما وفتكا مريعا حتى على آل بيته وأحفاده بعد وفاته ، هذا ما سأتعرض له في هذا البحث المختصر من أنقلابات دموية مروعة على الرسول ومن ثم على آل بيته .. / والوقائع المختارة وردت على سبيل المثال وليس الحصر . النص مع أضاءأت : 1 - " وصية الرسول " : يمكن القول أن أولى بشائر أنقلاب الصحابة على رسولهم ، هو عندما طلب الرسول أن يكتب وصية لصحابته وعشيره ، قبيل وفاته يوم الاثنين 12 ربيع الأول 11 هجري / بأيام ، حتى يوجههم ويهدي مسارهم من بعده ، ولكن جمع الصحابة ، وأقربهم على الرسول ، عمر بن الخطاب ، أبى ذلك ، ربما لخوفه من كتابة شيئا مما يؤثر على تخطيط - عمر وأبو بكر ، من بعد وفاة الرسول ! ، لذا أستبق الأمر وقال ما قال ، وأن الذي وصلنا من الممكن أن يكون جزءا من الحقيقة وليس الحقيقة بكاملها !! ، فقد جاء في موقع / الأسلام سؤال وجواب ، نقل بتصرف ، التالي (( عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : لَمَّا حُضِرَ النَّبِيُّ قَالَ : وَفِي الْبَيْتِ رِجَالٌ فِيهِمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ : ( هَلُمَّ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ ) قَالَ عُمَرُ : إِنَّ النَّبِيَّ غَلَبَهُ الْوَجَعُ وَعِنْدَكُمْ الْقُرْآنُ فَحَسْبُنَا كِتَابُ اللَّهِ ، وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْبَيْتِ ، وَاخْتَصَمُوا ، فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ قَرِّبُوا يَكْتُبْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ كِتَابًا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ مَا قَالَ عُمَرُ ، فَلَمَّا أَكْثَرُوا اللَّغَطَ وَالِاخْتِلَافَ عِنْدَ النَّبِيِّ: ( قُومُوا عَنِّي ) .قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ : فَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ : إِنَّ الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ مَا حَالَ بَيْنَ الرَسُولِ وَبَيْنَ أَنْ يَكْتُبَ لَهُمْ ذَلِكَ الْكِتَابَ مِنْ اخْتِلَافِهِمْ وَلَغَطِهِمْ .. )) . أرى أن هذه الواقعة هي أول خذلان وعدم طاعة لأمر الرسول ، وذلك فقط عند شعور وأحساس صحابة الرسول بضعفه ووهنه ودنو أجله وقرب رحيله الأبدي ، هؤلاء هم صحابة الرسول ، كل ولاءهم تحول وأنقلب الى أهمال وأجتناب ، أنهم كحال عرب اليوم !! . 2 - " سقيفة بني ساعدة " ، بعد وفاة الرسول / 12 ربيع الأول 11 هجري بأيام ، خطط الصحابة للسلطة والحكم والخلافة ، تاركين الرسول مسجى ببيته ، وكل ذلك تم بقيادة عمر بن الخطاب ، من أجل حصر الأمر بأبي بكر الصديق كخليف ......
#قراءة
#أنقلاب
#الصحابة
#الرسول
#بيته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677829
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف المقدمة : العرب عبيد سلطة ، تواقين للحكم ، رجال عنف وقسوة ، يقدسون الزعيم والقائد والرئيس ، ويؤلوهون الخليفة والسلطان والأمير والأمام والولي والشيخ .هم مع الحاكم ، في قوة سلطته ، وزهو عصره ، وسطوع نجمه ، وبقاء عهده ، ومن جهة أخرى ، ينقلبون عليه ، في ضعف حكمه ، وأفول نجمه ، وأنزواء دوره ، وتخلخل سلطانه ، العرب مجبولين على الولاء والعداء ، وعلى التأييد والمعارضة ، على النظام والفوضى ، العرب رجال أنقلابات !. لا يختلف هذا الأمر في تطبيقه على الرسول محمد ، ففي زهو عهده وقوة دعوته ونشر رسالته ، كان الأعظم والأكبر في نظر أصحابه ، ولكن الحال أختلف في بهوت دعوته وضعف قوته وقرب منيته !! ، والأمر أنجر وبالا ودما وفتكا مريعا حتى على آل بيته وأحفاده بعد وفاته ، هذا ما سأتعرض له في هذا البحث المختصر من أنقلابات دموية مروعة على الرسول ومن ثم على آل بيته .. / والوقائع المختارة وردت على سبيل المثال وليس الحصر . النص مع أضاءأت : 1 - " وصية الرسول " : يمكن القول أن أولى بشائر أنقلاب الصحابة على رسولهم ، هو عندما طلب الرسول أن يكتب وصية لصحابته وعشيره ، قبيل وفاته يوم الاثنين 12 ربيع الأول 11 هجري / بأيام ، حتى يوجههم ويهدي مسارهم من بعده ، ولكن جمع الصحابة ، وأقربهم على الرسول ، عمر بن الخطاب ، أبى ذلك ، ربما لخوفه من كتابة شيئا مما يؤثر على تخطيط - عمر وأبو بكر ، من بعد وفاة الرسول ! ، لذا أستبق الأمر وقال ما قال ، وأن الذي وصلنا من الممكن أن يكون جزءا من الحقيقة وليس الحقيقة بكاملها !! ، فقد جاء في موقع / الأسلام سؤال وجواب ، نقل بتصرف ، التالي (( عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : لَمَّا حُضِرَ النَّبِيُّ قَالَ : وَفِي الْبَيْتِ رِجَالٌ فِيهِمْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ : ( هَلُمَّ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ ) قَالَ عُمَرُ : إِنَّ النَّبِيَّ غَلَبَهُ الْوَجَعُ وَعِنْدَكُمْ الْقُرْآنُ فَحَسْبُنَا كِتَابُ اللَّهِ ، وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْبَيْتِ ، وَاخْتَصَمُوا ، فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ قَرِّبُوا يَكْتُبْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ كِتَابًا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ مَا قَالَ عُمَرُ ، فَلَمَّا أَكْثَرُوا اللَّغَطَ وَالِاخْتِلَافَ عِنْدَ النَّبِيِّ: ( قُومُوا عَنِّي ) .قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ : فَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ : إِنَّ الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ مَا حَالَ بَيْنَ الرَسُولِ وَبَيْنَ أَنْ يَكْتُبَ لَهُمْ ذَلِكَ الْكِتَابَ مِنْ اخْتِلَافِهِمْ وَلَغَطِهِمْ .. )) . أرى أن هذه الواقعة هي أول خذلان وعدم طاعة لأمر الرسول ، وذلك فقط عند شعور وأحساس صحابة الرسول بضعفه ووهنه ودنو أجله وقرب رحيله الأبدي ، هؤلاء هم صحابة الرسول ، كل ولاءهم تحول وأنقلب الى أهمال وأجتناب ، أنهم كحال عرب اليوم !! . 2 - " سقيفة بني ساعدة " ، بعد وفاة الرسول / 12 ربيع الأول 11 هجري بأيام ، خطط الصحابة للسلطة والحكم والخلافة ، تاركين الرسول مسجى ببيته ، وكل ذلك تم بقيادة عمر بن الخطاب ، من أجل حصر الأمر بأبي بكر الصديق كخليف ......
#قراءة
#أنقلاب
#الصحابة
#الرسول
#بيته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677829
الحوار المتمدن
يوسف يوسف - قراءة في .. أنقلاب الصحابة على الرسول وآل بيته
أحمد صبحى منصور : حين هدّد رب العزة بإعلان الحرب على الصحابة المؤمنين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور حوار عن شيخ الأزهر الذى يعبد الصحابة قال : إن شيخ الأزهر أحمد الطيب يعلن الحرب على من ينتقد الصحابة ، يعنى الحرب على أهل القرآن ، لأنكم تهاجمون الصحابة والخلفاء الراشدين .!قلت : المنافقون كانوا من الصحابة ، ووصفهم الله جل وعلا بالكفر والكذب وأنهم فى الدرك الأسفل من النار . فهل قرأ شيخ الأزهر عشرات الآيات في القرآن الكريم عن الصحابة ؟ أم لم يقرأه ؟ وهل يؤمن به أم يكفر به ؟ قال : إنه يتجاهل وجود الصحابة المنافقين .قلت : إذن عليه أن يوضّح لو استطاع ، يقول إن من الصحابة منافقون ومنهم من مرد على النفاق . ولكنه يتكلم معتبرا تقديس الصحابة كلهم وهم حوالى مائة الف شخص .قال : إن شيخ الأزهر لا يقول بتقديس الصحابة ، ولم يرد لفظ التقديس على لسانه .قلت : معنى التقديس لشخص أن تعتبره منزها عن الخطأ ،ومحرما نقده ومن ينقده يكون كافرا مرتدا . وهذا أساس الدين السنى الذى يعتبر الصحابة كلهم عدولا معصومين من الخطأ والوقوع فى الكذب ، وهو نفس ما يعتقده الشيعة فى ( آل البيت ) وما يعتقده الصوفية فى أوليائهم ، كلهم يقتطعون من التقديس الواجب لله جل وعلا وحده ويضيفونه الى آلهتهم البشرية يتخذونها أربابا مع الله وآلهة مع الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا . شيخ الأزهر لم يزعجه ما ترتكبه داعش ، وداعش تقول إنها تفعل الآن ما كان الصحابة يفعلون ، وشيخ الأزهر يُحرّم ويُجرّم نقد الصحابة ولا يرضى بالهجوم على داعش . هو مع داعش فى تقديس الصحابة وفى التصدى للشيعة الذين يلعنون أبا بكر وعمر وعثمان وعائشة . هو صراع بين أديان أرضية له أرضية سياسية .قال : لا بأس أن يدافع شيخ الأزهر عن الصحابة المؤمنين ، وهو يذكر بالتحديد الخلفاء الراشدين . قلت : الخلفاء الراشدون شخصيات تاريخية ليسوا جزءا من الاسلام وعقيدته وشريعته . هم بشر مثلنا سيمثلون أمام الله جل وعلا يوم الحساب . وقد قلنا إنهم من الذين مردوا على النفاق ، وقد ظهر هذا بارتكابهم جريمة الفتوحات . قال : ولكن من الأدب احترام الصحابة المؤمنين ، ليس تقديسهم ولكن إحترامهم . قلت : احترام ؟.. ليس هذا مصطلحا قرآنيا . المعنى القرآنى هو ( التوقير ) ، وهذا التوقير لا يكون إلا لرب العزة جل وعلا (لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (9) الفتح) ( مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً (13) نوح ) .قال : أين نجد الصحابة المؤمنين في القرآن الكريم ؟ قلت : الصحابة المؤمنون حقا لم يذكرهم رب العزة بالاسم ، ولكن أشار اليهم في مواقف متعددة : 1 ـ في سورة الحشر قال جل وعلا عنهم : ( لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمْ الصَّادِقُونَ (8) . أصبحوا فقراء لأنهم ابتغاء مرضاة الله جل وعلا تركوا أموالهم وديارهم وثرواتهم بمكة وهاجروا مع النبى ، فحكم الله جل وعلا حكما لازما لهم بأنهم صدقون مناصرون لله جل وعلا ورسوله . 2 ـ وفى سورة الأحزاب في محنة الحصار ، قال جل وعلا عنهم : ( وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَاناً وَتَسْلِيماً (22) مِنْ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً (23) لِيَجْزِيَ اللَّه ......
