ياسر جاسم قاسم : الدكتور كاظم حبيب والحركة القرمطية .. الحلقة الاولى
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم لقد اهتم الدكتور كاظم حبيب بالحركة القرمطية كثيرا وافرد لها مبحثا هاما في كتابه (لمحات عراق القرن العشرين) ج1 وذلك لكونها حسب وجهة نظره "تطلعت لمشروع نحو العدالة الاجتماعية ، وعن استعداد كبير لمقاومة الطغيان، والظلم، كما تميزت هه الحركة عن غيرها، من الحركات التي قاومت الدولة العباسية بانها اتخذت ابعادا اجتماعية اكثر شمولية وعمقا وأكثر التصاقا بحياة الغالبية الواسعة من كادحي الريف والمدن العراقية في الوسط والجنوب" كما تأثرت الحركة بالفكر الفلسفي اليوناني المتحرر ، ولديه رؤية لم اجدها عند غيره ممن كتبوا عن الحركة " ان الحركة استفادت من الحضارات التي مر بها او عاشها العراق القديم، او الثقافات المجاورة التي تأثر بها المجتمع العراقي، خاصة الثقافة الفارسية " وبالتالي فان هذه الحركة كانت قد تجاوزت عصرها من الناحيتين الفكرية والسياسية .كما اكد حبيب انها تلتقي مع الحركة البابكية في ايران وحركة الزنج في العراق ضمن علاقة محورية مهمة . كما ان الارضية الشيعية للقرامطة لم تجعلهم متطابقين مع الشيعة في وجهات النظر ، اذ اختلفوا عنهم في الموقف الثوري المتحرر واتسامهم بروح التسامح ازاء الاديان والمذاهب الاخرى ، كما انهم بنوا موقفهم الفكري والسياسي على ارضية الواقع الاجتماعي انطلاقا من مصالح الفئات الاكثر كدحا وحرمانا في المجتمع. وهنا فان ما رآه الدكتور حبيب ادى الى كره الشيعة لهم واعتبارهم من الحركات المغالية والمارقة والخارجة عن الدين والشريعة ، بل ان الشيعة حاربوهم كما حاربهم اهل السنة واكثر .ويبين كاظم حبيب وجهات النظر المؤيدة لهم .. اما السبب الرئيسي وراء قيام ثورتهم وغيرها من الحركات المسلحة هو (الانقسام الاجتماعي او الطبقي الصارخ ، اذ كان هو احد ابرز العوامل المحركة والمحفزة والدافعة لتلك الحركات ) وهذا هو الاساس الذي اشتغلنا عليه في كتابنا الموسوم (القرامطة والعدالة الاجتماعية) ويبدو ان اغلب انصار هذه الحركة من المفكرين كانت رؤيتهم وفق هذا المبدأ ويعتبر حبيب ان المجتمع العباسي ما كان مقسما كما اشار المؤرخون الى عامة وخاصة ، بل ان هنالك ثلاث طبقات مميزة هي: / العامة والخاصة وطبقة العبيد/الرقيق. كما ان هنالك التجار وهم طبقة بين العامة والخاصة . فكبارهم ضمن الخاصة وصغارهم ضمن العامة ، وكانت بينهما عملية حراك وانتقال مستمرتين . والطبقة الخاصة كانت كثيرا ما تثير النوازع والصراعات بين العامة لضمان عدم تآلفها ووحدتها والتي يمكن ان تتوجه ضدها، وهو ما حصل عندما وحدت هذه الحركات في العامة رؤاها ضد الطبقات الخاصة .ويشير د كاظم حبيب الى الصراعات بين الطبقات الخاصة فيها وظروف الحياة لدى الطبقات العامة ، فيعتبر ان حياة الفلاح في الدولة العباسية شبيهة مع البدو والرعاة ويواجهون ظروف حياة صعبة لم تكن تختلف كثيرا عن حياة العبيد وهذا ما اشرنا اليه في اثناء دراستنا للمجتمع، وما يؤكدخ حبيب هنا، كذلك معاناة اصحاب المهن والتي لخصها حبيب بأن مهنهم كانت فقط لسد رمق جوعهم واشباع حاجاتهم ، وهكذا فنحن امام تمييز عرقي، ديني ، اذ كان يُعتبر اصحاب الاديان الاخرى اقل منزلة من المسلمين واستمر هذا التمييز حتى يومنا هذا ، فالمجتمع يتمايز حسب: السلطة والثروة والنفوذ او الجاه وهي تمايزات ما زالت فاعلة حتى يومنا هذا . وهكذا ساهمت الخاصة في ابعاد العامة بتاتا عن الثروة والنفوذ، وعن المشاركة في العمل السياسي وعن قرارات الحكمة تماما، فلم يك لهم حقوق ولا واجبات سياسية في سياسة العباسيين ولكن كان عليهم ان يشتركوا بالحروب وكانوا وقودها باستمرار .وهكذا (جاء القرامطة ليرعوا م ......
