داود السلمان : الاخلاق عند دوستويفسكي2 3
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان وهذا، وقد اهتم دوستويفسكي اهتمامًا واضحًا في مبدأ "الفضيلة" واعدها مبدأ عظيم من مبادئ الاخلاق، والانسان الفاضل، الذي تنظر اليه الناس بعين الاحترام وتجله، وهو القائل: "..الافضل أن يكون الانسان مواطنًا شريفًا على أن ينتمي الى المجتمع الراقي.. لأنه في زماننا هذا لا نعرف من نحترم، إنها مصيبة هذا الزمن، نحن لا نعرف نقدر أليس كذلك؟". (الزّوج الابدي: ص 208، منشورات المركز الثقافي العربي، لسنة 2008، الطبعة الثانية) والفيلسوف نيتشة يعد أنّ هناك نوعان من الفضيلة، واحدة اطلق عليها فضيلة "واهية" أو ضالة، واخرى فضيلة "مستقيمة". حتى "لقد تاه العقل وتاهت الفضيلة فخدعتها آلاف الأمور، ولمَّا يزل هذا الجنون يتسلط على جسدنا حتى أصبح جزءًا منه فتحول فيه إلى إرادة. لقد قام العقل وقامت الفضيلة معه بتجارب عديدة فضلَّا على ألف سبيل، وهكذا أصبح الإنسان عبارة عن تجارب ومحاولات ألصقت بنا الجهل والضلال. وليس ما استقر فينا من التجارب حكمة الأجيال فحسب، بل جنونها أيضًا، ولكَمْ يتعرض الوارثون إلى أخطار". (نيتشة - هكذا تكلم زرادشت: ص 95) وهذا المفهوم النيتشوي قد لا يتعارض والمفهوم الدوستويفسكي، بخصوص الفضيلة، ففي رواية "حلم العم" اعطانا، هذا الكاتب الكبير، صورة واضحة المعالم عن الفضيلة، وذلك من خلال شخوص هذه الرواية، علاوة على ما ذكره في روايات أخرى. ينتقد هذا الروائي الكبير عدم التخطيط لما نقول به من اعمال وافعال هي في صميم عملنا الانساني، وكذلك الاقتصادي الذي يخدم الجميع على حد سواء، وغير ذلك. والذين يدعون ذلك من دون التزام ولا تفكير حاسم، يصفهم دوستويفسكي بالكذابين. يقول: "وإننا نحسب ونخطط لمصالحنا حتى في اعمالنا الشريفة النزيهة، نحسب لها ونخطط من حيث لا نقصد ولا نريد! صحيح أن اغلب الناس يكذبون على انفسهم حين يحاولون أن يقتنعوا بأنهم لا يقدمون على ما يقدمون عليه الا بدافع من النبل والشرف، لكنني لست منهم، فأنا ارفض أن اكذب على نفسي، وإني لأعترف أن أهدافي مهما سمت لا اقدم عليها الا بعد حساب وتخطيط". (حلم العم، ص 128)، وطبعًا يقول دوستويفسكي هذا الكلام على لسان أحد ابطاله في هذه الرواية، وبالتالي هو فكر هذا الروائي نفسه، بل وفلسفته، ولعله، حين ما يقول هذا الكلام، هو ليس ببعيد أن يتبنى هذا الكلام، او هذا الرأي الذي يتعلق بالأخلاق. كذلك ينتقد، دوستويفسكي، بشدة، الناس الضعفاء في مواقفهم، وفي ترددهم باتخاذ مواقف حاسمة لها علاقة بالأخلاق، وهم دائمو الخضوع، ولم يكونوا في موقف واضح من الصلابة والعزيمة فيعتقد: "إن اصحاب الطباع الضعيفة الجوفاء الذين يتعودون على الخضوع الدائم، قد يتغلبون على ضعفهم احيانا فيحتجون، ويبرهنون على صلابة وعزيمة غير معتادة. لكن تلك العزيمة والصلابة لا تكون الا عابرة. إنهم عادة ما يبدؤون بالاحتجاج بكل ما يملكون من قوة، بل أن قوة احتجاجهم قد تبلغ حد الهياج، فينقضون على الحاجز الذي يقف امامهم بعيون مغمضة، ويحملون في اغلب الاوقات عبأ لا طاقة لهم به. ولكنهم ما أن يصلوا درجة معينة من الاندفاع حت يشعروا بالخوف فجأة فيتوقفون وهم يقولون لأنفسهم: "ماذا فعلت"؟ وفجأة ينهارون تماما، وينتحبون، وينتحلون الاعذار، بل يجثون على ركبهم طالبين العفو، ويتضرعون أن تعود الامور الى ما كانت عليه وفي اسرع وقت ممكن". (المصدر السابق: ص 200)وقريب من هذا الكلام هو قول بعضهم، إنه: "يولد الإنسان وفطرته ترشده إلى فعل مكارم الأخلاق، لكن فيما بعد قد تتعرض هذه الفطرة إلى التلوث بأفكار غريبة وخاطئة، فيكتسب الإنسان أخلاقًا غير صحيحة، مما يوقعه في الكثير من الأخطاء ......
#الاخلاق
#دوستويفسكي2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730345
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان وهذا، وقد اهتم دوستويفسكي اهتمامًا واضحًا في مبدأ "الفضيلة" واعدها مبدأ عظيم من مبادئ الاخلاق، والانسان الفاضل، الذي تنظر اليه الناس بعين الاحترام وتجله، وهو القائل: "..الافضل أن يكون الانسان مواطنًا شريفًا على أن ينتمي الى المجتمع الراقي.. لأنه في زماننا هذا لا نعرف من نحترم، إنها مصيبة هذا الزمن، نحن لا نعرف نقدر أليس كذلك؟". (الزّوج الابدي: ص 208، منشورات المركز الثقافي العربي، لسنة 2008، الطبعة الثانية) والفيلسوف نيتشة يعد أنّ هناك نوعان من الفضيلة، واحدة اطلق عليها فضيلة "واهية" أو ضالة، واخرى فضيلة "مستقيمة". حتى "لقد تاه العقل وتاهت الفضيلة فخدعتها آلاف الأمور، ولمَّا يزل هذا الجنون يتسلط على جسدنا حتى أصبح جزءًا منه فتحول فيه إلى إرادة. لقد قام العقل وقامت الفضيلة معه بتجارب عديدة فضلَّا على ألف سبيل، وهكذا أصبح الإنسان عبارة عن تجارب ومحاولات ألصقت بنا الجهل والضلال. وليس ما استقر فينا من التجارب حكمة الأجيال فحسب، بل جنونها أيضًا، ولكَمْ يتعرض الوارثون إلى أخطار". (نيتشة - هكذا تكلم زرادشت: ص 95) وهذا المفهوم النيتشوي قد لا يتعارض والمفهوم الدوستويفسكي، بخصوص الفضيلة، ففي رواية "حلم العم" اعطانا، هذا الكاتب الكبير، صورة واضحة المعالم عن الفضيلة، وذلك من خلال شخوص هذه الرواية، علاوة على ما ذكره في روايات أخرى. ينتقد هذا الروائي الكبير عدم التخطيط لما نقول به من اعمال وافعال هي في صميم عملنا الانساني، وكذلك الاقتصادي الذي يخدم الجميع على حد سواء، وغير ذلك. والذين يدعون ذلك من دون التزام ولا تفكير حاسم، يصفهم دوستويفسكي بالكذابين. يقول: "وإننا نحسب ونخطط لمصالحنا حتى في اعمالنا الشريفة النزيهة، نحسب لها ونخطط من حيث لا نقصد ولا نريد! صحيح أن اغلب الناس يكذبون على انفسهم حين يحاولون أن يقتنعوا بأنهم لا يقدمون على ما يقدمون عليه الا بدافع من النبل والشرف، لكنني لست منهم، فأنا ارفض أن اكذب على نفسي، وإني لأعترف أن أهدافي مهما سمت لا اقدم عليها الا بعد حساب وتخطيط". (حلم العم، ص 128)، وطبعًا يقول دوستويفسكي هذا الكلام على لسان أحد ابطاله في هذه الرواية، وبالتالي هو فكر هذا الروائي نفسه، بل وفلسفته، ولعله، حين ما يقول هذا الكلام، هو ليس ببعيد أن يتبنى هذا الكلام، او هذا الرأي الذي يتعلق بالأخلاق. كذلك ينتقد، دوستويفسكي، بشدة، الناس الضعفاء في مواقفهم، وفي ترددهم باتخاذ مواقف حاسمة لها علاقة بالأخلاق، وهم دائمو الخضوع، ولم يكونوا في موقف واضح من الصلابة والعزيمة فيعتقد: "إن اصحاب الطباع الضعيفة الجوفاء الذين يتعودون على الخضوع الدائم، قد يتغلبون على ضعفهم احيانا فيحتجون، ويبرهنون على صلابة وعزيمة غير معتادة. لكن تلك العزيمة والصلابة لا تكون الا عابرة. إنهم عادة ما يبدؤون بالاحتجاج بكل ما يملكون من قوة، بل أن قوة احتجاجهم قد تبلغ حد الهياج، فينقضون على الحاجز الذي يقف امامهم بعيون مغمضة، ويحملون في اغلب الاوقات عبأ لا طاقة لهم به. ولكنهم ما أن يصلوا درجة معينة من الاندفاع حت يشعروا بالخوف فجأة فيتوقفون وهم يقولون لأنفسهم: "ماذا فعلت"؟ وفجأة ينهارون تماما، وينتحبون، وينتحلون الاعذار، بل يجثون على ركبهم طالبين العفو، ويتضرعون أن تعود الامور الى ما كانت عليه وفي اسرع وقت ممكن". (المصدر السابق: ص 200)وقريب من هذا الكلام هو قول بعضهم، إنه: "يولد الإنسان وفطرته ترشده إلى فعل مكارم الأخلاق، لكن فيما بعد قد تتعرض هذه الفطرة إلى التلوث بأفكار غريبة وخاطئة، فيكتسب الإنسان أخلاقًا غير صحيحة، مما يوقعه في الكثير من الأخطاء ......
#الاخلاق
#دوستويفسكي2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730345
الحوار المتمدن
داود السلمان - الاخلاق عند دوستويفسكي2/ 3
داود السلمان : الاخلاق عند دوستويفسكي3 3
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان في هذه روايته القصيرة "قلب ضعيف"، (90 صفحة من القطع المتوسط) يطرح دوستويفسكي، قضية اخلاقية أخرى؛ وهي في صميم ما نحن بصدده ألا وهي: علاقة الصديق بصديقه، وكيف تنمو وتترعرع هذه الصداقة، ومن ثم تكبر وتسير بالاتجاه الصحيح. ونتناولها هنا على اعتبارها قضية اخلاقية، يريد الكاتب أن يعممها على الجميع، لأهميتها اجتماعًا. فيروم الروائي الكبير أن يقول لنا: بأن علاقات الصداقة - الصداقة الصحيحة المبنية على الاخلاص والتفاني والمودة، هي مبدأ هام من مبادئ الفلسفة الاخلاقية، والتي تعمّق فيها اعظم فيلسوفين في العصر الحديث، هما: اسبينوزا و ايمانويل كانت. الكاتب يحكي لنا قصة صديقين شابين يعملان في دائرة واحدة، هما: أركادي و فاسيا، الاول يكبر الثاني سنا حوالي ثلاث سنوات، ويعده اكثر من اخ وصديق له، حيث يعطف عليه، ودائمًا ما ينصحه ولا يثن له عزم أو لا يخالف له أمر، خصوصًا اذا كان ما يطلبه هذا الصديق مطلب مشروع وامر يصب في مصلحة صديقه، وهام جدًا، بحيث وصل الامر بالصديقين أن لا يفترقا يومًا واحدًا، بل حتى سويعات قصيرة، الامر الذي سار سلبًا؛ إذ أن (فاسيا) شعر أن هذه السعادة التي تغمر قلبه، والتي مسببها الاول والاخير هو صديقه اركادي، فشعر أن هذا كثير عليه، فأصيب، أخيرًا، بالجنون، لأن قلبه الضعيف الحنون لم يتحمل مثل كذا أمر. لكن المأساة تكمن في النهاية التي رسمتها ريشة الكاتب الكبير دوستويفسكي. ذلك كون فاسيا قد احب فتاة واراد أن يتزوج منها، لكن القدر حال بينه وبين ما يريد. يقول دوستويفسكي: "رب خاطر هو أقرب الى الخواطر منها الى الجنون، وادناها الى الاستحالة، يبلغ من قوة رسوخه في الفكر أن المرء يخاله ممكن التحقيق، حتى اذا كان هذا الخاطر مرتبطا برغبة قوية ملتهبة جامحة اعتقد المرء اخيرا أنه امر حتمي، ضروري، فرضه القدر منذ الازل، امر لا يمكن الا أن يكون، ولا يمكن الا أن يحدث! وربما كان ههنا شيء اكثر من ذلك: ربما كان ههنا مزيج من نبوءات يسنها المرء، من جهد خارق تبذله الارادة، ومن خيال صمم المرء به نفسه بنفسه، ومن اشياء أخرى". (المقامر: ص 159) وبهذا النص كأنّ دوستويفسكي يؤكد على ما قاله هناك في (القلب الضعيف) اعاد نتاجه هنا للأهمية المبتغاة من ذلك. الاخلاق التي يؤكدها هذا الروائي الكبير، هي اخلاق المجتمع الصالح الذي يسعى الى اسعاد الناس، في سبيل التغلب على منغصات الحياة وهمومها، وهي كثيرة وواسعة، وهذه الاخلاق التي يرومها دوستويفسكي، هي ليست الاخلاق التي ارادها نيتشة والتي اطلق عليها اخلاق العبيد. ففي جُل اعماله نجد دوستويفسكي لا ينفك عن المبادئ الاخلاقية، حيث دائمًا ما نجده يعالج الامر ببساطة وسلاسة معًا، من خلال السرد القصصي أو من خلال الحوارات التي تجري بين شخوصه وابطاله. إذن، فالأخلاق هي معيان نزن به الانسان السويّ الذي يتصف بمعنى الانسانية، فلو فقد هذا المعيار فسيصبح حاله حال أي حيوان آخر، لا فرق، بل لعل الحيوان، هنا هو افضل منه، لأن الحيوان يتصرّف بحسب حيوانيته، فكأن هذا الحيوان كالأسد مثلا، فيتصرف بقوة وشراسة تنسجم مع بنيته التكوينية، لغرض مأكله ومشربه. اما اذا كان هذا الحيوان كالحمل مثلاً فتصرفه مختلف جدًا عن الاسد، فهو مطيع ووديع ومسالم في نفس الوقت، والانسان هنا (الانسان الفاقد الاخلاق) يتصرّف كما يتصرف الاسد في موقفه هذا، لا يتصرّف كما يفعل الحمل، معتقدًا، من باب الغرور والجهل، أنه افضل مخلوق على وجه الارض، بل يعتقد أنه سيد المخلوقات كافة، ولو كان الانسان يدرك حقيقته كما هي لأصبح اكثر خلقاً، والافضل تصرّفاً، ولتعامل مع اقرانه تعام ......