#هدّد
#العزة
#بإعلان
#الحرب
#الصحابة
#المؤمنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678147
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور حوار عن شيخ الأزهر الذى يعبد الصحابة قال : إن شيخ الأزهر أحمد الطيب يعلن الحرب على من ينتقد الصحابة ، يعنى الحرب على أهل القرآن ، لأنكم تهاجمون الصحابة والخلفاء الراشدين .!قلت : المنافقون كانوا من الصحابة ، ووصفهم الله جل وعلا بالكفر والكذب وأنهم فى الدرك الأسفل من النار . فهل قرأ شيخ الأزهر عشرات الآيات في القرآن الكريم عن الصحابة ؟ أم لم يقرأه ؟ وهل يؤمن به أم يكفر به ؟ قال : إنه يتجاهل وجود الصحابة المنافقين .قلت : إذن عليه أن يوضّح لو استطاع ، يقول إن من الصحابة منافقون ومنهم من مرد على النفاق . ولكنه يتكلم معتبرا تقديس الصحابة كلهم وهم حوالى مائة الف شخص .قال : إن شيخ الأزهر لا يقول بتقديس الصحابة ، ولم يرد لفظ التقديس على لسانه .قلت : معنى التقديس لشخص أن تعتبره منزها عن الخطأ ،ومحرما نقده ومن ينقده يكون كافرا مرتدا . وهذا أساس الدين السنى الذى يعتبر الصحابة كلهم عدولا معصومين من الخطأ والوقوع فى الكذب ، وهو نفس ما يعتقده الشيعة فى ( آل البيت ) وما يعتقده الصوفية فى أوليائهم ، كلهم يقتطعون من التقديس الواجب لله جل وعلا وحده ويضيفونه الى آلهتهم البشرية يتخذونها أربابا مع الله وآلهة مع الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا . شيخ الأزهر لم يزعجه ما ترتكبه داعش ، وداعش تقول إنها تفعل الآن ما كان الصحابة يفعلون ، وشيخ الأزهر يُحرّم ويُجرّم نقد الصحابة ولا يرضى بالهجوم على داعش . هو مع داعش فى تقديس الصحابة وفى التصدى للشيعة الذين يلعنون أبا بكر وعمر وعثمان وعائشة . هو صراع بين أديان أرضية له أرضية سياسية .قال : لا بأس أن يدافع شيخ الأزهر عن الصحابة المؤمنين ، وهو يذكر بالتحديد الخلفاء الراشدين . قلت : الخلفاء الراشدون شخصيات تاريخية ليسوا جزءا من الاسلام وعقيدته وشريعته . هم بشر مثلنا سيمثلون أمام الله جل وعلا يوم الحساب . وقد قلنا إنهم من الذين مردوا على النفاق ، وقد ظهر هذا بارتكابهم جريمة الفتوحات . قال : ولكن من الأدب احترام الصحابة المؤمنين ، ليس تقديسهم ولكن إحترامهم . قلت : احترام ؟.. ليس هذا مصطلحا قرآنيا . المعنى القرآنى هو ( التوقير ) ، وهذا التوقير لا يكون إلا لرب العزة جل وعلا (لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (9) الفتح) ( مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً (13) نوح ) .قال : أين نجد الصحابة المؤمنين في القرآن الكريم ؟ قلت : الصحابة المؤمنون حقا لم يذكرهم رب العزة بالاسم ، ولكن أشار اليهم في مواقف متعددة : 1 ـ في سورة الحشر قال جل وعلا عنهم : ( لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمْ الصَّادِقُونَ (8) . أصبحوا فقراء لأنهم ابتغاء مرضاة الله جل وعلا تركوا أموالهم وديارهم وثرواتهم بمكة وهاجروا مع النبى ، فحكم الله جل وعلا حكما لازما لهم بأنهم صدقون مناصرون لله جل وعلا ورسوله . 2 ـ وفى سورة الأحزاب في محنة الحصار ، قال جل وعلا عنهم : ( وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَاناً وَتَسْلِيماً (22) مِنْ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً (23) لِيَجْزِيَ اللَّه ......
#هدّد
#العزة
#بإعلان
#الحرب
#الصحابة
#المؤمنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678147
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - حين هدّد رب العزة بإعلان الحرب على الصحابة المؤمنين
أحمد صبحى منصور : القاموس القرآنى: السبيل 7 الصحابة بين الانفاق في سبيل الله أو البخل في سبيل الشيطان
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة1 ـ الصاحب هو الذى يشاركك في نفس الزمان والمكان ، فأنت صاحب له وهو صاحب لك. ليس مهما إن كان يشاركك المحبة أو نفس الدين . كان صاحبا يوسف في السجن مشركين ، وعظهما صاحبهما يوسف عليه السلام فقال : ( يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمْ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (39) مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (40) يوسف ) . وفى قصة الصاحبين في سورة الكهف كان أحدهما مؤمنا والآخر كافرا: ( قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً (37) لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً (38)). وبذلك كان النبى محمد عليه السلام صاحبا لأعدائه الكافرين ، وكانوا أصحابا له . وجاء هذا خطابا الاهيا للكافرين عن ( صاحبهم ) محمد الذى صحبوه وعايشوه فكان نعم الصاحب لهم ، وكانوا هم أسوأ أصحاب له .قال جل وعلا : 1 / 1 ـ ( أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا ۗ-;- مَا بِصَاحِبِهِم مِّن جِنَّةٍ ۚ-;- إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ ﴿-;-١-;-٨-;-٤-;-﴾-;- الاعراف ) 1 / 2 :( وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ ﴿-;-٢-;-٢-;-﴾-;- التكوير )1 / 3 :( قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ ۖ-;- أَن تَقُومُوا لِلَّـهِ مَثْنَىٰ-;- وَفُرَادَىٰ-;- ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ۚ-;- مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ ۚ-;- إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ ﴿-;-٤-;-٦-;-﴾-;- سبأ ) 1 / 4 : ( وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ-;- ﴿-;-١-;-﴾-;- مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ-;- ﴿-;-٢-;-﴾-;- النجم )2 ـ إذا كان كفار قريش أصحابا للنبى محمد عليه السلام فبالتالي يكون اهل المدينة أصحابا له ، ويكون هو عليه السلام صاحبا لهم . يشمل هذا طوائف المنافقين ؛ من المنافقين الظاهرين والذين مردوا على النفاق وضعاف الايمان والمرجفين في المدينة ، كما يشمل السابقين إيمانا وعملا ومن توسط ..كلهم أصحاب النبى محمد . وبالتالي فإن مصطلح ( الصحابة ) التراثى لا علاقة له بالإسلام ، فلم يرد في القرآن الكريم لفظا ، ويناقض القرآن الكريم معنى. 3 ـ نستعرض هنا موقف ( الصحابة ) في المدينة في موضوع الانفاق في سبيل الله أو البخل في سبيل الشيطان ، ليكون ردّا على المحمديين ممّن يؤلّه الصحابة . أولا : الصحابة الكفار الصرحاء في عهد النبى محمد عليه السلام 1 ـ عن البخل : كان لهم تبرير في منع الإنفاق صدقة على المحتاجين ، وهو أنه طالما لم يطعمهم الله فكيف هم يطعمونهم . قال جل وعلا : ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمْ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (47) يس ) 2 ـ عن الانفاق في سبيل الشيطان قال جل وعلا عنهم : ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ (36) الانفال ). وجعلها رب العزة شيمة كل من ينفق ......
#القاموس
#القرآنى:
#السبيل
#الصحابة
#الانفاق
#سبيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685078
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة1 ـ الصاحب هو الذى يشاركك في نفس الزمان والمكان ، فأنت صاحب له وهو صاحب لك. ليس مهما إن كان يشاركك المحبة أو نفس الدين . كان صاحبا يوسف في السجن مشركين ، وعظهما صاحبهما يوسف عليه السلام فقال : ( يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمْ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (39) مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (40) يوسف ) . وفى قصة الصاحبين في سورة الكهف كان أحدهما مؤمنا والآخر كافرا: ( قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً (37) لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً (38)). وبذلك كان النبى محمد عليه السلام صاحبا لأعدائه الكافرين ، وكانوا أصحابا له . وجاء هذا خطابا الاهيا للكافرين عن ( صاحبهم ) محمد الذى صحبوه وعايشوه فكان نعم الصاحب لهم ، وكانوا هم أسوأ أصحاب له .قال جل وعلا : 1 / 1 ـ ( أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا ۗ-;- مَا بِصَاحِبِهِم مِّن جِنَّةٍ ۚ-;- إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ ﴿-;-١-;-٨-;-٤-;-﴾-;- الاعراف ) 1 / 2 :( وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ ﴿-;-٢-;-٢-;-﴾-;- التكوير )1 / 3 :( قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ ۖ-;- أَن تَقُومُوا لِلَّـهِ مَثْنَىٰ-;- وَفُرَادَىٰ-;- ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ۚ-;- مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ ۚ-;- إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ ﴿-;-٤-;-٦-;-﴾-;- سبأ ) 1 / 4 : ( وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ-;- ﴿-;-١-;-﴾-;- مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ-;- ﴿-;-٢-;-﴾-;- النجم )2 ـ إذا كان كفار قريش أصحابا للنبى محمد عليه السلام فبالتالي يكون اهل المدينة أصحابا له ، ويكون هو عليه السلام صاحبا لهم . يشمل هذا طوائف المنافقين ؛ من المنافقين الظاهرين والذين مردوا على النفاق وضعاف الايمان والمرجفين في المدينة ، كما يشمل السابقين إيمانا وعملا ومن توسط ..كلهم أصحاب النبى محمد . وبالتالي فإن مصطلح ( الصحابة ) التراثى لا علاقة له بالإسلام ، فلم يرد في القرآن الكريم لفظا ، ويناقض القرآن الكريم معنى. 3 ـ نستعرض هنا موقف ( الصحابة ) في المدينة في موضوع الانفاق في سبيل الله أو البخل في سبيل الشيطان ، ليكون ردّا على المحمديين ممّن يؤلّه الصحابة . أولا : الصحابة الكفار الصرحاء في عهد النبى محمد عليه السلام 1 ـ عن البخل : كان لهم تبرير في منع الإنفاق صدقة على المحتاجين ، وهو أنه طالما لم يطعمهم الله فكيف هم يطعمونهم . قال جل وعلا : ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمْ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (47) يس ) 2 ـ عن الانفاق في سبيل الشيطان قال جل وعلا عنهم : ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ (36) الانفال ). وجعلها رب العزة شيمة كل من ينفق ......
