نهى نعيم الطوباسي : القدس تعيد قضية اللاجئين الفلسطينيين للصدارة
#الحوار_المتمدن
#نهى_نعيم_الطوباسي نهى نعيم الطوباسي*أعاد التفاعل الدولي على المستويين الشعبي، والرسمي مع قضية الشيخ جراح والمسجد الأقصى، حق العودة وقضية اللاجئين لقلب الحدث، خصوصا بعد امتداد الهبات الشعبية إلى الداخل المحتل عام 1948، والفعاليات الواسعة للجاليات الفلسطينية والعربية وكل المتضامنين مع القضية الفلسطينية في مختلف عواصم العالم ومدنه الكبرى، وهبة مخيمات الشتات الفلسطينية ومشاركتهم في إضراب أيار العظيم.بعد مرور ثلاثة وسبعين عاما على النكبة، وأكثر من نصف قرن على النكسة، أين أصبحت قضية اللاجئين الفلسطينيين؟ وما مصير حق العودة لما يزيد عن ستة مليون لاجئ، يعيش حوالي 28.4% منهم في 58 مخيما رسميا، تابعا لوكالة الغوث الدولية، وبعد اعتقال أو استشهاد ورحيل أبرز قادة الثورة الفلسطينية ومناضليها، وفشل المفاوضات، بالإضافة إلى ما مر به اللاجئون الفلسطينيون من نكبات جديدة بعد تدمير المخيمات الفلسطينية في بعض الدول العربية والعدوان الإسرائيلي على بعضها؟ من المعروف أن حق العودة لأي لاجئ إلى وطنه، هو حق طبيعي وأصيل للإنسان وفق كل المواثيق والأعراف الدولية، التي أكدت على منع طرد اي إنسان من وطنه أو سلب ملكيته بشكل تعسفي، ورد ذلك على سبيل المثال في كل من: الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، وفي اتفاقية جنيف الرابعة لحماية المدنيين في الحرب لعام 1949، وفي العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية الصادر في عام 1965، والذي يعتبر ملزما لإسرائيل لأنها صادقت عليه، وهو الذي ينص على أنه "لايجوز منع أحد، بصورة تعسفية، من حقه في الدخول الى بلده " مع ذلك لم تلتزم إسرائيل بأي من المواثيق والمعاهدات الدولية، ولا بتطبيق قرار الأمم المتحدة 194، الذي كان تطبيقه أحد شروط قبول عضويتها كدولة في الأمم المتحدة.وفي ذكرى النكسة، السؤال في ظل ما يتعرض له شعبنا الفلسطيني من قتل وتهجير، والهجمة الاستيطانية في القدس وسائر المدن والقرى الفلسطينية، أين هي المنظومة الدولية من كل ذلك؟ أيعقل أن العالم يسير بما يسمى عدالة جابوتنسكي، مؤسس التيار اليميني في الحركة الصهيوني وفق المثال المعروف الذي ضربه حيث أن العدالة هذه تكافىء الشخص الطماع والجشع والمعتدي، وتظلم الإنسان الشهم؟!وهو يرى في سرقة أرضنا الفلسطينية تحقيقا لهذه العدالة "إنها العدالة البسيطة أن تأخذ جزءًا من أرضهم، من تلك الشعوب التي تعتبر من بين مالكي الأراضي الواسعة في العالم، من أجل توفير مكان للجوء شعب مشرد ومتجول. وإذا قاومت هذه الأمة التي تملك أراضي واسعة وهو أمر طبيعي جدًا – فيجب القيام بذلك بالقوة، العدالة التي تطبق بالقوة تبقى عادلة، هذه السياسة الوحيدة الممكنة تجاه العرب". وبالفعل منذ النكبة وحتى الآن، اعتمد الإحتلال الإسرائيلي سياسة الاستيلاء على الأرض والتهجير بالقوة، أو الترانسفير كما وصفه جابوتنسكي، واعتبرها وسيلة حتمية لكسر شوكة الشعب الفلسطيني، ولزيادة الهمينة الديمغرافية والجغرافية، فحسب العديد من الإحصائيات، أنه تم تهجير ما يقارب 800 ألف فلسطيني، من قراهم ومدنهم من أصل 1.4 مليون فلسطيني، كانوا يقيمون في 1,300 قرية ومدينة فلسطينية في فلسطين التاريخية عام 1948. في حين لم تتجاوز نسبة اليهود في عام 1922 ال 11.1% من إجمالي السكان، وبلغت 31% عشية نكبة العام 1948.ولايخفى على أحد أن حق العودة، ما زال يشكل الكابوس الأكبر للحركة الصهيونية، وللحكومات الإسرائيلية المتعاقبة بيسارها ويمينها، واعتبرته أكبر مهدد لأمن إسرائيل، فأصدرت سلسلة من القوانین العنصریة لتحقيق الهيمنة، والحیلولة دون عودة اللاجئین إلى دیا ......
#القدس
#تعيد
#قضية
#اللاجئين
#الفلسطينيين
#للصدارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721535
#الحوار_المتمدن
#نهى_نعيم_الطوباسي نهى نعيم الطوباسي*أعاد التفاعل الدولي على المستويين الشعبي، والرسمي مع قضية الشيخ جراح والمسجد الأقصى، حق العودة وقضية اللاجئين لقلب الحدث، خصوصا بعد امتداد الهبات الشعبية إلى الداخل المحتل عام 1948، والفعاليات الواسعة للجاليات الفلسطينية والعربية وكل المتضامنين مع القضية الفلسطينية في مختلف عواصم العالم ومدنه الكبرى، وهبة مخيمات الشتات الفلسطينية ومشاركتهم في إضراب أيار العظيم.بعد مرور ثلاثة وسبعين عاما على النكبة، وأكثر من نصف قرن على النكسة، أين أصبحت قضية اللاجئين الفلسطينيين؟ وما مصير حق العودة لما يزيد عن ستة مليون لاجئ، يعيش حوالي 28.4% منهم في 58 مخيما رسميا، تابعا لوكالة الغوث الدولية، وبعد اعتقال أو استشهاد ورحيل أبرز قادة الثورة الفلسطينية ومناضليها، وفشل المفاوضات، بالإضافة إلى ما مر به اللاجئون الفلسطينيون من نكبات جديدة بعد تدمير المخيمات الفلسطينية في بعض الدول العربية والعدوان الإسرائيلي على بعضها؟ من المعروف أن حق العودة لأي لاجئ إلى وطنه، هو حق طبيعي وأصيل للإنسان وفق كل المواثيق والأعراف الدولية، التي أكدت على منع طرد اي إنسان من وطنه أو سلب ملكيته بشكل تعسفي، ورد ذلك على سبيل المثال في كل من: الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، وفي اتفاقية جنيف الرابعة لحماية المدنيين في الحرب لعام 1949، وفي العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية الصادر في عام 1965، والذي يعتبر ملزما لإسرائيل لأنها صادقت عليه، وهو الذي ينص على أنه "لايجوز منع أحد، بصورة تعسفية، من حقه في الدخول الى بلده " مع ذلك لم تلتزم إسرائيل بأي من المواثيق والمعاهدات الدولية، ولا بتطبيق قرار الأمم المتحدة 194، الذي كان تطبيقه أحد شروط قبول عضويتها كدولة في الأمم المتحدة.وفي ذكرى النكسة، السؤال في ظل ما يتعرض له شعبنا الفلسطيني من قتل وتهجير، والهجمة الاستيطانية في القدس وسائر المدن والقرى الفلسطينية، أين هي المنظومة الدولية من كل ذلك؟ أيعقل أن العالم يسير بما يسمى عدالة جابوتنسكي، مؤسس التيار اليميني في الحركة الصهيوني وفق المثال المعروف الذي ضربه حيث أن العدالة هذه تكافىء الشخص الطماع والجشع والمعتدي، وتظلم الإنسان الشهم؟!وهو يرى في سرقة أرضنا الفلسطينية تحقيقا لهذه العدالة "إنها العدالة البسيطة أن تأخذ جزءًا من أرضهم، من تلك الشعوب التي تعتبر من بين مالكي الأراضي الواسعة في العالم، من أجل توفير مكان للجوء شعب مشرد ومتجول. وإذا قاومت هذه الأمة التي تملك أراضي واسعة وهو أمر طبيعي جدًا – فيجب القيام بذلك بالقوة، العدالة التي تطبق بالقوة تبقى عادلة، هذه السياسة الوحيدة الممكنة تجاه العرب". وبالفعل منذ النكبة وحتى الآن، اعتمد الإحتلال الإسرائيلي سياسة الاستيلاء على الأرض والتهجير بالقوة، أو الترانسفير كما وصفه جابوتنسكي، واعتبرها وسيلة حتمية لكسر شوكة الشعب الفلسطيني، ولزيادة الهمينة الديمغرافية والجغرافية، فحسب العديد من الإحصائيات، أنه تم تهجير ما يقارب 800 ألف فلسطيني، من قراهم ومدنهم من أصل 1.4 مليون فلسطيني، كانوا يقيمون في 1,300 قرية ومدينة فلسطينية في فلسطين التاريخية عام 1948. في حين لم تتجاوز نسبة اليهود في عام 1922 ال 11.1% من إجمالي السكان، وبلغت 31% عشية نكبة العام 1948.ولايخفى على أحد أن حق العودة، ما زال يشكل الكابوس الأكبر للحركة الصهيونية، وللحكومات الإسرائيلية المتعاقبة بيسارها ويمينها، واعتبرته أكبر مهدد لأمن إسرائيل، فأصدرت سلسلة من القوانین العنصریة لتحقيق الهيمنة، والحیلولة دون عودة اللاجئین إلى دیا ......
#القدس
#تعيد
#قضية
#اللاجئين
#الفلسطينيين
#للصدارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721535
الحوار المتمدن
نهى نعيم الطوباسي - القدس تعيد قضية اللاجئين الفلسطينيين للصدارة
عادل حسن الملا : التمييز الطبقي في شريعة حمورابي
#الحوار_المتمدن
#عادل_حسن_الملا رغم اهمية شريعة حمورابي والموقع الذي تحتله في تاريخ القانون البشري الا انها ( وهذا امر حتمي ) لم تستطع الخروج من ثقافة عصرها فقد جاءت الكثير من موادها تكرس التمايز الطبقي ومبدأ عدم العدالة ( حسب معايير عصرنا ) :فقد اخذت شريعة حمورابي بمبدا ( القصاص) ولكن اذا كان الطرفان من طبقة واحدة.اما اذا اختلفت الطبقة الاجتماعية فالامر مختلف:تنص المادة ١٩٩:اذا فقأ رجل عین رجل عبد او كسر عطمه فعليه ان يدفع نصف قيمته)اما المادة ٢٠٢ فتقول:اذا صفع رجل خد رجل ارفع منه فيجب ان يضرب علنا" ستين جلدة بسوط من ذنب الثور ).وهذه المواد لا تنسجم مع مبدا القصاص طبعا"اما عقوبة القتل غير العمد فهي:غرامة نصف ( من ) من الفضة اذا كان المقتول حرا".اما اذا كان المقتول عبدا" فالغرامة ثلث ( من ) من الفضة.اما عقوبة من يضرب امرأة رجل آخر ويتسبب في اسقاط جنينها فهي الغرامة عشرة شيكلات من الفضة اذا كانت زوجة رجل حر لكن الغرامة تصبح خمسة شيكلات فضة اذا المرأة بنت مولى.واذا توفيت المرأة نتيجة الضربة فيجب قتل بنت الرجل الذي قام بالضرب لكن العقوبة تصبح غرامة خمس شيكلات من الفضة اذا كانت المرأة المقتولة بنت مولى.ورغم ذلك فقد اقرت شريعة حمورابي بعض الحقوق للرقيق فيما يتعلق بالزواج والميراث وممارسة التجارة والعمل فله ان ان يتزوج من طبقته او حتى من طبقة الرقيق . كما سمح له تملك الاموال وممارسة التجارة وهذا يعتبر متقدما" على قانون ( الالواح الاثنى عشر) الروماني الذي لم يعترف للرقيق بأية حقوق. ......
#التمييز
#الطبقي
#شريعة
#حمورابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723941
#الحوار_المتمدن
#عادل_حسن_الملا رغم اهمية شريعة حمورابي والموقع الذي تحتله في تاريخ القانون البشري الا انها ( وهذا امر حتمي ) لم تستطع الخروج من ثقافة عصرها فقد جاءت الكثير من موادها تكرس التمايز الطبقي ومبدأ عدم العدالة ( حسب معايير عصرنا ) :فقد اخذت شريعة حمورابي بمبدا ( القصاص) ولكن اذا كان الطرفان من طبقة واحدة.اما اذا اختلفت الطبقة الاجتماعية فالامر مختلف:تنص المادة ١٩٩:اذا فقأ رجل عین رجل عبد او كسر عطمه فعليه ان يدفع نصف قيمته)اما المادة ٢٠٢ فتقول:اذا صفع رجل خد رجل ارفع منه فيجب ان يضرب علنا" ستين جلدة بسوط من ذنب الثور ).وهذه المواد لا تنسجم مع مبدا القصاص طبعا"اما عقوبة القتل غير العمد فهي:غرامة نصف ( من ) من الفضة اذا كان المقتول حرا".اما اذا كان المقتول عبدا" فالغرامة ثلث ( من ) من الفضة.اما عقوبة من يضرب امرأة رجل آخر ويتسبب في اسقاط جنينها فهي الغرامة عشرة شيكلات من الفضة اذا كانت زوجة رجل حر لكن الغرامة تصبح خمسة شيكلات فضة اذا المرأة بنت مولى.واذا توفيت المرأة نتيجة الضربة فيجب قتل بنت الرجل الذي قام بالضرب لكن العقوبة تصبح غرامة خمس شيكلات من الفضة اذا كانت المرأة المقتولة بنت مولى.ورغم ذلك فقد اقرت شريعة حمورابي بعض الحقوق للرقيق فيما يتعلق بالزواج والميراث وممارسة التجارة والعمل فله ان ان يتزوج من طبقته او حتى من طبقة الرقيق . كما سمح له تملك الاموال وممارسة التجارة وهذا يعتبر متقدما" على قانون ( الالواح الاثنى عشر) الروماني الذي لم يعترف للرقيق بأية حقوق. ......
