عباس علي العلي : كونية المستقبل من خلال الأجتماعية التاريخية الجدلية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي المستقبلمن خلال الأجتماعية التاريخية الجدليةأستثمار العلاقة بين الأسباب والنتائج وخاصة في المجال البحث الأجتماعي الطبقي وتحديدا في المسارات التاريخية منه كمادة للبحث عن أفق أو كقاعدة معطيات راسمة للرؤية الكونية المحدثة والمستجيبة لشروط الزمن ، واحدة من أهم الوسائل التي يمكن لنا ومن خلالها تحديدا أستقراء المجتمع مستقبليا ، المجتمع الذي نعني به أطر وعلاقات وصراعات وتناقضات وأيضا علاقات بنيوية، هذا الأستثمار لا يمكن تحقيقه أولا ولا نتائجه بالتالي ما لم نعود للوعي المجتمعي الذي يصنع مفهوم الوعي بالوعي أو الوعي المركب المتراكم بالحركة الداخلية للعلاقات الأجتماعية وسيرورتها تاريخيا ومنها إلى الواقع الحالي وصولا لصورة المستقبل.مثلا تصور ماركس الحقيقي للعلاقة الجدلية بين الوعي بالواقع كونه موضوع يحتاج إلى تغيير وتبدلات مفصلية كبرى يكون منقاد بالضرورة له لأن مسببات وعلل التغيير قادرة وفقا للظروف الموضوعية والذاتية على تحرير إرادة التغيير وبين الواقع الذي يقاوم رياح التغيير مستندا على جملة من الأسس والركائز التي لا يتخلى عنها طواعية بدون تجربة ولا يمكن عبورها بالقوة خارج سياقات التطور الطبيعي للمجتمعات البشرية في كل مراحلها وصورها العامة أو التي تملك خصوصية ما، حيث أن الماهية عنده تسبق الوعي وتحدد شروط إنتاجه بنمطية تعتمد معيار مادي وكما تحدد مساراته بشكل مبدئي. فمن واجب الوعي الأجتماعي ونقصد هنا الوعي النخبوي المرتبط بمنظومة الفكر والمعرفة والقوانين ومحددات العلوم البشرية أن تكتشف مواطن الخلل من خلال تتبع مسارات محفزات الوعي بالواقع الموضوعي وعندها يعمل على كشف وتشخيص وإفراز وتصنيف عوامل التناقض والصراع الذي يجري بمسارين إيجابي يقود للتطور والتحرر من الأطر القديمة للمجتمع وسلبي يحاول الإبقاء على النمطية السائدة من العلاقات الأجتماعية الواقعية ومجمل التناقضات البينية التي تحكمه.الوعي الوجودي المعرفي المقترن بجهد معرفي وفكري سواء أكان تأمليا أو تجريبيا هو من يرسم ملامح وأشتراطات الوجود الإنساني المتبدل والنغير بطبيعته أستنادا إلى كينونته المتحركة وكذلك الوجود الاجتماعي المركب والمتشكل واقعا في لحظة تأريخية ما ، البعض يظن أنه أي الوعي الوجودي المتعقلن لن يتمكن من وضع وتحديد تصور جاد ودقيق وحاسم لطبيعة المرحلة قادمة من سلسلة التغيرات التأريخية أما لأنه لا يتوقع أن يكون العقل البشري قادر على أستحضار الصورة بما يملك من قراءات وتأملات أو لأنه يظن أن الحركة الأجتماعية الوجودية لا تسير في نطاق قوانين محددة. من المؤكد المنهج العلمي التأريخي قادر على جعل الوعي الوجودي ينتج ما يمكن أن ندعوه بالاستشراف للمستقبل أو الرؤية الكونية الأجتماعية لفترة مقبلة وهذا ما مارسه مثر ماركس حينما صب تصوراته ورؤيته الخاصة بإنهيار المجتمع الرأسمالي وأنتصار فكرة المشاعية العقلية أو المشاعية المبنية على حتمية ذهاب المجتمع للتخلي عن سلطنة الملكية الفردية لصالح الملكية الجمعية المنتجة، الفكر والعلم الأجتماعي الذي يقوم على دراسة تقييمية وتوفيقية لمجموعة التناقضات الذاتية والعوامل الموضوعية التي تتحكم بسيرورة الواقع في اللحظة الراهنة وما يمكن تصوره من هذه الصراعات الوجودية وما يرشح من نتائج التناقضات قادر بالفعل أن يمنح العقل البشري جزء مهم وأساسي ومركز عن صورة التحول الأجتماعي القادم ويرسم الكثير من حدوده ومعالمه سواء البينية أو الحكمية(القوانين والأنماط الأجتماعية التي ستسود وتتحكم بسيرورة المجتمع غالبا)،ولكن ومع ذلك لا يمكن أن ننكر أن هذا الاستشراف ليس مجرد ......