#القاموس
#القرآنى:
#السبيل
#الصحابة
#الانفاق
#سبيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685078
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - القاموس القرآنى:(السبيل)(7) الصحابة بين الانفاق في سبيل الله أو البخل في سبيل الشيطان
زهير جمعة المالكي : اغتيالات باسم الإسلام 3– محاولة الصحابة اغتيال الرسول في العقبة
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي قد يبدو هذا العنوان صادما بعض الشيء خصوصا (للمتأسلمين ) الذي اعتادوا على سماع شيوخهم وهم يملئون اسماعهم بحب (الصحابة) ، وكيف كانوا يفدونه بأنفسهم واهليهم ، ولكن مما تعمد أولئك (الشيوخ) اخفائه من تاريخ ( الصحابة ) قصة محاولة أولئك الصحابة قتل الرسول عند عودته من تبوك رغم ان تلك القصة مذكورة في معظم كتب التراث والاحاديث التي يقدسها (المتأسلمين ) ويعتبرونها المصدر الأساسي للتشريعات . حتى من اعترف بالقصة من الشيوخ حاول دفعها باتجاه اتهام (المنافقين ) بتدبير تلك المحاولة واخفاء أسماء الأشخاص الذين اشتركوا فيها . لذلك سنقوم اليوم بالبحث في هذا القصة وادلة وقوعها وهل كانت من تدبير المنافقين ام (الصحابة) وهل أسماء المنفذين معروفة ام مجهولة . وكل المصادر التي سنستخدمها ستكون من المصادر المعتمدة لدى جماعة اهل السنة والجماعة. اول سؤال يجب الإجابة عنه هو هل وقعت بالفعل هذه الحادثة ؟ أي حادثة محاولة قتل الرسول ، وهل ذكرت في القران ؟ قال الله تعالى في "سورة التوبة" آية رقم (73) في شأن حادث تبوك"يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله "... وفي تفسير هذه السورة يقول الفخر الرازي؛ محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي البكري، أبو عبد الله، فخر الدين الرازي ، في كتابه " مفاتيح الغيب=التفسير الكبير=تفسير الرازي " ، منشورات دار الفكر، 1401 – 1981 ، الجزء 16 ص 139/140 فيما يخص تلك الآية "الأولى أن تحمل هذه الآية على ما روي: أن المنافقين هموا بقتله عند رجوعه من تبوك, وهم خمسة عشر , تعاهدوا أن يدفعوه عن راحلته إلى الوادي إذا تسنم العقبة بالليل, وكان عمار بن ياسر آخذا بالخطام على راحلته, وحذيفة خلفها يسوقها, فسمع حذيفة وقع أخفاف الإبل وقعقعة السلاح, فالتفت فإذا قوم متلثمون, فقال: إليكم إليكم يا أعداء الله, فهربوا .. والظاهر أنهم لما اجتمعوا لذلك الغرض, فقد طعنوا في نبوته ونسبوه إلى الكذب والتصنع في إدعاء الرسالة, وذلك هو قول كلمة الكفر, وهذا القول اختيار الزجاج .. فأما قوله: وكفروا بعد إسلامهم, فلقائل أن يقول: إنهم أسلموا, فكيف يليق بهم هذا الكلام ؟! والجواب من وجهين:الأول: المراد من الإسلام: الذي هو نقيض الحرب, لأنهم لما نافقوا, فقد أظهروا الإسلام, وجنحوا إليه, فإذا جاهروا بالحرب, وجب حربهم .. .. والثاني: أنهم أظهروا الكفر بعد أن أظهروا الإسلام, وأما قوله: وهموا بما لم ينالوا, المراد: إطباقهم على الفتك بالرسول, والله تعالى أخبر الرسول عليه السلام بذلك حتى احترز عنهم, ولم يصلوا إلى مقصودهم".واذا نظرنا في كتب اهل السنة والجماعة نجد ان الحادثة قد ذكرت في اكثر من مصدر منها ما رواه أبو بكر احمد بن الحسين بن علي البيهقي في كتابه " دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة" تحقيق عبد المعطي قلعجي، منشورات دار الكتب العلمية - دار الريان للتراث ، 1408 – 1988 ، الجزء 5 باب رجوع النبي من تبوك الصفحة 256 . وكذلك رواها البيهقي في السنن الكبرى ، الجزء ( 8 ) - رقم الصفحة 198 ورواها الهيثمي – في مجمع الزوائد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة ( ( 110 وهي كما يرويها احمد بن حنبل في مسنده المسمى " مسند الإمام أحمد بن حنبل " تحقيق شعيب الارناؤوط وعادل مرشد ، طبعة مؤسسة الرسالة ،الجزء 39 ، حديث ابي الطفيل عامر ابن واثلة ، الصفحة 210 ، الحديث رقم 23792 حديث أبي الطفيل عامر بن واثلة ر باقي مسند الأنصار مسند أحمد حدثنا يزيد أن ......
#اغتيالات
#باسم
#الإسلام
#محاولة
#الصحابة
#اغتيال
#الرسول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687922
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي قد يبدو هذا العنوان صادما بعض الشيء خصوصا (للمتأسلمين ) الذي اعتادوا على سماع شيوخهم وهم يملئون اسماعهم بحب (الصحابة) ، وكيف كانوا يفدونه بأنفسهم واهليهم ، ولكن مما تعمد أولئك (الشيوخ) اخفائه من تاريخ ( الصحابة ) قصة محاولة أولئك الصحابة قتل الرسول عند عودته من تبوك رغم ان تلك القصة مذكورة في معظم كتب التراث والاحاديث التي يقدسها (المتأسلمين ) ويعتبرونها المصدر الأساسي للتشريعات . حتى من اعترف بالقصة من الشيوخ حاول دفعها باتجاه اتهام (المنافقين ) بتدبير تلك المحاولة واخفاء أسماء الأشخاص الذين اشتركوا فيها . لذلك سنقوم اليوم بالبحث في هذا القصة وادلة وقوعها وهل كانت من تدبير المنافقين ام (الصحابة) وهل أسماء المنفذين معروفة ام مجهولة . وكل المصادر التي سنستخدمها ستكون من المصادر المعتمدة لدى جماعة اهل السنة والجماعة. اول سؤال يجب الإجابة عنه هو هل وقعت بالفعل هذه الحادثة ؟ أي حادثة محاولة قتل الرسول ، وهل ذكرت في القران ؟ قال الله تعالى في "سورة التوبة" آية رقم (73) في شأن حادث تبوك"يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله "... وفي تفسير هذه السورة يقول الفخر الرازي؛ محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي البكري، أبو عبد الله، فخر الدين الرازي ، في كتابه " مفاتيح الغيب=التفسير الكبير=تفسير الرازي " ، منشورات دار الفكر، 1401 – 1981 ، الجزء 16 ص 139/140 فيما يخص تلك الآية "الأولى أن تحمل هذه الآية على ما روي: أن المنافقين هموا بقتله عند رجوعه من تبوك, وهم خمسة عشر , تعاهدوا أن يدفعوه عن راحلته إلى الوادي إذا تسنم العقبة بالليل, وكان عمار بن ياسر آخذا بالخطام على راحلته, وحذيفة خلفها يسوقها, فسمع حذيفة وقع أخفاف الإبل وقعقعة السلاح, فالتفت فإذا قوم متلثمون, فقال: إليكم إليكم يا أعداء الله, فهربوا .. والظاهر أنهم لما اجتمعوا لذلك الغرض, فقد طعنوا في نبوته ونسبوه إلى الكذب والتصنع في إدعاء الرسالة, وذلك هو قول كلمة الكفر, وهذا القول اختيار الزجاج .. فأما قوله: وكفروا بعد إسلامهم, فلقائل أن يقول: إنهم أسلموا, فكيف يليق بهم هذا الكلام ؟! والجواب من وجهين:الأول: المراد من الإسلام: الذي هو نقيض الحرب, لأنهم لما نافقوا, فقد أظهروا الإسلام, وجنحوا إليه, فإذا جاهروا بالحرب, وجب حربهم .. .. والثاني: أنهم أظهروا الكفر بعد أن أظهروا الإسلام, وأما قوله: وهموا بما لم ينالوا, المراد: إطباقهم على الفتك بالرسول, والله تعالى أخبر الرسول عليه السلام بذلك حتى احترز عنهم, ولم يصلوا إلى مقصودهم".واذا نظرنا في كتب اهل السنة والجماعة نجد ان الحادثة قد ذكرت في اكثر من مصدر منها ما رواه أبو بكر احمد بن الحسين بن علي البيهقي في كتابه " دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة" تحقيق عبد المعطي قلعجي، منشورات دار الكتب العلمية - دار الريان للتراث ، 1408 – 1988 ، الجزء 5 باب رجوع النبي من تبوك الصفحة 256 . وكذلك رواها البيهقي في السنن الكبرى ، الجزء ( 8 ) - رقم الصفحة 198 ورواها الهيثمي – في مجمع الزوائد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة ( ( 110 وهي كما يرويها احمد بن حنبل في مسنده المسمى " مسند الإمام أحمد بن حنبل " تحقيق شعيب الارناؤوط وعادل مرشد ، طبعة مؤسسة الرسالة ،الجزء 39 ، حديث ابي الطفيل عامر ابن واثلة ، الصفحة 210 ، الحديث رقم 23792 حديث أبي الطفيل عامر بن واثلة ر باقي مسند الأنصار مسند أحمد حدثنا يزيد أن ......
#اغتيالات
#باسم
#الإسلام
#محاولة
#الصحابة
#اغتيال
#الرسول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687922
الحوار المتمدن
زهير جمعة المالكي - اغتيالات باسم الإسلام 3– محاولة (الصحابة ) اغتيال الرسول في العقبة
بولس اسحق : الرَسُول وتَقدِيرَه لِزَوجاتِ الصَحابَة .. ثَمَّةَ شِفرَة دافنشِي
#الحوار_المتمدن
#بولس_اسحق الحبيب المصطفى.. كان شديد الاهتمام وغيور جدا على سمعة وشرف زوجات أصحابه ويلبي رغباتهم.. فليست زينب بنت جحش الوحيدة التي كان يميل قلبه لها وحقق رغبتها.. وهى على ذمة ابنه بالتبني زيد بن محمد.. ولاحقا زيد بن حارثة.. ولبيان ذلك تأمل معي هذا الحديث عن أم حرام بنت ملحان.. زوجة الصحابي الجليل عبادة بن الصامت.. فقد جاء في الحديث عنها: رقم الحديث: 2593حديث مرفوع{حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " يَدْخُلُ عَلَى أُمِّ حَرَامٍ بِنْتِ مِلْحَانَ فَتُطْعِمُهُ ، وَكَانَتْ أُمُّ حَرَامٍ تَحْتَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَطْعَمَتْهُ ، وَجَعَلَتْ تَفْلِي رَأْسَهُ من القَمْل فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ ، وَهُوَ يَضْحَكُ ، قَالَتْ : فَقُلْتُ وَمَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هَذَا الْبَحْرِ مُلُوكًا عَلَى الْأَسِرَّةِ ، أَوْ مِثْلَ الْمُلُوكِ عَلَى الْأَسِرَّةِ شَكَّ إِسْحَاقُ ، قَالَتْ : فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ ، أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهمْ فَدَعَا لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ ، وَهُوَ يَضْحَكُ ، فَقُلْتُ : وَمَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَا ، قَالَ : فِي الْأَوَّلِ قَالَتْ : فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ ، قَالَ : أَنْتِ مِنَ الْأَوَّلِينَ فَرَكِبَتِ الْبَحْرَ فِي زَمَانِ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ ، فَصُرِعَتْ عَنْ دَابَّتِهَا حِينَ خَرَجَتْ مِنَ الْبَحْرِ فَهَلَكَتْ} (صحيح البخاري- كتاب الجهاد والسير- وكذلك الجامع الصحيح- الصفحة أو الرقم: 2788 – رقم الحديث 115003)وسؤالنا هو.. لماذا ينام عندها وليس عند احدى نسائه وهن فيلق كامل.. هل ام ملحان كانت بدولة أخرى غزاها محمد ولا بد ان يرتاح وهو بعيد عن فيلق نسائه.. ولو كان هذا هو السبب لكان بإمكاننا تبرير فعلته.. يا سلام الرجل يدخل وينام وتفلى له امرأة غريبة رأسه.. والشيطان ثالثهما لا اثر له.. ولكن ما ادرانا.. ويستيقظ ويضحك ويبشر السيدة الصحابية الجليلة أم حرام بالجنة.. بسبب خدماتها الجليلة بتفلية قمله.. واشياء اخر للعاقل ان يفهمها.. صحيح ماذا بقى.. امش أيها الشعب المسلم على خطى حبيبك.. ولا تزعل اذا وجدت صديقك في بيتك وامرأتك تفلى له رأسه او حتى ترضعه ليكون ابنها.. لأنك بذلك تمشى على سنة المصطفى.. والطريف ان علماء الإسلام حاولوا تبرير هذا الفعل بالرضاعة.. ومن الجدير بالذكر أيضا هنا أن علماء الحيض والنفاس.. اتفقوا على أن أم حرام وأم سليم شقيقتان.. كانتا محرما لرسول الله.. فقد ذكر انهما كانتا إحدى خالاته من الرضاعة.. ولا اعلم هل ام حرام وام سليم بنات ملحان.. هن خوات حليمة السعدية التي ارضعت الرسول ام ماذا.. ام ان رسول الله صلوات هبل عليه ارضعته اكثر من واحدة.. وان ارضعته اكثر من واحدة.. فماذا كانت تفعل آمنة بنت وهب اذا تجاه وليدها.. طبعا ام سليم هي ام الصحابي الجليل انس بن م ......