#التمييز
#الطبقي
#شريعة
#حمورابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723941
الحوار المتمدن
عادل حسن الملا - التمييز الطبقي في شريعة حمورابي
أحمد رجب : أمي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للشاعرة الكبيرة : ** ارخوان رسولترجمة : أحمد رجباحببت اميولكن بسبب انشغالي بذاتي لم يتوفر لي وقت لامي لم اصغي الى همومهاولكنها اصغت بصمت الى همومي كانت اكثر مني هما دائما جعلت همومهااكثر ثقلالم اصغي الى نصائحهااعذب قلبها العطوفكانت امي تتمتع حين يهطل المطران تتمشى في شوارع ودرابين (1) المدينة ولكني لم آخذهاتاقت امي لمنطر سقوط الاوراقولكني لم اخذها في اي خريف الى اجمل مناظر سقوط الاوراقاشتهت امي لورد النرجسولكني لم اهديها في اي ربيع باقة نرجسلم اخذها الى منبت (2) النرجس احببت اميولكني في يوم الام نسيت ان اقدم لها التهانيواقول اعلم بانك ام منهكةفي ذكرى ميلادها لم اخذ لها وردةلم اشعل لها شمعةعندما توفت امي ، لم اكن عندهالا ادري اين كنتعند اصدقائي؟عند السفر؟او عند مكان عفن (3) ثمل (4)؟لم اكن عندها ، لم ارى النظرات الاخيرة لعيونها المحزنة لم اسمع انفاسها الاخيرةلم اودعها آخر وداع !!!احببت اميولكن لكثرةانشغالي بنفسيلم يكن عندي وقت كي اعوض كل اتعابهاوكل عمرها الذي افنته من اجلياحببت اميولكن لم يكن عندي وقت لها !!!اذا جلست عندها كنت لكثرة انشغالي بموبايليلا اارى اميهكذا احببت امي(2021) هوامش :(1) محلة ، حارة ، زقاق.(2) منبع ، مشتل.(3) فساد ، عفونة.(4) مخمور14/9/2021** ارخوان رسول { شاعرة ، كاتبة ، مترجمة } ادیبة كبیرة ومعروفة ولدت في محلة چوارباخ فی مدینه السلیمانیة وفيها انهت دراستها الابتدائية والمتوسطة والاعدادية ،وتخرجت من معهد دار المعلمین ، وهی مربیة تربویة عملت لعدة سنوات في التدريس كمدرسة ومعاونة المديرة ، وبرزت في عالم الادب الكوردي والعالمي من خلال كتاباتها للقصائد والقصص والروايات والترجمة من اللغة الكوردية الى اللغة العربية وبالعكس من العربية للكوردية ، ومن الجلي الواضح انها ترجمت العديد من الاعمال الادبية مثل : القصائد الشعرية ، القصص ، الروايات والمسرحيات من اللغات : العربية والفارسية والانكليزية الى اللغة الكوردية ، وانحازت الشاعرة ذات الحس المرهف الى تسليط الضوء من خلال كتاباتها { القصائد والقصص } على الفئات الشابة شريان الحياة والحب والطبيعة والمرأة ومشاكل المجتمع المختلفة ومواضيع شتى، والاديبة الكبيرة ارخوان صوت جهوري للدفاع عن النساء اللواتي يتعرضن الى العنف والاظطهاد وتقف بحزم ازاء اولئك الذين يريدون اقصائهن وخاصة المنظمات التي تدعي الدفاع عن المرأة وحقوقها ووسائل الاعلام في اقليم كوردستان.للاديبة الكبيرة ارخوان ثلاثة كتب شعرية مطبوعة وكانت البداية عام 1972 عندما قامت بطبع كتابها الاول بعنوان { الحبیب} ، وفي القصة نشرت عام 2004 مجموعة قصصية تحت عنوان ( ليس لدي الوقت للجنون) وفي عام 2003 ترجمت من العربية رواية ــ قصة موت معلن ــ للكاتب الكولومبي گابریل گارسیا مارکیز كما ترجمت عام 2009 رواية العطر للكاتب الالماني باتريك زوسكيند بالاضافةالى الترحمات التالية :ترجمة المجموعة الشعيرية ( انا جاسوس الله) للشاعر هوشنك درويش عام 2004 من العربية للكوردية.ترجمة المجموعة الشعرية ( المطر يعشق الارض) ـ سالار عثمان من الكوردية للعربية عام 2007.ترجمة المجموعة الشعرية فان ايروتيك ـ قوباد جلي زادة من الكوردية للعربية عام 2008.قامت بترجمة ثلاث مسرحيات للم ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731433
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للشاعرة الكبيرة : ** ارخوان رسولترجمة : أحمد رجباحببت اميولكن بسبب انشغالي بذاتي لم يتوفر لي وقت لامي لم اصغي الى همومهاولكنها اصغت بصمت الى همومي كانت اكثر مني هما دائما جعلت همومهااكثر ثقلالم اصغي الى نصائحهااعذب قلبها العطوفكانت امي تتمتع حين يهطل المطران تتمشى في شوارع ودرابين (1) المدينة ولكني لم آخذهاتاقت امي لمنطر سقوط الاوراقولكني لم اخذها في اي خريف الى اجمل مناظر سقوط الاوراقاشتهت امي لورد النرجسولكني لم اهديها في اي ربيع باقة نرجسلم اخذها الى منبت (2) النرجس احببت اميولكني في يوم الام نسيت ان اقدم لها التهانيواقول اعلم بانك ام منهكةفي ذكرى ميلادها لم اخذ لها وردةلم اشعل لها شمعةعندما توفت امي ، لم اكن عندهالا ادري اين كنتعند اصدقائي؟عند السفر؟او عند مكان عفن (3) ثمل (4)؟لم اكن عندها ، لم ارى النظرات الاخيرة لعيونها المحزنة لم اسمع انفاسها الاخيرةلم اودعها آخر وداع !!!احببت اميولكن لكثرةانشغالي بنفسيلم يكن عندي وقت كي اعوض كل اتعابهاوكل عمرها الذي افنته من اجلياحببت اميولكن لم يكن عندي وقت لها !!!اذا جلست عندها كنت لكثرة انشغالي بموبايليلا اارى اميهكذا احببت امي(2021) هوامش :(1) محلة ، حارة ، زقاق.(2) منبع ، مشتل.(3) فساد ، عفونة.(4) مخمور14/9/2021** ارخوان رسول { شاعرة ، كاتبة ، مترجمة } ادیبة كبیرة ومعروفة ولدت في محلة چوارباخ فی مدینه السلیمانیة وفيها انهت دراستها الابتدائية والمتوسطة والاعدادية ،وتخرجت من معهد دار المعلمین ، وهی مربیة تربویة عملت لعدة سنوات في التدريس كمدرسة ومعاونة المديرة ، وبرزت في عالم الادب الكوردي والعالمي من خلال كتاباتها للقصائد والقصص والروايات والترجمة من اللغة الكوردية الى اللغة العربية وبالعكس من العربية للكوردية ، ومن الجلي الواضح انها ترجمت العديد من الاعمال الادبية مثل : القصائد الشعرية ، القصص ، الروايات والمسرحيات من اللغات : العربية والفارسية والانكليزية الى اللغة الكوردية ، وانحازت الشاعرة ذات الحس المرهف الى تسليط الضوء من خلال كتاباتها { القصائد والقصص } على الفئات الشابة شريان الحياة والحب والطبيعة والمرأة ومشاكل المجتمع المختلفة ومواضيع شتى، والاديبة الكبيرة ارخوان صوت جهوري للدفاع عن النساء اللواتي يتعرضن الى العنف والاظطهاد وتقف بحزم ازاء اولئك الذين يريدون اقصائهن وخاصة المنظمات التي تدعي الدفاع عن المرأة وحقوقها ووسائل الاعلام في اقليم كوردستان.للاديبة الكبيرة ارخوان ثلاثة كتب شعرية مطبوعة وكانت البداية عام 1972 عندما قامت بطبع كتابها الاول بعنوان { الحبیب} ، وفي القصة نشرت عام 2004 مجموعة قصصية تحت عنوان ( ليس لدي الوقت للجنون) وفي عام 2003 ترجمت من العربية رواية ــ قصة موت معلن ــ للكاتب الكولومبي گابریل گارسیا مارکیز كما ترجمت عام 2009 رواية العطر للكاتب الالماني باتريك زوسكيند بالاضافةالى الترحمات التالية :ترجمة المجموعة الشعيرية ( انا جاسوس الله) للشاعر هوشنك درويش عام 2004 من العربية للكوردية.ترجمة المجموعة الشعرية ( المطر يعشق الارض) ـ سالار عثمان من الكوردية للعربية عام 2007.ترجمة المجموعة الشعرية فان ايروتيك ـ قوباد جلي زادة من الكوردية للعربية عام 2008.قامت بترجمة ثلاث مسرحيات للم ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731433
الحوار المتمدن
أحمد رجب - أمي
ابتسام الحاج زكي : جدتي وتنور الطين
#الحوار_المتمدن
#ابتسام_الحاج_زكي كعادتها استفاقت من نومها المتقطع ، والزاخر بالأحلام العابرة للأزمان ، فبين أمس تولّی وراهن ينشب أظفارة في يوميات صادرتها تبجحات تدَّعي الحنو الممسك للخيزرانة ، والملوّح بها كلما حاول الراهن مدّ عنقه انفلاتا من وصاية تستمد بقائها من تنويمة أيام مصادرة ، شعرت بقشعريرة ما أن لسعت جسدها المتغضّن برودة خريف ثائر من دونية تجيد الفصول الثلاثة تصويبها نحوه , ليزداد تجهمّا وعدائية وإن كان الندّ عجوزا نبذت لعبة التحدي منذ سنين أتت على الأخضر واليابس ، ردّدت في سرّها وبطفولة " باردة کلش " توضأت وعيناها تدور في ثنايا بيتها القديم ، وكأنها تتفحص محتوياته خوفا من السرقة ، فحياة التمدن لم تمح من بالها ذلك العراء الذي كانوا يعيشونة في جنوب خلفوّه خلف خطوات تبحث عن بحبوحة لعيش تمنوّه کریما، الجنوب ذلك السحر الذي ظل خياله يلاحقهم وأنفاسه ترافقهم أنّى اتجهت بهم صروف الدهر ، توجهت صوب التنور الحديدي لتتأكد من غطائه كانت تصرُّ على التعامل معه وكأنه ذلك التنور الذي كانت تتفنن في نحته ومن ثم تشييده ليشيع فيما بعد لقب ( صوغة أم التنانير ) محتفظة بنسخة متآكلة منه فالله وحده يعلم ما تخفية الأيام " كان ردّها على محاولات إزالته بحجة شغله لحيّز من مساحة بيتهم الصغير مذكِّرة بتلك العودة الصاغرة والمعتذرة للتنور العتيد التي تلت الحرب الأخيرة : وكيف أن منزلهم كان يضجُّ بالنسوة الباحثات عن بديل لتنانير حديدية أضحت محض سلعة فائضة عن الحاجة لشحّة وقودها ، فالتقهقر إلى الوراء شعار ترفعه الحروب دوما ، وكأن تنور الطين قدرنا الذي لا فرار منه ، خطواتها بدأت تثّاقل يوما بعد آخر منكمشة من برودة داهمتها من دون حساب " اشششششششاه اشششششششاه " كانت تتمتم بذلك وأن لم یکن البرد بحجم هذا الارتجاف المزعوم. الرتابة والإيقاع البطيء خيّما على حياة الإيغال في وحشة الغياب لأحبة تباينت أسباب غيابهم ، بين ميتة طبيعية وبین میتات مبتكرة ، وبين من ابتعدت بهم هموم الحياة عن وطن يتخلى بكرم عن أبنائه البررة وجدت نفسها في حجرة قديمة كانت بمثابة منزل صغير يحوي مطبخها الصغير المتكون من طباخ يعود لسنين خاوية وأوان قديمة استهلكتها الأيام لتبعثرها على محمل صغير يتكون من ثلاثة رفوف صدئة ، مطبخها الصغير هذا كان يقرب من المكان الذي افترشته لنومها وبالجهة المجاورة وضعت ثلاجتها الصغيرة التي تعود لحقبة ابتعدت كثيرا عن ذاكرتها . تناولت إفطارها المعتاد ، استکان الشاي والبيضة المسلوقة ورغيف خبز مدّخر.عيشها في الحجرة جعلها تنعم بشيء من الهدوء، خلا حاجتها إلى الحمام الذي ظلت تعاني من بعده النسبي ولا سيما والوهن يدّب نحو خطواتها التعبة ، لتجد صعوبة في الوصول إليه ما اضطّرها إلى الاستعانة ببديل بدائي يسعفها في لحظات تخونها فيها قدماها ومرات كثيرة عضلات مثانة أضعفتها الشيخوخة وتبعاتها، كانت تعيش ألم الوحدة على الرغم من أحفاد قذفت بهم قسوة الغياب القسري لإيقاع حياة لا يقوون فيه على النظر مجرد النظر لمن حولهم عدّت العدّة للخروج . عباءة لوّحت الشمس لونها وبقايا کیس طحين جعلت منه (علاگة السوك ) وبضع نقود أحكمتها بكيسها المتدلي حول صدرها المحتفظة به من أيامها الخوالي، وأخذت تسحب قدميها فجسدها المتكوِّر أصبح خائرا ولا يجد من يحمل أعبائه إلا هاتين القدمين هاهي ذي تقف قبالة الشارع ترقب سيارة تقلّها إلى السوق ... اليوم هو الموعد الأسبوعي للتسوق ، فشراء السمكة واللحم لا يمكن الاعتماد فيهما على الآخرين ، لذا لا بدَّ من قيامها بالمهمّة بنفسها وأن بدت شاقة فهي أقدر على الموازنة بين ما ادّخر من نقود ، وب ......
#جدتي
#وتنور
#الطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738072
#الحوار_المتمدن
#ابتسام_الحاج_زكي كعادتها استفاقت من نومها المتقطع ، والزاخر بالأحلام العابرة للأزمان ، فبين أمس تولّی وراهن ينشب أظفارة في يوميات صادرتها تبجحات تدَّعي الحنو الممسك للخيزرانة ، والملوّح بها كلما حاول الراهن مدّ عنقه انفلاتا من وصاية تستمد بقائها من تنويمة أيام مصادرة ، شعرت بقشعريرة ما أن لسعت جسدها المتغضّن برودة خريف ثائر من دونية تجيد الفصول الثلاثة تصويبها نحوه , ليزداد تجهمّا وعدائية وإن كان الندّ عجوزا نبذت لعبة التحدي منذ سنين أتت على الأخضر واليابس ، ردّدت في سرّها وبطفولة " باردة کلش " توضأت وعيناها تدور في ثنايا بيتها القديم ، وكأنها تتفحص محتوياته خوفا من السرقة ، فحياة التمدن لم تمح من بالها ذلك العراء الذي كانوا يعيشونة في جنوب خلفوّه خلف خطوات تبحث عن بحبوحة لعيش تمنوّه کریما، الجنوب ذلك السحر الذي ظل خياله يلاحقهم وأنفاسه ترافقهم أنّى اتجهت بهم صروف الدهر ، توجهت صوب التنور الحديدي لتتأكد من غطائه كانت تصرُّ على التعامل معه وكأنه ذلك التنور الذي كانت تتفنن في نحته ومن ثم تشييده ليشيع فيما بعد لقب ( صوغة أم التنانير ) محتفظة بنسخة متآكلة منه فالله وحده يعلم ما تخفية الأيام " كان ردّها على محاولات إزالته بحجة شغله لحيّز من مساحة بيتهم الصغير مذكِّرة بتلك العودة الصاغرة والمعتذرة للتنور العتيد التي تلت الحرب الأخيرة : وكيف أن منزلهم كان يضجُّ بالنسوة الباحثات عن بديل لتنانير حديدية أضحت محض سلعة فائضة عن الحاجة لشحّة وقودها ، فالتقهقر إلى الوراء شعار ترفعه الحروب دوما ، وكأن تنور الطين قدرنا الذي لا فرار منه ، خطواتها بدأت تثّاقل يوما بعد آخر منكمشة من برودة داهمتها من دون حساب " اشششششششاه اشششششششاه " كانت تتمتم بذلك وأن لم یکن البرد بحجم هذا الارتجاف المزعوم. الرتابة والإيقاع البطيء خيّما على حياة الإيغال في وحشة الغياب لأحبة تباينت أسباب غيابهم ، بين ميتة طبيعية وبین میتات مبتكرة ، وبين من ابتعدت بهم هموم الحياة عن وطن يتخلى بكرم عن أبنائه البررة وجدت نفسها في حجرة قديمة كانت بمثابة منزل صغير يحوي مطبخها الصغير المتكون من طباخ يعود لسنين خاوية وأوان قديمة استهلكتها الأيام لتبعثرها على محمل صغير يتكون من ثلاثة رفوف صدئة ، مطبخها الصغير هذا كان يقرب من المكان الذي افترشته لنومها وبالجهة المجاورة وضعت ثلاجتها الصغيرة التي تعود لحقبة ابتعدت كثيرا عن ذاكرتها . تناولت إفطارها المعتاد ، استکان الشاي والبيضة المسلوقة ورغيف خبز مدّخر.عيشها في الحجرة جعلها تنعم بشيء من الهدوء، خلا حاجتها إلى الحمام الذي ظلت تعاني من بعده النسبي ولا سيما والوهن يدّب نحو خطواتها التعبة ، لتجد صعوبة في الوصول إليه ما اضطّرها إلى الاستعانة ببديل بدائي يسعفها في لحظات تخونها فيها قدماها ومرات كثيرة عضلات مثانة أضعفتها الشيخوخة وتبعاتها، كانت تعيش ألم الوحدة على الرغم من أحفاد قذفت بهم قسوة الغياب القسري لإيقاع حياة لا يقوون فيه على النظر مجرد النظر لمن حولهم عدّت العدّة للخروج . عباءة لوّحت الشمس لونها وبقايا کیس طحين جعلت منه (علاگة السوك ) وبضع نقود أحكمتها بكيسها المتدلي حول صدرها المحتفظة به من أيامها الخوالي، وأخذت تسحب قدميها فجسدها المتكوِّر أصبح خائرا ولا يجد من يحمل أعبائه إلا هاتين القدمين هاهي ذي تقف قبالة الشارع ترقب سيارة تقلّها إلى السوق ... اليوم هو الموعد الأسبوعي للتسوق ، فشراء السمكة واللحم لا يمكن الاعتماد فيهما على الآخرين ، لذا لا بدَّ من قيامها بالمهمّة بنفسها وأن بدت شاقة فهي أقدر على الموازنة بين ما ادّخر من نقود ، وب ......