#كونية
#المستقبل
#خلال
#الأجتماعية
#التاريخية
#الجدلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683592

سوسن شاكر مجيد : تطوير واقع التدريب المهني والتشغيل والقروض في وزارة العمل والشؤون الأجتماعية خطوة في القضاء على البطالة بين الشباب
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد انبثق النشاط التدريبي في وزارة العمل والشؤون ألأجتماعية لأول مرة عام 1971 بعد صدور قانون العمل رقم 151 لسنة 1970 الملغى، وبعد ذلك تم العمل وفق بنود قانون العمل رقم 71 لسنة 1987. وانشأت الوزارة انذاك (7) مراكز للتدريب المهني اثنان منها في بغداد و5 في كل من محافظات النجف، نينوى، اربيل، البصرة، كركوك. تتولى هذه المراكز مهمة تدريب الشباب العاطلين عن العمل وتزويدهم بالمهارات الأساسية التي تؤهلهم في ايجاد العمل المناسب لهم.وعملت الوزارة بعد عام 2003 على نقل ملكية مجموعة من المراكز التدريبية التابعة لبعض الوزارات والهيئات المنحلة بعد اعادة ترتيبها وتأهيلها واستحداث عدة مراكز تدريبية مهنية جديدة وتبني التدريب الشعبي للمناطق المتضررة . وحددت مهام دائرة التدريب المهني حسب التعليمات رقم 1 لسنة 2013 بمايلي:1- رسم سياسة التدريب المهني2- اعداد العمال واكسابهم المهارات في مختلف المهن3- رفع المستوى المهني للعمال الماهرين4- تطوير خبرات المتدربين والمشرفين.واصبح عدد مراكز التدريب المهني والشعبي اليوم (34) مركزا عاملا واستطاعت هذه المراكز من تنفيذ ( 1717) دورة تدريبية وتدريب ( 33317 ) متدرب من عام 2003 -2014 وتراوحت مدة الدورات من (2-6) اشهر يمنح المتخرج منها شهادة الكفاءة المهنية اما دائرة التشغيل والقروض فقد تشكلت وفق القرار 77 لسنة 2012 وباشرت عملها في آذار 2013 وتهدف الى تنظيم شؤون العمل وتقليل نسبة البطالة من خلال توفير فرص عمل لائقة للعاطلين عن العمل. وتوفير البيانات للمؤسسات المعنية في سوق العمل عد اعداد المسجلين ومؤهلاتهم ونوعية فرص العمل المطلوبة . كما تقوم بتوجيه العاطلين الى فرص التدريب وفق التخصصات المتاحة الشاغرة لدى قطاعات العمل العام والخاص والمختلط والتعاوني، واستدعاء العاطلين وبشكل يومي ، كما انها قامت بتنفيذ اكبر برامج للأقراض في المنطقة من خلال منافذها واقسامها المتعددة في بغداد والمحافظات. وتم تشكيل مجلس ادارة صندوق دعم المشاريع الصغيرة المدرة للدخل بموجب القانون رقم 10 لسنة 2012.ووفق قاعدة البيانات التابعة لوزارة العمل والشؤون ألأجتماعية بلغ عدد العاطلين عن العمل موزعين وفق محافظات العراق والتحصيل الدراسي لهم (2,374,380 ) منهم 14% اناث و86% ذكور اهداف الدراسة:تتحدد اهداف الدراسة بما يلي:1- التعرف على جوانب الضعف في أداء دائرتي التدريب المهني والتشغيل والقروض التابعة لوزارة العمل والشؤون الأجتماعية.2- تحديد حجم الخسائر المالية الناجمة عن ضعف الاداء في هاتين الدائرتين3- وضع المقترحات للعلاج.حدود الدراسة:عثرت الباحثة على (7) تقارير صادرة عن ديوان الرقابة المالية خلال السنوات من 2006-2015 والتي تم تقييم فيها أداء دائرة التدريب المهني/ وزارة العمل ، و(4) تقارير لدائرة التشغيل والقروض وقامت الباحثة بدراسة التقارير وتحليلها من اجل تحديد جوانب الضعف في ألأداء.المنهجية المتبعة:اجرت الباحثة عملية تحليل المحتوى للتقارير السنوية الصادرة عن ديوان الرقابة المالية ( فيما يتعلق بدائرتي التدريب المهني، والتشغيل والقروض للسنوات 2006، ، 2007، 2008 ، 2010، 2012، 2014، 2015 وتم تبويب اوجه الخلل وفق ثلاثة محاور وهي:1- الأنحراف في أداء دائرتي التدريب المهني والتشغيل والقروض.2- حجم الخسائر المالية المترتبة على سوء ألأداء3- المقترحات للأصلاح والتطويرالنتائج:اولا: الأنحراف في أداء دائرة التدريب المهني :من خلال تحليل اداء دائرة التدريب المهني في تقارير ديوان الرقابة ال ......