#الرَسُول
#وتَقدِيرَه
#لِزَوجاتِ
#الصَحابَة
#ثَمَّةَ
#شِفرَة
#دافنشِي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690781
#الحوار_المتمدن
#بولس_اسحق الحبيب المصطفى.. كان شديد الاهتمام وغيور جدا على سمعة وشرف زوجات أصحابه ويلبي رغباتهم.. فليست زينب بنت جحش الوحيدة التي كان يميل قلبه لها وحقق رغبتها.. وهى على ذمة ابنه بالتبني زيد بن محمد.. ولاحقا زيد بن حارثة.. ولبيان ذلك تأمل معي هذا الحديث عن أم حرام بنت ملحان.. زوجة الصحابي الجليل عبادة بن الصامت.. فقد جاء في الحديث عنها: رقم الحديث: 2593حديث مرفوع{حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " يَدْخُلُ عَلَى أُمِّ حَرَامٍ بِنْتِ مِلْحَانَ فَتُطْعِمُهُ ، وَكَانَتْ أُمُّ حَرَامٍ تَحْتَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَطْعَمَتْهُ ، وَجَعَلَتْ تَفْلِي رَأْسَهُ من القَمْل فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ ، وَهُوَ يَضْحَكُ ، قَالَتْ : فَقُلْتُ وَمَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هَذَا الْبَحْرِ مُلُوكًا عَلَى الْأَسِرَّةِ ، أَوْ مِثْلَ الْمُلُوكِ عَلَى الْأَسِرَّةِ شَكَّ إِسْحَاقُ ، قَالَتْ : فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ ، أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهمْ فَدَعَا لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ ، وَهُوَ يَضْحَكُ ، فَقُلْتُ : وَمَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَا ، قَالَ : فِي الْأَوَّلِ قَالَتْ : فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ ، قَالَ : أَنْتِ مِنَ الْأَوَّلِينَ فَرَكِبَتِ الْبَحْرَ فِي زَمَانِ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ ، فَصُرِعَتْ عَنْ دَابَّتِهَا حِينَ خَرَجَتْ مِنَ الْبَحْرِ فَهَلَكَتْ} (صحيح البخاري- كتاب الجهاد والسير- وكذلك الجامع الصحيح- الصفحة أو الرقم: 2788 – رقم الحديث 115003)وسؤالنا هو.. لماذا ينام عندها وليس عند احدى نسائه وهن فيلق كامل.. هل ام ملحان كانت بدولة أخرى غزاها محمد ولا بد ان يرتاح وهو بعيد عن فيلق نسائه.. ولو كان هذا هو السبب لكان بإمكاننا تبرير فعلته.. يا سلام الرجل يدخل وينام وتفلى له امرأة غريبة رأسه.. والشيطان ثالثهما لا اثر له.. ولكن ما ادرانا.. ويستيقظ ويضحك ويبشر السيدة الصحابية الجليلة أم حرام بالجنة.. بسبب خدماتها الجليلة بتفلية قمله.. واشياء اخر للعاقل ان يفهمها.. صحيح ماذا بقى.. امش أيها الشعب المسلم على خطى حبيبك.. ولا تزعل اذا وجدت صديقك في بيتك وامرأتك تفلى له رأسه او حتى ترضعه ليكون ابنها.. لأنك بذلك تمشى على سنة المصطفى.. والطريف ان علماء الإسلام حاولوا تبرير هذا الفعل بالرضاعة.. ومن الجدير بالذكر أيضا هنا أن علماء الحيض والنفاس.. اتفقوا على أن أم حرام وأم سليم شقيقتان.. كانتا محرما لرسول الله.. فقد ذكر انهما كانتا إحدى خالاته من الرضاعة.. ولا اعلم هل ام حرام وام سليم بنات ملحان.. هن خوات حليمة السعدية التي ارضعت الرسول ام ماذا.. ام ان رسول الله صلوات هبل عليه ارضعته اكثر من واحدة.. وان ارضعته اكثر من واحدة.. فماذا كانت تفعل آمنة بنت وهب اذا تجاه وليدها.. طبعا ام سليم هي ام الصحابي الجليل انس بن م ......
#الرَسُول
#وتَقدِيرَه
#لِزَوجاتِ
#الصَحابَة
#ثَمَّةَ
#شِفرَة
#دافنشِي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690781
الحوار المتمدن
بولس اسحق - الرَسُول وتَقدِيرَه لِزَوجاتِ الصَحابَة .. ثَمَّةَ شِفرَة دافنشِي
مصطفى راشد : حديث مزور كان سببآ فى تقديس أخطاء الصحابة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_راشد حديث مزور كان سببآ في تقديس أخطاء الصحابة ============================ وصلنا عبر موقعنا علي الانترنت سؤال من الأستاذ سلمان الراجحي من السعودية يسأل فيه عن صحة حديث : ( أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ) نقول أن هذا الحديث مزور علي سيدنا النبي لم يظهر إلا من ٤-;-٠-;-٠-;- عام فقط ونعتقد أن من قام بتأليفه هم دراويش السلفيين تلاميذ ابن تيمية في مدار ومكائد الصراع المتخلف مع الشيعة بجانب أن هذا الحديث لا مصدر موثق له وايضا سنده منقطع ويختلف مع المنطق والواقع الإسلامي فمن الصحابة الشريف والقدوة ومنهم الكاذب والسارق والقاتل والزاني والمنافق ومن يتلصص علي عورات النساء حسب نصوص القرآن فكيف يجمع سيدنا النبي كل الصحابة بصفة واحدة بأنهم رمز للهداية وعلينا ان نقتدي بهم فلا يعقل أن يقول سيدنا النبي ذلك - - - فمثلا سورة المنافقون نزلت في مجموعة من الصحابة تتهمهم بالنفاق وايضا كما ورد بمسلم والبخاري فكان بعض الصحابة يتلصصون علي السيدات أثناء قضاء حاجتهم في الجبل ( أي أثناء التبول والتبرز ) فنزلت الآية ٥-;-٩-;- من سورة الأحزاب تطالب كل السيدات ( الحرة دون الأمة) ان يتقنعن قناع كامل اثناء ذهابهن لقضاء حاجتهن بالخلاء حتي لا يعرفن فلايؤذين من المتلصصين فقالت ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ-;- ذَٰ-;-لِكَ أَدْنَىٰ-;- أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ-;-) ايضا ورد في العديد من السير اتهام الصحابة للبعض بالكذب والإتهام بالسرقة مثل اتهام الأمام علي بن ابي طالب لأبن عمه عبدالله ابن عباس بعد ان ولاه أميرا علي البصرة فأتهمه بسرقة مال البصرة كما ورد في كتاب نهج البلاغة وايضا اتهام السيدة عائشة أم المؤمنين والخليفة عمر بن الخطاب للصحابي أبو هريرة بالكذب علي رسول الله ايضا منهم القاتل مثلما فعل خالد بن الوليد مع الصحابي الجليل مالك ابن نويرة حيث قتل مالك وتزوج ايضا زوجته دون رضاها بالاضافة لما ارتكبه الصحابي معاوية ابن ابي سفيان وابنه يزيد وحرقهم للكعبة وقتلهم للأنصار والزنا بكل بناتهم الابكار علنا - - ايضا قتال الصحابة لبعضهم البعض في موقعة الجمل والتي تسببت في موت ١-;-٣-;- الف صحابي بأيد صحابة كما ورد ببعض الروايات كما توجد مئات الأمثلة بادلة واضحة لذا لا يمكن ان يجمع سيدنا النبي كل الصحابة تحت صفة القدوة ورمز الهداية وهو مايتعارض مع القرآن صراحة وماورد من سير إسلامية . اللهم بلغت اللهم فاشهد د مصطفي راشد عالم أزهري وأستاذ القانون الجنائي للسؤال ت وواتساب 61478905087+ ......
#حديث
#مزور
#سببآ
#تقديس
#أخطاء
#الصحابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712471
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_راشد حديث مزور كان سببآ في تقديس أخطاء الصحابة ============================ وصلنا عبر موقعنا علي الانترنت سؤال من الأستاذ سلمان الراجحي من السعودية يسأل فيه عن صحة حديث : ( أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ) نقول أن هذا الحديث مزور علي سيدنا النبي لم يظهر إلا من ٤-;-٠-;-٠-;- عام فقط ونعتقد أن من قام بتأليفه هم دراويش السلفيين تلاميذ ابن تيمية في مدار ومكائد الصراع المتخلف مع الشيعة بجانب أن هذا الحديث لا مصدر موثق له وايضا سنده منقطع ويختلف مع المنطق والواقع الإسلامي فمن الصحابة الشريف والقدوة ومنهم الكاذب والسارق والقاتل والزاني والمنافق ومن يتلصص علي عورات النساء حسب نصوص القرآن فكيف يجمع سيدنا النبي كل الصحابة بصفة واحدة بأنهم رمز للهداية وعلينا ان نقتدي بهم فلا يعقل أن يقول سيدنا النبي ذلك - - - فمثلا سورة المنافقون نزلت في مجموعة من الصحابة تتهمهم بالنفاق وايضا كما ورد بمسلم والبخاري فكان بعض الصحابة يتلصصون علي السيدات أثناء قضاء حاجتهم في الجبل ( أي أثناء التبول والتبرز ) فنزلت الآية ٥-;-٩-;- من سورة الأحزاب تطالب كل السيدات ( الحرة دون الأمة) ان يتقنعن قناع كامل اثناء ذهابهن لقضاء حاجتهن بالخلاء حتي لا يعرفن فلايؤذين من المتلصصين فقالت ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ-;- ذَٰ-;-لِكَ أَدْنَىٰ-;- أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ-;-) ايضا ورد في العديد من السير اتهام الصحابة للبعض بالكذب والإتهام بالسرقة مثل اتهام الأمام علي بن ابي طالب لأبن عمه عبدالله ابن عباس بعد ان ولاه أميرا علي البصرة فأتهمه بسرقة مال البصرة كما ورد في كتاب نهج البلاغة وايضا اتهام السيدة عائشة أم المؤمنين والخليفة عمر بن الخطاب للصحابي أبو هريرة بالكذب علي رسول الله ايضا منهم القاتل مثلما فعل خالد بن الوليد مع الصحابي الجليل مالك ابن نويرة حيث قتل مالك وتزوج ايضا زوجته دون رضاها بالاضافة لما ارتكبه الصحابي معاوية ابن ابي سفيان وابنه يزيد وحرقهم للكعبة وقتلهم للأنصار والزنا بكل بناتهم الابكار علنا - - ايضا قتال الصحابة لبعضهم البعض في موقعة الجمل والتي تسببت في موت ١-;-٣-;- الف صحابي بأيد صحابة كما ورد ببعض الروايات كما توجد مئات الأمثلة بادلة واضحة لذا لا يمكن ان يجمع سيدنا النبي كل الصحابة تحت صفة القدوة ورمز الهداية وهو مايتعارض مع القرآن صراحة وماورد من سير إسلامية . اللهم بلغت اللهم فاشهد د مصطفي راشد عالم أزهري وأستاذ القانون الجنائي للسؤال ت وواتساب 61478905087+ ......