#جدتي
#وتنور
#الطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738072
الحوار المتمدن
ابتسام الحاج زكي - جدتي وتنور الطين
مصطفى بنصالح : أزمة الحركة الطلابية المغربية من منظورنا
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_بنصالح وهو مقال يمكن اعتباره بمثابة رد وتفاعل مع ما صدر بجريدة "النهج الديمقراطي" تحت عنوان "المعرکة الطلابية الوطنية: بين مطرقة اللاتنظيم وسندان النظام المخزني" بقلم أيوب الحبراوي. مقال يلخـّص على ما يبدو وجهة نظر فصيلها الطلابي حول ما يجری وسط الساحة الجامعية، خلال هذه المرحلة الحساسة، والمتميزة بزحف النظام الواسع على أغلبية الحقوق والمكتسبات الطلابية، وفي مقدمتها المجانية والجودة، وجميع ما يتعلق بالحريات الديمقراطية، من حرمة مداسة باستمرار واعتقالات في صفوف الطلاب.. في ظروف تتفاقم فيها مشاكل التحصيل وتتراكم خلالها الملفات المطلبية، علاقة بجميع الكليات والمعاهد وعموم المؤسسات الجامعية.والحقيقة أنني لا أريد أن أقسو على الرفيق أو أحرجه خلال هذه المرحلة الحرجة التي تقتضي التفاعل بين مجمل وجهات النظر المختلفة، لكنني صُدمت بمحتوى المقال لأنه من ألفه إلى ياءه عبّر بوضوح عن ضحالة الخطابات السائدة وسط الحرکة الطلابية، لتظل في مجملها إقصائية لا تؤمن في أعماقها بالوحدة وبمشروع الوحدة.هاته الخطابات التي حوّلت الخلافات الطلابية إلى عداوات وعدوانية حتى، ولا تقيم أي اعتبار لوحدة المصير الطلابي المشترك عبر تبنّيها لمثل هذه اللهجات التي أجهد النفس صاحبها من بداية المقال إلى نهايته لتصفية الحساب مع فصائل "التوجه البيروقراطي" وکأنه مسخـّر خصيصا لهذه المهمّة المقدّسة لا غير.والحال أن الفريقين معا والتوجهين معا، يمثلان وجهي العملة الواحدة في مجال التنظيم والأزمة التي يعيشها، علاقة بغياب الاتحاد وتقاليد الاتحاد، حتى أصبح من السهل على الجميع ادعاء ما یحلو له، ووصف نفسه بما یريد، ولو تناقض ذلك مع حقيقته وحجمه ودوره في الميدان.. إذ لا يمكن واعتمادا على المعطيات الميدانية الملموسة ألاّ يلتفت المرء لوجود تيار "البرنامج المرحلي" بمختلف مجموعاته وتوجهاته مهما يكن حجم الاختلاف مع هذا التیار، الذي يبقى تيارا طلابيا مناضلا عنيدا كافح وصمد لعشرات السنين دون هوادة، كطليعة و رأس رمح الحركة الطلابية التقدمية المناضلة، متحملا عبئ الضرب والجرح والتقتيل والملاحقات البوليسية والاعتقال والمحاكمة وعنف التيارات الإرهابية والظلامية والشوفینية..الخ دفاعا عن الجامعة وعن الحق في التعليم ومجانيته، وذودا عن الحريات الديمقراطية بالجامعة، بأن ظل مخلصا ومطالبا بإطلاق سراح كافة المعتقلين السياسيین بمن فيهم الطلبة المناضلين.. إذ لا يمكن وبمجرد جرّة قلم ان نطعن في نضالية الرفاق انصار هذا التيار مهما قيل ويقال عنه.فالمقال لا يرقى صراحة للمستوى النقدي الهادف لمعالجة الأزمة التي نعيشها في الجامعة، وتتخبط في تعقيداتها الحركة الطلابية المغربية التي يجب أن تنضج وتترفع عن مثل هذه الخطابات المعاكسة للوحدة، والتي لا تساعد على الحوار والنقاش الديمقراطي الهادف لتحقيق الوحدة والتنسيق النضالي وتجاوز الخلافات الثانوية. إذ تلزمنا تقاليد الاتحاد أن نتغاضى عن بعض الخلافات السياسية والمذهبية التي لا تؤثر على مطالبنا وعلى تصورنا للجامعة الدمقراطية التي نطمح لها ونسعى للمساهمة في تشيیدها.. نحن رفاق ولسنا أعداء.. هو صحيح أن هذا الفصيل كما هو الحال بالنسبة لجميع الفصائل أو أغلبها، يجهد النفس للحفاظ على هيمنته على جميع المواقع الجامعية الناشطة والمتشبثة بالإطار التاريخي العتيد إوطم، ليصبح بالتالي تیارا مزعجا لباقي الفصائل والمجموعات الأخرى المنافسة..وبغض النظر عن هفوات أنصار هذا التيار والبعض من ممارساته المشينة والمناقضة لمبادئ أوطم وما يدّعيه أنصار الفصيل عن الديمق ......
#أزمة
#الحركة
#الطلابية
#المغربية
#منظورنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749337
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_بنصالح وهو مقال يمكن اعتباره بمثابة رد وتفاعل مع ما صدر بجريدة "النهج الديمقراطي" تحت عنوان "المعرکة الطلابية الوطنية: بين مطرقة اللاتنظيم وسندان النظام المخزني" بقلم أيوب الحبراوي. مقال يلخـّص على ما يبدو وجهة نظر فصيلها الطلابي حول ما يجری وسط الساحة الجامعية، خلال هذه المرحلة الحساسة، والمتميزة بزحف النظام الواسع على أغلبية الحقوق والمكتسبات الطلابية، وفي مقدمتها المجانية والجودة، وجميع ما يتعلق بالحريات الديمقراطية، من حرمة مداسة باستمرار واعتقالات في صفوف الطلاب.. في ظروف تتفاقم فيها مشاكل التحصيل وتتراكم خلالها الملفات المطلبية، علاقة بجميع الكليات والمعاهد وعموم المؤسسات الجامعية.والحقيقة أنني لا أريد أن أقسو على الرفيق أو أحرجه خلال هذه المرحلة الحرجة التي تقتضي التفاعل بين مجمل وجهات النظر المختلفة، لكنني صُدمت بمحتوى المقال لأنه من ألفه إلى ياءه عبّر بوضوح عن ضحالة الخطابات السائدة وسط الحرکة الطلابية، لتظل في مجملها إقصائية لا تؤمن في أعماقها بالوحدة وبمشروع الوحدة.هاته الخطابات التي حوّلت الخلافات الطلابية إلى عداوات وعدوانية حتى، ولا تقيم أي اعتبار لوحدة المصير الطلابي المشترك عبر تبنّيها لمثل هذه اللهجات التي أجهد النفس صاحبها من بداية المقال إلى نهايته لتصفية الحساب مع فصائل "التوجه البيروقراطي" وکأنه مسخـّر خصيصا لهذه المهمّة المقدّسة لا غير.والحال أن الفريقين معا والتوجهين معا، يمثلان وجهي العملة الواحدة في مجال التنظيم والأزمة التي يعيشها، علاقة بغياب الاتحاد وتقاليد الاتحاد، حتى أصبح من السهل على الجميع ادعاء ما یحلو له، ووصف نفسه بما یريد، ولو تناقض ذلك مع حقيقته وحجمه ودوره في الميدان.. إذ لا يمكن واعتمادا على المعطيات الميدانية الملموسة ألاّ يلتفت المرء لوجود تيار "البرنامج المرحلي" بمختلف مجموعاته وتوجهاته مهما يكن حجم الاختلاف مع هذا التیار، الذي يبقى تيارا طلابيا مناضلا عنيدا كافح وصمد لعشرات السنين دون هوادة، كطليعة و رأس رمح الحركة الطلابية التقدمية المناضلة، متحملا عبئ الضرب والجرح والتقتيل والملاحقات البوليسية والاعتقال والمحاكمة وعنف التيارات الإرهابية والظلامية والشوفینية..الخ دفاعا عن الجامعة وعن الحق في التعليم ومجانيته، وذودا عن الحريات الديمقراطية بالجامعة، بأن ظل مخلصا ومطالبا بإطلاق سراح كافة المعتقلين السياسيین بمن فيهم الطلبة المناضلين.. إذ لا يمكن وبمجرد جرّة قلم ان نطعن في نضالية الرفاق انصار هذا التيار مهما قيل ويقال عنه.فالمقال لا يرقى صراحة للمستوى النقدي الهادف لمعالجة الأزمة التي نعيشها في الجامعة، وتتخبط في تعقيداتها الحركة الطلابية المغربية التي يجب أن تنضج وتترفع عن مثل هذه الخطابات المعاكسة للوحدة، والتي لا تساعد على الحوار والنقاش الديمقراطي الهادف لتحقيق الوحدة والتنسيق النضالي وتجاوز الخلافات الثانوية. إذ تلزمنا تقاليد الاتحاد أن نتغاضى عن بعض الخلافات السياسية والمذهبية التي لا تؤثر على مطالبنا وعلى تصورنا للجامعة الدمقراطية التي نطمح لها ونسعى للمساهمة في تشيیدها.. نحن رفاق ولسنا أعداء.. هو صحيح أن هذا الفصيل كما هو الحال بالنسبة لجميع الفصائل أو أغلبها، يجهد النفس للحفاظ على هيمنته على جميع المواقع الجامعية الناشطة والمتشبثة بالإطار التاريخي العتيد إوطم، ليصبح بالتالي تیارا مزعجا لباقي الفصائل والمجموعات الأخرى المنافسة..وبغض النظر عن هفوات أنصار هذا التيار والبعض من ممارساته المشينة والمناقضة لمبادئ أوطم وما يدّعيه أنصار الفصيل عن الديمق ......
#أزمة
#الحركة
#الطلابية
#المغربية
#منظورنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749337
الحوار المتمدن
مصطفى بنصالح - أزمة الحركة الطلابية المغربية من منظورنا
ماجد احمد الزاملي : الإستثمار الاجنبي يحتاج الظروف الآمنة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي إذا أرادت الدول الھشة بعد النزاعا ت أن تجذب استثماراً جیداً وتنفِّذ مشاریع، فمن الأھمیة بمكان أن تُعزز جھود الحوكمة العامة ومكافحة الفساد، وتنمیة المھارات وتمكین المرأة, لتحفيز مناخ الاستثمار. وھي مجالات تُسجَّل فیھا غالباً إنجازاً ضعیفاً.وھناك مجالات أخرى للسیاسات تشمل تشجیع المشاریع الصغیرة والمتوسطة والابتكار وریادة الأعمال. وفي سبیل إنجاح جذب المستثمرین والاستثمارات التي ستدعم نمواً شاملاً واقتصاداً أقوى وأكثر مرونة وتكیفاً أن ینتھج نھجاً شاملاً في معالجة الإستثمار وأن یَعُد سیاسة استثماریة متماسكة تذھب إلى أبعد من سیاسة وتشجیع الاستثمار. والعراق حاليا وضعه هش، بعد هبوط أسعار النفط وتفشي جائحة كورونا ,لذلك هناك ضغوطاً غير مسبوقة على الاقتصاد العراقي. إن الوضع السياسي الهش، وضعف نظام الرعاية الصحية، وشبكات الأمان الاجتماعي غير الفعالة، والفساد المستشري، والخدمات المتداعية، كلها عوامل تزيد من حدة هذه الهشاشة وغذَّت الاحتجاجات الواسعة النطاق في جميع أنحاء البلاد. وستؤدي هذه الأزمات إلى تردي مستويات معيشة الأسرة العراقية. وبعد سنوات من الصراع والنزوح، أصبح الكثيرون معرَّضون بالفعل للحرمان، وستختبر الجائحة قدرتهم على الصمود. ورغم أن تعطُّل سلاسل الإمداد سيؤدي إلى زيادة الأسعار الأساسية، فمن المرجَّح أن يقل دخل الأسرة من العمل وغيره بسبب التباطؤ الاقتصادي وانخفاض التحويلات. وقد تفقد أسر كثيرة، ولا سيما تلك التي في القطاع غير الرسمي، كل دخلها، مما يجبرها على استنفاد مدخراتها واللجوء إلى وسائل أخرى للتأقلم مع هذه الأوضاع. ومن أجل المنافسة على الاستثمارات ّ بسطت الدول ھیكلھا القانوني والتنظیمي، وتقديم حوافز، وتجري إصلاحات لتحسین مناخھا الاستثماري، وتضطلع بجھود تشجیع وتسھیل الاستثمار. ویعني تشجیع الاستثمار الترویج لدولة أو اقلیم كمكان للاستثمار فیه. ویتعلق تسھیل الاستثمار بتیسیر الاستثمار أو توسیع نطاق الاستثمارات القائمة بالفعل. وتساعد ھیئات تشجیع الاستثمار على تنسیق التشجیع والتسھیل ولكنھا قد تؤثر أیضا على الإصلاحات الرامیة إلى تحسین المناخ الاستثماري وھو نشاط یُعرف “بتأیید السیاسات”. وفي دولة مثل العراق، یمكن لھیئات تشجیع الاستثمار أن تلعب دورا مفیدا في جذب الاستثمار اذا تم تكییف استراتیجتھا، وخدماتھا، ووسائطھا مع الوضع. ینبغي للعراق أن يكون مبتكراً، ولا سیما في مجال تسویق واستھداف الاستثمار، وذلك من خلال التركیز على الأسواق، والقطاعات، والمستثمرین الرئیسیین المختارین. ویمكن لھیئات تشجیع الاستثمار مساعدة المستثمرین على التغلب على مصاعب البیروقراطیة، وتخفیف عدم تناسق المعلومات، وخفض تكالیف الصفقات. كما یمكنه منح التأیید للسیاسات والمبادرات الرامیة إلى تحسین مناخ الاستثمار وتجانس السیاسة الاستثماریة، أي الاضطلاع بدور مفید في زیادة وعي المستثمرین ببعض التحدیات الكبیرة التي تتعلق بسلوك الأعمال المسؤلة التي قد تواجھه. إن تنفیذ مشروع في وضع ھش ومتأثر بالنزاعات یطرح تحدیات كبيرة. والإستثمار الأجنبي في إقتصاد الدول النامية وا ......
#الإستثمار
#الاجنبي
#يحتاج
#الظروف
#الآمنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749833
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي إذا أرادت الدول الھشة بعد النزاعا ت أن تجذب استثماراً جیداً وتنفِّذ مشاریع، فمن الأھمیة بمكان أن تُعزز جھود الحوكمة العامة ومكافحة الفساد، وتنمیة المھارات وتمكین المرأة, لتحفيز مناخ الاستثمار. وھي مجالات تُسجَّل فیھا غالباً إنجازاً ضعیفاً.وھناك مجالات أخرى للسیاسات تشمل تشجیع المشاریع الصغیرة والمتوسطة والابتكار وریادة الأعمال. وفي سبیل إنجاح جذب المستثمرین والاستثمارات التي ستدعم نمواً شاملاً واقتصاداً أقوى وأكثر مرونة وتكیفاً أن ینتھج نھجاً شاملاً في معالجة الإستثمار وأن یَعُد سیاسة استثماریة متماسكة تذھب إلى أبعد من سیاسة وتشجیع الاستثمار. والعراق حاليا وضعه هش، بعد هبوط أسعار النفط وتفشي جائحة كورونا ,لذلك هناك ضغوطاً غير مسبوقة على الاقتصاد العراقي. إن الوضع السياسي الهش، وضعف نظام الرعاية الصحية، وشبكات الأمان الاجتماعي غير الفعالة، والفساد المستشري، والخدمات المتداعية، كلها عوامل تزيد من حدة هذه الهشاشة وغذَّت الاحتجاجات الواسعة النطاق في جميع أنحاء البلاد. وستؤدي هذه الأزمات إلى تردي مستويات معيشة الأسرة العراقية. وبعد سنوات من الصراع والنزوح، أصبح الكثيرون معرَّضون بالفعل للحرمان، وستختبر الجائحة قدرتهم على الصمود. ورغم أن تعطُّل سلاسل الإمداد سيؤدي إلى زيادة الأسعار الأساسية، فمن المرجَّح أن يقل دخل الأسرة من العمل وغيره بسبب التباطؤ الاقتصادي وانخفاض التحويلات. وقد تفقد أسر كثيرة، ولا سيما تلك التي في القطاع غير الرسمي، كل دخلها، مما يجبرها على استنفاد مدخراتها واللجوء إلى وسائل أخرى للتأقلم مع هذه الأوضاع. ومن أجل المنافسة على الاستثمارات ّ بسطت الدول ھیكلھا القانوني والتنظیمي، وتقديم حوافز، وتجري إصلاحات لتحسین مناخھا الاستثماري، وتضطلع بجھود تشجیع وتسھیل الاستثمار. ویعني تشجیع الاستثمار الترویج لدولة أو اقلیم كمكان للاستثمار فیه. ویتعلق تسھیل الاستثمار بتیسیر الاستثمار أو توسیع نطاق الاستثمارات القائمة بالفعل. وتساعد ھیئات تشجیع الاستثمار على تنسیق التشجیع والتسھیل ولكنھا قد تؤثر أیضا على الإصلاحات الرامیة إلى تحسین المناخ الاستثماري وھو نشاط یُعرف “بتأیید السیاسات”. وفي دولة مثل العراق، یمكن لھیئات تشجیع الاستثمار أن تلعب دورا مفیدا في جذب الاستثمار اذا تم تكییف استراتیجتھا، وخدماتھا، ووسائطھا مع الوضع. ینبغي للعراق أن يكون مبتكراً، ولا سیما في مجال تسویق واستھداف الاستثمار، وذلك من خلال التركیز على الأسواق، والقطاعات، والمستثمرین الرئیسیین المختارین. ویمكن لھیئات تشجیع الاستثمار مساعدة المستثمرین على التغلب على مصاعب البیروقراطیة، وتخفیف عدم تناسق المعلومات، وخفض تكالیف الصفقات. كما یمكنه منح التأیید للسیاسات والمبادرات الرامیة إلى تحسین مناخ الاستثمار وتجانس السیاسة الاستثماریة، أي الاضطلاع بدور مفید في زیادة وعي المستثمرین ببعض التحدیات الكبیرة التي تتعلق بسلوك الأعمال المسؤلة التي قد تواجھه. إن تنفیذ مشروع في وضع ھش ومتأثر بالنزاعات یطرح تحدیات كبيرة. والإستثمار الأجنبي في إقتصاد الدول النامية وا ......