#الدكتور
#كاظم
#حبيب
#والحركة
#القرمطية
#الحلقة
#الاولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733991
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم لقد اهتم الدكتور كاظم حبيب بالحركة القرمطية كثيرا وافرد لها مبحثا هاما في كتابه (لمحات عراق القرن العشرين) ج1 وذلك لكونها حسب وجهة نظره "تطلعت لمشروع نحو العدالة الاجتماعية ، وعن استعداد كبير لمقاومة الطغيان، والظلم، كما تميزت هه الحركة عن غيرها، من الحركات التي قاومت الدولة العباسية بانها اتخذت ابعادا اجتماعية اكثر شمولية وعمقا وأكثر التصاقا بحياة الغالبية الواسعة من كادحي الريف والمدن العراقية في الوسط والجنوب" كما تأثرت الحركة بالفكر الفلسفي اليوناني المتحرر ، ولديه رؤية لم اجدها عند غيره ممن كتبوا عن الحركة " ان الحركة استفادت من الحضارات التي مر بها او عاشها العراق القديم، او الثقافات المجاورة التي تأثر بها المجتمع العراقي، خاصة الثقافة الفارسية " وبالتالي فان هذه الحركة كانت قد تجاوزت عصرها من الناحيتين الفكرية والسياسية .كما اكد حبيب انها تلتقي مع الحركة البابكية في ايران وحركة الزنج في العراق ضمن علاقة محورية مهمة . كما ان الارضية الشيعية للقرامطة لم تجعلهم متطابقين مع الشيعة في وجهات النظر ، اذ اختلفوا عنهم في الموقف الثوري المتحرر واتسامهم بروح التسامح ازاء الاديان والمذاهب الاخرى ، كما انهم بنوا موقفهم الفكري والسياسي على ارضية الواقع الاجتماعي انطلاقا من مصالح الفئات الاكثر كدحا وحرمانا في المجتمع. وهنا فان ما رآه الدكتور حبيب ادى الى كره الشيعة لهم واعتبارهم من الحركات المغالية والمارقة والخارجة عن الدين والشريعة ، بل ان الشيعة حاربوهم كما حاربهم اهل السنة واكثر .ويبين كاظم حبيب وجهات النظر المؤيدة لهم .. اما السبب الرئيسي وراء قيام ثورتهم وغيرها من الحركات المسلحة هو (الانقسام الاجتماعي او الطبقي الصارخ ، اذ كان هو احد ابرز العوامل المحركة والمحفزة والدافعة لتلك الحركات ) وهذا هو الاساس الذي اشتغلنا عليه في كتابنا الموسوم (القرامطة والعدالة الاجتماعية) ويبدو ان اغلب انصار هذه الحركة من المفكرين كانت رؤيتهم وفق هذا المبدأ ويعتبر حبيب ان المجتمع العباسي ما كان مقسما كما اشار المؤرخون الى عامة وخاصة ، بل ان هنالك ثلاث طبقات مميزة هي: / العامة والخاصة وطبقة العبيد/الرقيق. كما ان هنالك التجار وهم طبقة بين العامة والخاصة . فكبارهم ضمن الخاصة وصغارهم ضمن العامة ، وكانت بينهما عملية حراك وانتقال مستمرتين . والطبقة الخاصة كانت كثيرا ما تثير النوازع والصراعات بين العامة لضمان عدم تآلفها ووحدتها والتي يمكن ان تتوجه ضدها، وهو ما حصل عندما وحدت هذه الحركات في العامة رؤاها ضد الطبقات الخاصة .