#الاخلاق
#دوستويفسكي3
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731088
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان في هذه روايته القصيرة "قلب ضعيف"، (90 صفحة من القطع المتوسط) يطرح دوستويفسكي، قضية اخلاقية أخرى؛ وهي في صميم ما نحن بصدده ألا وهي: علاقة الصديق بصديقه، وكيف تنمو وتترعرع هذه الصداقة، ومن ثم تكبر وتسير بالاتجاه الصحيح. ونتناولها هنا على اعتبارها قضية اخلاقية، يريد الكاتب أن يعممها على الجميع، لأهميتها اجتماعًا. فيروم الروائي الكبير أن يقول لنا: بأن علاقات الصداقة - الصداقة الصحيحة المبنية على الاخلاص والتفاني والمودة، هي مبدأ هام من مبادئ الفلسفة الاخلاقية، والتي تعمّق فيها اعظم فيلسوفين في العصر الحديث، هما: اسبينوزا و ايمانويل كانت. الكاتب يحكي لنا قصة صديقين شابين يعملان في دائرة واحدة، هما: أركادي و فاسيا، الاول يكبر الثاني سنا حوالي ثلاث سنوات، ويعده اكثر من اخ وصديق له، حيث يعطف عليه، ودائمًا ما ينصحه ولا يثن له عزم أو لا يخالف له أمر، خصوصًا اذا كان ما يطلبه هذا الصديق مطلب مشروع وامر يصب في مصلحة صديقه، وهام جدًا، بحيث وصل الامر بالصديقين أن لا يفترقا يومًا واحدًا، بل حتى سويعات قصيرة، الامر الذي سار سلبًا؛ إذ أن (فاسيا) شعر أن هذه السعادة التي تغمر قلبه، والتي مسببها الاول والاخير هو صديقه اركادي، فشعر أن هذا كثير عليه، فأصيب، أخيرًا، بالجنون، لأن قلبه الضعيف الحنون لم يتحمل مثل كذا أمر. لكن المأساة تكمن في النهاية التي رسمتها ريشة الكاتب الكبير دوستويفسكي. ذلك كون فاسيا قد احب فتاة واراد أن يتزوج منها، لكن القدر حال بينه وبين ما يريد. يقول دوستويفسكي: "رب خاطر هو أقرب الى الخواطر منها الى الجنون، وادناها الى الاستحالة، يبلغ من قوة رسوخه في الفكر أن المرء يخاله ممكن التحقيق، حتى اذا كان هذا الخاطر مرتبطا برغبة قوية ملتهبة جامحة اعتقد المرء اخيرا أنه امر حتمي، ضروري، فرضه القدر منذ الازل، امر لا يمكن الا أن يكون، ولا يمكن الا أن يحدث! وربما كان ههنا شيء اكثر من ذلك: ربما كان ههنا مزيج من نبوءات يسنها المرء، من جهد خارق تبذله الارادة، ومن خيال صمم المرء به نفسه بنفسه، ومن اشياء أخرى". (المقامر: ص 159) وبهذا النص كأنّ دوستويفسكي يؤكد على ما قاله هناك في (القلب الضعيف) اعاد نتاجه هنا للأهمية المبتغاة من ذلك. الاخلاق التي يؤكدها هذا الروائي الكبير، هي اخلاق المجتمع الصالح الذي يسعى الى اسعاد الناس، في سبيل التغلب على منغصات الحياة وهمومها، وهي كثيرة وواسعة، وهذه الاخلاق التي يرومها دوستويفسكي، هي ليست الاخلاق التي ارادها نيتشة والتي اطلق عليها اخلاق العبيد. ففي جُل اعماله نجد دوستويفسكي لا ينفك عن المبادئ الاخلاقية، حيث دائمًا ما نجده يعالج الامر ببساطة وسلاسة معًا، من خلال السرد القصصي أو من خلال الحوارات التي تجري بين شخوصه وابطاله. إذن، فالأخلاق هي معيان نزن به الانسان السويّ الذي يتصف بمعنى الانسانية، فلو فقد هذا المعيار فسيصبح حاله حال أي حيوان آخر، لا فرق، بل لعل الحيوان، هنا هو افضل منه، لأن الحيوان يتصرّف بحسب حيوانيته، فكأن هذا الحيوان كالأسد مثلا، فيتصرف بقوة وشراسة تنسجم مع بنيته التكوينية، لغرض مأكله ومشربه. اما اذا كان هذا الحيوان كالحمل مثلاً فتصرفه مختلف جدًا عن الاسد، فهو مطيع ووديع ومسالم في نفس الوقت، والانسان هنا (الانسان الفاقد الاخلاق) يتصرّف كما يتصرف الاسد في موقفه هذا، لا يتصرّف كما يفعل الحمل، معتقدًا، من باب الغرور والجهل، أنه افضل مخلوق على وجه الارض، بل يعتقد أنه سيد المخلوقات كافة، ولو كان الانسان يدرك حقيقته كما هي لأصبح اكثر خلقاً، والافضل تصرّفاً، ولتعامل مع اقرانه تعام ......
#الاخلاق
#دوستويفسكي3
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731088
الحوار المتمدن
داود السلمان - الاخلاق عند دوستويفسكي3/ 3
عيد الماجد : البحث عن الاخلاق في العراق
#الحوار_المتمدن
#عيد_الماجد سباق محموم يجري من فتره بين مرشحي الانتخابات العراقيه للفوز بفتره جديده من الضحك على شعب العراق الواقع تحت تاثير المخدر الديني والطائفي ليظهر لك شخص او اشخاص يطالبونك بعدم مقاطعة الانتخابات وانقاذ الوطن عبر التوجه الى صناديق الانتخابات وانتخاب الاجدر والنزيه لكن السؤال اين هذا النزيه والشريف والمحترم الذي يستحق ان ننتخبه .من وجهة نظري ونظر الكثيرين الان ومنذ زمن او بالاحرى منذ احتلال العراق لم اجد شخصا واحدا شريفا ونزيها يمكن ان اقول انه يمكن ان يحدث تغييرا فالعراق لم تكن به مؤسسات متخصصه في بناء قيادات ولم يكن به مشروع سياسي اصلا فالموجودين الان هم نفايات البارات والشوارع الاوروبيه والامريكيه وموائد القمار دينيين كانوا او سياسيين واتحدى أي شخص يقول غير ذلك .الانتخابات ستجري في اكتوبر القادم وسوف يتوجه العراقيين كالعاده الى صناديق الاقتراع مدفوعين اما بشحنهم الطائفي او الاجتماعي او الديني ولاوجود للوطن في اجندتهم وبعد ان يعطوا اصواتهم للصوص ويجددوا البيعه لهم تجدهم بعد فتره قصير يعودوا للبكاء والشكوى ان الحكومه لم تحقق شيئا ولكن لو فرضنا ان الشعب العراقي قرر ان ينتخب النزيه والاجدر والوطني ....جميل جدا لنبحث عن هذه الصفات وصاحبها في الاحزاب والاشخاص المرشحين الان اذن .....لاتتعبوا انفسكم لن تجدوا لان الجميع الان اما فاسد او قاتل او مجرم او كل هذه الصفات معا اذا مالحل هل الحل ان نذهب لنترجى ابو ستيانه الفاطس او السيستاني ان يمنح الشيعه فسوة عفوا اقصد فتوى محاربة اللصوص والقضاء عليهم كيف ...اذا كان سالف الذكر هو زعيم الفاسدين واباهم الروحي هل نقوم بثوره ضد الفساد ونحرر الوطن كيف اذا كان الشعب مقسم طائفيا ويفضل ان تحتله ايران بالكامل على ان يتولى الحكم شخص غير شيعي .الى كل الحالمين والمتاملين والمرتجين من الانتخابات خيرا اسمحولي ان اصدمكم لاتنتظروا خيرا فسواء انتخبتم ام قاطعتم فاللصوص سيفوزون رغما عن انوفكم وسوف ترقصون وتفرحون بفوزهم وسوف تشكرون سماحة الفاطس ابو ستيانه على نعمته وفضله وسوف تعودون للبكاء لعدم وجود الكهرباء والماء والخدمات والحريه وسوف تسنون اسنانكم وسيوفكم على كل من ينتقد هذا الوضع المزري الذي تعيشون فيه وسوف تتكاتفون لقتل الناشطين والمدافعين عنكم وسوف تهددونهم وتغلقوا افواههم وسوف تستمرون بالسير الى مواطن الخرافه افواجا وافواجا وسوف تدلكون افخاذ وارجل الايرانيين بعد ان تنزعوا عنها الجوارب العفنه التي تتبركون بها وسوف يبقى المنغولي والمالكي والخزعلي والعامري الى اخر القائمه يتحكمون بكم فلماذا الغضب ...هيا جهزوا انفسكم فالانتخابات قادمه وكما عودتمونا دائما يحب عليكم الزحف الى صناديق الاقتراع حتى لايغضب عليكم الرب ابو ستيانه الفاطس والرب المنغولي ويسخطونكم الى شعب مثقف ويحرمونكم من لطم عاشور ومسير كربلاء هيا انطلقوا الى الصناديق حفظتكم الالهه ......