#الإستثمار
#الاجنبي
#يحتاج
#الظروف
#الآمنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749833
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - الإستثمار الاجنبي يحتاج الظروف الآمنة
كامل علي : ألفرقة ألناجية
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي ألفرقة الناجية هو مُصطلح استنبطه علماء الحديث من الحديث النبوي: «ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة». فيُعرّفون الفرقة الناجية بأنها هي المتبعة لما كان عليه الرسول وأصحابه، فهي بقية السلف، والمتفردة باتباع الكتاب والسنة بين بقية الفرق التي عصفت بها الأهواء، وذهب بها الرأي والشبهات كل مذهب.وجاء عن النبي أنه قال «إن الْيَهُود افْتَرَقَتِ عَلَى إحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وإنّ النّصَارَى افْتَرَقَتِ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وإنّ هذه الأمة ستفترق علَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً كُلّهَا فِي النّارِ إِلاّ وَاحِدَةً » قالوا: مَنْ هِيَ يَا رَسُولَ الله؟ قال «وَهِيَ الْجَمَاعَةُ» وفي رواية أخرى قال «هِيَ مَنْ كَانَ عَلَى مِثْلِ مَا أَنَا عَلَيْهِ اليَوْم وَأَصْحَابِي».وجاء في سورة الروم ألآيات 31- 33 من القرءان: (مُنِیبِینَ إِلَیۡهِ وَٱتَّقُوهُ وَأَقِیمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَلَا تَكُونُوا۟ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِینَ ۝٣١ مِنَ ٱلَّذِینَ فَرَّقُوا۟ دِینَهُمۡ وَكَانُوا۟ شِیَعاۖ كُلُّ حِزۡبِۭ بِمَا لَدَیۡهِمۡ فَرِحُونَ ۝٣٢).من هم ألفرقة ألناجية؟ هل هم ألطائفة ألشيعية؟ ولكن أية طائفة منهم؟ ألإمامية أم الزيدية أم ألعلوية أو أية من ألجماعات ألأخرى ألتي تتبع ألإمام علي بن أبي طالب أو تؤلهه؟ ويعدون بالعشرات.هل هم طائفة السنة؟ ولكن أية طائفة منهم؟ ألسلفية أم ألوهابية أم ألقاديانية أم أهل ألسنة وألجماعة أم أهل ألتصوف أم ألأخوان المسلمون.هل هم أهل ألقرءان الذين لا يعترفون بالأحاديث النبوية. لأجل ذلك يتم مجاربتهم من قبل أهل السنة وشيوخ الأزهر. كل طائفة من هؤلاء يعتقد أو يدعي بأنهم هم ألفرقة ألناجية.يذكر سيد قطب منظر ألإخوان المسلمون في مؤلفه (معالم في الطريق) مايلي:"نحن اليوم في جاهلية كالجاهلية التي عاصرها الإسلام أوأظلم. كل ما حولنا جاهلية.. تصورات الناس وعقائدهم، عاداتهم وتقاليدهم، موارد ثقافتهم، فنونهم وآدابهم، شرائعهم وقوانينهم. حتى الكثير مما نحسبه ثقافة إسلامية، ومراجع إسلامية، أوفلسفة إسلامية، وتفكيرا إسلاميا.. هو كذلك من صنع هذه الجاهلية".في كتابه "ألغُنية يقول الشيخ عبدالقادر الكيلاني: "أما الفرقة الناجية فهي أهل السنة والجماعة". في محاضرة بعنوان: " بعض خصائص الفرقة الناجية؛ الطائفة المنصورة للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ يذكر بأنّ:"أهل السنة والجماعة الطائفة المنصورة على الحق ساروا على وفق ما أمر الله جل وعلا في معرفة ما يستدل به؛ يعني الإنسان المسلم إذا أراد أن يبرهن على قضية فبما يبرهن؟ هل يبرهن بأي برهان يأتي على ذهنه؟ ويكون ليس له منهج في الإستدلال ولا في التلقي؟ أم أنه هناك ضابطا يضبطه في مسألة كيف يستدل وبما يستدل؟ ولهذا أهل البدع أرادوا الاستدلال ببعض الأدلة دون بعض فخابوا وخسروا؛ فالخوارج مثلا أخذوا ببعض أدلة القرآن دون بعض، وأخذوا ببعض السنة دون بعض، والمرجئة أخذوا ببعض دون بعض، وهكذا أهل الاعتزال أخذوا ببعض دون بعض، وهكذا، أيضا سلطوا العقل على الأدلة؛ فجعلوا الدليل تابعا للعقل، أو استدلوا بالعقل المجرد فجعلوه هو الحق، وجعلوا الدليل إذا خالف العقل فإنه لا يستدل به لأجل أن العقل قطعي عندهم، وأما الأدلة من الكتاب والسنة وعمل السلف أو أقوال السلف فإنها مظنونة كما يزعمون، لهذا قال بعضهم: إنّ العقل هو القاضي المصدَّ ......
#ألفرقة
#ألناجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751935
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي ألفرقة الناجية هو مُصطلح استنبطه علماء الحديث من الحديث النبوي: «ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة». فيُعرّفون الفرقة الناجية بأنها هي المتبعة لما كان عليه الرسول وأصحابه، فهي بقية السلف، والمتفردة باتباع الكتاب والسنة بين بقية الفرق التي عصفت بها الأهواء، وذهب بها الرأي والشبهات كل مذهب.وجاء عن النبي أنه قال «إن الْيَهُود افْتَرَقَتِ عَلَى إحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وإنّ النّصَارَى افْتَرَقَتِ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وإنّ هذه الأمة ستفترق علَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً كُلّهَا فِي النّارِ إِلاّ وَاحِدَةً » قالوا: مَنْ هِيَ يَا رَسُولَ الله؟ قال «وَهِيَ الْجَمَاعَةُ» وفي رواية أخرى قال «هِيَ مَنْ كَانَ عَلَى مِثْلِ مَا أَنَا عَلَيْهِ اليَوْم وَأَصْحَابِي».وجاء في سورة الروم ألآيات 31- 33 من القرءان: (مُنِیبِینَ إِلَیۡهِ وَٱتَّقُوهُ وَأَقِیمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَلَا تَكُونُوا۟ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِینَ ۝٣١ مِنَ ٱلَّذِینَ فَرَّقُوا۟ دِینَهُمۡ وَكَانُوا۟ شِیَعاۖ كُلُّ حِزۡبِۭ بِمَا لَدَیۡهِمۡ فَرِحُونَ ۝٣٢).من هم ألفرقة ألناجية؟ هل هم ألطائفة ألشيعية؟ ولكن أية طائفة منهم؟ ألإمامية أم الزيدية أم ألعلوية أو أية من ألجماعات ألأخرى ألتي تتبع ألإمام علي بن أبي طالب أو تؤلهه؟ ويعدون بالعشرات.هل هم طائفة السنة؟ ولكن أية طائفة منهم؟ ألسلفية أم ألوهابية أم ألقاديانية أم أهل ألسنة وألجماعة أم أهل ألتصوف أم ألأخوان المسلمون.هل هم أهل ألقرءان الذين لا يعترفون بالأحاديث النبوية. لأجل ذلك يتم مجاربتهم من قبل أهل السنة وشيوخ الأزهر. كل طائفة من هؤلاء يعتقد أو يدعي بأنهم هم ألفرقة ألناجية.يذكر سيد قطب منظر ألإخوان المسلمون في مؤلفه (معالم في الطريق) مايلي:"نحن اليوم في جاهلية كالجاهلية التي عاصرها الإسلام أوأظلم. كل ما حولنا جاهلية.. تصورات الناس وعقائدهم، عاداتهم وتقاليدهم، موارد ثقافتهم، فنونهم وآدابهم، شرائعهم وقوانينهم. حتى الكثير مما نحسبه ثقافة إسلامية، ومراجع إسلامية، أوفلسفة إسلامية، وتفكيرا إسلاميا.. هو كذلك من صنع هذه الجاهلية".في كتابه "ألغُنية يقول الشيخ عبدالقادر الكيلاني: "أما الفرقة الناجية فهي أهل السنة والجماعة". في محاضرة بعنوان: " بعض خصائص الفرقة الناجية؛ الطائفة المنصورة للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ يذكر بأنّ:"أهل السنة والجماعة الطائفة المنصورة على الحق ساروا على وفق ما أمر الله جل وعلا في معرفة ما يستدل به؛ يعني الإنسان المسلم إذا أراد أن يبرهن على قضية فبما يبرهن؟ هل يبرهن بأي برهان يأتي على ذهنه؟ ويكون ليس له منهج في الإستدلال ولا في التلقي؟ أم أنه هناك ضابطا يضبطه في مسألة كيف يستدل وبما يستدل؟ ولهذا أهل البدع أرادوا الاستدلال ببعض الأدلة دون بعض فخابوا وخسروا؛ فالخوارج مثلا أخذوا ببعض أدلة القرآن دون بعض، وأخذوا ببعض السنة دون بعض، والمرجئة أخذوا ببعض دون بعض، وهكذا أهل الاعتزال أخذوا ببعض دون بعض، وهكذا، أيضا سلطوا العقل على الأدلة؛ فجعلوا الدليل تابعا للعقل، أو استدلوا بالعقل المجرد فجعلوه هو الحق، وجعلوا الدليل إذا خالف العقل فإنه لا يستدل به لأجل أن العقل قطعي عندهم، وأما الأدلة من الكتاب والسنة وعمل السلف أو أقوال السلف فإنها مظنونة كما يزعمون، لهذا قال بعضهم: إنّ العقل هو القاضي المصدَّ ......
#ألفرقة
#ألناجية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751935
الحوار المتمدن
كامل علي - ألفرقة ألناجية
محمد رياض اسماعيل : الإدارة المحلية بين ماضٍ عريق وحاضر غريق*
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل ان نهج اللامركزية في العراق ظهر عام 1945، بقانون إدارة الالوية رقم 16 لسنة 1945، كان المتصرف(المحافظ) يتمتع بصلاحيات واسعة باعتباره وكيلا عن الحكومة المركزية، طبق في العراق ً اعتبارا من یوم 15 شباط 1946م، وكان المتصرف يترأس مجلس اللواء العام، وكانت تمتلك صلاحيات واسعة، ولها الحق في التصرف بالأموال المنقولة والغير منقولة لتمويل ميزانيتها، فأصبحت لها الشخصية الاستقلالية اللازمة للحكم، كما كانت تمتلك صلاحية ابرام العقود وفق الخطط المركزية التي تحددها الحكومة المركزية.ان ازدياد وظائف الدولة وانشغال الوزارات لمهام التخطيط والتطوير، حتمت أسلوب الإدارة المحلية اللامركزية للمحافظات (الالوية). وان الادارة المحلية أكثر إدراكا للحاجات المحلية على طريقة المثل الشائع" اهل مكة أدرى بشعابها"، إضافة الى كونها ممارسة ديمقراطية في عصر الديمقراطية الشاملة.واجهت الإدارة المحلية العديد من المعوقات، بالرغم من الاصلاحات التي حدثت وحتى الأن، فهناك مشاكل تعرقل مسيرتها، وان ورفع المستوى المحلي سيؤثر إيجابا على تطور البلاد عموما.نبذة تاريخية:بتاريخ 31/تموز/ 1927م الموافق صفر 1346هجري صدر قانون ادارة الالوية رقم (58) لسنة 1927 والمنشور في جريدة الوقائع العراقية رقم 566 بإرادة ملكية في عهد حكم الملك فيصل الاول وموافقة مجلسي الاعيان والنواب والذي قسم المملكة العراقية الى الوية والالوية الى اقضية والاقضية الى نواح، ويكون الرئيس الاعلى للواء (المتصرف) المسؤول عن ادارته وتمثيل الحكومة المركزية فيه، ويكون القائم مقام الرئيس الاعلى للقضاء والمسؤول عن ادارته، ويكون رئيس الناحية مسؤولاً عنها، اما ادارة القرى فيوجد قانون خاص بها.كانت هيكلية الإدارة المحلية في العهد الملكي تتكون من:1- المتصرف، رئيسا لمجلس الإدارة المحلية والعامة.2- مجالس الإدارة في مركز اللواء وكل قضاء، ويتألف من أعضاء بنوعين، الأول يتم تعيينهم بحسب مواقعهم الوظيفية المؤثرة والفاعلة، والثاني أعضاء منتخبين من طوائف اللواء والاقضية. 3- مجلس اللواء العام، يترأسه المتصرف ايضا، وأعضاء معينين باختلاف دوائرهم التمثيلية، وأعضاء منتخبين من الاقضية والنواحي.1ـ المتصرف: ھو الموظف الإجرائي الأكبر في اللواء المسؤول عن إدارة اللواء. ويشرف على تنفيذ مشاريع الوزارات داخل اللواء، ويعتبر ممثلا لتلك الوزارة ونائبا عنها قدر تعلق الامر بالمشروع. وكانت واجبات المتصرف في اللواء هي:1- استتباب الأمن والنظام وتطبيق مبادئ الحریة والمساواة والعدل.2- حمایة الحقوق الملكية الشخصية للأفراد وسلامتهم.3- إعداد وتعميم الوسائل المقتضبة للترفيه عن طبقات الشعب اقتصادیا واجتماعیا.4- نشر العدالة بمراعاة استقلال المحاكم.5- القیام بنشر التعليم على مبادئ صحيحة.6- السعي لترويج وتقدم التجارة والصناعة والزراعة.7- المحافظة على الصحة العامة وتحسين الحالة الصحیة.8- معاونة المزارعون وتأمين توزيع المياه على مزارعهم.9- العمل على تقدم البلديات.10-بذل العناية لتحقق أموال الدولة، وحفظ حقوق الخزينة.11- وغير ذلك من الواجبات التي تطلبها اللواء للتنفيذ.وقد منح القانون المتصرفون صلاحيات بالنسبة للموظفين المركزیین منھا: ـ 1- إن جميع فروع الدوائر المركزية ـ عدا المحاكم ـ تابعة لإشرافه .2- له إخبار وزارة العدلية عن سلوك الحكام والموظفين التابعين لھا في لوائه. 3- له صلاحية إبداء الرأي في تعیین وتحويل رؤساء الدوائر في لوائه (عدا ال ......
#الإدارة
#المحلية
#ماضٍ
#عريق
#وحاضر
#غريق*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753100
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل ان نهج اللامركزية في العراق ظهر عام 1945، بقانون إدارة الالوية رقم 16 لسنة 1945، كان المتصرف(المحافظ) يتمتع بصلاحيات واسعة باعتباره وكيلا عن الحكومة المركزية، طبق في العراق ً اعتبارا من یوم 15 شباط 1946م، وكان المتصرف يترأس مجلس اللواء العام، وكانت تمتلك صلاحيات واسعة، ولها الحق في التصرف بالأموال المنقولة والغير منقولة لتمويل ميزانيتها، فأصبحت لها الشخصية الاستقلالية اللازمة للحكم، كما كانت تمتلك صلاحية ابرام العقود وفق الخطط المركزية التي تحددها الحكومة المركزية.ان ازدياد وظائف الدولة وانشغال الوزارات لمهام التخطيط والتطوير، حتمت أسلوب الإدارة المحلية اللامركزية للمحافظات (الالوية). وان الادارة المحلية أكثر إدراكا للحاجات المحلية على طريقة المثل الشائع" اهل مكة أدرى بشعابها"، إضافة الى كونها ممارسة ديمقراطية في عصر الديمقراطية الشاملة.واجهت الإدارة المحلية العديد من المعوقات، بالرغم من الاصلاحات التي حدثت وحتى الأن، فهناك مشاكل تعرقل مسيرتها، وان ورفع المستوى المحلي سيؤثر إيجابا على تطور البلاد عموما.نبذة تاريخية:بتاريخ 31/تموز/ 1927م الموافق صفر 1346هجري صدر قانون ادارة الالوية رقم (58) لسنة 1927 والمنشور في جريدة الوقائع العراقية رقم 566 بإرادة ملكية في عهد حكم الملك فيصل الاول وموافقة مجلسي الاعيان والنواب والذي قسم المملكة العراقية الى الوية والالوية الى اقضية والاقضية الى نواح، ويكون الرئيس الاعلى للواء (المتصرف) المسؤول عن ادارته وتمثيل الحكومة المركزية فيه، ويكون القائم مقام الرئيس الاعلى للقضاء والمسؤول عن ادارته، ويكون رئيس الناحية مسؤولاً عنها، اما ادارة القرى فيوجد قانون خاص بها.كانت هيكلية الإدارة المحلية في العهد الملكي تتكون من:1- المتصرف، رئيسا لمجلس الإدارة المحلية والعامة.2- مجالس الإدارة في مركز اللواء وكل قضاء، ويتألف من أعضاء بنوعين، الأول يتم تعيينهم بحسب مواقعهم الوظيفية المؤثرة والفاعلة، والثاني أعضاء منتخبين من طوائف اللواء والاقضية. 3- مجلس اللواء العام، يترأسه المتصرف ايضا، وأعضاء معينين باختلاف دوائرهم التمثيلية، وأعضاء منتخبين من الاقضية والنواحي.1ـ المتصرف: ھو الموظف الإجرائي الأكبر في اللواء المسؤول عن إدارة اللواء. ويشرف على تنفيذ مشاريع الوزارات داخل اللواء، ويعتبر ممثلا لتلك الوزارة ونائبا عنها قدر تعلق الامر بالمشروع. وكانت واجبات المتصرف في اللواء هي:1- استتباب الأمن والنظام وتطبيق مبادئ الحریة والمساواة والعدل.2- حمایة الحقوق الملكية الشخصية للأفراد وسلامتهم.3- إعداد وتعميم الوسائل المقتضبة للترفيه عن طبقات الشعب اقتصادیا واجتماعیا.4- نشر العدالة بمراعاة استقلال المحاكم.5- القیام بنشر التعليم على مبادئ صحيحة.6- السعي لترويج وتقدم التجارة والصناعة والزراعة.7- المحافظة على الصحة العامة وتحسين الحالة الصحیة.8- معاونة المزارعون وتأمين توزيع المياه على مزارعهم.9- العمل على تقدم البلديات.10-بذل العناية لتحقق أموال الدولة، وحفظ حقوق الخزينة.11- وغير ذلك من الواجبات التي تطلبها اللواء للتنفيذ.وقد منح القانون المتصرفون صلاحيات بالنسبة للموظفين المركزیین منھا: ـ 1- إن جميع فروع الدوائر المركزية ـ عدا المحاكم ـ تابعة لإشرافه .2- له إخبار وزارة العدلية عن سلوك الحكام والموظفين التابعين لھا في لوائه. 3- له صلاحية إبداء الرأي في تعیین وتحويل رؤساء الدوائر في لوائه (عدا ال ......