ويشير د كاظم حبيب الى الصراعات بين الطبقات الخاصة فيها وظروف الحياة لدى الطبقات العامة ، فيعتبر ان حياة الفلاح في الدولة العباسية شبيهة مع البدو والرعاة ويواجهون ظروف حياة صعبة لم تكن تختلف كثيرا عن حياة العبيد وهذا ما اشرنا اليه في اثناء دراستنا للمجتمع، وما يؤكدخ حبيب هنا، كذلك معاناة اصحاب المهن والتي لخصها حبيب بأن مهنهم كانت فقط لسد رمق جوعهم واشباع حاجاتهم ، وهكذا فنحن امام تمييز عرقي، ديني ، اذ كان يُعتبر اصحاب الاديان الاخرى اقل منزلة من المسلمين واستمر هذا التمييز حتى يومنا هذا ، فالمجتمع يتمايز حسب: السلطة والثروة والنفوذ او الجاه وهي تمايزات ما زالت فاعلة حتى يومنا هذا . وهكذا ساهمت الخاصة في ابعاد العامة بتاتا عن الثروة والنفوذ، وعن المشاركة في العمل السياسي وعن قرارات الحكمة تماما، فلم يك لهم حقوق ولا واجبات سياسية في سياسة العباسيين ولكن كان عليهم ان يشتركوا بالحروب وكانوا وقودها باستمرار .وهكذا (جاء القرامطة ليرعوا م ......
#الدكتور
#كاظم
#حبيب
#والحركة
#القرمطية
#الحلقة
#الاولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733991
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - الدكتور كاظم حبيب والحركة القرمطية .. الحلقة الاولى
ياسر جاسم قاسم : الدكتور كاظم حبيب والحركة القرمطية ، الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم وهي تتعلق باباحة القرامطة للمرأة ويعلق عليها مدافعا" من قراءة مثل هذه النصوص يدرك الانسان مدى الكراهية التي كانت تتحرك في صدور جمهرة من المسلمين المتزمتين المرتبطين بالسلطة حينذاك ازاء هذه الحركات التي استطاعت ان تكسب جمهرة الكادحين وان هؤلاء عجزوا عن محاربة الحركة فكريا وسياسيا"كما ويعتبر حبيب ان مثل هذه الاتهامات هي الاداة التي تستخدمها القوى الظلامية والمحافظة لمهاجمة حركات التحرر الفكري والتنويري في كل زمان ومكان، وهي ما تزال تواجه قوى التغيير في المجتمعات المختلفة ، حتى الوقت الحاضر وخاصة في المجتمعات التي ينتسب اكثر افرادها الى الاسلام، ويعتبر الكاتب علي احمد باكثير "اكثر الكتاب العرب المعاصرين حقدا وكرها وتشنيعا بالقرامطة ، ويمكن للانسان ان يطلع على تشنيعاته المبتذلة وغير المعقولة والمسيئة للحركة القرمطية في كتابه الموسوم الثائر الاحمر الصادر في القاهرة ، اما اوجه التشابه بينهم وبين الفرق الاخرى فيتحدث عنها د حبيب وكذلك عن مزامنتها لعدد من الفرق المذهبية والحركات المعاصرة ، فقد عاصرت حركة صاحب الزنج كما اشرنا وقد سبقتها الحركة البابكية وهذا ما افردنا له فصلا في كتابنا (القرامطة والعدالة الاجتماعية ) الصادر عن دار ضفاف 2018م ، كما اخذ القرامطة ابرز مقولات المعتزلة الذين سبقوهم ، مثل خلق القرآن واعتماد التأويل في تفسير الكتاب والسنة واخذوا منهم مبدأ العدالة والامر بالمعروف ، كما انهم اخذوا عن الشيعة مبدأ الامامة والقول ب(المهدي المنتظر)، ويفلسف د كاظم مقولة المنتظر بأنها : صرخة المستقبل عند العاجزين عن تغيير الواقع الذي يعيشون فيه والمرفوض منهم ، اضافة الى انه يفتح باب رزق امام تلك الحركات لتأمين مواد مالية للحركة ، وهذا ما فعله القرامطة كما مر بنا في كتابنا (القرامطة والعدالة الاجتماعية) .