محمد عبدالله الخولي : -استنطاقُ الصورةِ عبرَ أداىيَّةِ التمثيلِ الشغريِّ- قراءة نقدية في نص -لم تفهمي- ل - أسامة الخولي - بقلم محمد عبدالله الخولي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي الصورةُ الشعريةُ انبناءٌ فنيٌّ يؤَسٍّسُ له عبرَ أدائيةِ التمثيلِ الشعريِّ؛ لتتجلَّى الغايةُ الأولى للشِّعْرِ كجنسٍ أدبيٍّ ذي خصوصيةٍ ترتكزُ على الجمالِ الفنيِّ، الذي يتخذُ من إبداعيةِ الذاتِ مسرحَاً تهيمنُ عليه الصورةُ، التي من خلالها، وصنوفِ تَشَكُّلِهَا، تتجلَّى الذاتُ المبدعةُ كِيانًا حاضرًا في العمل الأدبيِّ، وهي مُنْسَحِقًةٌ تحتً سُلْطةِ الرؤيةِ/ الرؤيا الإدراكيةِ التي يتحققُ وجودُ الذاتِ من خلالها. لما كانَ النصُّ الشعريُّ ذاتًأ تَشَكَلَتْ عبرَ تَمَثُّلاتِها اللغويةِ وفقَ رؤيتها الإبداعيةِ، حُقَّ لنا مساءلةُ تلكَ الذاتِ عبرَ تمثلُّاتِها وبنائِها النصيِّ، إذ يقترحُ علينا العملُ الأدبيُّ أبوابًا نلجُ من خلالها إلى دهاليزِ النصِّ؛ لنسبرَ غورَه، فتتكشفُ أمامنا مكنونات الذاتِ المبدعةِ بموضوعها النصيِّ وسياقاتِها المختلفةِ، ولعلَ بابًا من هذه الأبوابِ يعرضُ نفسَه للناقدِ ليلجَ من خلاله إلى مكامنِ العملِ الفنيِّ. فالصورةُ الشعريةُ ببهائها وجلالِها ومركزيتها في العمل الأدبيِّ، والتي تعدُّ -ولا غرو في ذلك- كيانًا حقيقيًّا لماهيةِ الإبداعِ، ولاسِيَّمَا إذ توفَّرتْ في الصورةِ الشعريةِ خصوصيةٌ فنيةٌ تتمايزُ بها عن سائرِ الصورِ، ومن أبرز هذه الخصوصيات على الإطلاقِ.. خصيصةُ الدهشةِ التي تنبني -وفي الأساس- على عنصر المفارقة الذي يبرز في النص من خلال ابتكارية الصورةِ وخلقِها خلقاً جديدًا ينمُّ عنْ قدرةِ الذاتِ المبدعةِ على عمليةِ الخلق الإبداعي التي تسمو به الذات الشاعرةُ عمن سواها من الذوات المبدعة. في نصِّ "لمْ تَفْهَمِي" للشاعر المبدع/ أسامة الخولي، تتجلى الصورةُ الشعريةُ، وهي تحمل في جوهرها خصوصيةً تتمايزُ بها، إذ تتصدرُ الصورةُ الشعريةُ المشهَدَ النصيَّ في قصيدةِ " لمْ تفهَمِي"؛ لأنها العنصرُ الأبرزُ في هذا المشهدِ الذي يترجم لنا حقيقةَ الدهشةِ الشعريةِ والمفارقةَ التركيبية عبرَ أسلوبيةِ الانزياحِ الفنيِّ، والتي ينماز بها الشاعر "أسامة الخولي" في هذا النصِّ الذي تفتح فيه الصورةُ الشعريةُ نوافذَها على العالمِ، لنراه برؤية الشاعر، فالنص بفضاءاته التي تتعانق وتتعالق مع العالم وتتَّحِدُ به تبدي لنا حقيقةَ الذاتِ من خلالِ رؤية المشهدِ الكلي للنص، والذي انبنى في أفق الصورة الشعريةِ متجليا في بردة الخيال الشعريِّ. فالنصّ الذي ابتدرَه الشاعرُ/ أسامة الخولي بنفيٍّ عبر"لم" النافية الجازمةِ التي تجزمُ الفعلَ المضارعَ لفظًا فيتغير ظاهره، ولم تكتفي "لم" بذلك بل تنفي تحقق المعنى "الفهم" وتجرد منه الذاتَ المخاطبةَ، فالفعل الذي قامت به " لم" يمتدُّ أثرُه إلى الذات المقنَّعةِ بـ "ياءٍ" الخطابِ، "أبدًا" تأكيدٌ للنفيَّ لتتعرَّى الذاتُ المخاطبةُ من المعنى -تمامًا-، " جنونَ مشاعري" تعبر الذات عن مدى اتساعِ رؤيتِهَا ومشاعرها، هذا "الجنون" الذي لم تستطعْ الذاتُ المخاطبةُ استيعابَه واحتواءَه، بل يمتد انتفاءُ الفعلِ ليشمل انتفاءاتٍ أخرى ذات صلةٍ باتساع الرؤية وجنون