#الإدارة
#المحلية
#ماضٍ
#عريق
#وحاضر
#غريق*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753100
الحوار المتمدن
محمد رياض اسماعيل - الإدارة المحلية بين ماضٍ عريق وحاضر غريق*
فرست مرعي : عبادة النيران في الزرادشتية - القسم الثالث
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وفضلا عن هذا، فلا يقول المجوس للنار بمقام اقل من ربوبية نوعية على خلاف مايقوله الدكتورمحمد معين، بل إنهم كانوا يرون للنار قدرة خارقة و تأثيراً روحيا ومعنويا، ولا يزالون يقولون بذلك. وقد نقلنا قبل هذا: أن النار لقبت في الافستا (آذر ایزد) أی آنها (ابن الله) ويقول، کریستنسن بهذا الصدد: "ان النار في هذا الدين من أهم جميع سائر العناصر الموجودة، ويعلق على هذا في الهامش يقول: "يعتقد هرتل في مقالاته التي كتبها تحت عنوان (منابع التحقيقات الهندو ایرانية) يعتقد: "بأن الايرانيين كانوا يرون آن عنصر النار نافذ في كل صغير وكبير في هذا العالم "، ويضيف کریستنسن بالقول:"وآنا أعتقد أن الذي يقوله هرتل لا يخلو من حقيقة في المقام". وکتب نفس الدكتور المعين بشأن معبد (آذر برزین مهر) أحد معابد النيران الكبيرة والأصيلة، يقول: "جاء في البند الثامن من الفصل ۱۷: آن معبد آذر برزین مهر كان قائما حتى عهد گشتاسب، وکان ملجأ ًللعالمين حتى آمن بزرادشت انوشیروان و گشتاسب، فحمل گشتاسب معبد آذر برزین مهر إلى جبل ریوند الذي يدعی پشتاسپان وپشت أيضاً وينقل عن خرده اوستا ( الافستا الصغيرة) أنه يقول: "ان الفلاحين يصبحون أعلم وأطهر وانقى ثيابا ببركة هذه النار، وببركة هذه النار تساءل گشتاسب و تلقى الجواب" ويقول بشأن( آذر فرنبغ) الذي هو الآخر أحد المعابد الأصيلة للنار: "كان هذا المعبد يخص للموابذة الكبار، وقد جاء في البند الخامس من التفسير الپهلوی انار بهرام في دعاء خرده اوستا : "ان هذا المعبد اسمه: آذر فرنيغ، وهي نار عليها يكون حماية سائر النيران، وببركة هذه النار يجد الموابذة والدساتير العلم والكبراء وأصحاب الجاه والشأن الرفيع، و هذه النار هي التي قاومت الضحاك ".وجاء في البند الثامن من الفصل السابع عشر بشأن" آذرگشناسب التي هي ثالث المعابد الكبار والأصيلة: "كانت آذرگشناسب حتى ملوكية کیخسرو ملجأ للعالمين، وحينما خرب کيخسرو بحيرة چچست جلست هذه النار على عرف فرسه فدفعت عنه الظلام و السواد وهيتئة النور والضياء حتى استطاع أن يخرب معابد الأصنام، فبنى في ذلك المحل على جبل اسنوند معبد ايران و جعل تلك النيران في ذلک المعبد. وفيه:" ان معبد آذر گشنسب هي احدى ثلاث شرارات من الجنة نزلت إلى عالم التراب لامداد العالمين، وقد استقرت بآذربایجان". ويقول فردوسی بشأن ذهاب کیکاوس و کیخسرو إلى معبد آذر گشناسب:"نقوم عند النار على قدم وساق... حتى يهدينا يزدان الطاهر...فحيث يكون یزدان راقدا... يجد ممثل العدل الطريق اليه...!".فليت شعري! آية طائفة من طوائف عباد الاصنام كانت تقول باكثر من هذه القدرةالمعنوية الخارقة لأرباب أنواع يقولون هم بها؟!. ينظر: مرتضى مطهري، الاسلام وإيران، ص193 – 194.وقد كتبت مجلة (هوخت) الناطقة بلسان ندوة الزرادشتيين في طهران والتي صدرت في شهر فروردين سنة 1329هـ - ش- ابريل/ نيسان1949م، وتوقفت عن الصدور في شهر تشرين الثاني/ نوفمبرعام 1984، رئيس تحريرها الدكتور رستم صحفه، مقالة بقلم الموبد أردشير آذر گشنسب بعنوان: رد الاتهامات، جاء فيها:" أن الزرداشتيين لم يكونوا يعبدون النيران ولا يعبدون، ويستمر يقول: "نحن نأتي بآيات من الكتب السماوية فنثبت بها أن الله هو نور الانوار و منبع جميع الانوار، ومن هناك نعلم أن الزرداشتيين باقبالهم على النارو النور في حين صلاتهم ودعائهم، انما هم يناجون ربهم و يستعينون منه بواسطة هذه الانوار، وأن هذا لا يخل بتوحيدهم بأي وجه من الوجوه، كما يتو ......
#عبادة
#النيران
#الزرادشتية
#القسم
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757007
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي وفضلا عن هذا، فلا يقول المجوس للنار بمقام اقل من ربوبية نوعية على خلاف مايقوله الدكتورمحمد معين، بل إنهم كانوا يرون للنار قدرة خارقة و تأثيراً روحيا ومعنويا، ولا يزالون يقولون بذلك. وقد نقلنا قبل هذا: أن النار لقبت في الافستا (آذر ایزد) أی آنها (ابن الله) ويقول، کریستنسن بهذا الصدد: "ان النار في هذا الدين من أهم جميع سائر العناصر الموجودة، ويعلق على هذا في الهامش يقول: "يعتقد هرتل في مقالاته التي كتبها تحت عنوان (منابع التحقيقات الهندو ایرانية) يعتقد: "بأن الايرانيين كانوا يرون آن عنصر النار نافذ في كل صغير وكبير في هذا العالم "، ويضيف کریستنسن بالقول:"وآنا أعتقد أن الذي يقوله هرتل لا يخلو من حقيقة في المقام". وکتب نفس الدكتور المعين بشأن معبد (آذر برزین مهر) أحد معابد النيران الكبيرة والأصيلة، يقول: "جاء في البند الثامن من الفصل ۱۷: آن معبد آذر برزین مهر كان قائما حتى عهد گشتاسب، وکان ملجأ ًللعالمين حتى آمن بزرادشت انوشیروان و گشتاسب، فحمل گشتاسب معبد آذر برزین مهر إلى جبل ریوند الذي يدعی پشتاسپان وپشت أيضاً وينقل عن خرده اوستا ( الافستا الصغيرة) أنه يقول: "ان الفلاحين يصبحون أعلم وأطهر وانقى ثيابا ببركة هذه النار، وببركة هذه النار تساءل گشتاسب و تلقى الجواب" ويقول بشأن( آذر فرنبغ) الذي هو الآخر أحد المعابد الأصيلة للنار: "كان هذا المعبد يخص للموابذة الكبار، وقد جاء في البند الخامس من التفسير الپهلوی انار بهرام في دعاء خرده اوستا : "ان هذا المعبد اسمه: آذر فرنيغ، وهي نار عليها يكون حماية سائر النيران، وببركة هذه النار يجد الموابذة والدساتير العلم والكبراء وأصحاب الجاه والشأن الرفيع، و هذه النار هي التي قاومت الضحاك ".وجاء في البند الثامن من الفصل السابع عشر بشأن" آذرگشناسب التي هي ثالث المعابد الكبار والأصيلة: "كانت آذرگشناسب حتى ملوكية کیخسرو ملجأ للعالمين، وحينما خرب کيخسرو بحيرة چچست جلست هذه النار على عرف فرسه فدفعت عنه الظلام و السواد وهيتئة النور والضياء حتى استطاع أن يخرب معابد الأصنام، فبنى في ذلك المحل على جبل اسنوند معبد ايران و جعل تلك النيران في ذلک المعبد. وفيه:" ان معبد آذر گشنسب هي احدى ثلاث شرارات من الجنة نزلت إلى عالم التراب لامداد العالمين، وقد استقرت بآذربایجان". ويقول فردوسی بشأن ذهاب کیکاوس و کیخسرو إلى معبد آذر گشناسب:"نقوم عند النار على قدم وساق... حتى يهدينا يزدان الطاهر...فحيث يكون یزدان راقدا... يجد ممثل العدل الطريق اليه...!".فليت شعري! آية طائفة من طوائف عباد الاصنام كانت تقول باكثر من هذه القدرةالمعنوية الخارقة لأرباب أنواع يقولون هم بها؟!. ينظر: مرتضى مطهري، الاسلام وإيران، ص193 – 194.وقد كتبت مجلة (هوخت) الناطقة بلسان ندوة الزرادشتيين في طهران والتي صدرت في شهر فروردين سنة 1329هـ - ش- ابريل/ نيسان1949م، وتوقفت عن الصدور في شهر تشرين الثاني/ نوفمبرعام 1984، رئيس تحريرها الدكتور رستم صحفه، مقالة بقلم الموبد أردشير آذر گشنسب بعنوان: رد الاتهامات، جاء فيها:" أن الزرداشتيين لم يكونوا يعبدون النيران ولا يعبدون، ويستمر يقول: "نحن نأتي بآيات من الكتب السماوية فنثبت بها أن الله هو نور الانوار و منبع جميع الانوار، ومن هناك نعلم أن الزرداشتيين باقبالهم على النارو النور في حين صلاتهم ودعائهم، انما هم يناجون ربهم و يستعينون منه بواسطة هذه الانوار، وأن هذا لا يخل بتوحيدهم بأي وجه من الوجوه، كما يتو ......
#عبادة
#النيران
#الزرادشتية
#القسم
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757007
الحوار المتمدن
فرست مرعي - عبادة النيران في الزرادشتية - القسم الثالث
سلوى علي : همسات لا تقوی علی الصراخ
#الحوار_المتمدن
#سلوى_علي همسات لا تقوی علی الصراختلك الجمرات الصامتة مفارق احلامها قلقة تصارع عواصف الوحدة المملوءة بالضجيج بین زمهرير الانتظار واحضان الليل ، تسمع صدی تلك الساعة وهي تتعملق بداخل الاشواق هناااااك ، تقايض الروح علی كتابة تلك الهمسات المتجولة بداخل رأسي وذاك الشوق الملتوي في وجع الساعات ، یمسك الفكر ویصنع له جناحان كي تطوف فوق مآذن الغیم وتزیح عباءة اللیل بلا رجوع لتبشرها بنبوءة اللقاء في قلاع الكوابیس بین تلك الفرادیس المتجذرة في فراغ الروح عله یهدهد ٲوراق العمر لتلك الدهالیز المغلقة التي لا تقوی علی الصراخ . ٲواااااه لتلك الجمرات بین التیه والضیاع جاءت كغیمة ومضت كالمطر فوق ٲعشاب الحسرات .بقلم : سلوى علي - السليمانية - العراق . ......
#همسات
#تقوی
#علی
#الصراخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758928
#الحوار_المتمدن
#سلوى_علي همسات لا تقوی علی الصراختلك الجمرات الصامتة مفارق احلامها قلقة تصارع عواصف الوحدة المملوءة بالضجيج بین زمهرير الانتظار واحضان الليل ، تسمع صدی تلك الساعة وهي تتعملق بداخل الاشواق هناااااك ، تقايض الروح علی كتابة تلك الهمسات المتجولة بداخل رأسي وذاك الشوق الملتوي في وجع الساعات ، یمسك الفكر ویصنع له جناحان كي تطوف فوق مآذن الغیم وتزیح عباءة اللیل بلا رجوع لتبشرها بنبوءة اللقاء في قلاع الكوابیس بین تلك الفرادیس المتجذرة في فراغ الروح عله یهدهد ٲوراق العمر لتلك الدهالیز المغلقة التي لا تقوی علی الصراخ . ٲواااااه لتلك الجمرات بین التیه والضیاع جاءت كغیمة ومضت كالمطر فوق ٲعشاب الحسرات .بقلم : سلوى علي - السليمانية - العراق . ......
#همسات
#تقوی
#علی
#الصراخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758928
الحوار المتمدن
سلوى علي - همسات لا تقوی علی الصراخ
احمد حامد قادر : لە يادى شۆرشێك دا كە هەمو دڕەندەکان گەمارۆیان دا
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر لە يادى شۆرشێك دا كە هەمو دڕەندەکان گەمارۆیان دا!ساڵى ٩٥٥ چینە دەسەڵاتدارەکەى عێراق ڕێڕەوى سیاسى عێراقیان وەرچەرخاند بەرەو ئەمریکا کە سەرگەرمى زنجیرەیەک هاوپەیمانەتى دوژمنکارانە بو دژى دەولەتى یەکێتى سۆڤیەتى جاران... لە ئەوروپا هاوپەیمانەتى ناتۆ/ ى لە نزیکەى ٣٠ دەوڵەت پێکەوەنابو لە خواروى ئاسیا/ یش هاوپەیمانەتى لە (٧) دەوڵەت پێک هێنابو. لە خۆرهەڵاتى ناوەڕاست/ یش هاوپەیمانەتیەکی پێک هێنا لە ئێران و پاکستان و تورکیا و عێراق کرا بە مەرکەز (بنکەى) ئەو هاوپەیمانەتیە, چونکە بو بە ئەڵقەى پێکەوەبەستنى دوانەکى تر بۆیە ناویان لێنا (المعاهدة المرکزیة) یان حلفى سەنتۆ.ئیتر ئەم وڵاتە (عێراق) کرا بە مەڵبەندى جاسوسیەت و زەبروزەند نواندن و رێکخراوێکیان دامەزراند بە ناوى ـ مکافحة النشاط الهدام ـ (بەربەرەکانى کردنى چالاکیە تێکدەرەکان) و هەر کەسێک گومانى لێ بکرایە دەسگیرئەکرا و دور ئەخرایەوە. هەرچى زیندانە شیوعی و دیموکراسیەکان هەبو لە قەڵاى (نوگرە سەلمان) ى بیابانى (سعودیة) کۆکردەوە بە نیازى لەناو بردنیان بە کۆمەڵ.. تەمو مژێکى ڕەشى ترسناک بەرى ئاسمانى عێراقى گرتبو! لە گێژاوى ئەم تەنگوچەڵەمە سیاسیەدا بە هیمەتى حزبی شیوعى عێراق بەرەى نیشتمانى یەکگرتو لە نێوان حزبی شیوعى و بعث و استقلال و وطنی دیموکراتى دا پێکهات سەرەتاى ٩٥٧ لەلایەکی ترەوە کۆمەڵەى ئەفسەرە ئازادەکان ـ ئاشنابون بە رێکخراوى سەرباز و ئەفسەرە ئازادەکانى سەر بە حزبی شیوعى .. لەلایەکى ترەوە شەهید عبدالکریم قاسم خۆى پەیوەندى بە حزبی شیوعیەوە لە ڕێگەى (کمال عمر نەزمى) یەوە کە نوێنەرى حزبی شیوعى بو لە بەرەى یەکگرتو دا. هەروەها لە ڕێگەى (مقدم وەصفى طاهر) ەوە کە ئەف ......
#لە
#يادى
#شۆرشێك
#كە
#هەمو
#دڕەندەکان
#گەمارۆیان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762698
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر لە يادى شۆرشێك دا كە هەمو دڕەندەکان گەمارۆیان دا!ساڵى ٩٥٥ چینە دەسەڵاتدارەکەى عێراق ڕێڕەوى سیاسى عێراقیان وەرچەرخاند بەرەو ئەمریکا کە سەرگەرمى زنجیرەیەک هاوپەیمانەتى دوژمنکارانە بو دژى دەولەتى یەکێتى سۆڤیەتى جاران... لە ئەوروپا هاوپەیمانەتى ناتۆ/ ى لە نزیکەى ٣٠ دەوڵەت پێکەوەنابو لە خواروى ئاسیا/ یش هاوپەیمانەتى لە (٧) دەوڵەت پێک هێنابو. لە خۆرهەڵاتى ناوەڕاست/ یش هاوپەیمانەتیەکی پێک هێنا لە ئێران و پاکستان و تورکیا و عێراق کرا بە مەرکەز (بنکەى) ئەو هاوپەیمانەتیە, چونکە بو بە ئەڵقەى پێکەوەبەستنى دوانەکى تر بۆیە ناویان لێنا (المعاهدة المرکزیة) یان حلفى سەنتۆ.ئیتر ئەم وڵاتە (عێراق) کرا بە مەڵبەندى جاسوسیەت و زەبروزەند نواندن و رێکخراوێکیان دامەزراند بە ناوى ـ مکافحة النشاط الهدام ـ (بەربەرەکانى کردنى چالاکیە تێکدەرەکان) و هەر کەسێک گومانى لێ بکرایە دەسگیرئەکرا و دور ئەخرایەوە. هەرچى زیندانە شیوعی و دیموکراسیەکان هەبو لە قەڵاى (نوگرە سەلمان) ى بیابانى (سعودیة) کۆکردەوە بە نیازى لەناو بردنیان بە کۆمەڵ.. تەمو مژێکى ڕەشى ترسناک بەرى ئاسمانى عێراقى گرتبو! لە گێژاوى ئەم تەنگوچەڵەمە سیاسیەدا بە هیمەتى حزبی شیوعى عێراق بەرەى نیشتمانى یەکگرتو لە نێوان حزبی شیوعى و بعث و استقلال و وطنی دیموکراتى دا پێکهات سەرەتاى ٩٥٧ لەلایەکی ترەوە کۆمەڵەى ئەفسەرە ئازادەکان ـ ئاشنابون بە رێکخراوى سەرباز و ئەفسەرە ئازادەکانى سەر بە حزبی شیوعى .. لەلایەکى ترەوە شەهید عبدالکریم قاسم خۆى پەیوەندى بە حزبی شیوعیەوە لە ڕێگەى (کمال عمر نەزمى) یەوە کە نوێنەرى حزبی شیوعى بو لە بەرەى یەکگرتو دا. هەروەها لە ڕێگەى (مقدم وەصفى طاهر) ەوە کە ئەف ......