#البحث
#الاخلاق
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731514
#الحوار_المتمدن
#عيد_الماجد سباق محموم يجري من فتره بين مرشحي الانتخابات العراقيه للفوز بفتره جديده من الضحك على شعب العراق الواقع تحت تاثير المخدر الديني والطائفي ليظهر لك شخص او اشخاص يطالبونك بعدم مقاطعة الانتخابات وانقاذ الوطن عبر التوجه الى صناديق الانتخابات وانتخاب الاجدر والنزيه لكن السؤال اين هذا النزيه والشريف والمحترم الذي يستحق ان ننتخبه .من وجهة نظري ونظر الكثيرين الان ومنذ زمن او بالاحرى منذ احتلال العراق لم اجد شخصا واحدا شريفا ونزيها يمكن ان اقول انه يمكن ان يحدث تغييرا فالعراق لم تكن به مؤسسات متخصصه في بناء قيادات ولم يكن به مشروع سياسي اصلا فالموجودين الان هم نفايات البارات والشوارع الاوروبيه والامريكيه وموائد القمار دينيين كانوا او سياسيين واتحدى أي شخص يقول غير ذلك .الانتخابات ستجري في اكتوبر القادم وسوف يتوجه العراقيين كالعاده الى صناديق الاقتراع مدفوعين اما بشحنهم الطائفي او الاجتماعي او الديني ولاوجود للوطن في اجندتهم وبعد ان يعطوا اصواتهم للصوص ويجددوا البيعه لهم تجدهم بعد فتره قصير يعودوا للبكاء والشكوى ان الحكومه لم تحقق شيئا ولكن لو فرضنا ان الشعب العراقي قرر ان ينتخب النزيه والاجدر والوطني ....جميل جدا لنبحث عن هذه الصفات وصاحبها في الاحزاب والاشخاص المرشحين الان اذن .....لاتتعبوا انفسكم لن تجدوا لان الجميع الان اما فاسد او قاتل او مجرم او كل هذه الصفات معا اذا مالحل هل الحل ان نذهب لنترجى ابو ستيانه الفاطس او السيستاني ان يمنح الشيعه فسوة عفوا اقصد فتوى محاربة اللصوص والقضاء عليهم كيف ...اذا كان سالف الذكر هو زعيم الفاسدين واباهم الروحي هل نقوم بثوره ضد الفساد ونحرر الوطن كيف اذا كان الشعب مقسم طائفيا ويفضل ان تحتله ايران بالكامل على ان يتولى الحكم شخص غير شيعي .الى كل الحالمين والمتاملين والمرتجين من الانتخابات خيرا اسمحولي ان اصدمكم لاتنتظروا خيرا فسواء انتخبتم ام قاطعتم فاللصوص سيفوزون رغما عن انوفكم وسوف ترقصون وتفرحون بفوزهم وسوف تشكرون سماحة الفاطس ابو ستيانه على نعمته وفضله وسوف تعودون للبكاء لعدم وجود الكهرباء والماء والخدمات والحريه وسوف تسنون اسنانكم وسيوفكم على كل من ينتقد هذا الوضع المزري الذي تعيشون فيه وسوف تتكاتفون لقتل الناشطين والمدافعين عنكم وسوف تهددونهم وتغلقوا افواههم وسوف تستمرون بالسير الى مواطن الخرافه افواجا وافواجا وسوف تدلكون افخاذ وارجل الايرانيين بعد ان تنزعوا عنها الجوارب العفنه التي تتبركون بها وسوف يبقى المنغولي والمالكي والخزعلي والعامري الى اخر القائمه يتحكمون بكم فلماذا الغضب ...هيا جهزوا انفسكم فالانتخابات قادمه وكما عودتمونا دائما يحب عليكم الزحف الى صناديق الاقتراع حتى لايغضب عليكم الرب ابو ستيانه الفاطس والرب المنغولي ويسخطونكم الى شعب مثقف ويحرمونكم من لطم عاشور ومسير كربلاء هيا انطلقوا الى الصناديق حفظتكم الالهه ......
#البحث
#الاخلاق
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731514
الحوار المتمدن
عيد الماجد - البحث عن الاخلاق في العراق
ادهم ابراهيم : سلوك بعض مستخدمي التواصل الاجتماعي يعكس مدى الانحدار في الاخلاق العامة
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم سلوك بعض مستخدمي التواصل الاجتماعي يعكس مدى الانحدار في الاخلاق العامة ادهم ابراهيم تحتل شبكات التواصل الاجتماعي مكانة مهمة في الحياة اليومية لكثير من الناس ، خصوصا بعد تزايد استخدامات الانترنت في مجالات العمل والترفيه والحصول على المعلومة . ان الاستخدام السليم للشبكات الاجتماعية تختلف من شخص لآخر ، وتستند على ضمان حرية التعبير التي تعد من أشهر حقوق الإنسان .وهذا الاستخدام يوفر للمواطنين الفرصة لتكوين رأيهم الخاص حول القضايا الاجتماعية والسياسية التي تلعب دورًا هاما في المجتمع .كما ويعتبر وسيلة للتنفيس عما بداخلهم .إضافة الى أن حرية التعبير تفسح المجال للنقد ، بما في ذلك سياسة الحكومة أو الدوائر التابعة لها .ان الجوانب الايجابية المهمة لهذه الوسائل تقابلها جوانب سلبية خطيرة مع الاسف ، حيث اصبحت أكثر قتامة ، لما تتضمنه من الاخبار الكاذبة احيانا ، او نشر خطاب الكراهية ، اضافة الى المحتوى الذي يحرض على العنف بطريقة مباشرة او غير مباشرة . والاكثر من هذا وذاك انتشار عبارات السب والشتم والخطابات الخادشة للحياء ، وهو ماكنا نطلق عليه كلام اولاد الشوارع . كما ان فتح حسابات وهمية ونشر اخبار ومعلومات مضللةاو اختراق الحسابات والصفحات ، وانتحال صفة أشخاص آخرين والحديث بلسانهم زورا" ، او نشر صور فاضحة ومسيئة فيها . تعد من جرائم التزوير المعاقب عليها قانونا . وهي في كل الاحوال اعمال عدوانية غير انسانية وتعبر عن مستوى الانحطاط الأخلاقي لمرتكبيها . كل هذه الممارسات تُخالف معايير المجتمع السوية المتَّبعة لدينا وغير مسموح بها تحت اي ذريعة .وإذا رأيت حسابًا ينتحل شخصيتك أو شخصية عامة ، فاعلم ان ورائه جماعة او منظمة مغرضة تهدف الى تخريب السلوك السوي للمجتمع ، وتعمل على افساد الاداب العامة والاخلاق المتعارف عليها ، وزعزعة الثقة بالآخرين .فمثل هذا الممارسات لايمكن ان تدخل ضمن حرية التعبير ، باي شكل من الاشكال لكونها ممارسات مؤذية وصادمة أو على اقل تقدير فهي مزعجة مثيرة للاشمئزاز . ان لم تكن جرائم يعاقب عليها القانون .وهي بذلك تعتبر من الوسائل المفسدة للذوق ، والآداب العامة والتجني على الغير والمجتمع .ان مثل هذه التصرفات الضارة للفرد والمجتمع ، توجب الشجب والاستهجان ، بل ومعاقبة مرتكبيها . حيث ان السكوت عنها تجعلها سلوكا عاما قابلا للانتشار عبر الإنترنت وغيره .ان هناك خطر حقيقي في مصادرة حقوق وحريات الآخرين في المشاركة والتعبير من خلال هذه الممارسات غير السوية والعدوانية .حيث أن الضحايا لم يعودوا يجرؤون على التعبير عن أنفسهم بحرية إذا ما واجهوا بشكل متكرر مثل هذه الأنواع من الرسائل . وفي كثير من الأحيان ، يتوقف مستخدمي التواصل الاجتماعي عن المشاركة عند مواجهة تهديدات عبر الإنترنت .ان الانانية والتجهيل وفرض الارادات ، هي المحرك الاساسي لمثل هذه الممارسات غير السوية وتعتبر من مظاهر الانحدار الاخلاقي ، وتدني الذوق العام ، وهي ليست سلوكيات فردية ترتكب بمعزل عن المجتمع ، حيث تقف وراءها دوافع عديدة لعل اهمها الفساد المستشري ، والخلل الحاصل في المجتمع نتيجة الافكار والاطروحات الرجعية المتخلفة التي تسود بهدف مصادرة حرية الآخرين وفرض افكار واوهام الانظمة الحاكمة ، لضمان استمرار وجودها باشاعة الفساد والجهل ، وبالتالي القضاء على القيم الاخلاقية والمعنوية في المجتمع .ان شيوع الفساد المالي يؤدي بالتأكيد الى الفساد الأخلاقي وهما عنصران مترابطان وجودا ......
#سلوك
#مستخدمي
#التواصل
#الاجتماعي
#يعكس
#الانحدار
#الاخلاق
#العامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731517
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم سلوك بعض مستخدمي التواصل الاجتماعي يعكس مدى الانحدار في الاخلاق العامة ادهم ابراهيم تحتل شبكات التواصل الاجتماعي مكانة مهمة في الحياة اليومية لكثير من الناس ، خصوصا بعد تزايد استخدامات الانترنت في مجالات العمل والترفيه والحصول على المعلومة . ان الاستخدام السليم للشبكات الاجتماعية تختلف من شخص لآخر ، وتستند على ضمان حرية التعبير التي تعد من أشهر حقوق الإنسان .وهذا الاستخدام يوفر للمواطنين الفرصة لتكوين رأيهم الخاص حول القضايا الاجتماعية والسياسية التي تلعب دورًا هاما في المجتمع .كما ويعتبر وسيلة للتنفيس عما بداخلهم .إضافة الى أن حرية التعبير تفسح المجال للنقد ، بما في ذلك سياسة الحكومة أو الدوائر التابعة لها .ان الجوانب الايجابية المهمة لهذه الوسائل تقابلها جوانب سلبية خطيرة مع الاسف ، حيث اصبحت أكثر قتامة ، لما تتضمنه من الاخبار الكاذبة احيانا ، او نشر خطاب الكراهية ، اضافة الى المحتوى الذي يحرض على العنف بطريقة مباشرة او غير مباشرة . والاكثر من هذا وذاك انتشار عبارات السب والشتم والخطابات الخادشة للحياء ، وهو ماكنا نطلق عليه كلام اولاد الشوارع . كما ان فتح حسابات وهمية ونشر اخبار ومعلومات مضللةاو اختراق الحسابات والصفحات ، وانتحال صفة أشخاص آخرين والحديث بلسانهم زورا" ، او نشر صور فاضحة ومسيئة فيها . تعد من جرائم التزوير المعاقب عليها قانونا . وهي في كل الاحوال اعمال عدوانية غير انسانية وتعبر عن مستوى الانحطاط الأخلاقي لمرتكبيها . كل هذه الممارسات تُخالف معايير المجتمع السوية المتَّبعة لدينا وغير مسموح بها تحت اي ذريعة .وإذا رأيت حسابًا ينتحل شخصيتك أو شخصية عامة ، فاعلم ان ورائه جماعة او منظمة مغرضة تهدف الى تخريب السلوك السوي للمجتمع ، وتعمل على افساد الاداب العامة والاخلاق المتعارف عليها ، وزعزعة الثقة بالآخرين .فمثل هذا الممارسات لايمكن ان تدخل ضمن حرية التعبير ، باي شكل من الاشكال لكونها ممارسات مؤذية وصادمة أو على اقل تقدير فهي مزعجة مثيرة للاشمئزاز . ان لم تكن جرائم يعاقب عليها القانون .وهي بذلك تعتبر من الوسائل المفسدة للذوق ، والآداب العامة والتجني على الغير والمجتمع .ان مثل هذه التصرفات الضارة للفرد والمجتمع ، توجب الشجب والاستهجان ، بل ومعاقبة مرتكبيها . حيث ان السكوت عنها تجعلها سلوكا عاما قابلا للانتشار عبر الإنترنت وغيره .ان هناك خطر حقيقي في مصادرة حقوق وحريات الآخرين في المشاركة والتعبير من خلال هذه الممارسات غير السوية والعدوانية .حيث أن الضحايا لم يعودوا يجرؤون على التعبير عن أنفسهم بحرية إذا ما واجهوا بشكل متكرر مثل هذه الأنواع من الرسائل . وفي كثير من الأحيان ، يتوقف مستخدمي التواصل الاجتماعي عن المشاركة عند مواجهة تهديدات عبر الإنترنت .ان الانانية والتجهيل وفرض الارادات ، هي المحرك الاساسي لمثل هذه الممارسات غير السوية وتعتبر من مظاهر الانحدار الاخلاقي ، وتدني الذوق العام ، وهي ليست سلوكيات فردية ترتكب بمعزل عن المجتمع ، حيث تقف وراءها دوافع عديدة لعل اهمها الفساد المستشري ، والخلل الحاصل في المجتمع نتيجة الافكار والاطروحات الرجعية المتخلفة التي تسود بهدف مصادرة حرية الآخرين وفرض افكار واوهام الانظمة الحاكمة ، لضمان استمرار وجودها باشاعة الفساد والجهل ، وبالتالي القضاء على القيم الاخلاقية والمعنوية في المجتمع .ان شيوع الفساد المالي يؤدي بالتأكيد الى الفساد الأخلاقي وهما عنصران مترابطان وجودا ......
#سلوك
#مستخدمي
#التواصل
#الاجتماعي
#يعكس
#الانحدار
#الاخلاق
#العامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731517
الحوار المتمدن
ادهم ابراهيم - سلوك بعض مستخدمي التواصل الاجتماعي يعكس مدى الانحدار في الاخلاق العامة
ميثم مرتضى الكناني : جشع أديسون ومحنة تسلا على محك الاخلاق
#الحوار_المتمدن
#ميثم_مرتضى_الكناني عندما اكتشف توماس اديسون المصباح الكهربائي عام 1879 اسس شركة لانتاج المولدات الكهربائية التي تعمل بالتيار المستمر , وبعد نجاحات عديدة واجه مشكلة ان التيار الكهربائي لايستطيع نقل الطاقة الى اماكن بعيدة الا بخسارة الكثير من التيار , فاستعان باحد العاملين في شركته وهو الصربي الاصل نيكولا تسلا ووعده بنسبة من الارباح فيما لو وجد له حلا لهذه المشكلة ,تسلا الذي استثمر خلفياته في علم الرياضيات واستنتج ان التيار المتناوب هو الحل من خلال زيادة الفولتية ..ولكن اديسون لم يتحمس لابتكاره , فغادر تسلا الى شركة ويستنغ هاوس التي تبنت مشروعه , وعندما وجد اديسون نجاح ويستنغ هاوس في الوصول الى الاريا ف البعيدة ومنافسة مشروعه قرر ان يسحقها بتلويث صورة الابتكار , فعمل على ترويج بخطورة التيار المتناوب على الارواح , ودعم تجارب على الحيوانات لدعم كلامه , حتى جاءت لحظة الانتقام عندما ساند مشروع القتل باستخدام الكرسي الكهربائي المعتمد على التيار المتناوب لكي يسئ الى سمعة مشروع تسلا ويستنغ هاوس , وبالفعل تم جلب مدان ليصعق بالكهرباء ولكن المفاجاة انه ظل يرتجف ويتشنج وتحترق فروة راسه في مشهد مرعب ادى الى سقوط الكثير من الحضور بين التقيؤ والغثيان الامر الذي اعتبر اكبر فضيحة اخلاقية ل توماس اديسون لاتتناسب مع انجازه العلمي. ولاباس بان اوضح امرا وهو ان حيازة البعض للقب علمي او صناعته لجهاز او اكتشافه لدولة او كوكب لا يعتبر مؤشرا على مستواه الاخلاقي فقد يكون دافعه الاول المال والشهرة، هذا النموذج التاريخي لانقصد به تقريع اديسون او محاولة الحط من انجازه الاعظم والذي قسم التاريخ الى ماقبل ومابعد الكهرباء ولكننا نبغي من وراء هذا الاستحضار لحادثة لايعرفها الكثيرون تاكيد حقيقة مفادها ان اي شخصية مهما بلغت من علوها وانتشارها فان ذلك لايمنحها حصانة امام الضعف الفطري البشري وعلى الطرف الاخر لايمكن منح تلك الشخصية ولمجرد اسهامها في انجاز ما مهما بلغت عظمته لايمكن منحها قداسة قبلية تمحو او تهون او تبرر اي خطيئة لاحقة ترتكبها وهذه معظلة العرب تحديدا فهو يمنحون الحب اولا والقداسة لاحقا والنتيجة ان تستمر النتوءات والبثور في تاريخهم ممتدة بالطول والعرض. ......