المشاعر، ومن هذه المعاني التي انتفت عن الذات-أيضًا- [ نقاء أغنيتي- نبل لساني- التاريخ- وجه قصيدتي -وحقيقة المعنى- الخ]، وكأن الفعلَ "تفهمي" والواقع تحت تأثير "لم النافية" يمتدُّ حتى نهايةِ النصِّ، وهذا يعني حضور فعلي للذات المخاطبة التي أخفاها الشاعر في "ياء المخاطبة" التي اتصلت بالفعل "تفهمي" الذي تكرر بصيغة النفيِّ خمسُ مراتٍ، والذات المخاطبة بعدم الفهم تظل مستترةً طوالَ النصِّ خلف قناع "الياء" ولم يبدي الشاعر أيَّةَ علامةٍ ليدل بها على تلك الذاتِ، وكأنَّ تلك العلاقة المتسامية بين الذات المقنَّعةِ و ......
#-استنطاقُ
#الصورةِ
#عبرَ
#أداىيَّةِ
#التمثيلِ
#الشغريِّ-
#قراءة
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747854

رائد الحواري : الصورة الممتدة في ديوان - قيامة الأسوار- عبد الله عيسى
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الصورة الممتدة في ديوان" قيامة الأسوار" عبد الله عيسىديوان يتناوله المتلقي على دفعة واحدة، وهذا يشير إلى سلاسة القصائد وتناسقها، فالقارئ يشعر أنه أمام اسلوب شعري جديد، حيث هناك تاريخ وتناص ديني مع ما جرى ويجري على أرض فلسطين، ورغم أن الشاعر يميل إلى الابتعاد عن التسمية المباشرة للمكان، إلا أن عناوين القصائد ومضمونها يوصل الفكرة أهمية المكان للقارئ، فهناك مجموعة مقتطفات وضعها الشاعر في مقدمة الديوان تشير إلى المكان، منها ما اعتمد على الإنجيل: "يا أولاد الأفاعي من أراكم تهربوا من الغضب الآتي"" إلهي إلهي لماذا تركتني" فرغم أن المقتبسات دينية، إلا أنها تشير إلى المسيح الفلسطيني، وبما أن الاقتباس متعلق بمن حرفوا كلام/تعاليم/وصايا الله، فاستدعى ذلك مخاطبهم بقسوة وبما يليق بهم وبأفعالهم، وبما أن الاقتباس الثاني يصف حالة الألم التي تعرض لها المسيح الفلسطيني، فهذا يعطي المتلقي اشارة عما حدث ويحث للفلسطيني.من هنا يمكننا القول أننا أمام ديوان (قاس) يحمل المعاناة والألم، وهذا متعب على المتلقي، الذي يميل نحو قصائد الفرح والهادئة، فكيف استطاع الشاعر "عبدالله عيسى" أن (يمرر) هذه القسوة وبسلاسة؟، وكيف مزج بين نص/حدث الديني تاريخي وبين جمالية القصيدة، وما هي الأدوات/المؤشرات على أنه يتحدث عن فلسطين وعن الفلسطيني، بما أنه لا يذكر المكان ولا يسميه؟يمكن الإجابة من خلال القصائد التي جاءت في الديوان، يقول في قصيدة العنوان: "قيامة الأسوار": "...أنا الروح التي بعثت في طين موتي يرونني ميتا ينحني لصورتي جبل الزيتون والبحر إذ تمشي ظلالي عليه" في هذا المقطع نجد إشارة إلى فلسطين من خلال "طين، جبل الزيتون، البحر ف"طين" يشكل القسم الثاني من كلمة فلسطين، والزيتون يعد رمز لها، كما أن بحرها، البحر الفينيقي هو روحها على العالم، من هنا يمكننا القول أن الشاعر تجاوز المباشرة في التسمية واستطاع أن يوصل فكرة المكان للمتلقي وباسلوب أدبي/شعري.يقول في قصيدة "رؤيا الأيوبي":"ومصدقا بمشيئة آلت إليك، أداول الأثلام في الأرضالعميقة بالجروح بما أبيد من هبطوا علينامن بلاد لا تجاورنا، فما لفؤوسهم أن تستريح" ص85، الصورة الممتدة تجعل القارئ يطيل النظر فيها لمعرفة تفاصيلها، ما فيها، فرغم القسوة التي نجدها في لفظي: "بالجروح، أبيد" إلا أن الصورة الشعرية الكامنة التي نسبت الجروح للفؤوس وليس لمن يحملونها، تخفف على المتلقي شيئا من القسوة، رغم علمه أن من يقوم بفعل الجروح هم جنود الاحتلال، إن كانوا قديما أم حديثا.