#حديث
#مزور
#سببآ
#تقديس
#أخطاء
#الصحابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712471
الحوار المتمدن
مصطفى راشد - حديث مزور كان سببآ فى تقديس أخطاء الصحابة
مصطفي محمود : عدالة الصحابة في ميزان القرآن والسنة
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_محمود إن إحدى مسلمات العقلية الاسلامية هي عدالة الصحابة ؛ فالصحابة كلهم ثقات عدول لا يكذبون ولا يأتيهم الباطل من بين أيديهم أو من خلفهم فهم فوق بني البشر بل ذهب البعض منهم الى درجة تأليه بعض الصحابة ؛ ولكن هل لهذه الصورة أي أساس من داخل القرآن أو السنة وتسألنا هذا لا يعني أننا نؤمن ونسلم للقرآن والسنة ولكن هذا من باب ما ألزموا به هم أنفسهم فنحن نقيم عليهم الحجة من داخل ما يؤمنون به ؛ فدعونا نقوم بسرد بعض من الأدلة من داخل كتبهم تثبت لأي عقل منصف و بيقين لا شك بعده ابداً إن مفهوم عدالة الصحابة هو مفهوم أعور لا عقل فيه ولا منطق فدعونا نبدأ…1_ القرآن يطعن في الصحابة إن القرآن يحوي بين دفتيه آيات كثيرة واضحة الدلالة تطعن في بعض الصحابة و تلصق بهم الكثير من التهم كالكذب والنفاق وكما جاء في سورة التوبة الآية 101 حيث تقول الآية ( وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم) بل إن الاية تقطع أن محمد نفسه لم يكن يعلم من هم المنافقين وهو الذي يقيم بين أظهرهم ويجالسهم أناء الليل وأطراف النهار فكيف لمن جاءوا بعده بقرون من أين لهم أن يعرفوا المنافقين من غيرهم فجميع من في المدينة هم محل شك ولا يمكن أن نستثني احد ؛ وهناك الكثير والكثير من الآيات التي تتحدث عن المنافقين في المدينة بصفة مجهولة و ان خضنا فيها سنحتاج الى العديد والعديد من المقالات .2-كبار الصحابة يتآمرون على محمدإنها لمن أخطر وأهم الأحداث في حياة محمد حادثة العقبة فهي تكشف لنا وتوضح لنا الكثير والكثير وبالرغم من التلاعب بالتاريخ والأحداث فهناك الكثير من الأحداث توضح لنا جزء صغير مما تم التعتيم عليه وتجاهله ؛ وعلى رأس هذه الأحداث هي حادثة العقبة التي حاول فيها بعض الصحابة قتل محمد وهو في طريق عودته من غزوة تبوك بل والأخطر من ذلك أنهم ليسوا من الصحابة وحسب بل انهم من كبار الصحابة ؛حيث ذكر أبو الأسود في مغازيه عن عروة قال ( ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا من تبوك إلى المدينة حتى إذا كان ببعض الطريق مكر برسول الله صلى الله عليه وسلم ناس من المنافقين فتآمروا أن يطرحوه من رأس عقبة في الطريق فلما بلغوا العقبة أرادوا أن يسلكوها معه فلما غشيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر خبرهم فقال من شاء منكم أن يأخذ ببطن الوادي فإنه أوسع لكم وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة وأخذ الناس ببطن الوادي إلا النفر الذين هموا بالمكر برسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمعوا بذلك استعدوا وتلثموا وقد هموا بأمر عظيم وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر فمشيا معه وأمر عمارا أن يأخذ بزمام الناقة وأمر حذيفة أن يسوقها فبينا هم يسيرون إذ سمعوا وكزة القوم من ورائهم قد غشوه فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر حذيفة أن يردهم وأبصر حذيفة غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع ومعه محجن واستقبل وجوه رواحلهم فضربها ضربا بالمحجن وأبصر القوم وهم متلثمون ولا يشعر إلا أن ذلك فعل المسافر فأرعبهم الله سبحانه حين أبصروا حذيفة وظنوا أن مكرهم قد ظهر عليه فأسرعوا حتى خالطوا الناس وأقبل حذيفة حتى أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أدركه قال اضرب الراحلة يا حذيفة وامش أنت يا عمار فأسرعوا حتى استووا بأعلاها فخرجوا من العقبة ينتظرون الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم لحذيفة هل عرفت من هؤلاء الرهط أو الركب أحدا ؟ قال حذيفة عرفت راحلة فلان وفلان وقال كانت ظلمة الليل وغشيتهم وهم متلثمون فقال ر ......
#عدالة
#الصحابة
#ميزان
#القرآن
#والسنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714156
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_محمود إن إحدى مسلمات العقلية الاسلامية هي عدالة الصحابة ؛ فالصحابة كلهم ثقات عدول لا يكذبون ولا يأتيهم الباطل من بين أيديهم أو من خلفهم فهم فوق بني البشر بل ذهب البعض منهم الى درجة تأليه بعض الصحابة ؛ ولكن هل لهذه الصورة أي أساس من داخل القرآن أو السنة وتسألنا هذا لا يعني أننا نؤمن ونسلم للقرآن والسنة ولكن هذا من باب ما ألزموا به هم أنفسهم فنحن نقيم عليهم الحجة من داخل ما يؤمنون به ؛ فدعونا نقوم بسرد بعض من الأدلة من داخل كتبهم تثبت لأي عقل منصف و بيقين لا شك بعده ابداً إن مفهوم عدالة الصحابة هو مفهوم أعور لا عقل فيه ولا منطق فدعونا نبدأ…1_ القرآن يطعن في الصحابة إن القرآن يحوي بين دفتيه آيات كثيرة واضحة الدلالة تطعن في بعض الصحابة و تلصق بهم الكثير من التهم كالكذب والنفاق وكما جاء في سورة التوبة الآية 101 حيث تقول الآية ( وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم) بل إن الاية تقطع أن محمد نفسه لم يكن يعلم من هم المنافقين وهو الذي يقيم بين أظهرهم ويجالسهم أناء الليل وأطراف النهار فكيف لمن جاءوا بعده بقرون من أين لهم أن يعرفوا المنافقين من غيرهم فجميع من في المدينة هم محل شك ولا يمكن أن نستثني احد ؛ وهناك الكثير والكثير من الآيات التي تتحدث عن المنافقين في المدينة بصفة مجهولة و ان خضنا فيها سنحتاج الى العديد والعديد من المقالات .2-كبار الصحابة يتآمرون على محمدإنها لمن أخطر وأهم الأحداث في حياة محمد حادثة العقبة فهي تكشف لنا وتوضح لنا الكثير والكثير وبالرغم من التلاعب بالتاريخ والأحداث فهناك الكثير من الأحداث توضح لنا جزء صغير مما تم التعتيم عليه وتجاهله ؛ وعلى رأس هذه الأحداث هي حادثة العقبة التي حاول فيها بعض الصحابة قتل محمد وهو في طريق عودته من غزوة تبوك بل والأخطر من ذلك أنهم ليسوا من الصحابة وحسب بل انهم من كبار الصحابة ؛حيث ذكر أبو الأسود في مغازيه عن عروة قال ( ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا من تبوك إلى المدينة حتى إذا كان ببعض الطريق مكر برسول الله صلى الله عليه وسلم ناس من المنافقين فتآمروا أن يطرحوه من رأس عقبة في الطريق فلما بلغوا العقبة أرادوا أن يسلكوها معه فلما غشيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر خبرهم فقال من شاء منكم أن يأخذ ببطن الوادي فإنه أوسع لكم وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة وأخذ الناس ببطن الوادي إلا النفر الذين هموا بالمكر برسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمعوا بذلك استعدوا وتلثموا وقد هموا بأمر عظيم وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر فمشيا معه وأمر عمارا أن يأخذ بزمام الناقة وأمر حذيفة أن يسوقها فبينا هم يسيرون إذ سمعوا وكزة القوم من ورائهم قد غشوه فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر حذيفة أن يردهم وأبصر حذيفة غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع ومعه محجن واستقبل وجوه رواحلهم فضربها ضربا بالمحجن وأبصر القوم وهم متلثمون ولا يشعر إلا أن ذلك فعل المسافر فأرعبهم الله سبحانه حين أبصروا حذيفة وظنوا أن مكرهم قد ظهر عليه فأسرعوا حتى خالطوا الناس وأقبل حذيفة حتى أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أدركه قال اضرب الراحلة يا حذيفة وامش أنت يا عمار فأسرعوا حتى استووا بأعلاها فخرجوا من العقبة ينتظرون الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم لحذيفة هل عرفت من هؤلاء الرهط أو الركب أحدا ؟ قال حذيفة عرفت راحلة فلان وفلان وقال كانت ظلمة الليل وغشيتهم وهم متلثمون فقال ر ......
#عدالة
#الصحابة
#ميزان
#القرآن
#والسنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714156
الحوار المتمدن
مصطفي محمود - عدالة الصحابة في ميزان القرآن والسنة
عبد الغني سلامه : عن اقتتال الصحابة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه في التاريخ المبكر للإسلام، حدثت انشقاقات وتصدعات بين المسلمين الأوائل، عُرفت بِ"الفتنة". بعض المؤرخين يرون أن الفتنة بدأت بالخروج على الخليفة عثمان، ومحاصرته ثم قتله، وآخرون يقولون إنها بدأت بحروب الردة، وآخرون يقولون إنها بدأت بسقيفة بني ساعد.لنؤجل قليلا الحديث عن أسباب الخلافات، ومتى بدأت الفتنة بالضبط.. المهم أن الخلافات تطورت إلى صراعات عنيفة.. بدأت بمعركة الجمل، ثم صفين.. وسرعان ما أخذت تظهر أسماء ومصطلحات وأحداث ومواقع لها دلالاتها في تلك الصراعات: عائشة، علي، معاوية، الخوارج، النهروان، التحكيم، الحسين، كربلاء، يزيد، موقعة الحرة، عبد الله بن الزبير، قصف الكعبة، الحجاج.. وكل عنوان منها يحتاج دراسة مستفيضة، لذا سأكتفي ببعض الملاحظات: • كل تلك المعارك والصراعات حدثت فعلا حسب الروايات الإسلامية المعتمدة والموثقة في الكتب والمراجع الإسلامية، ولا يوجد من علماء المسلمين ومؤرخيهم من ينكرها.. ولكن توجد اختلافات في التفاصيل والشروحات بين السُنَّة والشيعة وبقية الفرق والتيارات الإسلامية، وفي فهم وتفسير وتبرير تلك الأحداث، وفي أعداد المشاركين فيها، وأعداد الضحايا.. • وهناك محاولات لتجاهل هذا التاريخ، ولطي تلك الصفحة، أو التقليل من شأنها، أو التهرب من ذكرها.. لأسباب مختلفة، منها الرغبة في التحرر من سطوة الماضي وآثاره السلبية، ولأنه يعيق الانطلاق نحو المستقبل، بل ويعيق العيش في الحاضر ويعكر صفوه. ومنها بدافع الخجل من هذا التاريخ، والرغبة بإظهار الجانب المشرق والإيجابي فقط من التاريخ.• وهنالك رواية تاريخية موازية تختلف جذريا مع الرواية الإسلامية في جغرافية وتاريخية وشخوص وأحداث الإسلام المبكر في القرن الأول الهجري.. ولا مجال للحديث عنها هنا.. ما الفائدة من نبش الماضي؟ الحقيقة أن تلك الأحداث غيرت مجرى التاريخ، بل وتأسس فوقها تاريخ المنطقة بأسره، وما زالت حاضرة وفاعلة، ونحن ضحاياها وما زلنا ندفع أثمانها؛ وبالتالي لا جدوى من تجاهلها، بل يتوجب دراستها وفهمها.. ولكن بمنظور الحاضر، أي بقراءة تاريخية متحررة من الأيديولوجية والنزعات الطائفية، أو الانحيازات المسبقة، والتبريرات غير المنطقية.. بداية، لنتفق على وجود مشكلة في تضخيم الأرقام، فمثلا في معركة الجمل قُتل 15 ألف، وفي صفين أزيد من خمسين ألف.. ولو كان وقتها أسلحة دمار شامل لما وقع هذا العدد من القتلى!ولكن قلة الأعداد أو كثرتها لا تنفي حدوث الاقتتال نفسه، ولا تقلل من شأن نتائجه.. وثانيا، الموضوع لا علاقة له بتشويه صورة الإسلام المبكر، أو الإساءة للصحابة.. فهذه الأحداث ذكرها كبار المؤرخين المسلمين. وتجاهُلها الآن يفتح المجال لغير المسلمين بإعادة طرحها، ولكن بمناهج ومنطلقات مختلفة، ربما تكون عدائية.وثالثا: التبريرات الغيبية، والطيبة، والمثالية غير مقنعة؛ فهي تنطلق من رؤية غير تاريخية، وغير علمية، بحيث تصور الصحابة وكأنهم فوق البشر، ولا يخطئون، وليس لديهم نزعات آدمية، فتخفف من قسوة المشهد بعبارات تلطيفية، متناسية أنهم اقتتلوا فيما بينهم بالسيوف، وعندما يصل الأمر إلى استخدام السيوف في مواجهة مباشرة لا ينفع لوصف المشهد أية محاولات تجميلية، فتلك كانت معارك دموية عنيفة، ولم تكن ندوات فكرية..ورابعا: القراءات الاستشراقية ليست بالضرورة معادية، وما يميزها تحررها من سطوة المقدس، ولكن ليست كلها بريئة، أو صحيحة بالضرورة، فهي وجهات نظر، وحتى لو اعتمدت الأركيولوجية ومنهج البحث العلمي، فإنها ستتباين بالتفسيرات والتحليلات..وخامسا: ال ......