#أديسون
#ومحنة
#تسلا
#الاخلاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732006
#الحوار_المتمدن
#ميثم_مرتضى_الكناني عندما اكتشف توماس اديسون المصباح الكهربائي عام 1879 اسس شركة لانتاج المولدات الكهربائية التي تعمل بالتيار المستمر , وبعد نجاحات عديدة واجه مشكلة ان التيار الكهربائي لايستطيع نقل الطاقة الى اماكن بعيدة الا بخسارة الكثير من التيار , فاستعان باحد العاملين في شركته وهو الصربي الاصل نيكولا تسلا ووعده بنسبة من الارباح فيما لو وجد له حلا لهذه المشكلة ,تسلا الذي استثمر خلفياته في علم الرياضيات واستنتج ان التيار المتناوب هو الحل من خلال زيادة الفولتية ..ولكن اديسون لم يتحمس لابتكاره , فغادر تسلا الى شركة ويستنغ هاوس التي تبنت مشروعه , وعندما وجد اديسون نجاح ويستنغ هاوس في الوصول الى الاريا ف البعيدة ومنافسة مشروعه قرر ان يسحقها بتلويث صورة الابتكار , فعمل على ترويج بخطورة التيار المتناوب على الارواح , ودعم تجارب على الحيوانات لدعم كلامه , حتى جاءت لحظة الانتقام عندما ساند مشروع القتل باستخدام الكرسي الكهربائي المعتمد على التيار المتناوب لكي يسئ الى سمعة مشروع تسلا ويستنغ هاوس , وبالفعل تم جلب مدان ليصعق بالكهرباء ولكن المفاجاة انه ظل يرتجف ويتشنج وتحترق فروة راسه في مشهد مرعب ادى الى سقوط الكثير من الحضور بين التقيؤ والغثيان الامر الذي اعتبر اكبر فضيحة اخلاقية ل توماس اديسون لاتتناسب مع انجازه العلمي. ولاباس بان اوضح امرا وهو ان حيازة البعض للقب علمي او صناعته لجهاز او اكتشافه لدولة او كوكب لا يعتبر مؤشرا على مستواه الاخلاقي فقد يكون دافعه الاول المال والشهرة، هذا النموذج التاريخي لانقصد به تقريع اديسون او محاولة الحط من انجازه الاعظم والذي قسم التاريخ الى ماقبل ومابعد الكهرباء ولكننا نبغي من وراء هذا الاستحضار لحادثة لايعرفها الكثيرون تاكيد حقيقة مفادها ان اي شخصية مهما بلغت من علوها وانتشارها فان ذلك لايمنحها حصانة امام الضعف الفطري البشري وعلى الطرف الاخر لايمكن منح تلك الشخصية ولمجرد اسهامها في انجاز ما مهما بلغت عظمته لايمكن منحها قداسة قبلية تمحو او تهون او تبرر اي خطيئة لاحقة ترتكبها وهذه معظلة العرب تحديدا فهو يمنحون الحب اولا والقداسة لاحقا والنتيجة ان تستمر النتوءات والبثور في تاريخهم ممتدة بالطول والعرض. ......
#أديسون
#ومحنة
#تسلا
#الاخلاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732006
الحوار المتمدن
ميثم مرتضى الكناني - جشع أديسون ومحنة تسلا على محك الاخلاق
عثمان عبدالله مرزوك : الاخلاق
#الحوار_المتمدن
#عثمان_عبدالله_مرزوك ما هي الاخلاق؟ اخلاق إسلامية، اخلاق مسيحية، اخلاق يهودية، اخلاق بوذية، اخلاق شنتيه، اخلاق طاوية، اخلاق ملحد اخلاق لا ديني. هنا يتضح مفهوم الاخلاق انه القواعد التي تؤسس لقيام الأفعال او عدم القيام بها. وهناك معنى اخر يقوله ابن منظور ان الاخلاق هي الطبائع والسجايا، وهذا ما يعنينا في هذا النص. طبعا هناك معان أخرى متعددة في اللغة، فالاخلاق جمع خُلُق وان القول فلان خليق بشيء يعني قادر على فعله، وهذا ليس المراد به في هنا.من زاوية أخرى هناك اخلاق المهنة او شرف المهنة، غالبا يلتصق هذا المصطلح مع الموظف الذي قد يخالف قواعد وقوانين مهنة معينة، فمدرس يغشش الطلاب بحجة المساعدة فهو يخون اخلاق المهنة وقد يكون شهما في اخلاق العشيرة ويعتبر ذا مرؤة لأنه يساعد الاخرين عندما يحتاجون اليه. هل تتعارض اخلاق المهنة مع اخلاق العشيرة او اخلاق الدين؟ نعم، اكيد يمكن ان تختلف فمثلا تفضيل شخص على اخر في العمل وفقا لدرجة القرابة يعتبر مرؤه ومساعدة بينما باخلاق المهنة هذا يحاسب عليه القانون ويعتبر تمييز، ماذا عن اخلاق العشائر هل تختلف مع اخلاق الأديان، والجواب نعم أيضا تختلف رغم ان رجال العشائر دائما ما يتقولون بتطابقهما، لكن النهوة غير موجودة وإعطاء امرأة "حرة" كهدية غير موجودة في الإسلام. اذا الاختلاف الأخلاقي ليس بين اللاديني والمسلم ومن السذاجة اعتبار الاخلاق ثابتة وخاضعة لقواعد واحدة.ليس هناك مفهوم واحد للأخلاق اذ ان الماديات فيها مفاهيم كثيرة، فما بالك بالمفاهيم غير المادية حيث تتوسع لكونها نظام يحدده المجتمع؛ وبما ان اللغة تتكون من نظام langue خاضع لثقافة المجتمع لذلك غالبا الاخلاق يحددها الفضاء العام. المفهوم الفردي للأخلاق parole يتمثل بالقواعد الفردية التي يؤسسها الفرد له والتي قد تتعارض مع المفهوم المجتمعي langue رغم ان المعروف هو التماشي بين الاثنين. هل الأهمية للتشابه والاختلاف بين القواعد الاخلاقية او وجود قواعد من عدمها؟ وهل هناك اشخاص بلا قواعد؟ الأهمية وفقا للنقد البنائي هو النظام الأخلاقي وليس الاخلاق نفسها ولا يخلو مجتمع من نظام أخلاقي معين ويمكن القول لا يوجد اشخاص بلا قواعد أخلاقية حتى المجرمين مثلا بعضهم يقتل الشباب ولا يقتل الأطفال لقواعد أخلاقية تخصهم وبعض اللصوص لا يسرق جيرانه لقواعد أخلاقية تخصه.من اين يستمد الدينيون او المؤمنون و اللادينيون اخلاقهم وهل هم يختلفون فيما بينهم ؟ هل تستمد اخلاقك من الدين يجعلك افضل أخلاقيا ممن يستمد اخلاقه من الحياة المعاصرة؟ّهنا بعض تعاريف الاخلاق لأصدقاء منهم يتبع دين ما وبعضهم لا يؤمن بالأديان :" Eve D Jame كف الأذى عن العالم ومساعدتهم ان استطاع."" Mirna Daccour تربية سليمة، ضمير حي، معاملة إنسانية حسنة مع الاخرين، احترام الذات البشرية والتنوع والاختلاف، علاقات صادقة ومحبة،"" Rana Raad ان تفعل ما تشاء دون احداث ضرر او ازعاج للأخرين وان لا تشذ عن الطبيعة." هل تقصدين بالطبيعة المجتمع" "الطبيعة وليس المجتمع" Zainb Geo " اني اشوف الضمير هو الي يتحكم او يمثل الاخلاق"وفي راي اخر، يقول مروان مرزوك الاخلاق هي "احترام الراي الاخر وان تفعل ما تريد دون ان تتعدى على الاخرين."ما يتضح من هذه التعاريف هو وجود بنية عميقة للأخلاق تتفق فيما بينها؛ القتل غير أخلاقي، المساعدة عمل أخلاقي، الاحترام عمل أخلاقي، كف الأذى عمل أخلاقي. هذه البنية العميقة تعتبر من المشتركات الاخلاقية بين جميع الشعوب. الاخلاق عند اللادينين لا تختلف في بعضها عن أصحاب الأديان فبعضها متفق عليها عالمي ......
#الاخلاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747508
#الحوار_المتمدن
#عثمان_عبدالله_مرزوك ما هي الاخلاق؟ اخلاق إسلامية، اخلاق مسيحية، اخلاق يهودية، اخلاق بوذية، اخلاق شنتيه، اخلاق طاوية، اخلاق ملحد اخلاق لا ديني. هنا يتضح مفهوم الاخلاق انه القواعد التي تؤسس لقيام الأفعال او عدم القيام بها. وهناك معنى اخر يقوله ابن منظور ان الاخلاق هي الطبائع والسجايا، وهذا ما يعنينا في هذا النص. طبعا هناك معان أخرى متعددة في اللغة، فالاخلاق جمع خُلُق وان القول فلان خليق بشيء يعني قادر على فعله، وهذا ليس المراد به في هنا.من زاوية أخرى هناك اخلاق المهنة او شرف المهنة، غالبا يلتصق هذا المصطلح مع الموظف الذي قد يخالف قواعد وقوانين مهنة معينة، فمدرس يغشش الطلاب بحجة المساعدة فهو يخون اخلاق المهنة وقد يكون شهما في اخلاق العشيرة ويعتبر ذا مرؤة لأنه يساعد الاخرين عندما يحتاجون اليه. هل تتعارض اخلاق المهنة مع اخلاق العشيرة او اخلاق الدين؟ نعم، اكيد يمكن ان تختلف فمثلا تفضيل شخص على اخر في العمل وفقا لدرجة القرابة يعتبر مرؤه ومساعدة بينما باخلاق المهنة هذا يحاسب عليه القانون ويعتبر تمييز، ماذا عن اخلاق العشائر هل تختلف مع اخلاق الأديان، والجواب نعم أيضا تختلف رغم ان رجال العشائر دائما ما يتقولون بتطابقهما، لكن النهوة غير موجودة وإعطاء امرأة "حرة" كهدية غير موجودة في الإسلام. اذا الاختلاف الأخلاقي ليس بين اللاديني والمسلم ومن السذاجة اعتبار الاخلاق ثابتة وخاضعة لقواعد واحدة.ليس هناك مفهوم واحد للأخلاق اذ ان الماديات فيها مفاهيم كثيرة، فما بالك بالمفاهيم غير المادية حيث تتوسع لكونها نظام يحدده المجتمع؛ وبما ان اللغة تتكون من نظام langue خاضع لثقافة المجتمع لذلك غالبا الاخلاق يحددها الفضاء العام. المفهوم الفردي للأخلاق parole يتمثل بالقواعد الفردية التي يؤسسها الفرد له والتي قد تتعارض مع المفهوم المجتمعي langue رغم ان المعروف هو التماشي بين الاثنين. هل الأهمية للتشابه والاختلاف بين القواعد الاخلاقية او وجود قواعد من عدمها؟ وهل هناك اشخاص بلا قواعد؟ الأهمية وفقا للنقد البنائي هو النظام الأخلاقي وليس الاخلاق نفسها ولا يخلو مجتمع من نظام أخلاقي معين ويمكن القول لا يوجد اشخاص بلا قواعد أخلاقية حتى المجرمين مثلا بعضهم يقتل الشباب ولا يقتل الأطفال لقواعد أخلاقية تخصهم وبعض اللصوص لا يسرق جيرانه لقواعد أخلاقية تخصه.من اين يستمد الدينيون او المؤمنون و اللادينيون اخلاقهم وهل هم يختلفون فيما بينهم ؟ هل تستمد اخلاقك من الدين يجعلك افضل أخلاقيا ممن يستمد اخلاقه من الحياة المعاصرة؟ّهنا بعض تعاريف الاخلاق لأصدقاء منهم يتبع دين ما وبعضهم لا يؤمن بالأديان :" Eve D Jame كف الأذى عن العالم ومساعدتهم ان استطاع."" Mirna Daccour تربية سليمة، ضمير حي، معاملة إنسانية حسنة مع الاخرين، احترام الذات البشرية والتنوع والاختلاف، علاقات صادقة ومحبة،"" Rana Raad ان تفعل ما تشاء دون احداث ضرر او ازعاج للأخرين وان لا تشذ عن الطبيعة." هل تقصدين بالطبيعة المجتمع" "الطبيعة وليس المجتمع" Zainb Geo " اني اشوف الضمير هو الي يتحكم او يمثل الاخلاق"وفي راي اخر، يقول مروان مرزوك الاخلاق هي "احترام الراي الاخر وان تفعل ما تريد دون ان تتعدى على الاخرين."ما يتضح من هذه التعاريف هو وجود بنية عميقة للأخلاق تتفق فيما بينها؛ القتل غير أخلاقي، المساعدة عمل أخلاقي، الاحترام عمل أخلاقي، كف الأذى عمل أخلاقي. هذه البنية العميقة تعتبر من المشتركات الاخلاقية بين جميع الشعوب. الاخلاق عند اللادينين لا تختلف في بعضها عن أصحاب الأديان فبعضها متفق عليها عالمي ......
#الاخلاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747508
الحوار المتمدن
عثمان عبدالله مرزوك - الاخلاق
داود السلمان : مفهوم الاخلاق عند غوستاف لوبون1 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان توزّع مبحث الاخلاق عند غُوستاف لوبون على كثير من صفحات بحوثه وكتبه، لاسيما في كتاب "حياة الحقائق" و "الآراء والمعتقدات" و "السنن النفسية لتطور الأمم" و"وروح التربية" و"القوانين النفسية لتطور الشعوب" وغيرها من كتبه التي تجاوزت الخمسين كتابًا، حيث تنوعت بين الفلسفة، وعلم الاجتماع، وعلم النفس، والتاريخ، وتاريخ الحضارات والسياسة. وغُوستاف، بحق، عالم موسوعي كتب في مخلف العلوم الإنسانية، وبرع في تلك العلوم التي خاض فيها، وتعد كتبه مرجعًا لمن اراد أن يبحث في طيات تلك الكتب، من فلسفة وعلم الاجتماع وعلم النفس، ومن معارف أخرى. وفي هذا المقال، سنوجز ما طرحه لوبون، في موضوع الأخلاق بشكل عام، وما رأى في هذا الاتجاه، الذي يتعلق بالإنسان، كون الإنسان هذا هو المعنيّ بالأخلاق، وسواه من المخلوقات الأخرى لا يعنيه هذا الأمر.(1)ماذا تعني كلمة الأخلاق؟ يقول لوبون: إذا أردنا من كلمة الأخلاق دوام الاحتفاظ بما اصطلح العموم على مراعاته وقمع النفس عن الاسترسال مع نزعات حب الذات، فليست الجماعة أهلًا لشيء من ذلك لشدة نزقها وعدم ثباتها، لكن إذا أدخلنا ضمن معنى هذا اللفظ التخلُّق مؤقتًا ببعض الصفات كإهمال الذات والإخلاص والتنزُّه عن الغاية وتضحية النفس والميل إلى الإنصاف، جاز لنا أن نقول بأن الجماعات أهل للتجمل بأخلاق عالية. ويضيف: أما السبب الذي حدَا بالقليل من علماء النفس الذين بحثوا في أحوال الجماعات إلى الحكم عليها بانحطاط الأخلاق، فهو كونهم قصروا بحثهم على جهة الشر فيها فلاحظوا أن أعمالها من هذه الجهة كثيرة. وهنا لوبون يتحدث عن أخلاق الجماعات، في كتابه "روح الجماعات، ويستشهد برأي علماء النفس، في هذا الموضوع، فيقول لوبون، فاعتبر أن علماء النفس قصروا في فهم نفسية الجماعات وخصوصًا في جانب الأخلاق، لكن لوبون ينصفهم، ويعدّهم يحملون جانب كبير من الخلق. لوبون يرى أن الجماعة كما أنها تميل إلى الدنايا هي أهل للتحلي بأخلاق عالية، وإذا صح أن يكون التنزه في العمل، والجلد والإخلاص المطلق لمبدأ وهمي أو صحيح من الفضائل الأدبية جاز القول، بأن للجماعة في الغالب من ذلك ما ليس لأعقل الحكماء إلا قليلًا حقًّا، هي تزاول تلك الفضائل لا عن قصد، ولكن ما ضرنا من هذا، ونحن لا ينبغي لنا أن نشكو كثيرًا من الأفعال التي تصدر عن الجماعات بمحض غريزتها إلا النادر؛ لأنها لو تعقلت أحيانًا ورجعت إلى منافعها القريبة منها ما قام على وجه البسيطة ركن من أركان الحضارة، ولا كان للإنسانية تاريخ يتلى.(2)تعريف لوبون للأخلاق باعتقاد لوبون إذا ما نظرتَ إلى المعاجم وجدتَها تُعَرِّف علم الأخلاق بعلم قواعد السلوك التي يجب اتباعها لعمل الخير واجتناب الشرِّ، وتُعَرِّف الفضيلةَ بالاستعداد النفسي الذي يَحْفِز النفس إلى عمل الخير واجتناب الشرِّ، أي مراعاةِ قواعد الأخلاق، وتُعَرِّف الرذيلةَ بما هو عكس ذلك. ويتساءل إنّه على أيِّ شيء يقوم الخير والشرُّ؟ كان يلوح تعريفُهما، المزعجُ اليوم، حتى لأولِي الأبصار، أمرًا بسيطًا إلى الغاية لعلماء القرن السابق، وإليكَ، مثلًا، كيف أَوْضح أحدُ مشاهير هؤلاء، برْتِلُو، مسألةَ الأخلاق في بضعة أسطر. ويستشهد بقول برْتِلُو: "إن شعور الخير والشرِّ من مقومات الطبيعة البشرية، فيستحوذ علينا هذا الشعورُ مستقلًّا عن كلِّ عقل واعتقاد وعن كلِّ فكر في الثواب أو العقاب، ومن أَجْل ذلك اعْتُرِف بمبدأ الواجب، أي بقاعدة الحياة العملية، كأمر أصليٍّ خارج عن الجَدَل وفوْقَ الجَدَل".(3)الأخلاق والتربية لا يشك لوبون في أن الأخلاق تتغير ......
#مفهوم
#الاخلاق
#غوستاف
#لوبون1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751487
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان توزّع مبحث الاخلاق عند غُوستاف لوبون على كثير من صفحات بحوثه وكتبه، لاسيما في كتاب "حياة الحقائق" و "الآراء والمعتقدات" و "السنن النفسية لتطور الأمم" و"وروح التربية" و"القوانين النفسية لتطور الشعوب" وغيرها من كتبه التي تجاوزت الخمسين كتابًا، حيث تنوعت بين الفلسفة، وعلم الاجتماع، وعلم النفس، والتاريخ، وتاريخ الحضارات والسياسة. وغُوستاف، بحق، عالم موسوعي كتب في مخلف العلوم الإنسانية، وبرع في تلك العلوم التي خاض فيها، وتعد كتبه مرجعًا لمن اراد أن يبحث في طيات تلك الكتب، من فلسفة وعلم الاجتماع وعلم النفس، ومن معارف أخرى. وفي هذا المقال، سنوجز ما طرحه لوبون، في موضوع الأخلاق بشكل عام، وما رأى في هذا الاتجاه، الذي يتعلق بالإنسان، كون الإنسان هذا هو المعنيّ بالأخلاق، وسواه من المخلوقات الأخرى لا يعنيه هذا الأمر.(1)ماذا تعني كلمة الأخلاق؟ يقول لوبون: إذا أردنا من كلمة الأخلاق دوام الاحتفاظ بما اصطلح العموم على مراعاته وقمع النفس عن الاسترسال مع نزعات حب الذات، فليست الجماعة أهلًا لشيء من ذلك لشدة نزقها وعدم ثباتها، لكن إذا أدخلنا ضمن معنى هذا اللفظ التخلُّق مؤقتًا ببعض الصفات كإهمال الذات والإخلاص والتنزُّه عن الغاية وتضحية النفس والميل إلى الإنصاف، جاز لنا أن نقول بأن الجماعات أهل للتجمل بأخلاق عالية. ويضيف: أما السبب الذي حدَا بالقليل من علماء النفس الذين بحثوا في أحوال الجماعات إلى الحكم عليها بانحطاط الأخلاق، فهو كونهم قصروا بحثهم على جهة الشر فيها فلاحظوا أن أعمالها من هذه الجهة كثيرة. وهنا لوبون يتحدث عن أخلاق الجماعات، في كتابه "روح الجماعات، ويستشهد برأي علماء النفس، في هذا الموضوع، فيقول لوبون، فاعتبر أن علماء النفس قصروا في فهم نفسية الجماعات وخصوصًا في جانب الأخلاق، لكن لوبون ينصفهم، ويعدّهم يحملون جانب كبير من الخلق. لوبون يرى أن الجماعة كما أنها تميل إلى الدنايا هي أهل للتحلي بأخلاق عالية، وإذا صح أن يكون التنزه في العمل، والجلد والإخلاص المطلق لمبدأ وهمي أو صحيح من الفضائل الأدبية جاز القول، بأن للجماعة في الغالب من ذلك ما ليس لأعقل الحكماء إلا قليلًا حقًّا، هي تزاول تلك الفضائل لا عن قصد، ولكن ما ضرنا من هذا، ونحن لا ينبغي لنا أن نشكو كثيرًا من الأفعال التي تصدر عن الجماعات بمحض غريزتها إلا النادر؛ لأنها لو تعقلت أحيانًا ورجعت إلى منافعها القريبة منها ما قام على وجه البسيطة ركن من أركان الحضارة، ولا كان للإنسانية تاريخ يتلى.(2)تعريف لوبون للأخلاق باعتقاد لوبون إذا ما نظرتَ إلى المعاجم وجدتَها تُعَرِّف علم الأخلاق بعلم قواعد السلوك التي يجب اتباعها لعمل الخير واجتناب الشرِّ، وتُعَرِّف الفضيلةَ بالاستعداد النفسي الذي يَحْفِز النفس إلى عمل الخير واجتناب الشرِّ، أي مراعاةِ قواعد الأخلاق، وتُعَرِّف الرذيلةَ بما هو عكس ذلك. ويتساءل إنّه على أيِّ شيء يقوم الخير والشرُّ؟ كان يلوح تعريفُهما، المزعجُ اليوم، حتى لأولِي الأبصار، أمرًا بسيطًا إلى الغاية لعلماء القرن السابق، وإليكَ، مثلًا، كيف أَوْضح أحدُ مشاهير هؤلاء، برْتِلُو، مسألةَ الأخلاق في بضعة أسطر. ويستشهد بقول برْتِلُو: "إن شعور الخير والشرِّ من مقومات الطبيعة البشرية، فيستحوذ علينا هذا الشعورُ مستقلًّا عن كلِّ عقل واعتقاد وعن كلِّ فكر في الثواب أو العقاب، ومن أَجْل ذلك اعْتُرِف بمبدأ الواجب، أي بقاعدة الحياة العملية، كأمر أصليٍّ خارج عن الجَدَل وفوْقَ الجَدَل".(3)الأخلاق والتربية لا يشك لوبون في أن الأخلاق تتغير ......