#لە
#يادى
#شۆرشێك
#كە
#هەمو
#دڕەندەکان
#گەمارۆیان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762698
الحوار المتمدن
احمد حامد قادر - لە يادى شۆرشێك دا كە هەمو دڕەندەکان گەمارۆیان دا!
سليم يونس الزريعي : الاعتراض الفيتو بين حرمان الكثرة ومكافأة القلة 5 6
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي شبه البعض أخذ عهد عصبة الأمم 1919 بأسلوب الإجماع كقاعدة عامة متبعة في التصويت داخل التنظيم، بأن إجماع العصية لا يعدو في نظرهم أكثر من تأكيد للتقاليد الدبلوماسية المستقرة التي تقضي بوجوب الموافقة الإجماعية بين الدول الأعضاء في أي لقاء دولي حتى يمكن إصدار قرار في ذلك اللقاء.وأسلوب الإجماع في التصويت كما يقول هؤلاء فضلا عن اعتباره تطبيقا کاملا لفكرة المساواة في السيادة، فإنه يحقق الحماية للدول الأعضاء في أي تنظیم دولي، سواء أكانت الدول من الدول الصغرى أو من الدول الكبرى.ومن ثم فهو يحقق للدول الصغرى ضمانا بعدم الافتئات على حقوقها من جانب الدول الكبرى، بحيث تجد نفسها بفضله في مركز لا تلزم فيه بما لم ترده، ومن ناحية أخرى فهو يحقق حماية للدول الكبرى من أن تجد نفسها في جانب الأقلية، وتصبح عندئذ تحت رحمة الدول الأقل منها "شأنا وأهمية" فالدول الصغرى عادة ما تمثل الأغلبية في المنظمات الدولية، وقد يدعوها ذلك إلى أن تجتمع ضد الدول الكبرى لتفرض على تلك الدول إرادتها.وأهمية مبدأ الإجماع كما يرى البعض، هو أنه يفرض على الدول في مجموعها كبيرها وصغيرها البحث عن حلول معقولة من جانب كل الأعضاء في التنظيم، وهذا الذي يفيد تطور التعاون الدولي ويساهم في إيجاد حلول للمشكلات الدولية من خلال بث روح التعاون بدلا من الصراع والتناقض.ولعل الشيء غير المنازع فيه في الواقع والقانون، أن مبدأ الإجماع يتضمن مبدأ حق الاعتراض، وأن هذا الحق يساوي تغليب الإرادة الفردية على الإرادة الجماعية(1)، ليكون الهروب من إجماع الكثرة إلى إجماع القلة المدخل إلى تحكم بعض الدول في مصير العالم تحت ذريعة أن إجماع الكثرة في العصبة كان سببا في فشلها.حق الاعتراض(الفيتو) يناقض الميثاق إن مبدأ المساواة بين الدول هو أساس قانوني عرفي أغلبه من القرن السابع عشر، وجرى التأكيد عليه في الكتابات والاتفاقيات والقرارات التي أصدرتها القوانين الدولية.وقد بلورت الأمم المتحدة تعريفا لمبدأ المساواة في السيادة بين الدول على أساس أن يكون فيه:- كل الدول تتمتع بالمساواة، ولها حقوق وواجبات متساوية، وهم أعضاء متساوون في المجتمع الدولي، بصرف النظر عن الاختلافات على المستوى الاقتصادي والاجتماعي والسياسي أو أي اختلاف آخر، وتحتوي المساواة في السيادة العناصر الآتية:• الدول متساوية أمام القانون الدولي. • لكل دولة حق التمتع بقوانین نابعة من سيادتها. • تمامية أراضي الدولة واستقلالها السياسي لا يجوز انتهاكها.• لكل دولة الحق في اختيار وتطوير نظامها السياسي والاجتماعي والثقافي بكل حرية.• على كل دولة واجب الالتزام الكامل وحسن النية في تنفيذ التزاماتها الدولية، وأن تعيش بسلام مع الدول الأخرى(2).غير أن حق الاعتراض الذي منح للدول الكبرى يفرغ تلك الحقوق من مضمونها بتكريسه عدم المساواة، ومن ثم فإن حق الاعتراض(الفيتو) بصورته المحددة تلك وقصره على دول بعينها، تعتبره معظم الدول تجاوزا على مبدأ المساواة بين الدول ذات السيادة، لأنه يضع دقائق الأمور في يد تلك الدول الكبرى بأسمائها(3).وإذا ما دققنا في نص المادة السابعة والعشرين من الميثاق، سنجد أن منح امتياز حق لاعتراض "الفيتو" للدول الكبرى يدل دلالة واضحة على انعدام المساواة بين أعضاء المنظمة الدولية، وهو بذلك يجعل من تعبير "الأمم المتحدة " مفهوما ملتبسا ومجافيا للواقع، الأمر الذي أثار شكوك الدول الصغرى في عدم قيام الأمم المتحدة بالاختصاصات المنوطة بها بسبب استعمال ذلك الامتياز، الذي نجم عنه الشلل الواضح لمجلس الأمن في عدة مواقف، ......
#الاعتراض
#الفيتو
#حرمان
#الكثرة
#ومكافأة
#القلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764632
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي شبه البعض أخذ عهد عصبة الأمم 1919 بأسلوب الإجماع كقاعدة عامة متبعة في التصويت داخل التنظيم، بأن إجماع العصية لا يعدو في نظرهم أكثر من تأكيد للتقاليد الدبلوماسية المستقرة التي تقضي بوجوب الموافقة الإجماعية بين الدول الأعضاء في أي لقاء دولي حتى يمكن إصدار قرار في ذلك اللقاء.وأسلوب الإجماع في التصويت كما يقول هؤلاء فضلا عن اعتباره تطبيقا کاملا لفكرة المساواة في السيادة، فإنه يحقق الحماية للدول الأعضاء في أي تنظیم دولي، سواء أكانت الدول من الدول الصغرى أو من الدول الكبرى.ومن ثم فهو يحقق للدول الصغرى ضمانا بعدم الافتئات على حقوقها من جانب الدول الكبرى، بحيث تجد نفسها بفضله في مركز لا تلزم فيه بما لم ترده، ومن ناحية أخرى فهو يحقق حماية للدول الكبرى من أن تجد نفسها في جانب الأقلية، وتصبح عندئذ تحت رحمة الدول الأقل منها "شأنا وأهمية" فالدول الصغرى عادة ما تمثل الأغلبية في المنظمات الدولية، وقد يدعوها ذلك إلى أن تجتمع ضد الدول الكبرى لتفرض على تلك الدول إرادتها.وأهمية مبدأ الإجماع كما يرى البعض، هو أنه يفرض على الدول في مجموعها كبيرها وصغيرها البحث عن حلول معقولة من جانب كل الأعضاء في التنظيم، وهذا الذي يفيد تطور التعاون الدولي ويساهم في إيجاد حلول للمشكلات الدولية من خلال بث روح التعاون بدلا من الصراع والتناقض.ولعل الشيء غير المنازع فيه في الواقع والقانون، أن مبدأ الإجماع يتضمن مبدأ حق الاعتراض، وأن هذا الحق يساوي تغليب الإرادة الفردية على الإرادة الجماعية(1)، ليكون الهروب من إجماع الكثرة إلى إجماع القلة المدخل إلى تحكم بعض الدول في مصير العالم تحت ذريعة أن إجماع الكثرة في العصبة كان سببا في فشلها.حق الاعتراض(الفيتو) يناقض الميثاق إن مبدأ المساواة بين الدول هو أساس قانوني عرفي أغلبه من القرن السابع عشر، وجرى التأكيد عليه في الكتابات والاتفاقيات والقرارات التي أصدرتها القوانين الدولية.وقد بلورت الأمم المتحدة تعريفا لمبدأ المساواة في السيادة بين الدول على أساس أن يكون فيه:- كل الدول تتمتع بالمساواة، ولها حقوق وواجبات متساوية، وهم أعضاء متساوون في المجتمع الدولي، بصرف النظر عن الاختلافات على المستوى الاقتصادي والاجتماعي والسياسي أو أي اختلاف آخر، وتحتوي المساواة في السيادة العناصر الآتية:• الدول متساوية أمام القانون الدولي. • لكل دولة حق التمتع بقوانین نابعة من سيادتها. • تمامية أراضي الدولة واستقلالها السياسي لا يجوز انتهاكها.• لكل دولة الحق في اختيار وتطوير نظامها السياسي والاجتماعي والثقافي بكل حرية.• على كل دولة واجب الالتزام الكامل وحسن النية في تنفيذ التزاماتها الدولية، وأن تعيش بسلام مع الدول الأخرى(2).غير أن حق الاعتراض الذي منح للدول الكبرى يفرغ تلك الحقوق من مضمونها بتكريسه عدم المساواة، ومن ثم فإن حق الاعتراض(الفيتو) بصورته المحددة تلك وقصره على دول بعينها، تعتبره معظم الدول تجاوزا على مبدأ المساواة بين الدول ذات السيادة، لأنه يضع دقائق الأمور في يد تلك الدول الكبرى بأسمائها(3).وإذا ما دققنا في نص المادة السابعة والعشرين من الميثاق، سنجد أن منح امتياز حق لاعتراض "الفيتو" للدول الكبرى يدل دلالة واضحة على انعدام المساواة بين أعضاء المنظمة الدولية، وهو بذلك يجعل من تعبير "الأمم المتحدة " مفهوما ملتبسا ومجافيا للواقع، الأمر الذي أثار شكوك الدول الصغرى في عدم قيام الأمم المتحدة بالاختصاصات المنوطة بها بسبب استعمال ذلك الامتياز، الذي نجم عنه الشلل الواضح لمجلس الأمن في عدة مواقف، ......
#الاعتراض
#الفيتو
#حرمان
#الكثرة
#ومكافأة
#القلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764632
الحوار المتمدن
سليم يونس الزريعي - الاعتراض(الفيتو) بين حرمان الكثرة ومكافأة القلة 5/6
احمد حامد قادر : هەرێمى کوردوستان دوێنێ و ئەمڕۆ
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر بۆ ئەوەى ڕوداو و بەسەرهاتە کۆن و سواوەکان دوبارە نەکەمەوە. ئەڵێم لەم هەرێم/ ە دا پاش ڕاپەڕینەکەى ئازارى ٩٩١. دەسەڵاتى خۆنەتەوەیى هاتەکایەوە. ئەم دەسەڵاتەیش بێ گومان بەرهەمى شۆڕشى پڕ لە قوربانى و ماڵ وێرانى و ئەنفال و ڕاگواستن و کیمیاباران و زیندە بەچاڵ کردنى سەدان هەزار هاووڵاتى بو لە ساڵى ٩٦٢ وە تا ١٩٩١. بیرمەند و کەسایەتیە دانا و سیاسیەکان لە جیهان دا سەبارەت بە ئامانج و مەبەستى (شۆڕش) شۆڕشى گەلێکى ژێردەستەکراو و ڕەنج و ماف خوراو و شەیداى ئازادی و ئاشتى و خۆش گوزەرانى ... هتد. توویانە ئەو شۆڕشە چەند مەرجێک (چەند ئەرکێکى) مێژویى لە ئەستۆیە ئەبێ جێبەجێى بکات بۆ خەڵکى وڵاتەکە! ئەرکەکانى حکومەتى شۆڕش/ یش ئەمانەن وەکو گەڵاڵەکراوە ـیەکەم ـ دەسەڵاتى داگیرکەر و دەست و پێوەندو ئاسەوارەکانیان بە تەواوى پاکتاوبکات.دووەم ـ کۆمپانیا چاوبرسیەکانى بێگانە لە وڵات بکاتە دەرەوە.سێیەم ـ ئەو کۆمەڵ و کەسایەتیانەى هاوکارى دەسەڵاتى داگیرکەر بوون بە سزاى گەل و نیشتمان بگەیەنن و سامان و تاڵانیەکانیان زەوت بکا.چوارەم ـ کێشە و گرفتە کەڵەکەبوەکانى جەماوەر (ستەمی زۆرداران, بێکارى, برسێتى, ئاوەدانکردنەوە ... هتد)پێنجەم ـ بەرنامە و سیاسەتێکى ئابورى ئازاد و واقعى دابڕێژێ و بخاتەگەڕ کە لە خزمەتى زۆرینەى خەڵکى وڵات دا بێ. بە تایبەتى جوتیاران و چین و توێژە زەحمەتکێشەکان. سامان و داهاتى وڵات لە خزمەتى بەرەو پێش بردنى گەل و نیشتمان دا بخاتەگەڕ.شەشەم ـ پەیوەندى دیبلۆماسى و ئابورى و ڕوناکبیرى لەگەڵ دراوسێکان و دەوڵەتانى تردا لە خزمەتى گەل و نیشتمان دابێ, نەک لە پێناو ئەم پێڕ و ئەو تاقمە دا بێ.بێ گومان ئەم ئەرکانە حکومەتێک ......
#هەرێمى
#کوردوستان
#دوێنێ
#ئەمڕۆ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764777
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر بۆ ئەوەى ڕوداو و بەسەرهاتە کۆن و سواوەکان دوبارە نەکەمەوە. ئەڵێم لەم هەرێم/ ە دا پاش ڕاپەڕینەکەى ئازارى ٩٩١. دەسەڵاتى خۆنەتەوەیى هاتەکایەوە. ئەم دەسەڵاتەیش بێ گومان بەرهەمى شۆڕشى پڕ لە قوربانى و ماڵ وێرانى و ئەنفال و ڕاگواستن و کیمیاباران و زیندە بەچاڵ کردنى سەدان هەزار هاووڵاتى بو لە ساڵى ٩٦٢ وە تا ١٩٩١. بیرمەند و کەسایەتیە دانا و سیاسیەکان لە جیهان دا سەبارەت بە ئامانج و مەبەستى (شۆڕش) شۆڕشى گەلێکى ژێردەستەکراو و ڕەنج و ماف خوراو و شەیداى ئازادی و ئاشتى و خۆش گوزەرانى ... هتد. توویانە ئەو شۆڕشە چەند مەرجێک (چەند ئەرکێکى) مێژویى لە ئەستۆیە ئەبێ جێبەجێى بکات بۆ خەڵکى وڵاتەکە! ئەرکەکانى حکومەتى شۆڕش/ یش ئەمانەن وەکو گەڵاڵەکراوە ـیەکەم ـ دەسەڵاتى داگیرکەر و دەست و پێوەندو ئاسەوارەکانیان بە تەواوى پاکتاوبکات.دووەم ـ کۆمپانیا چاوبرسیەکانى بێگانە لە وڵات بکاتە دەرەوە.سێیەم ـ ئەو کۆمەڵ و کەسایەتیانەى هاوکارى دەسەڵاتى داگیرکەر بوون بە سزاى گەل و نیشتمان بگەیەنن و سامان و تاڵانیەکانیان زەوت بکا.چوارەم ـ کێشە و گرفتە کەڵەکەبوەکانى جەماوەر (ستەمی زۆرداران, بێکارى, برسێتى, ئاوەدانکردنەوە ... هتد)پێنجەم ـ بەرنامە و سیاسەتێکى ئابورى ئازاد و واقعى دابڕێژێ و بخاتەگەڕ کە لە خزمەتى زۆرینەى خەڵکى وڵات دا بێ. بە تایبەتى جوتیاران و چین و توێژە زەحمەتکێشەکان. سامان و داهاتى وڵات لە خزمەتى بەرەو پێش بردنى گەل و نیشتمان دا بخاتەگەڕ.شەشەم ـ پەیوەندى دیبلۆماسى و ئابورى و ڕوناکبیرى لەگەڵ دراوسێکان و دەوڵەتانى تردا لە خزمەتى گەل و نیشتمان دابێ, نەک لە پێناو ئەم پێڕ و ئەو تاقمە دا بێ.بێ گومان ئەم ئەرکانە حکومەتێک ......