#اقتتال
#الصحابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723530
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه في التاريخ المبكر للإسلام، حدثت انشقاقات وتصدعات بين المسلمين الأوائل، عُرفت بِ"الفتنة". بعض المؤرخين يرون أن الفتنة بدأت بالخروج على الخليفة عثمان، ومحاصرته ثم قتله، وآخرون يقولون إنها بدأت بحروب الردة، وآخرون يقولون إنها بدأت بسقيفة بني ساعد.لنؤجل قليلا الحديث عن أسباب الخلافات، ومتى بدأت الفتنة بالضبط.. المهم أن الخلافات تطورت إلى صراعات عنيفة.. بدأت بمعركة الجمل، ثم صفين.. وسرعان ما أخذت تظهر أسماء ومصطلحات وأحداث ومواقع لها دلالاتها في تلك الصراعات: عائشة، علي، معاوية، الخوارج، النهروان، التحكيم، الحسين، كربلاء، يزيد، موقعة الحرة، عبد الله بن الزبير، قصف الكعبة، الحجاج.. وكل عنوان منها يحتاج دراسة مستفيضة، لذا سأكتفي ببعض الملاحظات: • كل تلك المعارك والصراعات حدثت فعلا حسب الروايات الإسلامية المعتمدة والموثقة في الكتب والمراجع الإسلامية، ولا يوجد من علماء المسلمين ومؤرخيهم من ينكرها.. ولكن توجد اختلافات في التفاصيل والشروحات بين السُنَّة والشيعة وبقية الفرق والتيارات الإسلامية، وفي فهم وتفسير وتبرير تلك الأحداث، وفي أعداد المشاركين فيها، وأعداد الضحايا.. • وهناك محاولات لتجاهل هذا التاريخ، ولطي تلك الصفحة، أو التقليل من شأنها، أو التهرب من ذكرها.. لأسباب مختلفة، منها الرغبة في التحرر من سطوة الماضي وآثاره السلبية، ولأنه يعيق الانطلاق نحو المستقبل، بل ويعيق العيش في الحاضر ويعكر صفوه. ومنها بدافع الخجل من هذا التاريخ، والرغبة بإظهار الجانب المشرق والإيجابي فقط من التاريخ.• وهنالك رواية تاريخية موازية تختلف جذريا مع الرواية الإسلامية في جغرافية وتاريخية وشخوص وأحداث الإسلام المبكر في القرن الأول الهجري.. ولا مجال للحديث عنها هنا.. ما الفائدة من نبش الماضي؟ الحقيقة أن تلك الأحداث غيرت مجرى التاريخ، بل وتأسس فوقها تاريخ المنطقة بأسره، وما زالت حاضرة وفاعلة، ونحن ضحاياها وما زلنا ندفع أثمانها؛ وبالتالي لا جدوى من تجاهلها، بل يتوجب دراستها وفهمها.. ولكن بمنظور الحاضر، أي بقراءة تاريخية متحررة من الأيديولوجية والنزعات الطائفية، أو الانحيازات المسبقة، والتبريرات غير المنطقية.. بداية، لنتفق على وجود مشكلة في تضخيم الأرقام، فمثلا في معركة الجمل قُتل 15 ألف، وفي صفين أزيد من خمسين ألف.. ولو كان وقتها أسلحة دمار شامل لما وقع هذا العدد من القتلى!ولكن قلة الأعداد أو كثرتها لا تنفي حدوث الاقتتال نفسه، ولا تقلل من شأن نتائجه.. وثانيا، الموضوع لا علاقة له بتشويه صورة الإسلام المبكر، أو الإساءة للصحابة.. فهذه الأحداث ذكرها كبار المؤرخين المسلمين. وتجاهُلها الآن يفتح المجال لغير المسلمين بإعادة طرحها، ولكن بمناهج ومنطلقات مختلفة، ربما تكون عدائية.وثالثا: التبريرات الغيبية، والطيبة، والمثالية غير مقنعة؛ فهي تنطلق من رؤية غير تاريخية، وغير علمية، بحيث تصور الصحابة وكأنهم فوق البشر، ولا يخطئون، وليس لديهم نزعات آدمية، فتخفف من قسوة المشهد بعبارات تلطيفية، متناسية أنهم اقتتلوا فيما بينهم بالسيوف، وعندما يصل الأمر إلى استخدام السيوف في مواجهة مباشرة لا ينفع لوصف المشهد أية محاولات تجميلية، فتلك كانت معارك دموية عنيفة، ولم تكن ندوات فكرية..ورابعا: القراءات الاستشراقية ليست بالضرورة معادية، وما يميزها تحررها من سطوة المقدس، ولكن ليست كلها بريئة، أو صحيحة بالضرورة، فهي وجهات نظر، وحتى لو اعتمدت الأركيولوجية ومنهج البحث العلمي، فإنها ستتباين بالتفسيرات والتحليلات..وخامسا: ال ......
#اقتتال
#الصحابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723530
الحوار المتمدن
عبد الغني سلامه - عن اقتتال الصحابة
هفال عارف برواري : مصطلح الصحابة بين الإفراط والتفريط
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري الطائفة الشيعية تمادوا في التفريط لما يسمون بالصحابة ولن نتحدث عنهم ، فحججهم واهية لأتهم قاموا بنسف كل قواعد الترابط الأخوي والإيماني من أهل السبق من المهاجرين والانصار ومن كانوا معه في مسيرة الدعوة والمذكور في القرآن وبنوا كل عقائدهم على أساس عرقي من آل البيت الأطهار ، لذلك لن نتحدث عنهم أما أهل السنة فقد أفرطوا في جعل الصحابة كلهم عدول ووسعوا من دائرة مصطلح الصحبة مع أنه ذكر كلمة معاني الصحبة في القرآن ذكر في أكثر من سبعين موضعاً ولم يشر الى معنى الصحابة المتعارف عليه !وفي الأصل لا وجود لمصطلح (الصحابة) في القرءان ، ولم يرد في القرءان ما يدل على اكتساب الإنسان أية عصمة من الذنوب لمجرد وجود صلةٍ ما له بأحد الصالحين ولو كان نبياً !والتعريف المشهور للصحابة الذي أحدثه بعضهم في القرن الثالث الهجري قد ساهم في وضعه مجموعة من أهل السنة ومنهم (علي بن المديني) شيخ البخاري فهو القائل: (من صحب النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أو رآه ولو ساعة من نهار فهو من أصحاب النبي)، وهم قد أعطوا لأنفسهم دون تفويض أو توكيل أو تكليف من الله تعالى أو من أية سلطة دينية رسمية الحق المطلق لتعديل من تشاء من أهل القرون الإسلامية الأولى وتجريح من تشاء منهم، وقد أسسوا هذا البنيان حسب مفهوم أهل السنة والجماعة مع العلم أن هذا المصطلح بحد ذاته مصطلح محدث !وكما بينه العلامة الموريتاني الدكتور (محمد الحسن ولد الددو)، عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين وقال أن هذا المصطلح (أهل السنة والجماعة) (عبارةٌ مُحْدَثَةٌ ومفهومٌ لم يَرِد في نصوص الوحيين- ولنا تحفظ على كلمة وحيين- وإنما نشأ في سياق التدافع السياسي بين الأمويين وخصومهم السياسيين من الشيعة والخوارج؛ لكن بعض فرق أهل السنة استأثرت بهذا اللقب، ونقلته من إطاره السياسي إلى إطار فقهي واعتقادي؛ تمكنت به من إقصاء الفرق السنية الأخرى؛ وجَعْلِهِ علامةً خاصة بها)!!لذلك بيّن (اللالكائي المتوفي في 418هـ )أحد أبرز علماء العقيدة والحديث في كتابه المسمى (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة) أن الصحابة :(مَن صَحِبَه سَنةً أو شهراً أو ساعةً، أو رآه أو وفد إليه فهو من أصحابه، له من الصُّحبة على قدر ما صحبَه، فأدناهم صحبةً هو أفضلُ من الذين لَم يروه، ولو لقوا الله عزَّ وجلَّ بجميع الأعمال، كان الذي صحب النَّبِيَّ ورآه بعينيه وآمن به ولو ساعة أفضلَ بصُحبته من التابعين كلِّهم، ولو عملوا كلَّ أعمال الخير)!!وهم بذلك نسفوا المفهوم القرآني أن{ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}الحجرات 13 وان أصل ما جاء به القرآن كواجب على المسلمين أن يستغفروا إجمالا لإخوانهم الذين سبقوهم بالإيمان وليس مطلوباً منهم أن يسبحوا بحمدهم ولا أن يقدسوا لهم ولا أن يشركوا بالله ولا أن يهجروا كتابه ويتطاولوا على رسوله من أجلهم....!فلم يكترث عامة المسلمين لمصطلح الصحابة الذي أصبح تضفي صفة القداسة والافراط فيه من قبل أهل السنة والجماعة...مع أن هناك اختلاف في مفهوم علماء أهل السنة في تحديد من هم الصحابة فعلماء الحديث يقولون :(أن الصحابي هو كل من لازم الرسول أو ألتقى به أو حتى بمجرد رؤيته ( ولم يتم تحديد حتى مدة الرؤية!) وآمن به ومات على ذلك فهو يعتبر صحابي !لكن بهذا التعريف يمكن أن يدخل في هذا التعريف المنافقون منهم أيضاً الذين أكّد القرآن أن هناك من لايعلم به أحد حتى الرسول نفسه لايعلم من هم وثبت من قبل الرسول نفسه أن من بينهم منافقون...! أما الأصوليون ففي كتبهم الفق ......