#مفهوم
#الاخلاق
#غوستاف
#لوبون1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751487
الحوار المتمدن
داود السلمان - مفهوم الاخلاق عند غوستاف لوبون1 /2
داود السلمان : مفهوم الاخلاق عند غوستاف لوبون2 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان (4) الأخلاقُ الفردية والأخلاق الجَمْعِيَّة يُفَرَّق لوبون بين الأخلاق الفردية والأخلاق الجَمْعِيَّة وكرر ذلك أكثر من مرةرفي كتبه، وعلى ما لهذا التفريق من أهمية تَجِده مُهْمَلًا على العموم، كما يذكر. وللفرد، كما يحسب لوبون، أن يناقش في أخلاقه الشخصية ما كان له أن يختار، أو يعتقد أنه يختار، قواعدَ سلوكه، وأما الأخلاق الجَمْعِيَّة فهو مُكْرَهٌ على الخضوع لها ما كان المجتمع، الذي هو سبب حياته، هو الذي يَفْرِضها عليه. والأخلاقُ الجَمْعِية، وهي مستقلة عن إرادتنا الاجتماعية، يقول لوبون هي وليدة مختلف الضرورات المُقَدَّرة، والمجتمع، لأنه يَوَدُّ البقاء، مُضْطَرٌّ إلى اتخاذ بعض القواعد الثابتة والمحافظة عليها، ولا ضَيْرَ في أن تكون هذه القواعد مُضِرَّةً بالمصلحة الفردية أو غيرَ مُضِرَّة بها ما دامت ضرورية لبقاء المجتمع. وبخصوص القواعد الأخلاقية الجمعية على أنها ضرورية، يقول لوبون: وقواعدُ الأخلاق الجَمْعِيَّة إذ كانت في منجًى من الجَدَل فإن من العَبَث أن يُبْحَث في مطابقتها للعقل والعدل، فيكفي أن يُعْلَم أمرُ ضرورتها، والأمم إذ كانت تعيش من السلب والفتوح تقريبًا كقدماء الرومان عَدَّتْ ما تقترفه من سفك الدماء والسَّرِقة ملائمًا للأخلاق ملاءمةً تامة، لاقتضاء المصلحة العامة ذلك. لوبون يشدّد على أنّ تتبعُ الأخلاقُ الاجتماعية الطبائعَ بحكم الطبيعة، حتى إنها ليست غيرَ عُنْوَان لها، وقد يَحْدُث أن تظلَّ باقيةً بعد تَغَيُّر الطبائع، ولم تُعَتِّم الواجباتُ الخلقية القديمة أن تُعَدَّ من الأوهام إذ ذاك فلا تبقى محترمةً على الرغم من القوانين التي تحاول أن تُمْسِكها، ومن العبث أن تَهْدِف القوانين، التي تأتي بعد الطبائع على الدوام، إلى مكافحة تَغَيُّر الرأي العام لأنها دونه قوةً فلا تَجِد قُضَاةً يحكمون بها فتغدو غيرَ مُؤَثِّرَة، ومن هذا القبيل.(5)السجايا الخلقية والسَّجِيَّة يعَرَّف لوبون بأنها "مجموعة مُقَوِّماتٍ عقلية وعاطفية وشخصية"، يقول تعريفٌ كهذا لا يُسَلَّم به إلا قليلًا؛ لعَدَم تفريقه بين العقل والسجية. وضّح بأنّ السَّجِيَّة هي من دائرة العاطفة بالحقيقة، وهي مؤلفة من مجموعة مشاعرَ يأتي الإنسان بها معه، والعقلُ إذا كان يُعِينُ على التفكير فإن السَّجِيَّةَ تُعِينُ على السَّيْر، ومن هنا تُبْصِر أن شأن السَّجيَّة كبيرٌ في عالَم السلوك، ومن ثَمَّ في الأخلاق الفردية، ولكن السَّجيَّة، لثَبَاتِها، يَعْسُر كلُّ تأثير بالغ فيها، وإلى هذه الملاحظة ذهب أشهر علماء الأخلاق. إذ يستشهد لوبون برأي شُوبنْهَاوِر القائل: "أيمكن الأخلاقَ أن تجعل من غليظ القلب رجلًا رحيمًا عادلًا محسنًا؟ كَلَّا، فالفروقُ الخُلقية غريزيةٌ ثابتة، وما الخبيث في خُبْثه الموروث إلَّا كالأفاعي بأنيابها وجيوبها السَّامَّة فلا تتخلص هي ولا هو مما عليهما إلا قليلًا جدًّا". ثم لوبون يعلق على رأي شوبنهاور هذا بقوله: وهذا الرأي الذي أبداه ذلك المفكر الشهير قد أبْدَى مثلَه أعاظمُ الفلاسفة في القرون القديمة، فقد قال أفلاطون: "ليست الفضيلة ثمرةً طبيعية ولا نتيجةً للتربية، ولكن الإنسان إذا سَعِدَ بحيازتها فَبِلَا تَأَمُّلٍ، فبفضلٍ إلهيٍّ". ومن قول سقراط وأرسطو: "لا نقدر أن نكون فضلاءَ ولا رُذَلَاءُ، فيظهر أن السجايا طبيعية، فإذا ما كُنَّا عادلين حَذِرين … إلخ، اتَّفَقَ لنا هذا منذ وِلادتنا". وهل يَتَجَلَّى تأثير السجايا في أخلاق الأمم بمثل تأثيره في أخلاق الأفراد؟. لوبون يقول: نعم يَتَجَلَّى تأثير السجايا في أخلاق الأمم بمثل تأثيره في أخلاق الأفراد، ف ......
#مفهوم
#الاخلاق
#غوستاف
#لوبون2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751486
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان (4) الأخلاقُ الفردية والأخلاق الجَمْعِيَّة يُفَرَّق لوبون بين الأخلاق الفردية والأخلاق الجَمْعِيَّة وكرر ذلك أكثر من مرةرفي كتبه، وعلى ما لهذا التفريق من أهمية تَجِده مُهْمَلًا على العموم، كما يذكر. وللفرد، كما يحسب لوبون، أن يناقش في أخلاقه الشخصية ما كان له أن يختار، أو يعتقد أنه يختار، قواعدَ سلوكه، وأما الأخلاق الجَمْعِيَّة فهو مُكْرَهٌ على الخضوع لها ما كان المجتمع، الذي هو سبب حياته، هو الذي يَفْرِضها عليه. والأخلاقُ الجَمْعِية، وهي مستقلة عن إرادتنا الاجتماعية، يقول لوبون هي وليدة مختلف الضرورات المُقَدَّرة، والمجتمع، لأنه يَوَدُّ البقاء، مُضْطَرٌّ إلى اتخاذ بعض القواعد الثابتة والمحافظة عليها، ولا ضَيْرَ في أن تكون هذه القواعد مُضِرَّةً بالمصلحة الفردية أو غيرَ مُضِرَّة بها ما دامت ضرورية لبقاء المجتمع. وبخصوص القواعد الأخلاقية الجمعية على أنها ضرورية، يقول لوبون: وقواعدُ الأخلاق الجَمْعِيَّة إذ كانت في منجًى من الجَدَل فإن من العَبَث أن يُبْحَث في مطابقتها للعقل والعدل، فيكفي أن يُعْلَم أمرُ ضرورتها، والأمم إذ كانت تعيش من السلب والفتوح تقريبًا كقدماء الرومان عَدَّتْ ما تقترفه من سفك الدماء والسَّرِقة ملائمًا للأخلاق ملاءمةً تامة، لاقتضاء المصلحة العامة ذلك. لوبون يشدّد على أنّ تتبعُ الأخلاقُ الاجتماعية الطبائعَ بحكم الطبيعة، حتى إنها ليست غيرَ عُنْوَان لها، وقد يَحْدُث أن تظلَّ باقيةً بعد تَغَيُّر الطبائع، ولم تُعَتِّم الواجباتُ الخلقية القديمة أن تُعَدَّ من الأوهام إذ ذاك فلا تبقى محترمةً على الرغم من القوانين التي تحاول أن تُمْسِكها، ومن العبث أن تَهْدِف القوانين، التي تأتي بعد الطبائع على الدوام، إلى مكافحة تَغَيُّر الرأي العام لأنها دونه قوةً فلا تَجِد قُضَاةً يحكمون بها فتغدو غيرَ مُؤَثِّرَة، ومن هذا القبيل.(5)السجايا الخلقية والسَّجِيَّة يعَرَّف لوبون بأنها "مجموعة مُقَوِّماتٍ عقلية وعاطفية وشخصية"، يقول تعريفٌ كهذا لا يُسَلَّم به إلا قليلًا؛ لعَدَم تفريقه بين العقل والسجية. وضّح بأنّ السَّجِيَّة هي من دائرة العاطفة بالحقيقة، وهي مؤلفة من مجموعة مشاعرَ يأتي الإنسان بها معه، والعقلُ إذا كان يُعِينُ على التفكير فإن السَّجِيَّةَ تُعِينُ على السَّيْر، ومن هنا تُبْصِر أن شأن السَّجيَّة كبيرٌ في عالَم السلوك، ومن ثَمَّ في الأخلاق الفردية، ولكن السَّجيَّة، لثَبَاتِها، يَعْسُر كلُّ تأثير بالغ فيها، وإلى هذه الملاحظة ذهب أشهر علماء الأخلاق. إذ يستشهد لوبون برأي شُوبنْهَاوِر القائل: "أيمكن الأخلاقَ أن تجعل من غليظ القلب رجلًا رحيمًا عادلًا محسنًا؟ كَلَّا، فالفروقُ الخُلقية غريزيةٌ ثابتة، وما الخبيث في خُبْثه الموروث إلَّا كالأفاعي بأنيابها وجيوبها السَّامَّة فلا تتخلص هي ولا هو مما عليهما إلا قليلًا جدًّا". ثم لوبون يعلق على رأي شوبنهاور هذا بقوله: وهذا الرأي الذي أبداه ذلك المفكر الشهير قد أبْدَى مثلَه أعاظمُ الفلاسفة في القرون القديمة، فقد قال أفلاطون: "ليست الفضيلة ثمرةً طبيعية ولا نتيجةً للتربية، ولكن الإنسان إذا سَعِدَ بحيازتها فَبِلَا تَأَمُّلٍ، فبفضلٍ إلهيٍّ". ومن قول سقراط وأرسطو: "لا نقدر أن نكون فضلاءَ ولا رُذَلَاءُ، فيظهر أن السجايا طبيعية، فإذا ما كُنَّا عادلين حَذِرين … إلخ، اتَّفَقَ لنا هذا منذ وِلادتنا". وهل يَتَجَلَّى تأثير السجايا في أخلاق الأمم بمثل تأثيره في أخلاق الأفراد؟. لوبون يقول: نعم يَتَجَلَّى تأثير السجايا في أخلاق الأمم بمثل تأثيره في أخلاق الأفراد، ف ......
#مفهوم
#الاخلاق
#غوستاف
#لوبون2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751486
الحوار المتمدن
داود السلمان - مفهوم الاخلاق عند غوستاف لوبون2 /2
غازي الصوراني : تطور الاخلاق في إطار الأنماط أو التشكيلات الاجتماعية الاقتصادية للبشرية .....
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني إن الرؤية المنهجية التي استند إليها الفكر النقدي في المسألة الأخلاقية ، تدلنا أن المذاهب الأخلاقية ما هي إلا أحداث اجتماعية بذاتها ، هذا ما أكد عليه " ماركس " الذي ميز أربعة أنماط كبيرة للعلاقات الاجتماعية في التاريخ العالمي تتناسب معها أربعة أنماط كبيرة للأخلاق:النمط الأول : ( المشاعية ) وهو نمط العلاقات الطبيعية العشائرية ، والقبلية القائمة على قرابة الدم ، واللاطبقية عند الإنسان البدائي .النمط الثاني : ( العبودي والإقطاعي ) وهو نمط علاقات التبعية الشخصية ، علاقات السيطرة المباشرة والخضوع . وتبرز هذه التبعية بشكلها الأبسط والأكثر قوة في نظام الرق الإقطاعي ، ويتميز هذا النمط بنوع خاص من الأخلاق يبرز صرامة عدم المساواة الاجتماعية بين الناس " العبودية ، وتبعية الرق " ، (والمعروف أن هذا النمط لم تعرفه مجتمعاتنا العربية إلا بالمعنى الجزئي فيما يتعلق بشكل النظام الإقطاعي ، وان كان في جوهره قد حمل الكثير من أوجه التشابه السياسية والأخلاقية في سياق علاقة أشباه الإقطاعيين العرب بالفلاحين والأجراء) .- فقد تشكلت في المجتمعات العبودية والإقطاعية تصورات الناس الأخلاقية واختلطت عفوية الناس في هذه المجتمعات بالرؤية الأخلاقية للطبقات الحاكمة بما يعزز دورها وهيمنتها.- وفي هاتين التشكيلتين ، أو ما يسمى بالعصور الوسطى، نسبت الأخلاق إلى الأديان وبما يتفق مع مصالح الطبقة السائدة ، وذلك عبر العديد من الفلاسفة (ابيقور ، وافلوطين ، واوغسطين ،والمدرسة السكولائية ، وروجر بيكون وتوما الأكويني ثم الأخلاق البروتستينية (مارتن لوثر وكالفن) .النمط الثالث : الرأسمالية : وهو نمط علاقات التبعية المسيطرة على أفراد غير تابعين أو احرار في بيع قوة عملهم ، مستقلين ذاتياً من الناحية الحقوقية وتشكل هذه العلاقات عمليات الاستغلال الرأسمالي ، والأخلاق المسيطرة في المجتمع هي الأخلاق البرجوازية .إن الأخلاق الجديدة – في المجتمعات الرأسمالية ، عبرت بوضوح عن المصالح الفردية للبورجوازية وشكلت أداتها الفكرية في تدعيم سيطرتها ، وهي تنطلق من أن الملكية الخاصة هي ماهية الإنسان الاجتماعي ، كما تنظر إلى نشاط رجال الأعمال على أنه مغزى الحياة البشرية وهدفها ، وترى فيه معيار كرامة الفرد وحب الرفعة والعدالة التي تعني هنا المنفعة المتبادلة ، أما الحرية فهي تعني حرية المنافسة الرأسمالية شرط لحرية الفرد .والحقيقة أن جوهر الأخلاق البورجوازية يقوم على الفردية والأنانية، أنها أخلاق لا تعترف ، في العلاقات بين الناس ، إلا برابطة واحدة هي المصلحة العارية ، والمنفعة الخاصة والكسب الشخصي ، أنها الأخلاق التي تبرر الحروب وكراهية البشر ، وان الحق دائماً إلى جانب القوة ،كما يتبدى نفاق الأخلاق البورجوازية بالدعوة إلى "حقوق" الشخصية " وحريتها " التي يروجون لها اليوم في إطار حقوق الإنسان والديمقراطية وهي كلها تركز على الحقوق بالمعنى الفردي الرأسمالي وليس بالمعنى المجتمعي، ضمن سقف المصالح الإمبريالية المعولمة في المرحلة الراهنة ، وليست المنظمات غير الحكومية في بلادها الأم سوى واحدة من الآليات التنفيذية المروجة " لأخلاق " البورجوازية الليبرالية المعولمة في عصرنا ، إنهم يتحكمون في مقدرات شعوب وطننا العربي ويسلبون مواردنا ويقدمون الدعم لأنظمة الاستبداد في بلادنا في موازاة دعم هذه المنظمات التي تتحدث عن الحرية وحقوق الإنسان والديمقراطية في بلادنا ضد أنظمة القمع والاستبداد التي أقاموها .. وهنا تكمن المفارقة !!إن الوعي الأخلاقي البورجوازي ، بتبريره الرأسمالية مضطر لتبرير العيوب والرذائل ال ......