#تطوير
#واقع
#التدريب
#المهني
#والتشغيل
#والقروض
#وزارة
#العمل
#والشؤون
#الأجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709445

أيمان حسون محمد عبدالرضا : الحياة الأجتماعية للعلماء في العصر الأموي
#الحوار_المتمدن
#أيمان_حسون_محمد_عبدالرضا لقد كان العلماء المسلمين بصورة عامة نصيبا كبيرا في المثول أمام الخلفاء األمويين سواء كان ذلك من تلقاء أنفسهم أو من خالل استدعاء وطلب خاص من الخلفاء الستقدامهم واالنتفاع بما يحملونه من علم، وقد لوحظ أن غالبية وفود العلماء إلى دار الخالفة كانت وفادات فردية سوى حاالتقليلة لوفادات جماعية، ويبدو أن سبب عزوف العديد من العلماء عن الوفادة على الخلفاء يعود إلى ورعهم وزهدهم في الحصول على االمتيازات والمنافع المادية أي التكسب العلمي، وحرصهم في عدم التقرب من الخلفاء والخوض في مضمار الحياة السياسية أو المشاركة بشكل أو بآخر في صياغة أو تأييد بعض القرارات الصادرة عن دار الخالفة األموية بشكل خاص والتي قد تكون بغير صالح العامة، وال سيما أن أغلب العلماء هم من القراء والمحدثين والفقهاء والزهاد الذين تمتعوا بمكانة علمية مرموقة كما سنرى.ورب سائل يسأل عن وفادة بعض العلماء على الخلفاء طلبا للمال وإظهار الحاجة، كوفادة الزهريعلى عبد الملك بن مروان يشکو دينا لزمه، فتجيبه بأن وفادة العلماء ألسباب اجتماعية ال تدخل ضمن مضمار الوفادات العلمية، إذ إن العلماء هنا شأنهم شأن بقية أبناء المجتمع قد يتعرضونللحاجة والعوز فال بد إذن من طلب مساعدة الخلفاء أو غيرهم من كبار رجال الدولة، وفي هذه الحالة ال تعد هذه الوفادات ضمن الوفادات العلمية، وإن استغل بعض الخلفاء فرصة تواجد أولئك العلماء في رواية الحديث واألخبار أو في عقد المناظ ارت العلمية وغير ذلك ، فإن الكثير من العلماء يتورعونفي التكسب بالعلم كما يفعل ذلك الشعراء، فربما كان ذلك سببا في عزوفهم عن الوفادة العلمية واقتصار قدومهم بناء على استدعاء الخلفاء لالنتفاع بعلمهم، وعلى الرغم من ذلك فال يمكن استبعاد وفادة عدد من العلماء بدافع التكسب العلم&#1740-;-. ومن الجدير بالذكر أن الخلفاء أبدوا اهتماما كبيرا بالعلم والعلماء منذ بداية العصر الراشدي سيرا على نهج الرسول الكريم ) صلى هللا عليه واله وسلم( وتوجيهاته في طلب العلم وإكرام العلماء. وقد انتعشت طوال حقبة القرن األول الهجري العلوم الدينية فضال عن علوم اللغة واألدب، وفي مقدمةالعلوم الدينية اهتم الخلفاء بعلوم القرآن إذ حث الخليفة عمر بن الخطاب المسلمون على حفظ القرآنوتعلم أحكامه باعتباره المص در األول لألحكام الشرعية، وربما أصدر الخليفة عمر أمرا لكافة الوالة يقضي بتعليم قراءة القرآن وحفظه، ليس هذا فحسب بل إنه خصص مكافآت مجزية لحفاظ القرآن، 3وهذا ما ظهر في نص کتاب وجهه عمر لوالي البصرة أبو موسى األشعري يقول " :أكتب إلي بمن قرأ القرآن ظاهرا "فكان اهتمام الخليفة قد دفع أبا موسى األشعري إلى أن يتولى بنفسه عملية التعليمثم إنه أوفد إلى الخليفة سبعة ختموا القرآن في حدود شهرين، وكان فيهم غنيم بن قيس المازني ، فلما قدموا على الخليفة عمر أجزل لهم الجائزة تكريما لهم لما حققوه من إنجاز في قراءة القرآن وحفظه في مدة وجيزة قبل غيرهم، وربما وجه الخليفة عمر كتبا مماثلة إلى بقية الوالة في أمر تعليم القرآن ومكافأة الحفاظ .