#مصطلح
#الصحابة
#الإفراط
#والتفريط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746531
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري الطائفة الشيعية تمادوا في التفريط لما يسمون بالصحابة ولن نتحدث عنهم ، فحججهم واهية لأتهم قاموا بنسف كل قواعد الترابط الأخوي والإيماني من أهل السبق من المهاجرين والانصار ومن كانوا معه في مسيرة الدعوة والمذكور في القرآن وبنوا كل عقائدهم على أساس عرقي من آل البيت الأطهار ، لذلك لن نتحدث عنهم أما أهل السنة فقد أفرطوا في جعل الصحابة كلهم عدول ووسعوا من دائرة مصطلح الصحبة مع أنه ذكر كلمة معاني الصحبة في القرآن ذكر في أكثر من سبعين موضعاً ولم يشر الى معنى الصحابة المتعارف عليه !وفي الأصل لا وجود لمصطلح (الصحابة) في القرءان ، ولم يرد في القرءان ما يدل على اكتساب الإنسان أية عصمة من الذنوب لمجرد وجود صلةٍ ما له بأحد الصالحين ولو كان نبياً !والتعريف المشهور للصحابة الذي أحدثه بعضهم في القرن الثالث الهجري قد ساهم في وضعه مجموعة من أهل السنة ومنهم (علي بن المديني) شيخ البخاري فهو القائل: (من صحب النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أو رآه ولو ساعة من نهار فهو من أصحاب النبي)، وهم قد أعطوا لأنفسهم دون تفويض أو توكيل أو تكليف من الله تعالى أو من أية سلطة دينية رسمية الحق المطلق لتعديل من تشاء من أهل القرون الإسلامية الأولى وتجريح من تشاء منهم، وقد أسسوا هذا البنيان حسب مفهوم أهل السنة والجماعة مع العلم أن هذا المصطلح بحد ذاته مصطلح محدث !وكما بينه العلامة الموريتاني الدكتور (محمد الحسن ولد الددو)، عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين وقال أن هذا المصطلح (أهل السنة والجماعة) (عبارةٌ مُحْدَثَةٌ ومفهومٌ لم يَرِد في نصوص الوحيين- ولنا تحفظ على كلمة وحيين- وإنما نشأ في سياق التدافع السياسي بين الأمويين وخصومهم السياسيين من الشيعة والخوارج؛ لكن بعض فرق أهل السنة استأثرت بهذا اللقب، ونقلته من إطاره السياسي إلى إطار فقهي واعتقادي؛ تمكنت به من إقصاء الفرق السنية الأخرى؛ وجَعْلِهِ علامةً خاصة بها)!!لذلك بيّن (اللالكائي المتوفي في 418هـ )أحد أبرز علماء العقيدة والحديث في كتابه المسمى (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة) أن الصحابة :(مَن صَحِبَه سَنةً أو شهراً أو ساعةً، أو رآه أو وفد إليه فهو من أصحابه، له من الصُّحبة على قدر ما صحبَه، فأدناهم صحبةً هو أفضلُ من الذين لَم يروه، ولو لقوا الله عزَّ وجلَّ بجميع الأعمال، كان الذي صحب النَّبِيَّ ورآه بعينيه وآمن به ولو ساعة أفضلَ بصُحبته من التابعين كلِّهم، ولو عملوا كلَّ أعمال الخير)!!وهم بذلك نسفوا المفهوم القرآني أن{ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}الحجرات 13 وان أصل ما جاء به القرآن كواجب على المسلمين أن يستغفروا إجمالا لإخوانهم الذين سبقوهم بالإيمان وليس مطلوباً منهم أن يسبحوا بحمدهم ولا أن يقدسوا لهم ولا أن يشركوا بالله ولا أن يهجروا كتابه ويتطاولوا على رسوله من أجلهم....!فلم يكترث عامة المسلمين لمصطلح الصحابة الذي أصبح تضفي صفة القداسة والافراط فيه من قبل أهل السنة والجماعة...مع أن هناك اختلاف في مفهوم علماء أهل السنة في تحديد من هم الصحابة فعلماء الحديث يقولون :(أن الصحابي هو كل من لازم الرسول أو ألتقى به أو حتى بمجرد رؤيته ( ولم يتم تحديد حتى مدة الرؤية!) وآمن به ومات على ذلك فهو يعتبر صحابي !لكن بهذا التعريف يمكن أن يدخل في هذا التعريف المنافقون منهم أيضاً الذين أكّد القرآن أن هناك من لايعلم به أحد حتى الرسول نفسه لايعلم من هم وثبت من قبل الرسول نفسه أن من بينهم منافقون...! أما الأصوليون ففي كتبهم الفق ......
#مصطلح
#الصحابة
#الإفراط
#والتفريط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746531
الحوار المتمدن
هفال عارف برواري - مصطلح الصحابة بين الإفراط والتفريط
زهير جمعة المالكي : خرافات المتاسلمين 37- خرافة زهد الصحابة
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي خرافات المتأسلمين 37 – خرافة زهد (الصحابة)من القصص والروايات التي يرددها ويتغنى بها (المتاسلمين ) قصص عن زهد من اسموهم (الصحابة) وكيف ان احدهم كان يلبس المرقعة وفيها ثلاثين رقعة وبعضهم اوصلها الى أربعين رقعة وان بعضهم كان يؤثر على نفسه ولو ان به خصاصة . واليوم نفتح هذا الملف وننظر فيما تقوله كتب من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) عن زهد أولئك ( الصحابة ) في المال والمتاع . اذا اخذنا اول مثال وهو صاحب (المرقعة ) والمقصود هنا عمر ابن الخطاب نرى ان كتب (اهل السنة والجماعة ) تروي انه كان يمتلك الجواري والعبيد ملك شخصي ويخرجهن للضيوف (تضطرب اثدائهن ) ونسأل عن هذا انس ابن مالك الذي يروي عنه البيهقي في سننه (أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْحِرَفِيُّ بِبَغْدَادَ أنبأ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْكُوفِيُّ ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ، ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ : حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ جَدِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : " كُنَّ إِمَاءُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَخْدِمْنَنَا كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ " ) وقد رواه يحيى بن سلام في تفسيره (1/ 441) : حَدَّثَنِي حَمَّادٌ وَنَصْرُ بْنُ طَرِيفٍ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: " كُنَّ جَوَارِي عُمَرَ يَخْدُمْنَنَا كَاشِفَاتِ الرُّءُوسِ، تَضْطَرِبُ ثُدِيُّهُنَّ بَادِيَةً خِدَامُهُنَّ " وقال السرخسي في المبسوط: 9 / 12: (حديث أنس رضي الله عنه: كن جواري عمر رضي الله عنه يخدمن الضيفان كاشفات الرؤس مضطربات الثدي)!وقال الألباني في إرواء الغليل: 6 / 204: (كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن، تضطرب ثديهن. قلت: وإسناده جيد، رجاله كلهم ثقات . كذلك نجد ان ابن حبان في كتابه ( الثقات ) الصفحة 90 الجزء الثالث منشورات محمد علي بيضون يقول : أبوعبدالله بن نعيم بن عبدالله المجمر ، مولى عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، وقد قيل اسم أبيه محمد ، إنما قيل له المجمر لأنه كان يأخذ المجمر قدام عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا خرج إلى الصلاة في شهر رمضان وهو ما ذكره صاحب الانساب في ج: 5 ص : 203 . اذن الرجل الذي في مرقعته ثلاثين رقعة كان يملك الجواري ويملك عبيد منهم من يسير امامه بالمجمر أي المبخرة . فماذا ترك لاهله بعد موته ؟ يجيب عن هذا السوأل عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام بن عبد الصمد الدارمي في مسند الدارمي المعروف بسنن الدارمي ، تحقيق حسين سليم أسد الداراني ، دار المغني للنشر والتوزيع ، 1421 - 2000، الصفحة 2072 ، ( باب من أوصى لأمهات أولاده ) ( أخبرنا ) سليمان بن حرب ثنا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن أن عمر بن الخطاب أوصى لأمهات أولاده بأربعة آلاف أربعة آلاف لكل امرأة منهن .واذا رجعنا الى كتاب الطبقات الكبير (الطبقات الكبرى) (طبقات ابن سعد) تاليف محمد بن سعد بن منيع الزهري ، تحقيق علي محمد عمر، منشورات مكتبة الخانجي، سنة النشر: 1421 – 2001 نراه يذكر ارقام مهولة عن الثروات التي كان يكنزها من اطلقوا عليهم اسم ( الصحابة ) وهنا يجب ان نتذكر ان هذه الأسماء التي ستذكر كانوا وحتى السنة العاشرة للهجرة لايجد احدهم قوت يومه ولكن فجاءة وكما يذكر ابن سعد (كان لعثمان ابن عفان عند خازنه يوم قتل ثلاثون ألف ألف ( الألف ألف هي المليون ) درهم و خمسمائة ألف درهم وخمسون ومائة ألف دينار ( الدرهم عملة فارس والدينار ع ......
#خرافات
#المتاسلمين
#خرافة
#الصحابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753050
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي خرافات المتأسلمين 37 – خرافة زهد (الصحابة)من القصص والروايات التي يرددها ويتغنى بها (المتاسلمين ) قصص عن زهد من اسموهم (الصحابة) وكيف ان احدهم كان يلبس المرقعة وفيها ثلاثين رقعة وبعضهم اوصلها الى أربعين رقعة وان بعضهم كان يؤثر على نفسه ولو ان به خصاصة . واليوم نفتح هذا الملف وننظر فيما تقوله كتب من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) عن زهد أولئك ( الصحابة ) في المال والمتاع . اذا اخذنا اول مثال وهو صاحب (المرقعة ) والمقصود هنا عمر ابن الخطاب نرى ان كتب (اهل السنة والجماعة ) تروي انه كان يمتلك الجواري والعبيد ملك شخصي ويخرجهن للضيوف (تضطرب اثدائهن ) ونسأل عن هذا انس ابن مالك الذي يروي عنه البيهقي في سننه (أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْحِرَفِيُّ بِبَغْدَادَ أنبأ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْكُوفِيُّ ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ، ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ : حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ جَدِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : " كُنَّ إِمَاءُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَخْدِمْنَنَا كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ " ) وقد رواه يحيى بن سلام في تفسيره (1/ 441) : حَدَّثَنِي حَمَّادٌ وَنَصْرُ بْنُ طَرِيفٍ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: " كُنَّ جَوَارِي عُمَرَ يَخْدُمْنَنَا كَاشِفَاتِ الرُّءُوسِ، تَضْطَرِبُ ثُدِيُّهُنَّ بَادِيَةً خِدَامُهُنَّ " وقال السرخسي في المبسوط: 9 / 12: (حديث أنس رضي الله عنه: كن جواري عمر رضي الله عنه يخدمن الضيفان كاشفات الرؤس مضطربات الثدي)!وقال الألباني في إرواء الغليل: 6 / 204: (كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن، تضطرب ثديهن. قلت: وإسناده جيد، رجاله كلهم ثقات . كذلك نجد ان ابن حبان في كتابه ( الثقات ) الصفحة 90 الجزء الثالث منشورات محمد علي بيضون يقول : أبوعبدالله بن نعيم بن عبدالله المجمر ، مولى عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، وقد قيل اسم أبيه محمد ، إنما قيل له المجمر لأنه كان يأخذ المجمر قدام عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا خرج إلى الصلاة في شهر رمضان وهو ما ذكره صاحب الانساب في ج: 5 ص : 203 . اذن الرجل الذي في مرقعته ثلاثين رقعة كان يملك الجواري ويملك عبيد منهم من يسير امامه بالمجمر أي المبخرة . فماذا ترك لاهله بعد موته ؟ يجيب عن هذا السوأل عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام بن عبد الصمد الدارمي في مسند الدارمي المعروف بسنن الدارمي ، تحقيق حسين سليم أسد الداراني ، دار المغني للنشر والتوزيع ، 1421 - 2000، الصفحة 2072 ، ( باب من أوصى لأمهات أولاده ) ( أخبرنا ) سليمان بن حرب ثنا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن أن عمر بن الخطاب أوصى لأمهات أولاده بأربعة آلاف أربعة آلاف لكل امرأة منهن .واذا رجعنا الى كتاب الطبقات الكبير (الطبقات الكبرى) (طبقات ابن سعد) تاليف محمد بن سعد بن منيع الزهري ، تحقيق علي محمد عمر، منشورات مكتبة الخانجي، سنة النشر: 1421 – 2001 نراه يذكر ارقام مهولة عن الثروات التي كان يكنزها من اطلقوا عليهم اسم ( الصحابة ) وهنا يجب ان نتذكر ان هذه الأسماء التي ستذكر كانوا وحتى السنة العاشرة للهجرة لايجد احدهم قوت يومه ولكن فجاءة وكما يذكر ابن سعد (كان لعثمان ابن عفان عند خازنه يوم قتل ثلاثون ألف ألف ( الألف ألف هي المليون ) درهم و خمسمائة ألف درهم وخمسون ومائة ألف دينار ( الدرهم عملة فارس والدينار ع ......