#تطور
#الاخلاق
#إطار
#الأنماط
#التشكيلات
#الاجتماعية
#الاقتصادية
#للبشرية
#.....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754210
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني إن الرؤية المنهجية التي استند إليها الفكر النقدي في المسألة الأخلاقية ، تدلنا أن المذاهب الأخلاقية ما هي إلا أحداث اجتماعية بذاتها ، هذا ما أكد عليه " ماركس " الذي ميز أربعة أنماط كبيرة للعلاقات الاجتماعية في التاريخ العالمي تتناسب معها أربعة أنماط كبيرة للأخلاق:النمط الأول : ( المشاعية ) وهو نمط العلاقات الطبيعية العشائرية ، والقبلية القائمة على قرابة الدم ، واللاطبقية عند الإنسان البدائي .النمط الثاني : ( العبودي والإقطاعي ) وهو نمط علاقات التبعية الشخصية ، علاقات السيطرة المباشرة والخضوع . وتبرز هذه التبعية بشكلها الأبسط والأكثر قوة في نظام الرق الإقطاعي ، ويتميز هذا النمط بنوع خاص من الأخلاق يبرز صرامة عدم المساواة الاجتماعية بين الناس " العبودية ، وتبعية الرق " ، (والمعروف أن هذا النمط لم تعرفه مجتمعاتنا العربية إلا بالمعنى الجزئي فيما يتعلق بشكل النظام الإقطاعي ، وان كان في جوهره قد حمل الكثير من أوجه التشابه السياسية والأخلاقية في سياق علاقة أشباه الإقطاعيين العرب بالفلاحين والأجراء) .- فقد تشكلت في المجتمعات العبودية والإقطاعية تصورات الناس الأخلاقية واختلطت عفوية الناس في هذه المجتمعات بالرؤية الأخلاقية للطبقات الحاكمة بما يعزز دورها وهيمنتها.- وفي هاتين التشكيلتين ، أو ما يسمى بالعصور الوسطى، نسبت الأخلاق إلى الأديان وبما يتفق مع مصالح الطبقة السائدة ، وذلك عبر العديد من الفلاسفة (ابيقور ، وافلوطين ، واوغسطين ،والمدرسة السكولائية ، وروجر بيكون وتوما الأكويني ثم الأخلاق البروتستينية (مارتن لوثر وكالفن) .النمط الثالث : الرأسمالية : وهو نمط علاقات التبعية المسيطرة على أفراد غير تابعين أو احرار في بيع قوة عملهم ، مستقلين ذاتياً من الناحية الحقوقية وتشكل هذه العلاقات عمليات الاستغلال الرأسمالي ، والأخلاق المسيطرة في المجتمع هي الأخلاق البرجوازية .إن الأخلاق الجديدة – في المجتمعات الرأسمالية ، عبرت بوضوح عن المصالح الفردية للبورجوازية وشكلت أداتها الفكرية في تدعيم سيطرتها ، وهي تنطلق من أن الملكية الخاصة هي ماهية الإنسان الاجتماعي ، كما تنظر إلى نشاط رجال الأعمال على أنه مغزى الحياة البشرية وهدفها ، وترى فيه معيار كرامة الفرد وحب الرفعة والعدالة التي تعني هنا المنفعة المتبادلة ، أما الحرية فهي تعني حرية المنافسة الرأسمالية شرط لحرية الفرد .والحقيقة أن جوهر الأخلاق البورجوازية يقوم على الفردية والأنانية، أنها أخلاق لا تعترف ، في العلاقات بين الناس ، إلا برابطة واحدة هي المصلحة العارية ، والمنفعة الخاصة والكسب الشخصي ، أنها الأخلاق التي تبرر الحروب وكراهية البشر ، وان الحق دائماً إلى جانب القوة ،كما يتبدى نفاق الأخلاق البورجوازية بالدعوة إلى "حقوق" الشخصية " وحريتها " التي يروجون لها اليوم في إطار حقوق الإنسان والديمقراطية وهي كلها تركز على الحقوق بالمعنى الفردي الرأسمالي وليس بالمعنى المجتمعي، ضمن سقف المصالح الإمبريالية المعولمة في المرحلة الراهنة ، وليست المنظمات غير الحكومية في بلادها الأم سوى واحدة من الآليات التنفيذية المروجة " لأخلاق " البورجوازية الليبرالية المعولمة في عصرنا ، إنهم يتحكمون في مقدرات شعوب وطننا العربي ويسلبون مواردنا ويقدمون الدعم لأنظمة الاستبداد في بلادنا في موازاة دعم هذه المنظمات التي تتحدث عن الحرية وحقوق الإنسان والديمقراطية في بلادنا ضد أنظمة القمع والاستبداد التي أقاموها .. وهنا تكمن المفارقة !!إن الوعي الأخلاقي البورجوازي ، بتبريره الرأسمالية مضطر لتبرير العيوب والرذائل ال ......
#تطور
#الاخلاق
#إطار
#الأنماط
#التشكيلات
#الاجتماعية
#الاقتصادية
#للبشرية
#.....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754210
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - تطور الاخلاق في إطار الأنماط أو التشكيلات الاجتماعية الاقتصادية للبشرية .....
بثينة تروس : انهم يغتالون الاخلاق
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس عودة المشهد المتكرر لمسرحية الحوار للساحة السياسية! جنرالات الجيش، واللجنة الأمنية، والجنجويد، الذين يمدون الايادي امام الاعلام، يصافحون الساسة في اللقاءات السياسية والحوار مظهرين الحرص على الوطن، امن شعبه وامانه، يجزلون الوعود المشتركة في انهاء الازمة السياسية، وبالأيادي الأخرى، يضغطون على الزناد، مصوبين الأسلحة الفتاكة، على صدور الشباب في ميدان التظاهرات السلمية.. شباب يعتقد الساسة الكبار، والنخب المعتقة، ان تمسكه باللاءات الثلاث هي جريمته! في حين بداهة شعار لا للمساومة، ليس بموقف متعنت او (ركوب راس)، بل هو طرف العدالة الابتدائي، حقهم في عدم الجلوس مع الذين يجرمون الثورة نفسها، ويعتقدون أنها فعل باطل، بموجبه تمت فتوي دينية، تجيز قتل ثلث الشعب لمصلحة الثلثين الآخرين أو بالأحرى لمصلحة القلة الحاكمة.. لذلك يقتلون الشباب، ويغتصبون النساء، ويعتقلون الأطفال القصر، ثم يمشون الى المساجد، وهم يدوسون على التراب الذي تجري فيه دمائهم، ولا يجدون في أنفسهم حرج! وأثبتت الشواهد ان هؤلاء الجنرالات الانقلابيين، خيالات ماَته، لا يستحون من ان يكشفوا عورات جهالاتهم امام العالم، اذ في سابقة فريدة من نوعها، قامت الحكومة بشكوى شباب الشعب، الذي احتفي العالم بسلميتهم، وشجاعتهم، ونموذج ثورتهم الفريد، الي مجلس الامن! بحسب صحيفة مونتي كارلو 12 يونيو: قدمت الحكومة السودانية شكوى الي رئيس مجلس الامن الدولي، ضد الشباب السودانيين المتظاهرين في الخرطوم بحري وامدرمان، انهم قاموا بتحطيم سيارة ماركة اكسن تابعة للشرطة، وعربات في قسم الشرطة، وزجاج سيارة، وسرقة حافظات مياه، ومراوح، وملابس، ومكيف، وجهاز حاسوب، وموترين، وموبايل ماركة (موتورولا) وحطموا زجاج نوافذ القسم، ومرايات، عربات أخرى تابعة للشرطة.. وغيرها من الشكاوى السمجة. وبالفعل قام مجلس الامن بتسجيل الشكوى واعتبارها وثيقة من وثائق الأمم المتحدة، بحسب طلب الحكومة السودانية! وهي نفس الحكومة التي عجزت عن محاسبة الاخوان المسلمين الذين باعوا ممتلكات الوطن، وخيراته من البترول، والذهب والمعادن، والثروة الحيوانية، وأبادوا، وفسدوا، وقتلوا واغتصبوا، وحرقوا قرى بأكملها، واذاقوا الشعب السوداني الامرين، بل أكثر من ذلك صرح البرهان سابقاً (ان البشير لن يسلم الي المحكمة الجنائية الدولية) وان (المحكمة الجنائية ليست سوي محكمة اوربية، ذات اجندات سياسية أقيمت لمحاكمة القادة الافارقة). بالطبع في غمرة جهالات حكومة البرهان، اعتقدوا ان (خواجات) مجلس الامن هم نظارات أهلية وقبلية، يمكنهم أن يستخدموها ضد الشعب، ولم يتبينوا ان من بين مهام مجلس الامن الدولي، التعاون على حل المشاكل الدولية وعلى تعزيز احترام حقوق الإنسان، ووقف تصعيد الخلافات، وتسويتها بالسبل السلمية، ووقف الاعمال العدائية وفض النزاعات بالطرق السلمية، اي الحرص على قيم الاخلاق، وليس ارجاع (المسروقات من اقسام الشرطة)! وتلك الاهداف النبيلة، لا يدري كنهها غير الثوار الذين يقدمون ارواحهم، من اجل المدنية والديموقراطية، وتحقيق مطالب الحرية والسلام والعدالة. ومن مفارقات الانقلابيين وإفلاسهم الأخلاقي أنهم يقتلون الشعب ويشيعون جنائزه! فحين ذهب البرهان، لعزاء تاجر الكرين الذي انتحر، لم يكن من اهتماماته دوافع الإنسانية، ونوايا الاعتذار عن انقلابه الذي قاد ابنهم الي الانتحار، بسبب تدني خدمات الصحة والعلاج، وضاقت به الحياة في دولة البرهان، وانما يهمه، كسب تأييد ودعم (قبيلة) ذلك المواطن! وفي الجانب الاخر يأمر باغتيال الذين خرجوا من اجل الحياة الكريمة، حيث سقط شهيد إثر إصابته بطلق ناري متن ......