اما الفكر القرمطي في نظر د كاظم حبيب فقد اعتمد على عدة عوامل ادت الى نجاح حركتهم وامتدادها وهي: 1- الموقف العقلي المشحون بنزعة مادية .2- وعي فلسفي من قادة الحركة او تعامل عفوي لايخلو من وعي نسبي في كل الاحوال.3- تحدر قادة الحركة من اوساط شعبية كادحة .4- قرب الحركة من واقع الناس ومعاناتهم اليومية .5- تبني برننامج ثوري طموح ومتقدم . 6- سعي الحركة الى اقامة سلطة سياسية وتنفيذ برنامج اجتمااقتصادي. اما العوامل التي ساعدت على انتشار افكارهم بين الكوفة والبصرة حينذاك ومناطق اخرى فيلخصها د كاظم بالشكل التالي دون الاشارة الى اسباب عدم انتشار حركتهم في البصرة مثلا وهذا ما ناقشته بالتفصيل في كتابي القرامطة والعدالة المشار اليه. 1- انتشار الظلم والفساد ، على نطاق واسع وغياب العدالة الاجتماعية في مجتمع الدولة العباسية .2- تعرض النبط والزنج والموالي وبعض العشائر العربية الى استغلال بشع من جانب المستحوذين على الاراضي الزراعية .3- التزام قادتهم بمبادئ اجتماعية واخلاقية سامية ، واستنادهم الى ارضية دينية واقعية يفهمها الكادحون المعرضون للاستغلال والظلم على نحو خاص . كما ويعارض كاظم حبيب ابوحامد الغزالي نتيجة استخفافه بهذه الفئات الاجتماعية الكادحة ، التي كانت تلتحق بهذه الحركات السياسية والاجتماعية نتيجة ادراكها لواقعها التعس والحيف النازل بها، وكان يعتبرهم جهلة لايفقهون حيث يقول عنهم " والعامي الجاهل يظن ان التلبيس بالاديان والعقائد مثل المواصلات والمعاقدات الاختيارية ، فيصلها مرة بحكم المصلحة ويقطعها اخرى ، ويعلق كاظم حبيب منتقدا فقيه السلطة هذا "وهو في هذا يدل على ابتعاده عن حياة الناس وسكناه في برجه العاجي حينذاك...." بل ويشي ......
#الدكتور
#كاظم
#حبيب
#والحركة
#القرمطية
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734175
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم وهي تتعلق باباحة القرامطة للمرأة ويعلق عليها مدافعا" من قراءة مثل هذه النصوص يدرك الانسان مدى الكراهية التي كانت تتحرك في صدور جمهرة من المسلمين المتزمتين المرتبطين بالسلطة حينذاك ازاء هذه الحركات التي استطاعت ان تكسب جمهرة الكادحين وان هؤلاء عجزوا عن محاربة الحركة فكريا وسياسيا"كما ويعتبر حبيب ان مثل هذه الاتهامات هي الاداة التي تستخدمها القوى الظلامية والمحافظة لمهاجمة حركات التحرر الفكري والتنويري في كل زمان ومكان، وهي ما تزال تواجه قوى التغيير في المجتمعات المختلفة ، حتى الوقت الحاضر وخاصة في المجتمعات التي ينتسب اكثر افرادها الى الاسلام، ويعتبر الكاتب علي احمد باكثير "اكثر الكتاب العرب المعاصرين حقدا وكرها وتشنيعا بالقرامطة ، ويمكن للانسان ان يطلع على تشنيعاته المبتذلة وغير المعقولة والمسيئة للحركة القرمطية في كتابه الموسوم الثائر الاحمر الصادر في القاهرة ، اما اوجه التشابه بينهم وبين الفرق الاخرى فيتحدث عنها د حبيب وكذلك عن مزامنتها لعدد من الفرق المذهبية والحركات المعاصرة ، فقد عاصرت حركة صاحب الزنج كما اشرنا وقد سبقتها الحركة البابكية وهذا ما افردنا له فصلا في كتابنا (القرامطة والعدالة الاجتماعية ) الصادر عن دار ضفاف 2018م ، كما اخذ القرامطة ابرز مقولات المعتزلة الذين سبقوهم ، مثل خلق القرآن واعتماد