وفي العصر األموي جاء ما يؤكد االهتمام بتعليم المسلمين ق ارءة القرآن وحفظه، ومكافأة المتميزينمنهم حيث روي عن أحد كبار التابعين البصرين قوله لمعاوية: " كيف وجدتم من أوفدنا إليكم من ق ارئنا "، ويبدو أن معاوية أجرى اختبا ار للق ارء الوافدين عليه لتشخيص المتميزين منهمالمبحث األول : الم اركز والمؤسسات التعليمية في العصر األمويكان التعليم في العصر األموي امتدادا لما ......
#الحياة
#الأجتماعية
#للعلماء
#العصر
#الأموي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719880

اشواق سلمان حسين : الأرملة بين اضراس التخاريف ومخالب العادات الأجتماعية.
#الحوار_المتمدن
#اشواق_سلمان_حسين اعلمي يا فلانة ان زوجك المتوفى سيتحرك في قبره وقت الغروب كل يوم ليشهد عُدتك عليه فإما ان يلعنك وإما ان يبارك فيك وان الملائكة تلعنك او تباركك معه , فأن كنت تودين ملاقاة زوجك في الآخرة مرفوعة الرأس وهو راضٍ عنك فألتزمي عدتك , وإلا فأعلمي ان حبلاً من نار سيمتد حول رقبتك ليوم الدين .اعلمي انك في شهور عدتك عليك ان:_لاتبارحي بيتك ولا تخرجي منه الا لضرورة قصوى على ان ترتدي الخمار عند خروجك وان يكون معك مرافق يتحدث عنك دون ان تنطقي بحرف خارج البيت._عدم الرد او الأتصال على اي شخص غريب على الهاتف لأن صوتك عورة فلا تظهريه._لا تستعملي الأبريق في الحمام لأنه مذكر بل استعملي الخرطوم ,( المضحك ان الخرطوم مذكر في اللغة العربية الفصحى ولكنه في اللهجة العراقية "صوندة " فيصبح حلال لانه صار مؤنث)._مشاهدة التلفاز ليست حرام ولكنها مكروهة نظراً لأنك ستشاهدين الرجال حتى وان لم يشاهدوك وعليه تحسبأ لعدم الوقوع في الفتنة والحرام عليك سماع التلفاز دون النظر اليه._الصعود لسطح الدار لنشر الملابس مكروه جدا حتى وان كنتِ ترتدين الحجاب لذا يفضل نشرها داخل البيت او ان يقوم احدهم بنشرها عنك.كانت التعليمات اعلاه هي جزء مقتضب ومختصر جدا من حديث احدى العالمات البارزات في شؤون اللطم وضرب الخدود ومجالس العزاء النسوية ، الملاية الفاضلة (ام فلان) حفظها الله ورعاها وابقاها ذخراً وعزاً لجميع النسوة اللاطمات ، ولمن لا يعرف معنى (الملاية ) في اللهجة العراقية ، فهي امرأة تقوم بأحياء مراسم العزاء النسوية بقراءة نوائح تستثير بها حزن اهل الفقيد وبكاءهم . وكان هذا الحديث القيم بعد الانتهاء من مراسم وطقوس اللطم وشق الجيوب وضرب الخدود من النسوة اللواتي كان من بينهن من لا يعرفن الميت ولا رأينه ولا حتى مرة واحدة في حياتهن