#هەرێمى
#کوردوستان
#دوێنێ
#ئەمڕۆ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764777
الحوار المتمدن
احمد حامد قادر - هەرێمى کوردوستان دوێنێ و ئەمڕۆ
ماجد احمد الزاملي : العادات والسلوك الاجتماعي داخل الجماعة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي العادات الاجتماعية هي صورة من صور السلوك الاجتماعي استمرت فترة طویلة من الزمن واستقرت في مجتمع معین واصبحت تقلیدیة وھي اسالیب للفكر والعمل ترتبط بجماعة فرعیة او بمجتمع بأسره .وتتصف ھذه العادات بأنھا طرق للتصرف تأخذ في الظھور بأسالیب مختلفة منھا المصادفة والمحاولة والخطأ والتجربة وعند اصطناعھا لا یبقى إلا إتباعھا وقبولھا. العادات الاجتماعیة بما ورائھا من قوة إكتسبتھا بحكم التقاالید تُنَظِّم كل مناسبة في حیاة الجماعة وترسم لكل عضو من أعضائھا حقوقه وواجباته كما تعمل على التوفیق بین مطالبه ومصالحه من جھة ، وبین مطالب الجماعة ومصالحھا من جھة أخرى. لا تقوم العادات الاجتماعیة إلاّ كعلاقة اجتماعیة ، فإذا كنتُ تذھب لحضور مناسبة عرس لأن ھذا واجب ولأن الجماعة التي تنتسب ألیھا تفعل ذلك أنك إذا تخلفت عن أداء ھذا الواجب تعرَّضت للإستھجان من الجماعة او إذا كان الذھاب لحضور العرس یمھد إلى إنجاز بعض الأعمال النافعة أو یمكن من بعض الإتصالات الاجتماعیة ، ففي جمیع ھذه الحالات یكون سلوكك مطابقا للعادات الاجتماعیة . العادات الاجتماعیة مُنتشرة في جمیع المجتمعات فلایمكن تصور مجتمع بدون عادات اجتماعیة ،لان العادات تُعتَبر ضرورة اجتماعیة وعاملاً أساسیا من أقوى عوامل ضبط العلاقات بین الأفراد ، فھي تتضمن الأوامر والنواھي والواجب والجائز والمحلَّل والمحرَّم والمستحسن والمستهجن. تتمیز العادات الاجتماعیة كظاھرة اجتماعیة بالنسبیة ، فھي تختلف من مجتمع إلى آخر ، كما أنھا تتغیر بالنسبة لنفس المجتمع من زمن إلى آخر . كما أن أفراد المجتمع یعتقدون أن عاداتھم الاجتماعیة ھي الأفضل والأھم من عادات غیرھم في المجتمعات الأخرى وأن عاداتھم جدیرة بالتقدیر والتقدیس . وتوجد العدید من الجزاءات الاجتماعیة التي تدعم العادات الاجتماعیة المختلفة ، فھي جزاءات اجتماعیة ، فخروج أي فرد أو إنحرافه عن عادات الجماعة یستوجب أنواع الجزاءات الاجتماعیة ،فھذه الجزاءات أما إیجابیة وتأخذ مكافأة أو استحسان عام……..وغيرها ، أو سلبیة تأخذ شكل الإستھجان أو النبذ أو السخریة أو التوبیخ ….وغيرها ، والجزاء الذي تفرضه العادات الاجتماعیة بالنسبة للفرد باعتبارھا أسلوب من سلوك الجماعة نفسھا من حیث كونھا جماعة. فمفهوم الضبط الاجتماعي وضرورته ونظرياته ، وأساليبه المستخدمة قديماً وحديثاً ، ودور التربية في الضبط الاجتماعي. الضبط الاجتماعي هو العملية التي يستطيع المجتمع بواسطتها السيطرة على أفراده وتنظيم سلوكهم من خلال مجموعة من الوسائل بالشكل الذي يؤدي إلى اتساق هذا السلوك مع التوقعات الاجتماعية، والتي تعمل للمحافظة على استمرارية المجتمع ونموه في الأوضاع الاعتيادية وتلافي التخلف الذي يحدث في بعض مؤسساته خلال عمليات التطور التدريجي أو التغير المفاجيء لا سيما أثناء الأزمات الاقتصادية والانقلابات السياسية والحروب والثورات والكوارث الطبيعية .. وغيرها.الحاجة المستمرة لضبط السلوك فأن معظم التنظيمات الاجتماعية الرسمية الحديثة تلجأ إلى وضع تعليمات مكتوبة لحفظ النظام العام داخلها لما في ذلك من فائدة في تقرير القيم والأعراف والمعايير من خلال ما تحتويه هذه التعليمات من جزاءات اجتماعية واسعة وفي هذا الأخطار لقد بين عالم الاجتماع الألماني ......
#العادات
#والسلوك
#الاجتماعي
#داخل
#الجماعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765800
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي العادات الاجتماعية هي صورة من صور السلوك الاجتماعي استمرت فترة طویلة من الزمن واستقرت في مجتمع معین واصبحت تقلیدیة وھي اسالیب للفكر والعمل ترتبط بجماعة فرعیة او بمجتمع بأسره .وتتصف ھذه العادات بأنھا طرق للتصرف تأخذ في الظھور بأسالیب مختلفة منھا المصادفة والمحاولة والخطأ والتجربة وعند اصطناعھا لا یبقى إلا إتباعھا وقبولھا. العادات الاجتماعیة بما ورائھا من قوة إكتسبتھا بحكم التقاالید تُنَظِّم كل مناسبة في حیاة الجماعة وترسم لكل عضو من أعضائھا حقوقه وواجباته كما تعمل على التوفیق بین مطالبه ومصالحه من جھة ، وبین مطالب الجماعة ومصالحھا من جھة أخرى. لا تقوم العادات الاجتماعیة إلاّ كعلاقة اجتماعیة ، فإذا كنتُ تذھب لحضور مناسبة عرس لأن ھذا واجب ولأن الجماعة التي تنتسب ألیھا تفعل ذلك أنك إذا تخلفت عن أداء ھذا الواجب تعرَّضت للإستھجان من الجماعة او إذا كان الذھاب لحضور العرس یمھد إلى إنجاز بعض الأعمال النافعة أو یمكن من بعض الإتصالات الاجتماعیة ، ففي جمیع ھذه الحالات یكون سلوكك مطابقا للعادات الاجتماعیة . العادات الاجتماعیة مُنتشرة في جمیع المجتمعات فلایمكن تصور مجتمع بدون عادات اجتماعیة ،لان العادات تُعتَبر ضرورة اجتماعیة وعاملاً أساسیا من أقوى عوامل ضبط العلاقات بین الأفراد ، فھي تتضمن الأوامر والنواھي والواجب والجائز والمحلَّل والمحرَّم والمستحسن والمستهجن. تتمیز العادات الاجتماعیة كظاھرة اجتماعیة بالنسبیة ، فھي تختلف من مجتمع إلى آخر ، كما أنھا تتغیر بالنسبة لنفس المجتمع من زمن إلى آخر . كما أن أفراد المجتمع یعتقدون أن عاداتھم الاجتماعیة ھي الأفضل والأھم من عادات غیرھم في المجتمعات الأخرى وأن عاداتھم جدیرة بالتقدیر والتقدیس . وتوجد العدید من الجزاءات الاجتماعیة التي تدعم العادات الاجتماعیة المختلفة ، فھي جزاءات اجتماعیة ، فخروج أي فرد أو إنحرافه عن عادات الجماعة یستوجب أنواع الجزاءات الاجتماعیة ،فھذه الجزاءات أما إیجابیة وتأخذ مكافأة أو استحسان عام……..وغيرها ، أو سلبیة تأخذ شكل الإستھجان أو النبذ أو السخریة أو التوبیخ ….وغيرها ، والجزاء الذي تفرضه العادات الاجتماعیة بالنسبة للفرد باعتبارھا أسلوب من سلوك الجماعة نفسھا من حیث كونھا جماعة. فمفهوم الضبط الاجتماعي وضرورته ونظرياته ، وأساليبه المستخدمة قديماً وحديثاً ، ودور التربية في الضبط الاجتماعي. الضبط الاجتماعي هو العملية التي يستطيع المجتمع بواسطتها السيطرة على أفراده وتنظيم سلوكهم من خلال مجموعة من الوسائل بالشكل الذي يؤدي إلى اتساق هذا السلوك مع التوقعات الاجتماعية، والتي تعمل للمحافظة على استمرارية المجتمع ونموه في الأوضاع الاعتيادية وتلافي التخلف الذي يحدث في بعض مؤسساته خلال عمليات التطور التدريجي أو التغير المفاجيء لا سيما أثناء الأزمات الاقتصادية والانقلابات السياسية والحروب والثورات والكوارث الطبيعية .. وغيرها.الحاجة المستمرة لضبط السلوك فأن معظم التنظيمات الاجتماعية الرسمية الحديثة تلجأ إلى وضع تعليمات مكتوبة لحفظ النظام العام داخلها لما في ذلك من فائدة في تقرير القيم والأعراف والمعايير من خلال ما تحتويه هذه التعليمات من جزاءات اجتماعية واسعة وفي هذا الأخطار لقد بين عالم الاجتماع الألماني ......
#العادات
#والسلوك
#الاجتماعي
#داخل
#الجماعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765800
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - العادات والسلوك الاجتماعي داخل الجماعة
احمد حامد قادر : هەرێمى کوردوستان پاش ٣١ ساڵ بۆ پێشەوە یان بۆ دواوە؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر بۆ ئەوەى کورد واتەنى (تفەنگ بە تاریکیەوە نەننێم) ژمارەیەک لەو کارو کردەوە زیان بەخشانە پیشان ئەدەم کەهەردو حزبەکەى دەسەڵات ئەنجامیان داوە و ئەیدەن. و بون بە مایەى ئەم ڕۆژگارە ڕەش و ناهەموارەى کە دانیشتوانى هەرێم تیادا ئەژین و لە مەینەتیدان. پێشەکى بە رەئى زۆر کەس لەوانەى وەک چاودێر بە دواى ڕوداوەکان و بارودۆخەکەدا ئەچن. ئەو ناکۆکى و دوبەرەکیە ژەنگ هەڵهاوردوەى بەینى یەکێتى وپارتى هۆکارى سەرەکى و بنەڕەتى تێکڕاى ئەو پاشەکشێ و مەینەتیانەیە کە خەڵکى ئەم هەرێم/ ه دوچارى بوون. چونکە ئەم ناکۆکیى و دوژمنایەتیە بو بە هۆی ـیەکەم ـ بوبە هۆکارى شێواندن و ساختەکارى و پاشاگەردانى هەڵبژاردنەکەى ساڵى ٩٩٢ و دواتر هەڵوەشاندنەوەى یەکەم پەرلەمانى هەرێم.دوەم ـ هەڵوەشاندنەوەى بەرەى کوردوستانى و بە مەبەستى بێ بەریکردن و دورخستنەوەى حزبەکانى تر!!سێیەم ـ پێکەوەنانى (حکومەتى (٥٠ بە ٥٠) و دواتر بو بە مایەى هەڵگیرساندنى شەڕى ناوخۆ ئایارى ٩٩٤ کە تا ساڵى ٩٩٨ درێژەى کێشا و رێگاى خۆش کرد بۆ تورکیا و ئێران و ئەمریکا کە جێگە و رێگە بۆ خۆیان و کۆمپانیاکانیان سازبکەن!!چوارەم ـ ئەو شەڕەى کە هێندەى تر ئەم وڵاتەى کاول کردو ئەم گەلەى داماو و دەربەدەر کرد!!پێنجەم ـ ئەو شەڕەى کە خەڵکى (زاخۆ) ى کرد بە دوژمنى خەڵکى (هەورامان)!شەشەم ـ ئەو ناکۆکیەى کە بەرژەوەندى هەردو حزبەکەو کۆمپانیا نابوتەکانى ئەوروپا لەسەر حسابى ئەم میللەتە بوژانەوە و بون بە ملیاردیر. و خەڵکێکى زۆرى ئەم وڵاتەشیان (دەستەمۆ) کرد وەک شەریک و وەکیل!١ بەجۆرێکیان بناغەیان داڕشتوە مەگەر هەر خۆیان هەڵى بتەکێنن!!حەوتەم ـ هەر ئ® ......
#هەرێمى
#کوردوستان
#٣١
#ساڵ
#بۆ
#پێشەوە
#یان
#بۆ
#دواوە؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766761
#الحوار_المتمدن
#احمد_حامد_قادر بۆ ئەوەى کورد واتەنى (تفەنگ بە تاریکیەوە نەننێم) ژمارەیەک لەو کارو کردەوە زیان بەخشانە پیشان ئەدەم کەهەردو حزبەکەى دەسەڵات ئەنجامیان داوە و ئەیدەن. و بون بە مایەى ئەم ڕۆژگارە ڕەش و ناهەموارەى کە دانیشتوانى هەرێم تیادا ئەژین و لە مەینەتیدان. پێشەکى بە رەئى زۆر کەس لەوانەى وەک چاودێر بە دواى ڕوداوەکان و بارودۆخەکەدا ئەچن. ئەو ناکۆکى و دوبەرەکیە ژەنگ هەڵهاوردوەى بەینى یەکێتى وپارتى هۆکارى سەرەکى و بنەڕەتى تێکڕاى ئەو پاشەکشێ و مەینەتیانەیە کە خەڵکى ئەم هەرێم/ ه دوچارى بوون. چونکە ئەم ناکۆکیى و دوژمنایەتیە بو بە هۆی ـیەکەم ـ بوبە هۆکارى شێواندن و ساختەکارى و پاشاگەردانى هەڵبژاردنەکەى ساڵى ٩٩٢ و دواتر هەڵوەشاندنەوەى یەکەم پەرلەمانى هەرێم.دوەم ـ هەڵوەشاندنەوەى بەرەى کوردوستانى و بە مەبەستى بێ بەریکردن و دورخستنەوەى حزبەکانى تر!!سێیەم ـ پێکەوەنانى (حکومەتى (٥٠ بە ٥٠) و دواتر بو بە مایەى هەڵگیرساندنى شەڕى ناوخۆ ئایارى ٩٩٤ کە تا ساڵى ٩٩٨ درێژەى کێشا و رێگاى خۆش کرد بۆ تورکیا و ئێران و ئەمریکا کە جێگە و رێگە بۆ خۆیان و کۆمپانیاکانیان سازبکەن!!چوارەم ـ ئەو شەڕەى کە هێندەى تر ئەم وڵاتەى کاول کردو ئەم گەلەى داماو و دەربەدەر کرد!!پێنجەم ـ ئەو شەڕەى کە خەڵکى (زاخۆ) ى کرد بە دوژمنى خەڵکى (هەورامان)!شەشەم ـ ئەو ناکۆکیەى کە بەرژەوەندى هەردو حزبەکەو کۆمپانیا نابوتەکانى ئەوروپا لەسەر حسابى ئەم میللەتە بوژانەوە و بون بە ملیاردیر. و خەڵکێکى زۆرى ئەم وڵاتەشیان (دەستەمۆ) کرد وەک شەریک و وەکیل!١ بەجۆرێکیان بناغەیان داڕشتوە مەگەر هەر خۆیان هەڵى بتەکێنن!!حەوتەم ـ هەر ئ® ......
#هەرێمى
#کوردوستان
#٣١
#ساڵ
#بۆ
#پێشەوە
#یان
#بۆ
#دواوە؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766761
الحوار المتمدن
احمد حامد قادر - هەرێمى کوردوستان پاش ٣١ ساڵ بۆ پێشەوە یان بۆ دواوە؟!