التأويل في تفسير الكتاب والسنة واخذوا منهم مبدأ العدالة والامر بالمعروف ، كما انهم اخذوا عن الشيعة مبدأ الامامة والقول ب(المهدي المنتظر)، ويفلسف د كاظم مقولة المنتظر بأنها : صرخة المستقبل عند العاجزين عن تغيير الواقع الذي يعيشون فيه والمرفوض منهم ، اضافة الى انه يفتح باب رزق امام تلك الحركات لتأمين مواد مالية للحركة ، وهذا ما فعله القرامطة كما مر بنا في كتابنا (القرامطة والعدالة الاجتماعية) .اما الفكر القرمطي في نظر د كاظم حبيب فقد اعتمد على عدة عوامل ادت الى نجاح حركتهم وامتدادها وهي: 1- الموقف العقلي المشحون بنزعة مادية .2- وعي فلسفي من قادة الحركة او تعامل عفوي لايخلو من وعي نسبي في كل الاحوال.3- تحدر قادة الحركة من اوساط شعبية كادحة .4- قرب الحركة من واقع الناس ومعاناتهم اليومية .5- تبني برننامج ثوري طموح ومتقدم . 6- سعي الحركة الى اقامة سلطة سياسية وتنفيذ برنامج اجتمااقتصادي. اما العوامل التي ساعدت على انتشار افكارهم بين الكوفة والبصرة حينذاك ومناطق اخرى فيلخصها د كاظم بالشكل التالي دون الاشارة الى اسباب عدم انتشار حركتهم في البصرة مثلا وهذا ما ناقشته بالتفصيل في كتابي القرامطة والعدالة المشار اليه. 1- انتشار الظلم والفساد ، على نطاق واسع وغياب العدالة الاجتماعية في مجتمع الدولة العباسية .2- تعرض النبط والزنج والموالي وبعض العشائر العربية الى استغلال بشع من جانب المستحوذين على الاراضي الزراعية .3- التزام قادتهم بمبادئ اجتماعية واخلاقية سامية ، واستنادهم الى ارضية دينية واقعية يفهمها الكادحون المعرضون للاستغلال والظلم على نحو خاص . كما ويعارض كاظم حبيب ابوحامد الغزالي نتيجة استخفافه بهذه الفئات الاجتماعية الكادحة ، التي كانت تلتحق بهذه الحركات السياسية والاجتماعية نتيجة ادراكها لواقعها التعس والحيف النازل بها، وكان يعتبرهم جهلة لايفقهون حيث يقول عنهم " والعامي الجاهل يظن ان التلبيس بالاديان والعقائد مثل المواصلات والمعاقدات الاختيارية ، فيصلها مرة بحكم المصلحة ويقطعها اخرى ، ويعلق كاظم حبيب منتقدا فقيه السلطة هذا "وهو في هذا يدل على ابتعاده عن حياة الناس وسكناه في برجه العاجي حينذاك...." بل ويشي ......
#الدكتور
#كاظم
#حبيب
#والحركة
#القرمطية
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734175
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - الدكتور كاظم حبيب والحركة القرمطية ، الحلقة الثانية
ياسر جاسم قاسم : الدكتور كاظم حبيب والحركة القرمطية ، ح3 والاخيرة
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم العدالة الاجتماعية كمفهوم كان قد اكتسب حضورا واسعا في الاوساط الثقافية والفكرية والفقهية في كل المؤسسات المحيطة بالدولة العباسية انذاك ، ومن الامثلة الشهيرة كذلك رفض القاضي ابوجعفر احمد بن اسحق بن البهلول طلب تخطئة الوزير علي بن عيسى الذي لم يحكم بتكفير القرامطة اذ قال " اذا لم يصح عنده كفرهم وكاتبوه بالتسمية لله ثم الصلاة على النبي محمد ص وانتسبوا الى انهم مسلمون وانما ينازعون بالامامة فقط لم يطلق عليهم