لكنها فرصة لأبراز مواهبهن العالية في هذا المجال ولأن من المعيب ان لا تجامل اهل الفقيد بهكذا طقوس والا سيلحقهن العار ولن ينجَون من السِنة النسوة الحاضرات. تخيلوا حجم الكارثة التي تعيشها مجتمعاتنا ونحن في القرن الحادي والعشرين ولازالت التخاريف تسيرنا بل وتسيطر على امور حياتنا حتى اخذت تلك الثلة الجاهلة المخرفة تتحكم بسلوكياتنا وتصدر القوانين لما يجب ولا يجب علينا فعله في ظروف معينة.امرأة في الستين او السبعين او حتى الثمانين من عمرها واكثرعليها ان تلتزم بكل النقاط اعلاه لان زوجها توفى عنها , وكأن سنوات شبابها وعمرها التي بذلتها معه لم تكن كافية ولا هي محسوبة لها بنظر زوجها حتى تلتزم بعدتها من النوع المذكور كي يلاقيها وهو راضٍ عنها دون ان يلعنها . لكن اليست العدة هي لبيان براءة رحم المرأة من الحمل ؟ فأي حمل هذا تنتظره امرأة عجوز ؟اضيفوا الى هذا أن الكثير من شيوخ الدين في الأسلام يفتون بأن عدة الوفاة فريضة شرعية على كلِ زوجة مات عنها زوجها، عجوزاً كانت أم غير عجوز، مدخولاً بها أو غير مدخول بها ، فليتهم يوضحون لنا ما هي الحكمة لكل ذلك ولماذا تلتزم بالعدة حتى غير المدخول بها ؟الامر كما هو واضح جدا هو ليس لبيان براءة الرحم من الحمل ، والا فإن العلم والتقنيات العلمية الحديثة قادرة على اكتشاف الجنين وهو بحجم الذرة الصغيرة ، ولو كان اللأمر كذلك ايضاً فلماذا تفرض العدة حتى على المرأة الحامل ؟ انما الامر مجرد طقوس يفرضونها على المرأة فقط لتعظيم مكانة الرجل عند زوجته حتى بعد وفاته وكأن كل ما يحظى به الرجل من قوانين ذكورية وهو على قيد الحياة والتي تفرض على المرأة طاعته والامتثال لأوامره غير كافية ، لا بل عليه ان يستنفد طاعتها حتى عند ......
#الأرملة
#اضراس
#التخاريف
#ومخالب
#العادات
#الأجتماعية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723187

عباس علي العلي : ظاهرة العنف الديني ومتلازمة الحاضنة الأجتماعية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي العنف الديني والحاضنة الأجتماعيةوصلنا إلى شق مهم من أسباب العنف الديني والمرتكزات التي يتخذ منها منطلقا لتكوين الحاضنة البشرية الملائمة والمستعدة دوما للانخراط في هذه الظاهرة ،ومن خلال هذا الاستعراض لا بد أن نؤشر للدور البشري الفاعل الذي يسوق للظاهرة ويدعمها فكريا ويجني متن ورائها مكاسب سياسية وأجتماعية ودينية بمعنى الغطاء وليس بمعنى الكسب الإيماني ، نحن نعرف أن أي فكرة في هذا الكون يحتاج لجانب أقتصادي ومادي يعتمد عليه في توسيع دائرة النفوذ والسلطة بما يسهل له أن يدفع بأتجاه مصالح الفئة القائمة على المشروع ومن ورائها الخلفيات الداعمة والمنشئة له .