سربست مصطفى رشيد اميدي : انتخابات إقلیم کوردستان إلى أین؟
#الحوار_المتمدن
#سربست_مصطفى_رشيد_اميدي انتخابات إقلیم کوردستان إلى أین؟جرت أول انتخاب لبرلمان کوردستان بتاریخ 19/5/1992 وکان یسمى فی حینه بالمجلس الوطني لكوردستان_ العراق، وقد جرت بموجب القانون الانتخابي رقم 1 لسنة 1992 الذي اصدرته قيادة الجبهة الكوردستانية. وتم تنظيم هذه الانتخابات بعد دعوة السيد مسعود بارزاني لتنظيم انتخابات لسلطة تشريعية، والانتقال من (الشرعية الثورية) او من (سلطة الأمر الواقع) الى (الشرعية الدستورية). ولكن لأسباب عديدة ونظراً لوصول سياسة المناصفة إلى طريق مسدود في ربيع 1994، لكون الصراع على السلطة قد وصل إلى ذروته، فقد اندلع اقتتال داخلي في بداية أيار 1994. وبهذا لم تجرى أية انتخابات اخرى لبرلمان اقليم كوردستان وظل البرلمان يمدد لنفسه. ولكن بعد تغيير نظام الحكم في العراق في نيسان سنة 2003، وبعد وضع دستور مؤقت للبلاد (قانون إدارة الدولة العراقية المؤقت) فقد تم تنظيم اجراء انتخابات للجمعية الوطنية العراقية ومجالس المحافظات وبرلمان كوردستان في 30/1/2005، حيث جرت انتخابات اعضاء برلمان كردستان بعد اجراء تعديل على القانون الانتخابي رقم 1 لسنة 1992 بحيث اصبح عدد اعضاء المجلس 111 نائبا بعد تخصيص عدد من المقاعد للمكون الكلدان السريان الاشوري والتركمان والأرمن. وجرت انتخابات الدورة الثالثة في 25/7/2009 والرابعة في 21/9/2013 والخامسة في 30/9/2018، ولكن لأسف فإنه تم تأجيل موعد اجراء الانتخابات لجميع الدورات الانتخابية لبرلمان الإقليم، ولم تجري أي منها في وقتها المحدد لأسباب شتى. والآن وحيث تم تحديد يوم 1/10/2022 لاجراء انتخابات الدورة السادسة لبرلمان كوردستان، ولكن ذلك غير ممكن بسبب عدم تفعيل المفوضية العليا المستقلة للانتخابات والاستفتاء، والتي مضت على انتهاء فترة ولاية مجلسها اكثر من سنتين ونصف، ولوجود مطالبات بتعديل آخر للقانون الانتخابي. لذلك لا بد من تحديد موعد جديد بعد الاتفاق لاجل يجاد حلول للقضايا الأربعة التي تشكل نقطة خلاف بين الكتل النيابية في برلمان كوردستان وهي:- 1 - آلية تفعيل المفوضية العليا المستقلة للانتخابات والاستفتاء. 2 - الاتفاق على النظام الانتخابي. 3 - تقسيم الدوائر الانتخابية. 4 – كيفية انتشار وعدد المقاعد المخصصة لكوتا المكونات. وهذا يحتاج الى وقت والى فهم لطبيعة النظم الانتخابية وتحليل نتائجها، ومعايير تقسيم الدوائر الانتخابية، وضرورة الاهتمام بمعايير المهنية والشفافية والحيادية في عمل مفوضية الانتحابات، وبالإضافة إلى الاتفاق على كيفية تنظيم عملية توزيع المقاعد المخصصة لكوتا المكونات، والاجراءات الفنية بخصوص تنظيم سجل الناخبين وآلية التصويت بالنسبة لهم. والمعروف انه على الرغم من اجراء انتخابات لمجالس محافظات الاقليم في 30/1/2005، ولكنه لم تجرى الانتخابات لهذه المجالس بعد انتهاء ولايتها، بسبب تأخر صدور قانون مجالس المحافظات رقم 3 لسنة 2009 وثم نشره في جريدة وقائع كوردستان بتاريخ 1/6/2009، وكذلك تأخر صدور قانون خاص بانتخاب اعضاء مجالس محافظات اقليم كوردستان، ليصدر القانون رقم 4 لسنة 2009 ونشر في الجريدة الرسمية بتاريخ 13/7/2009، لذلك تم التمديد لعمل هذه المجالس. وبعد ذلك تم تحديد يوم 21/9/2003 لاجراء انتخابات لها مع انتخاب اعضاء الدورة الرابعة لبرلمان كوردستان، لكن نظرا لعدم تقديم اغلب الأحزاب السياسية لقوائم المرشحين فلم تجري هذه الانتخابات، الى ان اجريت بتاريخ 30/4/2014. وكان يفترض ان تجرى هذه الانتخابات مع انتخاب أعضاء الدورة الخامسة لبرلمان كوردستان لسنة 2018، ولكن ذلك لم يتم لاسباب ......
#انتخابات
#إقلیم
#کوردستان
#أین؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767588
#الحوار_المتمدن
#سربست_مصطفى_رشيد_اميدي انتخابات إقلیم کوردستان إلى أین؟جرت أول انتخاب لبرلمان کوردستان بتاریخ 19/5/1992 وکان یسمى فی حینه بالمجلس الوطني لكوردستان_ العراق، وقد جرت بموجب القانون الانتخابي رقم 1 لسنة 1992 الذي اصدرته قيادة الجبهة الكوردستانية. وتم تنظيم هذه الانتخابات بعد دعوة السيد مسعود بارزاني لتنظيم انتخابات لسلطة تشريعية، والانتقال من (الشرعية الثورية) او من (سلطة الأمر الواقع) الى (الشرعية الدستورية). ولكن لأسباب عديدة ونظراً لوصول سياسة المناصفة إلى طريق مسدود في ربيع 1994، لكون الصراع على السلطة قد وصل إلى ذروته، فقد اندلع اقتتال داخلي في بداية أيار 1994. وبهذا لم تجرى أية انتخابات اخرى لبرلمان اقليم كوردستان وظل البرلمان يمدد لنفسه. ولكن بعد تغيير نظام الحكم في العراق في نيسان سنة 2003، وبعد وضع دستور مؤقت للبلاد (قانون إدارة الدولة العراقية المؤقت) فقد تم تنظيم اجراء انتخابات للجمعية الوطنية العراقية ومجالس المحافظات وبرلمان كوردستان في 30/1/2005، حيث جرت انتخابات اعضاء برلمان كردستان بعد اجراء تعديل على القانون الانتخابي رقم 1 لسنة 1992 بحيث اصبح عدد اعضاء المجلس 111 نائبا بعد تخصيص عدد من المقاعد للمكون الكلدان السريان الاشوري والتركمان والأرمن. وجرت انتخابات الدورة الثالثة في 25/7/2009 والرابعة في 21/9/2013 والخامسة في 30/9/2018، ولكن لأسف فإنه تم تأجيل موعد اجراء الانتخابات لجميع الدورات الانتخابية لبرلمان الإقليم، ولم تجري أي منها في وقتها المحدد لأسباب شتى. والآن وحيث تم تحديد يوم 1/10/2022 لاجراء انتخابات الدورة السادسة لبرلمان كوردستان، ولكن ذلك غير ممكن بسبب عدم تفعيل المفوضية العليا المستقلة للانتخابات والاستفتاء، والتي مضت على انتهاء فترة ولاية مجلسها اكثر من سنتين ونصف، ولوجود مطالبات بتعديل آخر للقانون الانتخابي. لذلك لا بد من تحديد موعد جديد بعد الاتفاق لاجل يجاد حلول للقضايا الأربعة التي تشكل نقطة خلاف بين الكتل النيابية في برلمان كوردستان وهي:- 1 - آلية تفعيل المفوضية العليا المستقلة للانتخابات والاستفتاء. 2 - الاتفاق على النظام الانتخابي. 3 - تقسيم الدوائر الانتخابية. 4 – كيفية انتشار وعدد المقاعد المخصصة لكوتا المكونات. وهذا يحتاج الى وقت والى فهم لطبيعة النظم الانتخابية وتحليل نتائجها، ومعايير تقسيم الدوائر الانتخابية، وضرورة الاهتمام بمعايير المهنية والشفافية والحيادية في عمل مفوضية الانتحابات، وبالإضافة إلى الاتفاق على كيفية تنظيم عملية توزيع المقاعد المخصصة لكوتا المكونات، والاجراءات الفنية بخصوص تنظيم سجل الناخبين وآلية التصويت بالنسبة لهم. والمعروف انه على الرغم من اجراء انتخابات لمجالس محافظات الاقليم في 30/1/2005، ولكنه لم تجرى الانتخابات لهذه المجالس بعد انتهاء ولايتها، بسبب تأخر صدور قانون مجالس المحافظات رقم 3 لسنة 2009 وثم نشره في جريدة وقائع كوردستان بتاريخ 1/6/2009، وكذلك تأخر صدور قانون خاص بانتخاب اعضاء مجالس محافظات اقليم كوردستان، ليصدر القانون رقم 4 لسنة 2009 ونشر في الجريدة الرسمية بتاريخ 13/7/2009، لذلك تم التمديد لعمل هذه المجالس. وبعد ذلك تم تحديد يوم 21/9/2003 لاجراء انتخابات لها مع انتخاب اعضاء الدورة الرابعة لبرلمان كوردستان، لكن نظرا لعدم تقديم اغلب الأحزاب السياسية لقوائم المرشحين فلم تجري هذه الانتخابات، الى ان اجريت بتاريخ 30/4/2014. وكان يفترض ان تجرى هذه الانتخابات مع انتخاب أعضاء الدورة الخامسة لبرلمان كوردستان لسنة 2018، ولكن ذلك لم يتم لاسباب ......
#انتخابات
#إقلیم
#کوردستان
#أین؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767588
الحوار المتمدن
سربست مصطفى رشيد اميدي - انتخابات إقلیم کوردستان إلى أین؟
اتريس سعيد : الوعي الخيميائي و الوصول إلى جوهر الإنسان
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد بين خیمیاء المادة وخیمیاء النفس ھناك ثلاث عوالم مترابطة بشكل رائع عبر قنوات محددة، العالم الأول ھو عالم المثل والقوانین التي صنعته، الأشكال المتناظرة التي ھي الحاكم الحقیقي ویتحرك مع قوة الروح النقیة و الإدراك الكوني وھذا العالم یمثل الحقیقة وھو ذو الموجة الطاقیة الأعلى.العالم الثاني ھو عالم المادة ذو الموجة الطاقیة الأكثر إنخفاضا، إنعكاس الحقیقة، یتحرك بقوة قوانین الروح و ضمن الذكاء الفرید للعقل العالمي. العالم الثالث ھو المستوى المتوسط بین كلیهما، إنه عالم الأفكار و وعي الباطن. كما هو الحال في المدارس الباطنیة القديمة یعملون على تدریب الطالب عبر التلقین كي یتقن التحكم بالعالم الوسیط لأنها الطریقة الوحیدة لتحقیق التزامن بین العالم العلوي و السفلي، كالمقولة الشھیرة "كما في الأعلى كذلك في الأسفل". إن ممارسة القدرة على الكابالا أو قراءة المخطوطات الهرمسية القدیمة ستعطي أیضاً تحقیق ھذا الهدف و لكن بطریقة مختلفة. عقلك و ذاتك الحقیقیة ھما فقط حارسان علیك التعامل معهما لإتقان فن المعرفة السماویة، وھذا یجب أن يحصل عبر معرفة أنك الجهاز الوحيد الُمتاح الذي بإمكانه الإنسجام مع عالم ما وراء المرآة.حيث هنا الوعي، حالة یقظة للنفس الحیة بعد تجربة المعرفة، حینها تقترب للروح. ھو أقرب صور الحقیقة و المعرفة المجربة كما تعرفها النفس. ھو فكر الروح، ھو صوت الضمیر، لكن لیس فقط في الأخطاء بل أیضا في أدق حس الحیاة. ھو فطرة إتفاق إرادتك مع إرادة الكون ومشاركته في بصیرة الخلق. ھو حدس صحة الأمور قبل معرفتها. ھو إستقبال كل إلھام و ھو حریة كیانك في الجسد. ھو الإنتباه للحكمة. لا یمكن للظل أن ینفصل عن الشكل ولا یمكن أن یعود للجسد لیختلط بذراته. إلا في حالة واحدة فریدة وھي عند إنطفاء جمیع الأنوار في الخارج و بزوغ نور الداخل. حینها یصیر الإنسان مصدر النور نفسه" عرف الكل ملامح اللون الرمادي. لون لیس بلون تدرجات مختلفة من الأبيض والأسود يشوبها ظل يعبر عن مزیج یتصارع فیه الأبیض والأسود، النور، الظلمة، فیه الأبیض ُمدان مثل الأسود لأنه ببساطة زاد عن حدود إتزانه. تعتمد نسبیة الخیر و الشر بدرجة كبیرة على الطبیعة الذاتیة لكل فرد و إن محاولة مقاومة الطبیعة الذاتیة ھي نوع من اللاإتزان، و بالتالي من الأفضل تأمل الذات بدلاً من التمسك بطبیعة مغایرة عن طبیعة الذات بعد الوصول إلى حالة فھم الوعي الذاتي، یبدأ الإنسان مرحلة جدیدة عليه فیها أن یقرر إما أن یكون مع النور أو مع الظلمة.وبالتالي الإتزان ھو مفتاح التطور و بدون إتزان في البیئة المحیطة تقل فرصة الفهم ومعها تقل القدرة على الإختيار لجوهر بیئة متزنة مع رغبة حقیقیة في فهم الذات ھي الخطوة الأولى للتحرر.الخیر المطلق والشر المطلق ھما قِیَم مطلقة تعمل في إطار مواز للعالم المادي حيث تنعكس على الأرض في مستویات مختلفة، وتخلق بیئات متعددة الطابع، تحفز الإنسان على الفهم والتأمل. ولكن بدون بیئة حقیقیة متزنة لا یستطیع الإنسان إمتلاك مواھب الفهم، و بالت ......
#الوعي
#الخيميائي
#الوصول
#جوهر
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768122
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد بين خیمیاء المادة وخیمیاء النفس ھناك ثلاث عوالم مترابطة بشكل رائع عبر قنوات محددة، العالم الأول ھو عالم المثل والقوانین التي صنعته، الأشكال المتناظرة التي ھي الحاكم الحقیقي ویتحرك مع قوة الروح النقیة و الإدراك الكوني وھذا العالم یمثل الحقیقة وھو ذو الموجة الطاقیة الأعلى.العالم الثاني ھو عالم المادة ذو الموجة الطاقیة الأكثر إنخفاضا، إنعكاس الحقیقة، یتحرك بقوة قوانین الروح و ضمن الذكاء الفرید للعقل العالمي. العالم الثالث ھو المستوى المتوسط بین كلیهما، إنه عالم الأفكار و وعي الباطن. كما هو الحال في المدارس الباطنیة القديمة یعملون على تدریب الطالب عبر التلقین كي یتقن التحكم بالعالم الوسیط لأنها الطریقة الوحیدة لتحقیق التزامن بین العالم العلوي و السفلي، كالمقولة الشھیرة "كما في الأعلى كذلك في الأسفل". إن ممارسة القدرة على الكابالا أو قراءة المخطوطات الهرمسية القدیمة ستعطي أیضاً تحقیق ھذا الهدف و لكن بطریقة مختلفة. عقلك و ذاتك الحقیقیة ھما فقط حارسان علیك التعامل معهما لإتقان فن المعرفة السماویة، وھذا یجب أن يحصل عبر معرفة أنك الجهاز الوحيد الُمتاح الذي بإمكانه الإنسجام مع عالم ما وراء المرآة.حيث هنا الوعي، حالة یقظة للنفس الحیة بعد تجربة المعرفة، حینها تقترب للروح. ھو أقرب صور الحقیقة و المعرفة المجربة كما تعرفها النفس. ھو فكر الروح، ھو صوت الضمیر، لكن لیس فقط في الأخطاء بل أیضا في أدق حس الحیاة. ھو فطرة إتفاق إرادتك مع إرادة الكون ومشاركته في بصیرة الخلق. ھو حدس صحة الأمور قبل معرفتها. ھو إستقبال كل إلھام و ھو حریة كیانك في الجسد. ھو الإنتباه للحكمة. لا یمكن للظل أن ینفصل عن الشكل ولا یمكن أن یعود للجسد لیختلط بذراته. إلا في حالة واحدة فریدة وھي عند إنطفاء جمیع الأنوار في الخارج و بزوغ نور الداخل. حینها یصیر الإنسان مصدر النور نفسه" عرف الكل ملامح اللون الرمادي. لون لیس بلون تدرجات مختلفة من الأبيض والأسود يشوبها ظل يعبر عن مزیج یتصارع فیه الأبیض والأسود، النور، الظلمة، فیه الأبیض ُمدان مثل الأسود لأنه ببساطة زاد عن حدود إتزانه. تعتمد نسبیة الخیر و الشر بدرجة كبیرة على الطبیعة الذاتیة لكل فرد و إن محاولة مقاومة الطبیعة الذاتیة ھي نوع من اللاإتزان، و بالتالي من الأفضل تأمل الذات بدلاً من التمسك بطبیعة مغایرة عن طبیعة الذات بعد الوصول إلى حالة فھم الوعي الذاتي، یبدأ الإنسان مرحلة جدیدة عليه فیها أن یقرر إما أن یكون مع النور أو مع الظلمة.وبالتالي الإتزان ھو مفتاح التطور و بدون إتزان في البیئة المحیطة تقل فرصة الفهم ومعها تقل القدرة على الإختيار لجوهر بیئة متزنة مع رغبة حقیقیة في فهم الذات ھي الخطوة الأولى للتحرر.الخیر المطلق والشر المطلق ھما قِیَم مطلقة تعمل في إطار مواز للعالم المادي حيث تنعكس على الأرض في مستویات مختلفة، وتخلق بیئات متعددة الطابع، تحفز الإنسان على الفهم والتأمل. ولكن بدون بیئة حقیقیة متزنة لا یستطیع الإنسان إمتلاك مواھب الفهم، و بالت ......
#الوعي
#الخيميائي
#الوصول
#جوهر
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768122
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - الوعي الخيميائي و الوصول إلى جوهر الإنسان
شيرزاد همزاني : هامش على قتل مهسا أميني لأنها لم تلبس الحجاب في إيران الطغيان الأسلامي
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني فقط نزعت حجاب العارمانع الحريةناشر الدمارارادت ان ترقص مع الفراشان تغرد مع الاطيارتقتلونهاقانون دينكم القتل مذ بزغ له النهارتسيحون كحمم نار الموتهل يُرجى منكم زلالاً يروي الظمآن لا فانتم الصحاري والقفارأنتم نتاج بذرةٍ انبتت الاشرار لتسمو روحك الى كرسي العدمهنالك تشعين أكثر من شمس النهار#مهسا_امینی ......
#هامش
#مهسا
#أميني
#لأنها
#تلبس
#الحجاب
#إيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768839
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني فقط نزعت حجاب العارمانع الحريةناشر الدمارارادت ان ترقص مع الفراشان تغرد مع الاطيارتقتلونهاقانون دينكم القتل مذ بزغ له النهارتسيحون كحمم نار الموتهل يُرجى منكم زلالاً يروي الظمآن لا فانتم الصحاري والقفارأنتم نتاج بذرةٍ انبتت الاشرار لتسمو روحك الى كرسي العدمهنالك تشعين أكثر من شمس النهار#مهسا_امینی ......
#هامش
#مهسا
#أميني
#لأنها
#تلبس
#الحجاب
#إيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768839
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - هامش على قتل مهسا أميني لأنها لم تلبس الحجاب في إيران الطغيان الأسلامي