ومن أدوات التخفيف التي استخدمها الشاعر صورة "الأثلام في الأرض" والتي قدمها على "بالجروح، أبيد"، بهذه التقديم ل"الأثلام" والتأخير ل"الجراح" يوصل الشاعر حجم الخراب الذي أحدثته "الفؤوس وحامليها (المجهولين)، وأيضا يجعل القارئ يسير مع الصورة حتى اكتمالها.وفي قصيدة نافذة على بيت القسام" يقول:"مؤازرين بزحمة التلال بنانبكي على جثث تناثرت بكلام الرب في باحة الفردوسلكننا ننحني للعشب يهبط من سطح على حبلليشرب الماء من جرارناونروض الوحوش التي عادت إلى طورناالعالي لترقص زلفى حول ناره المطمئنة في الأسفار" ص89و90، أيضا نجد الصورة ممتدة وطويل وفيها قسوة، لكن الشاعر يقدم (مسهلات) للقارئ ليعبر المسافة الطويل في المقطع من خلال الصورة الشعرية التي نجدها في: "ليشرب الماء من جرارنا" اللافت في هذا التقديم أن هناك أنسنة/إحياء للماء للذي يشرب، وأيضا (تغريب) للمشروب/الجرار، فالمنطق المجازي يقول أن جرارنا (تشرب) الماء"، لا "أن يشرب الماء" جرارنا، ......
#الصورة
#الممتدة
#ديوان
#قيامة
#الأسوار-
#الله
#عيسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747959

محمد عبدالله الخولي : عبقرية الصورة وشعرية التركيب قراءة نقدية في نص - بلقيس الهوى- للشاعرة - وردة أيوب عزيزي- بقلم محمد عبدالله الخولي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي "عَبْقَرِيَّةُ الصُّورةِ وشِعرِيَّةُ التَّركِيبِ"قِرَاءَةٌ نقدِيَّةٌ في نصِّ "بَلْقِيسُ الهَوَى" للشاعرةِ " وردة أيوب عزيزي"بقلم/ محمد عبدالله الخولي. اللغة الشعرية التي تنسج من خيوط الإبداع الفني لغة متعالية، إذ "الشعرية" تنفخ في سكونية اللغة في مستوياتها السطحية، وترتقي بها إلى أبعاد أخرى دينامية الحركة، فاللغة التي تنتفي عنها "الشعرية" هي لغة ساكنة ميتة لا حياة فيها، وقد أشار إلى ذلك "رومان جاكوبسون" في حديثه عن الشعرية، ومن هنا تتجلى القدرة الإبداعية وتتمايز، فاللغة في حد ذاتها طيعة قابلة للتشكل على يد المبدع، حيث تتسع أرضيتها ومادتها الأولى، التي لا تستعصي على المبدع، بل اللغة تحتوي المبدع وتجربته مها علت هذه التجربة وتباينت، ولكن تبقى القدرة الإبداعية هي المعيار الذي يحكم به على شاعرية المبدع من خلال شعرية لغته، فما دامت اللغة تغرس نفسها نخلا في أرض الإبداع، فعلى المبدع أن يهز نخلته؛ لتساقط عليه رطب الشعر العلية.ولذا تبقى الشاعرية المبدعة أساسًا لشعرية اللغة، فاللغة لا ترتقي إلى العوالم والأبعاد الأخرى بذاتيتها، ولكن من خلال مبدع واع يعيد تشكيل اللغة من خلال بنائيته النصية؛ فيخلق من اللغة أو للغة وجها جديدا، فالبصمة الإبداعية للشاعر هي التي تفتح أبواب اللغة لاستظهار عالمها الخفي، والذي يتجلى للشاعر الذي يمتلك القدرة على الدخول إلى تلك العوالم من خلال أدائيته التمثيلية، وقدرته على استنبات جمال اللغة بماء الشعر. وقد استطاعت الشاعرة " وردة أيوب عزيزي" في نصها الموسوم بـ " بلقيس الهوى" أن تصل بالمتلقي لدرجة الدهشة، أو ما أسميه ب "رعشة التلقي" من