الكفر" ويعلق كاظم حبيب عن هذا القول " ان الدولة العباسية كانت تريد اتهامهم بالكفر لتستطيع تعبئة الناس حولها في القضاء عليهم" ويكمل في التفاتة ذكية منه " يبدو لي ان اللاذقاني كان مصيباا في تقديره للعوامل التي دفعت العباسيين الى تشديد الخناق ضد القرامطة حين التقط ملاحظة الغزالي واوردها كما يلي" ان الخلافة العباسية لم تحاربهم لتشيعهم لأل علي ،بل لظهورهم بالطعن على السلاطين كما يقول الغزالي" اذ كان الغزالي يضمر الكراهية للاسماعيلية ولكل من كانوا من الباطنية وكذلك لكل من كان بالضد من الخليفة منطلقا في ذلك من القاعدة التي تقبل بالامام الفاسق بدلا عن الفتنة في المجتمع الاسلامي .... عوامل نجاح ثورة القرامطة من وجهة نظر د كاظم حبيب : وهي بمجموعها اسس كانت مهمة لتنمية الحركة وتوسيع قاعدتها وضمان سرية اعضائها :1- الاخذ بمبدأ القيادة الجماعية للحركة ، وليس الاعتماد على قائد واحد بمفرده، وشاركتهم في ذلك الحركة الاسماعيلية وحركة الزنج ايضا، اذ اعتمد علي بن محمد صاحب الزنج على مجموعة العقداء ووزع عليهم المهمات بين اعضاء القيادة وفق الاختصاصات التي تميز بها العقداء ، فمثلا اختار حمدان القرمطي اثنا عشر نقيبا من بين اتباع الحركة شكل منهم مجموعته القياديةة وهذا حس رفيع، في السياسة .2- بادر حمدان الى ارسال افضل دعاة الحركة الى بعض مناطق الدولة العباسية من اجل نشر افكار الحركة وتأمين الدعم السياسي والمادي لها، حيث وصل دعاته الى البحرين والشام واليمن وغيرها وكسبوا الكثير من الاتباع والاعوان . 3- ضمان الدعم المالي للحركة واتباعها (الالفة وغيرها من الاساليب التي اختطوها لصالح حركتهم وديمومتها واستمرارها ) ويتكأ ك حبيب على العلامة عبدالعزيز الدوري قائلا" يشير عبدالعزيز الدوري الى علاقات العمل والتوزيع الممتاز والمنصف بين القرامطة فيقول: واخذ كل فرد يشتغل بجد واخلاص لخير المجموع وذلك ليحتل المركز الذي يليق بخدماته ،فالنساء يأتين بما يحصلن عليه من الغزل وحتى الاطفال يقدمون الجعل الذي يحصلون عليه من نظارة الحقول ، وليس لأحد ملك عدا سيفه وسلاحه، وقد قال حمدان لاتباعه ، انهم في غنى عن المال، لان الارض لهم" عبدالعزيز الدوري ،تاريخ العراق الاقتصادي في القرن الرابع الهجري، م س ، ص98. ولننظر كيف ان كاظم حبيب الماركسي يعتمد على عبدالعزيز الدوري القومي دون ان يتوجس من ذلك وهو بذلك يرفض الارثذوكسية المقيتة التي تحارب الناس بسبب اتجاهاتهم . 4- يشير كاظم حبيب الى ان قرامطة البحرين كانوا قد قدموا انموذجا متميزا وغير معهود في ذلك الزمان حين اقاموا جمهوريتهم او دولتهم المستندة الى بنية اجتماعية جديدة وتنظيم جديد للعمل وعلاقات انتاج غير معهودة ، وخاصة في موقفهم من الارض كوسيلة انتاج اساسية وكذلك من الانتاج وتوزيعه بين افراد المجتمع القرمطي وموقفهم من تربية الاطفال ورعاية الشيوخ والعجزة والمعوقين.يقول ك حبيب عن دولة البحرين(( ساهمت حركة القرامطة في البحرين في توضيح بعض القضايا الفكرية والاجتماعية التي لم تستطع حركة القرامطة في العراق تحقيقها بسبب عجزها عن الوصول الى ......