يستغل الفاعل الديني الذي يؤمن بالعنف طريقا النص الديني أستغلالا بشعا من خلال تسخير المقتضيات المالية والتكاليف الشرعية التي تأتي من أهمها في الدرجة قاعدة خذ من أموالهم صدقة تزكيهم ،وتحوير المراد من هذا الأخذ بتبريرات وذرائع دينية تحرف لأجل قبض الأموال وأخذها من عموم المسلمين وحتى الفقراء المعدمين الذين يبحثون عن أي طريق للخلاص والتطهير من الملوثات الدنيوية وتحت عناوين شتى خمس زكاة صدقات وقف وغيرها وهذا يعتمد على سعة القاعدة التي يديرها الفاعل الديني ، وعندما يتخذا هذا الفاعل شعار الدفاع عن الدين والجهاد في سبيل الله نجد أن القاعدة تتوسع طبيعيا دون أن يسأل المؤمن حقيقة وكيفية إدارة أمواله المأخوذة أعتمادا على الثقة الممنوحة لرجل الدين ، ومن هنا يستفيد الفاعل من الشعار ومن رعاية العنف لتعظيم القاعدة المالية والمادية وربطها بالهدف الذي يسعى له بتشجيع التطرف والمغالاة بدواع العنف والدعوة له .الفاعل الديني الصادق مع الله والخاضع لروحية النص الديني يتميز بالتزامه بقاعدة الدعوى لله بالحسنى والدفع بالتي هي أحسن بأعتبار يقيني منه بأن الله هو صاحب الحق في معالجة قضية الانحراف والظلم والتوكل على مقدرته الخاصة في ذلك دون أن يمنح نفسه أو أي مخلوق أخر منزلة الفصل بين الناس والخصوم في مسائل تتميز بالحساسية وخاصة مسألة الدم والعرض والمال ، لذا يلجأ هذا الفاعل دوما إلى المنهج السلمي والمسامحة وتأويل الأمور بما فيها مسألة المس بالشخصية الدينية الفردية دون الجمعية إلى مقام الصبر والتصبر وبذل الجهد الشخصي لتحسين الوضع ومنها أعادة توزيع الحقوق الدينية وفق قاعدة الأسداس المعروفة والتي لا تجعل من الثروة والمال دولة بين الأغنياء ، هذا المنهج الرسالي هو الأولى بالمراعاة والأخذ به دون أستخدام العنفي مواجهة الانحرافات والميل الطبقي واختلال توزيع الثروة .الحقيقة أن الفاعل الأول والذي يدعوا للعنف في مواجهة المجتمع هو المسبب الأساسي والحقيقي لكل الانحرافات الأجتماعية والسياسية التي أصابت وتصيب المجتمع ومنبع الخلل يكمن من كونه ذيل سياسي للسلطة ومسخر لخدمة السلطة أكثر من أداء خدمة دينية أصلاحية للمجتمع، اكثر دعاة الفتنة العنفية على مر التاريخ هم من رجال السلطة وممن تخرج من المدرسة المحافظة التي كانت تداهن السلطان وتدافع عن انحرافاته وميوله اللا إنسانية وكان دائما يستخدم مطية للدفاع عن مصالح السلطة ويستخدم ذراعا لتصفية خصوم السلطة بتضخيم المفاهيم المعادية للخروج عن السلطة والتسامح والمهادنة مع النصوص التي تفضح الميل السلطوي .لقد كانت المدرسة المحافظة والتي تمثل بالمنهج السياسي الديني الذي يعاضد السلطة أيا كانت وبأي شكل أتت سواء أكانت ظالمة أو متعسفة والتي لها جذور تأريخية في النشأة نتيجة الصراعات السياسية الأولى هي المعين الذي لا ينضب الذي يغذي المجتمع بأسباب الخروج القهري على المجتمع عندما تبرر الظلم وتدعو للصمت ......
#ظاهرة
#العنف
#الديني
#ومتلازمة
#الحاضنة
#الأجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728553

حازم كويي : النضال الطبقي من أجل الديمقراطية الأجتماعية.