#انهم
#يغتالون
#الاخلاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759546
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس عودة المشهد المتكرر لمسرحية الحوار للساحة السياسية! جنرالات الجيش، واللجنة الأمنية، والجنجويد، الذين يمدون الايادي امام الاعلام، يصافحون الساسة في اللقاءات السياسية والحوار مظهرين الحرص على الوطن، امن شعبه وامانه، يجزلون الوعود المشتركة في انهاء الازمة السياسية، وبالأيادي الأخرى، يضغطون على الزناد، مصوبين الأسلحة الفتاكة، على صدور الشباب في ميدان التظاهرات السلمية.. شباب يعتقد الساسة الكبار، والنخب المعتقة، ان تمسكه باللاءات الثلاث هي جريمته! في حين بداهة شعار لا للمساومة، ليس بموقف متعنت او (ركوب راس)، بل هو طرف العدالة الابتدائي، حقهم في عدم الجلوس مع الذين يجرمون الثورة نفسها، ويعتقدون أنها فعل باطل، بموجبه تمت فتوي دينية، تجيز قتل ثلث الشعب لمصلحة الثلثين الآخرين أو بالأحرى لمصلحة القلة الحاكمة.. لذلك يقتلون الشباب، ويغتصبون النساء، ويعتقلون الأطفال القصر، ثم يمشون الى المساجد، وهم يدوسون على التراب الذي تجري فيه دمائهم، ولا يجدون في أنفسهم حرج! وأثبتت الشواهد ان هؤلاء الجنرالات الانقلابيين، خيالات ماَته، لا يستحون من ان يكشفوا عورات جهالاتهم امام العالم، اذ في سابقة فريدة من نوعها، قامت الحكومة بشكوى شباب الشعب، الذي احتفي العالم بسلميتهم، وشجاعتهم، ونموذج ثورتهم الفريد، الي مجلس الامن! بحسب صحيفة مونتي كارلو 12 يونيو: قدمت الحكومة السودانية شكوى الي رئيس مجلس الامن الدولي، ضد الشباب السودانيين المتظاهرين في الخرطوم بحري وامدرمان، انهم قاموا بتحطيم سيارة ماركة اكسن تابعة للشرطة، وعربات في قسم الشرطة، وزجاج سيارة، وسرقة حافظات مياه، ومراوح، وملابس، ومكيف، وجهاز حاسوب، وموترين، وموبايل ماركة (موتورولا) وحطموا زجاج نوافذ القسم، ومرايات، عربات أخرى تابعة للشرطة.. وغيرها من الشكاوى السمجة. وبالفعل قام مجلس الامن بتسجيل الشكوى واعتبارها وثيقة من وثائق الأمم المتحدة، بحسب طلب الحكومة السودانية! وهي نفس الحكومة التي عجزت عن محاسبة الاخوان المسلمين الذين باعوا ممتلكات الوطن، وخيراته من البترول، والذهب والمعادن، والثروة الحيوانية، وأبادوا، وفسدوا، وقتلوا واغتصبوا، وحرقوا قرى بأكملها، واذاقوا الشعب السوداني الامرين، بل أكثر من ذلك صرح البرهان سابقاً (ان البشير لن يسلم الي المحكمة الجنائية الدولية) وان (المحكمة الجنائية ليست سوي محكمة اوربية، ذات اجندات سياسية أقيمت لمحاكمة القادة الافارقة). بالطبع في غمرة جهالات حكومة البرهان، اعتقدوا ان (خواجات) مجلس الامن هم نظارات أهلية وقبلية، يمكنهم أن يستخدموها ضد الشعب، ولم يتبينوا ان من بين مهام مجلس الامن الدولي، التعاون على حل المشاكل الدولية وعلى تعزيز احترام حقوق الإنسان، ووقف تصعيد الخلافات، وتسويتها بالسبل السلمية، ووقف الاعمال العدائية وفض النزاعات بالطرق السلمية، اي الحرص على قيم الاخلاق، وليس ارجاع (المسروقات من اقسام الشرطة)! وتلك الاهداف النبيلة، لا يدري كنهها غير الثوار الذين يقدمون ارواحهم، من اجل المدنية والديموقراطية، وتحقيق مطالب الحرية والسلام والعدالة. ومن مفارقات الانقلابيين وإفلاسهم الأخلاقي أنهم يقتلون الشعب ويشيعون جنائزه! فحين ذهب البرهان، لعزاء تاجر الكرين الذي انتحر، لم يكن من اهتماماته دوافع الإنسانية، ونوايا الاعتذار عن انقلابه الذي قاد ابنهم الي الانتحار، بسبب تدني خدمات الصحة والعلاج، وضاقت به الحياة في دولة البرهان، وانما يهمه، كسب تأييد ودعم (قبيلة) ذلك المواطن! وفي الجانب الاخر يأمر باغتيال الذين خرجوا من اجل الحياة الكريمة، حيث سقط شهيد إثر إصابته بطلق ناري متن ......
#انهم
#يغتالون
#الاخلاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759546
الحوار المتمدن
بثينة تروس - انهم يغتالون الاخلاق!
بثينة تروس : وفد السفارة بين الاخلاق والسياسة
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس انهيار الخدمة المدنية في السودان واقع مأساوي، تسببت فيه سياسات التمكين، التي قننت للمحسوبية والفساد علس أساس الولاء الديني، والانتماء لجماعة الاخوان المسلمين، بلغ الحد الذي اجتهد فيه الفقهاء وعلماء السلطان لتحليل سلوك الفاسدين، والمرتشين، وسارقي المال العام (بفقه التحلل)! وللأسف اختلت موازين العدالة في دواوين الحكومة، وطال الموظفين الظلم من جراء تلك السياسات الممنهجة، وانعكس ذلك في معاشهم، ومستوي الحياة الكريمة لأسرهم، وترقيهم في السلم الوظيفي وكافة حقوق الخدمة، حتى عجزوا عن القيام بدورهم الوظيفي المرجو، وتلاشت المسئولية الوطنية، وسادت اَفات التسيب، وعدم الانضباط، وانعدام قيمة الوقت، واحترام ساعات العمل، وأصبحت المطالبة بالرشاوي وتبادل المنافع بين الوسطاء والسماسرة، سلوك يومي مرتبط بالخدمة المدنية! بلا ضبط او محاسبة! بل أصبح نوع من أنواع الشطارة، والتباهي، والتنافس بين المواطنين، صاحب الواسطة الكبرى هو الأكبر مقاماً وأكثر مهابةً، والاسرع قضاءً للحوائج. جميع ذلك أضر باقتصاد البلاد، وخلق تفاوت طبقي حاد في المجتمع ما بين ثراء فاحش وفقر مدقع. وثورة ديسمبر في سعيها لتحقيق التغيير، وإزالة فساد تمكين الثلاثين عام، يقتل خيرة شبابها بالرصاص الحي، والضرب المبرح والتعذيب، والاعتقالات في كل تظاهرة مليونيه من اجل المساواة في خدمة مدنية متكافئة.. لذلك ليس هنالك وجه حق او عدالة، في ان يهلل السودانيين بكندا لقدوم وفد من داخلية السودان! خصيصاً لتيسير امر استخراج الأوراق الثبوتية المدنية من ارقام وطنية، وجوازات، ومستندات ثبوتية! في الفترة ما بين (13 يونيو-16 نوفمبر) بحسب سفارة جمهورية السودان باتاوا - 8 يونيو 22 المسالة هي أخطر من تبسيطها في انها خدمات هوية مواطنة مستحقة، بل تعد تواطؤ مع العسكر لتمرير أجندة مخالفة لشعارات الثورة في اسقاط الحكم الانقلابي! كما انه جانبها الصواب في اختيار التوقيت، واستعجال تلك الخدمة في ظل دولة بلا حكومة تماماً، حكومة انقلب فيها الجنرال البرهان علي الحكم الانتقالي، وفشل في تحقيق الأمن والسلام، وفقدت حكومته الاعتراف والاحترام الدولي، وظلت بلا رئيس وزراء، ودبلوماسية اجتمع سفرائها في عمل وطني مشرف ادانوا فيه الانقلاب، من ضمنهم سعادة السفير بكندا طارق حسين أبو صالح، وفي المقابل أبت نفس الجنرال البرهان الا وافساد ما تبقي من دبلوماسية، بتعيين خمسة من ضباط الشرطة والجيش المتقاعدين، من بينهم ( خبراء استراتيجيين للانقلاب)! كسفراء في وزارة الخارجية تمهيدا لابتعاثهم لعدد من دول الجوار.أما من الناحية الخدمية، فهو عمل جانبه التوفيق حيث اتيته، اذ كيف يعقل ابتعاث وفد في ظل دولة منهارة اقتصادياً، لكي يتمتع السودانيين بكندا بتيسير الإجراءات مجاناً، او برسوم رمزية ان وجدت! يتنقل الوفد لمكان اقامتهم بالولايات في دولة مترامية الأطراف، من اجل تمليكهم الأوراق الثبوتية، مع ان غالبيتهم لديهم أوراق ثبوتية في الدولة الديموقراطية، التي ينعمون فيها بكافة حقوق المواطنة المتساوية، والأوراق التي بسبيلها يتحصلون على العلاج المجاني، والتعليم المجاني، وكافة حقوق الانسان، في برنامج ونظم إدارية خدمية، لدولة تيسر لهم استخراجها بعدالة التساوي مع السكان الأصليين للبلد، دون ذل الصفوف، او تفرقة عنصرية، واستعلاء جهوي وديني، ولا تدفع بهم للانحراف الاخلاقي في ممارسة الفساد والرشاوي! الشاهد ان التعامل مع برنامج الوفد، والخدمات (الفاخرة)! التي يقدمونها، يساهم في إطالة عمر الباطل والظلم، في حكومة مختلة الموازين، تمايز بين مواطني الداخل والخارج، توفر خدماتها ......
#السفارة
#الاخلاق
#والسياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763996
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس انهيار الخدمة المدنية في السودان واقع مأساوي، تسببت فيه سياسات التمكين، التي قننت للمحسوبية والفساد علس أساس الولاء الديني، والانتماء لجماعة الاخوان المسلمين، بلغ الحد الذي اجتهد فيه الفقهاء وعلماء السلطان لتحليل سلوك الفاسدين، والمرتشين، وسارقي المال العام (بفقه التحلل)! وللأسف اختلت موازين العدالة في دواوين الحكومة، وطال الموظفين الظلم من جراء تلك السياسات الممنهجة، وانعكس ذلك في معاشهم، ومستوي الحياة الكريمة لأسرهم، وترقيهم في السلم الوظيفي وكافة حقوق الخدمة، حتى عجزوا عن القيام بدورهم الوظيفي المرجو، وتلاشت المسئولية الوطنية، وسادت اَفات التسيب، وعدم الانضباط، وانعدام قيمة الوقت، واحترام ساعات العمل، وأصبحت المطالبة بالرشاوي وتبادل المنافع بين الوسطاء والسماسرة، سلوك يومي مرتبط بالخدمة المدنية! بلا ضبط او محاسبة! بل أصبح نوع من أنواع الشطارة، والتباهي، والتنافس بين المواطنين، صاحب الواسطة الكبرى هو الأكبر مقاماً وأكثر مهابةً، والاسرع قضاءً للحوائج. جميع ذلك أضر باقتصاد البلاد، وخلق تفاوت طبقي حاد في المجتمع ما بين ثراء فاحش وفقر مدقع. وثورة ديسمبر في سعيها لتحقيق التغيير، وإزالة فساد تمكين الثلاثين عام، يقتل خيرة شبابها بالرصاص الحي، والضرب المبرح والتعذيب، والاعتقالات في كل تظاهرة مليونيه من اجل المساواة في خدمة مدنية متكافئة.. لذلك ليس هنالك وجه حق او عدالة، في ان يهلل السودانيين بكندا لقدوم وفد من داخلية السودان! خصيصاً لتيسير امر استخراج الأوراق الثبوتية المدنية من ارقام وطنية، وجوازات، ومستندات ثبوتية! في الفترة ما بين (13 يونيو-16 نوفمبر) بحسب سفارة جمهورية السودان باتاوا - 8 يونيو 22 المسالة هي أخطر من تبسيطها في انها خدمات هوية مواطنة مستحقة، بل تعد تواطؤ مع العسكر لتمرير أجندة مخالفة لشعارات الثورة في اسقاط الحكم الانقلابي! كما انه جانبها الصواب في اختيار التوقيت، واستعجال تلك الخدمة في ظل دولة بلا حكومة تماماً، حكومة انقلب فيها الجنرال البرهان علي الحكم الانتقالي، وفشل في تحقيق الأمن والسلام، وفقدت حكومته الاعتراف والاحترام الدولي، وظلت بلا رئيس وزراء، ودبلوماسية اجتمع سفرائها في عمل وطني مشرف ادانوا فيه الانقلاب، من ضمنهم سعادة السفير بكندا طارق حسين أبو صالح، وفي المقابل أبت نفس الجنرال البرهان الا وافساد ما تبقي من دبلوماسية، بتعيين خمسة من ضباط الشرطة والجيش المتقاعدين، من بينهم ( خبراء استراتيجيين للانقلاب)! كسفراء في وزارة الخارجية تمهيدا لابتعاثهم لعدد من دول الجوار.أما من الناحية الخدمية، فهو عمل جانبه التوفيق حيث اتيته، اذ كيف يعقل ابتعاث وفد في ظل دولة منهارة اقتصادياً، لكي يتمتع السودانيين بكندا بتيسير الإجراءات مجاناً، او برسوم رمزية ان وجدت! يتنقل الوفد لمكان اقامتهم بالولايات في دولة مترامية الأطراف، من اجل تمليكهم الأوراق الثبوتية، مع ان غالبيتهم لديهم أوراق ثبوتية في الدولة الديموقراطية، التي ينعمون فيها بكافة حقوق المواطنة المتساوية، والأوراق التي بسبيلها يتحصلون على العلاج المجاني، والتعليم المجاني، وكافة حقوق الانسان، في برنامج ونظم إدارية خدمية، لدولة تيسر لهم استخراجها بعدالة التساوي مع السكان الأصليين للبلد، دون ذل الصفوف، او تفرقة عنصرية، واستعلاء جهوي وديني، ولا تدفع بهم للانحراف الاخلاقي في ممارسة الفساد والرشاوي! الشاهد ان التعامل مع برنامج الوفد، والخدمات (الفاخرة)! التي يقدمونها، يساهم في إطالة عمر الباطل والظلم، في حكومة مختلة الموازين، تمايز بين مواطني الداخل والخارج، توفر خدماتها ......
#السفارة
#الاخلاق
#والسياسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763996
الحوار المتمدن
بثينة تروس - وفد (السفارة) بين الاخلاق والسياسة!