#الدكتور
#كاظم
#حبيب
#والحركة
#القرمطية
#والاخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734256
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم العدالة الاجتماعية كمفهوم كان قد اكتسب حضورا واسعا في الاوساط الثقافية والفكرية والفقهية في كل المؤسسات المحيطة بالدولة العباسية انذاك ، ومن الامثلة الشهيرة كذلك رفض القاضي ابوجعفر احمد بن اسحق بن البهلول طلب تخطئة الوزير علي بن عيسى الذي لم يحكم بتكفير القرامطة اذ قال " اذا لم يصح عنده كفرهم وكاتبوه بالتسمية لله ثم الصلاة على النبي محمد ص وانتسبوا الى انهم مسلمون وانما ينازعون بالامامة فقط لم يطلق عليهم الكفر" ويعلق كاظم حبيب عن هذا القول " ان الدولة العباسية كانت تريد اتهامهم بالكفر لتستطيع تعبئة الناس حولها في القضاء عليهم" ويكمل في التفاتة ذكية منه " يبدو لي ان اللاذقاني كان مصيباا في تقديره للعوامل التي دفعت العباسيين الى تشديد الخناق ضد القرامطة حين التقط ملاحظة الغزالي واوردها كما يلي" ان الخلافة العباسية لم تحاربهم لتشيعهم لأل علي ،بل لظهورهم بالطعن على السلاطين كما يقول الغزالي" اذ كان الغزالي يضمر الكراهية للاسماعيلية ولكل من كانوا من الباطنية وكذلك لكل من كان بالضد من الخليفة منطلقا في ذلك من القاعدة التي تقبل بالامام الفاسق بدلا عن الفتنة في المجتمع الاسلامي .... عوامل نجاح ثورة القرامطة من وجهة نظر د كاظم حبيب : وهي بمجموعها اسس كانت مهمة لتنمية الحركة وتوسيع قاعدتها وضمان سرية اعضائها :1- الاخذ بمبدأ القيادة الجماعية للحركة ، وليس الاعتماد على قائد واحد بمفرده، وشاركتهم في ذلك الحركة الاسماعيلية وحركة الزنج ايضا، اذ اعتمد علي بن محمد صاحب الزنج على مجموعة العقداء ووزع عليهم المهمات بين اعضاء القيادة وفق الاختصاصات التي تميز بها العقداء ، فمثلا اختار حمدان القرمطي اثنا عشر نقيبا من بين اتباع الحركة شكل منهم مجموعته القياديةة وهذا حس رفيع، في السياسة .2- بادر حمدان الى ارسال افضل دعاة الحركة الى بعض مناطق الدولة العباسية من اجل نشر افكار الحركة وتأمين الدعم السياسي والمادي لها، حيث وصل دعاته الى البحرين والشام واليمن وغيرها وكسبوا الكثير من الاتباع والاعوان . 3- ضمان الدعم المالي للحركة واتباعها (الالفة وغيرها من الاساليب التي اختطوها لصالح حركتهم وديمومتها واستمرارها ) ويتكأ ك حبيب على العلامة عبدالعزيز الدوري قائلا" يشير عبدالعزيز الدوري الى علاقات العمل والتوزيع الممتاز والمنصف بين القرامطة فيقول: واخذ كل فرد يشتغل بجد واخلاص لخير المجموع وذلك ليحتل المركز الذي يليق بخدماته ،فالنساء يأتين بما يحصلن عليه من الغزل وحتى الاطفال يقدمون الجعل الذي يحصلون عليه من نظارة الحقول ، وليس لأحد ملك عدا سيفه وسلاحه، وقد قال حمدان لاتباعه ، انهم في غنى عن المال، لان الارض لهم" عبدالعزيز الدوري ،تاريخ العراق الاقتصادي في القرن الرابع الهجري، م س ، ص98. ولننظر كيف ان كاظم حبيب الماركسي يعتمد على عبدالعزيز الدوري القومي دون ان يتوجس من ذلك وهو بذلك يرفض الارثذوكسية المقيتة التي تحارب الناس بسبب اتجاهاتهم . 4- يشير كاظم حبيب الى ان قرامطة البحرين كانوا قد قدموا انموذجا متميزا وغير معهود في ذلك الزمان حين اقاموا جمهوريتهم او دولتهم المستندة الى بنية اجتماعية جديدة وتنظيم جديد للعمل وعلاقات انتاج غير معهودة ، وخاصة في موقفهم من الارض كوسيلة انتاج اساسية وكذلك من الانتاج وتوزيعه بين افراد المجتمع القرمطي وموقفهم من تربية الاطفال ورعاية الشيوخ والعجزة والمعوقين.يقول ك حبيب عن دولة البحرين(( ساهمت حركة القرامطة في البحرين في توضيح بعض القضايا الفكرية والاجتماعية التي لم تستطع حركة القرامطة في العراق تحقيقها بسبب عجزها عن الوصول الى ......
#الدكتور
#كاظم
#حبيب
#والحركة
#القرمطية
#والاخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734256
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - الدكتور كاظم حبيب والحركة القرمطية ، ح3 والاخيرة