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي لورين بالهورن*شهدت الحركة الاشتراكية في الولايات المتحدة انتعاشاً هائلاً في السنوات الأخيرة. هل يمكن أن تصبح حركة جماهيرية للطبقة العاملة؟ قبل عشر سنوات، تخيل القليل في أوروبا،من أن الولايات المتحدة ستصبح قريباً بؤرة الازدهار الاشتراكي. في السنوات الماضية، ظهرت في أوربا عدة أحزاب أشتراكية ديمقراطية كبيرة، مثل سيريزا في اليونان أو حزب اليسار في ألمانيا، وحينها عززت التعبئة الكبيرة، لا سيما في جنوب قارة أوربا، الآمال في تصاعد أوسع في الحركات اليسارية، قياساً للولايات المتحدة التي بدت بطيئة،ولم يحقق الأشتراكيون القوة التنظيمية كما في أوربا،رغم حدوث طفرات في كل من التنظيم النقابي والنشاط اليساري في ثلاثينيات وستينيات القرن الماضي .في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، كان اليسار في الولايات المتحدة يتألف من عدد قليل من مجموعات صغيرة بلا صلات ومجموعات البيئة اليسارية الليبرالية غير الحكومية،الغير مرئية الى حد كبير.واليوم، بعد عقد من الزمن، تحول المد بشكل كبير. عكس ذلك تراجع اليسار الأوربي. وتكبدت بعض الأحزاب الرئيسية خسائر انتخابية فادحة. أستقال بابلو إغليسياس وجيريمي كوربين، وهما من أشهر الاشتراكيين في أوروبا، بعد هزيمتين ثقيلتين. ربما لا يزال أليكسيس تسيبراس، الذي كان ذات يوم محبوب اليساريين في جميع أنحاء العالم وزعيم الحزب المنتمي الى اليسار الأشتراكي، ولكن إلى أي مدى؟الذي هو محل نقاش.على الجانب الآخر من المحيط الأطلسي، تم إحراز تقدم ملحوظ. فأن ترشح بيرني ساندرز للانتخابات الرئاسية لعامي 2016 و 2020 لم يؤدي إلى دخوله البيت الأبيض، إلا أنه كان أحد أكثر السياسيين شعبية في البلاد ويمكن القول إنه الاشتراكي الأكثر شهرة في العالم.الذي بدى أنه كان منعزلاً ذات يوم في واشنطن، الآن يكمل مع مجموعة صغيرة، لكنها متنامية من الشباب والأذكياء بقيادة ألكسندريا أوكاسيو كورتيز، بمطالبها الرئيسية - مثل الحد الأدنى للأجور أو الرعاية الصحية الشاملة - المتمتعة بالدعم الشعبي خارج نطاق الحزبين الرئيسيين، جنباً إلى جنب مع عشرات الاشتراكيين المنتخبين لشغل مناصب حكومية ومحلية في السنوات الأخيرة، يضمنون أن الاشتراكية الديمقراطية تمثل قطباً صغيراً، لكنه متزايد داخل التيار السياسي السائد لأول مرة منذ جيلين.من الناحية التنظيمية ، يمكن رؤية الانتعاش قبل كل شئ في الاشتراكيين الديمقراطيين في أمريكا، وهي منظمة تم تشكيلها في عام 1982 من خلال دمج مجموعتين صغيرتين، والتي دعمت حملة ساندرز في وقت مبكر جداً. منذ عام 2015، أزداد عدد الأعضاءالذي كان حوالي 5000 الى مايقرب من عشرين ضعفاً، مع أكثر من 200 ناشطا محلياً و14 مجموعة عمل من خبراء نوعيين، المدعومة والمرتبطة باعضاء البرلمان البارزين مثل ألكسندريا أوكاسيو كورتيز وغوري بوش. وهي المنظمة الاشتراكية المهيمنة في البلاد، تاركةً منافسيها متخلفين عن الركب.بناءاً على خبرتها مع ساندرز، يستخدم الأشتراكيون الديمقراطيون أستراتيجية هجينة، تضع مرشحيها من الناحية التكتيكية على أنهم ديمقراطيون لتحريك الحزب إلى اليسار حيثما أمكن. المنظمة لديها الآن خمسة أعضاء في مجالس مدينة شيكاغو ونيويورك، وفي ولاية نيفادا،وقد تمكن الأشتراكيون في الدورة الإنتخابية الأخيرة من الفوز بثلثي الأصوات. وتظهر تجربة السنوات الست الماضية،أنه من دون المشاركة في الإنتخابات ضمن هيكل الحزب الديمقراطي،فإن أصواتهم تذهب هباءاً،وهذا ما أدى الى تحول الأنتباه لمعظم الناخبين اليساريين المحتملين،عدا ذلك كان من المستحيل أيصال هذه الرسالة ......