#خرافات
#المتاسلمين
#خرافة
#الصحابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753050
الحوار المتمدن
زهير جمعة المالكي - خرافات المتاسلمين 37- خرافة زهد (الصحابة )
مصطفى عبداللاه : الرواية والحديث في زمن الصحابة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_عبداللاه يمكن أن نطلق على زمن الخلفاء الراشدين بدءا من زمن أبو بكر الصديق إلى زمن علي أبن أبي طالب أنه عصر التشديد في الرواية بل أنه عصر منع تداول الحديث و الرواية ، وعلى عكس ما حدث بعد ذلك بدءا من العصر الأموي عصر انتشار وتداول الحديث ومن ثم بدأ التدوين في العصر العباسي ، كان عهد الصحابة هو عهد المنع بل وطمس الراوية فلم يكن عهد الخلفاء الراشدين بعهد الحديث ، وإذا نظرنا إلى الأسباب التي أدت إلى التشديد والمنع من قبل الصحابة ، وجدنا أن حجر الأساس في هذه المسألة هو أمر من النبي محمد ذاته فهو أول من منع كتابة وتداول الحديث كما ورد في مسند الإمام أحمد وصحيح مسلم وغيره (لا تكتبوا عني، ومَن كتب عني غيرَ القرآن فَلْيَمْحُه) ، وقد يعترض البعض على ذلك بحجة أن حديث (اكتُبوا لأبي شاهٍ) نسخ أحاديث المنع وهي كثيرة ، ولكن لنسأل اولاً من أين لهم أن حديث الإباحة هو (الناسخ عندهم) جاء بعد حديث المنع ( وهو المنسوخ ) وليس العكس ! وحتى الحديث المستدل به وهو(اكتُبوا لأبي شاهٍ) ليس إلا مجرد كتابة لخطبة يوم الفتح المكي وليس أكثر ، بل ما يثبت أن حديث المنع كان هو الأمر المعمول به ولم ينسخ هو ما حدث في زمن الخلفاء الراشدين وطريقة تفاعلهم مع كتابة وتداول الحديث ، فكان أول من منع تداول بل وحتى رواية الحديث في زمن خلافته هو أبو بكرالصديق عندما جمع الناس وأمرهم بذلك بل ويتضح من متن رواية أبو بكر أن الخلاف و الأختلاف في الحديث حدث بعد أقل من سنتين من وفاة النبي محمد ! وهو ما يورده لنا الذهبي في تذكرة الحفاظ عن مراسيل ابن أبي مليكة: أن الصديق جمع الناس بعد وفاة نبيهم؟ فقال: (إنكم تحدثون عن رسول الله أحاديث تختلفون فيها والناس بعدكم أشد اختلافا؛ فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا، فمن سألكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله؛ فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه) (1) بل ولم يقف الأمر عند النهي من قبل أبو بكر وحسب بل تطور إلى جمع أبوبكر صحف الحديث وحرقها وهو ما يورده لنا الذهبي بسنده ( حدثني القاسم بن محمد قالت عائشة: جمع أبي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت خمسمائة حديث فبات ليلته يتقلب كثيرا، قالت فغمني فقلت: أتتقلب بشكوى أو لشيء يقلقك؟ فلما أصبح قال: أي بنية! هلمي الأحاديث التي عندك، فجئته بها فدعا بنار فحرقها، فقلت: لِم أحرقتها؟ قال: خشيت أن أموت وهي عندي فيكون فيها أحاديث عن رجل قد ائتمنته ووثقت، ولم يكن كما حدثني؛ فأكون قد نقلت ذاك فهذا لا يصح ) (2) ، والأمر لم يتوقف عند أبو بكر فعمر بن الخطاب كان أكثر تشدداً في ذلك في عهد خلافته و يورد لنا أبن سعد في طبقاته أن عمر حرق صحف الحديث هو الأخر كما فعل أبو بكر كما أوردنا :عن عبدالله بن علاء قال (سألت القاسم بن محمد أن يملي عليَّ أحاديث فقال: إن الأحاديث كثرت على عهد عمر بن الخطاب، فأنشد الناس أن يأتوه بها، فلما أتوه بها أمر بتحريقها، ثم قال: مثناة كمثناة أهل الكتاب، قال: فمنعني القاسم يومئذ أن أكتب حديثا) ( 3) ، بل أن عمر توعد أبي هريرة بأن ينفيه الى أرض دوس أن نطق وتحدث بالحديث والرواية وهو ما يورده الحافظ أبن كثير ( وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ زُرْعَةَ الرُّعَيْنِيُّ، ثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بن عبد اللَّهِ، عَنِ السَّائب بْنِ يَزِيدَ قَالَ: سَمِعْتُ عمر بن الخطَّاب يقول لِأَبِي هُرَيْرَةَ: لَتَتْرُكَنَّ الْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولألحقنك بِأَرْضِ دَوْسٍ، وَقَالَ لِكَعْبِ الْأَحْبَارِ: لَتَتْرُكَنَ ......
#الرواية
#والحديث
#الصحابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768988
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_عبداللاه يمكن أن نطلق على زمن الخلفاء الراشدين بدءا من زمن أبو بكر الصديق إلى زمن علي أبن أبي طالب أنه عصر التشديد في الرواية بل أنه عصر منع تداول الحديث و الرواية ، وعلى عكس ما حدث بعد ذلك بدءا من العصر الأموي عصر انتشار وتداول الحديث ومن ثم بدأ التدوين في العصر العباسي ، كان عهد الصحابة هو عهد المنع بل وطمس الراوية فلم يكن عهد الخلفاء الراشدين بعهد الحديث ، وإذا نظرنا إلى الأسباب التي أدت إلى التشديد والمنع من قبل الصحابة ، وجدنا أن حجر الأساس في هذه المسألة هو أمر من النبي محمد ذاته فهو أول من منع كتابة وتداول الحديث كما ورد في مسند الإمام أحمد وصحيح مسلم وغيره (لا تكتبوا عني، ومَن كتب عني غيرَ القرآن فَلْيَمْحُه) ، وقد يعترض البعض على ذلك بحجة أن حديث (اكتُبوا لأبي شاهٍ) نسخ أحاديث المنع وهي كثيرة ، ولكن لنسأل اولاً من أين لهم أن حديث الإباحة هو (الناسخ عندهم) جاء بعد حديث المنع ( وهو المنسوخ ) وليس العكس ! وحتى الحديث المستدل به وهو(اكتُبوا لأبي شاهٍ) ليس إلا مجرد كتابة لخطبة يوم الفتح المكي وليس أكثر ، بل ما يثبت أن حديث المنع كان هو الأمر المعمول به ولم ينسخ هو ما حدث في زمن الخلفاء الراشدين وطريقة تفاعلهم مع كتابة وتداول الحديث ، فكان أول من منع تداول بل وحتى رواية الحديث في زمن خلافته هو أبو بكرالصديق عندما جمع الناس وأمرهم بذلك بل ويتضح من متن رواية أبو بكر أن الخلاف و الأختلاف في الحديث حدث بعد أقل من سنتين من وفاة النبي محمد ! وهو ما يورده لنا الذهبي في تذكرة الحفاظ عن مراسيل ابن أبي مليكة: أن الصديق جمع الناس بعد وفاة نبيهم؟ فقال: (إنكم تحدثون عن رسول الله أحاديث تختلفون فيها والناس بعدكم أشد اختلافا؛ فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا، فمن سألكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله؛ فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه) (1) بل ولم يقف الأمر عند النهي من قبل أبو بكر وحسب بل تطور إلى جمع أبوبكر صحف الحديث وحرقها وهو ما يورده لنا الذهبي بسنده ( حدثني القاسم بن محمد قالت عائشة: جمع أبي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت خمسمائة حديث فبات ليلته يتقلب كثيرا، قالت فغمني فقلت: أتتقلب بشكوى أو لشيء يقلقك؟ فلما أصبح قال: أي بنية! هلمي الأحاديث التي عندك، فجئته بها فدعا بنار فحرقها، فقلت: لِم أحرقتها؟ قال: خشيت أن أموت وهي عندي فيكون فيها أحاديث عن رجل قد ائتمنته ووثقت، ولم يكن كما حدثني؛ فأكون قد نقلت ذاك فهذا لا يصح ) (2) ، والأمر لم يتوقف عند أبو بكر فعمر بن الخطاب كان أكثر تشدداً في ذلك في عهد خلافته و يورد لنا أبن سعد في طبقاته أن عمر حرق صحف الحديث هو الأخر كما فعل أبو بكر كما أوردنا :عن عبدالله بن علاء قال (سألت القاسم بن محمد أن يملي عليَّ أحاديث فقال: إن الأحاديث كثرت على عهد عمر بن الخطاب، فأنشد الناس أن يأتوه بها، فلما أتوه بها أمر بتحريقها، ثم قال: مثناة كمثناة أهل الكتاب، قال: فمنعني القاسم يومئذ أن أكتب حديثا) ( 3) ، بل أن عمر توعد أبي هريرة بأن ينفيه الى أرض دوس أن نطق وتحدث بالحديث والرواية وهو ما يورده الحافظ أبن كثير ( وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ زُرْعَةَ الرُّعَيْنِيُّ، ثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بن عبد اللَّهِ، عَنِ السَّائب بْنِ يَزِيدَ قَالَ: سَمِعْتُ عمر بن الخطَّاب يقول لِأَبِي هُرَيْرَةَ: لَتَتْرُكَنَّ الْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولألحقنك بِأَرْضِ دَوْسٍ، وَقَالَ لِكَعْبِ الْأَحْبَارِ: لَتَتْرُكَنَ ......
#الرواية
#والحديث
#الصحابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768988
الحوار المتمدن
مصطفى عبداللاه - الرواية والحديث في زمن الصحابة