#النضال
#الطبقي
#الديمقراطية
#الأجتماعية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751467

عباس علي العلي : مقدمة في التربية الأولية وعلاقتها بالنظرية الأجتماعية العامة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي التربية الأولية هي مجموعة ما يقدم للفرد الطبيعي من قيم ومعارف وأحكام تتداول داخل نطاق المجتمع على أنها صورة حقيقية تعكس واقعه وتفكيره دون أن يحتاج الفرد إلى منهج أو دعوة للتلقي ,فهي تجسد المعرفة التداولية بجميع أصنافها والتي سينشأ عليها العضو الأجتماعي كحياة يومية دون حث أو حض أو تلقين , فهو يتلقاها كما يتلقى الهواء والغذاء ولن يحتاج فيها إلى مدرب أو معلم يشرح أو ينقل مبادئها أو خطوطها العامة, هي تنتقل للفرد لمجرد أنه عضو متواجد في المجتمع ويعيش حركته التفصيلية, وتتصف التربية الأولية بصفتين الأولى أنها غير قابلة للتحكم بها بموجب قواعد منضبطة لسبب لو تم السيطرة عليها بهذا الشكل تتحول إلى التربية المختارة التي تحتاج إلى رؤية ومنهج وهدف ,والنقطة الثانية أن التغيرات التي تحدث في شكلها ومواصفاتها تتحرك تبعا للقيم العليا الخالقة والمخلوقة من وإلى حركة المجتمع وعلى قدرة المجتمع بالتغيير, فهي أذن غير مستقلة بذاتها ولا متشابها في نسقيتها بأختلاف الزمان والمكان وأيضا غير ثابتة بالضرورة .من الضرورات الأجتماعية أن يتم الأهتمام بهذه المقدمات وخاصة في المراحل الأشد ألتصاقا بصياغة الشخصية الفردية بالتربية الطبيعية وهي الفترة الممتدة من الولادة ولحد عمر التأهيل التربوي الرسمي ويشمل ,:• العلاقات الأسرية بين الأزواج والأبناء ومراقبة أن لا تتخلل هذه العلاقات أو لا يسمح أفراد الأسرة أن تدخل مفردات تربوية مضرة وتزرع أساسيات الأنحراف مثل الكراهية والحرص والانانية وعدم الأستقرا في العلاقة البينية لما تتركه من أثر عميق ومهم وخطير على تبني العضو الاجتماعي الجديد لهذه المقدمات لاحقا من خلال اللا وعي المسترد سلوكيا .• علاقات ما بعد الأسرة والتي تمثل الأخطر في السلسلة التربوية وهي الأسرة الكبيرة وتشمل الشارع بيت الأجداد والأعمام والأخوال والأصدقاء , وأيضا تشمل ميادين الترفيه والتسوق واللعب البرئ وعلاقات الطفولة التي تنشأ وتنتهي بوقتها , هذه الناحية هي الأشد وقعا في أعادة ترتيب المقدمات للكفل الحدث وخاصة عندما تدعمها برامج التلفزيون والألعاب الأليكترونية الموجهة وغير الموجهة .• الفترة الأنتقالية من نمط التربية الأولية للمرحلة الثانية من أنماط التربية وتيسمى التربية التعليمية الإرشادية وهي التي تتولى الجانب الواعي من مأخذ التربية ووفق أنساق وبرامج ومحددات تربطها رؤية أساسية وسابقة تتضمن زرع محددات على أمل الحصول على نتائج أيضا محددة ولكن بالحدود التي تتراوح بين سقفين , وتمتاز هذه المرحلة بالذا بأمتزاج التربية السلوكية بالتعليم السلوكي وهي الفترة الممتدة من سن اربعة إلى خمس سنوات ولا تنتهي بحدود معينة ولكن تقل التأثيرات التعليمية في حدود منتصف العشرينات ,هذه المرحلة التي تكتسب الكثير من الرسوم والأيحاءات والخزين الذاكروي الذي سيتفاعل مع أوليات الى وعي التعليمي ويضبطها أو ينضبط بها حسب قدرة التوافق بين الأولى والثانية على الأنسجام أو التضاد .من خلال الملاحظة والدرس الذي أجري على الكثير من الأفراد ومن ملاحظة السلوكيات النتضجة وربطها ببعض المذكرات المدونة والذكريات الشخصية والمعطيات التحليلية ,تؤكد الدراسات العلمية أن التربية الأبتدائية تشكل ما نسبته بين الـ 50 إلى 60 بالمئة من أنماط السلوك العامة , وهو مؤشر مهم وخطير خاصة مع صغر الفترة الزمنية التي لا تتعدى في أحسن الأوال من 8 إلى 10 بالمئة من عمر الإنسان إن لم تتجاوز 12% بشكل عام . هذه النتيجة تؤشر لنوعية المنطق النظري للتربية الجتماعية الأولية من أنها الركيزة الأهم في حياة الفرد أجتماعيا ومن ثم إنسانيا ......
#مقدمة
#التربية
#الأولية
#وعلاقتها
#بالنظرية
#الأجتماعية
#العامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753642