خلال جمالية التركيب اللغوي خاصتها، وقد توزعت جمالية نص " بلقيس الهوى" ما بين تركبيبة اللغة، وجمال التصوير. فالشاعرة تبتدئ نصها باستدعاء تاريخي لشخصية "بلقيس" والتي تخللت العنوان وتصدرت المشهد النصي كله، واستدعاء هذه الشخصية يستلزم أمرين: الصفة الملكية التي كانت عليها "بلقيس" والتي تدل وبالضرورة على العزة وبهاء سلطة الحكم، وربما كان استدعاء "بلقيس" هو استدعاء للنص القرآني وقصة "بلقيس" مع نبي الله "سليمان" عليه السلام- وهنا تختلف مضمونية المعنى المراد وفق كل استلزام تحيل إليه وعليه مفردة "بلقيس"، فاستدعاؤها من خلال النسق القرآني، هو استحضار للمشهد الأبرز في القصة، وهو رجوعها عن معتقدها الوثني، وخضوعها أمام نبي الله "سليمان" وتسليمه قياد أمرها. وقد أضافت "ورده أيوب"، "بلقيس" للهوى، وهي بذلك تنفرد بخصوصيتها الذاتية، والتي تنسحب عليها بلقيس سليمان بملابساتها وصفاتها، مع اختلاف مضامين القصتين، فثمة فارق بين هذه وتلك، فلكل بلقيس سليمانها، ولكل سليمان حكاية، فالملكة "بلقيس" التي خضعت لسليمان بنور نبوته، غير التي خضعت للهوى، ولكن كلتاهما خضعت، ولم يمنعها ملكها، وعرشها أن تتأبى على الهوى، إذ لكل بلقيس هواها، فبلقيس الأيقون التاريخي مالت وخضعت لنور النبوة السليماني معترفة بجلال الحق السماوي، أما بلقيس/ وردة أيوب، خضعت أمام محراب الهوى، فتقول: "بَلْقِيسُ الهَوَى"بلقيسُ إنِّي في الهَوى لا أخدعُوطُقُوسُ عِشْقِي لاهِبَاتٌ تُولَعُبَلْقِيسُ حُبْلَىفي الهوى وتودديأبدا وصالي في المَحَبَّةِ يقطعُفالشَّمْسُ ثَكْلَى والنُّجُومُ حزينةٌ؛والماءُ يبكي رَرْدَه يَتَضَوَّعُ تستنزل "وردة أيوب" العنوان/ بلقيس، إلى النص حيث البداية كانت "بلقيس إني" الذات تعلن عن نفسها بقوة، مؤكدة بــ "إنَّ" أنها بقليس أخرى، لينتفي التشبيه الذي يتراءى أمام المتلقي، حيث تشبه نفسها بــ "بلق ......
#عبقرية
#الصورة
#وشعرية
#التركيب
#قراءة
#نقدية
#بلقيس
#الهوى-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748386

فكري آل هير : القلنسوة والطربوش: جيوجينابولتيك العلاقات التركية-الإسرائيلية
#الحوار_المتمدن
#فكري_آل_هير ترى بعض النظريات في علم الأنثروبولوجيا- (علم الإنسان)، أن الثقافة منتج يحمل الكثير من أدوات التشخيص النفسي والاجتماعي الذي يساعد في تفسير الطرق التي يتحرك بها الإنسان- كفرد الى حد ما وكمجتمع الى حد كبير- في مجال علاقاته..!!ولأن علم السياسة والعلاقات الدولية استفاد كثيراً من أطروحات مماثلة، فقد انتهى هو الآخر الى رؤية مقاربة تفسر سلوك الدول والأنظمة خاصة في مجال السياسة الخارجية، باعتبار أن الثقافة أصبحت منتجاً هجيناً والسياسة فيه ليست إلا مجرد تغذية راجعة لفعل ما مرتبط بتراث مشترك بين كيانين..!!تتجسد هذه الفكرة في تلك النصوص التي يكتبها شعب ما في إطار ثقافته ويرسم بها صورة الآخر بالنسبة له، أو ما يطلق عليه #الصورة_النمطية_للآخر، على غرار #صورة_الإنسان_العربي_في_أفلام_هوليوود..؟!**كإجراء بسيط على هذه الفكرة، يمكن طرح سؤال: لماذا تحرص تركيا على أن تكون لها علاقات جيدة مع دولة الكيان الإسرائيلي؟!الجواب بسيط جداً، وموجود دائماً في الثقافة التركية، وهو: أن التركي لا يجد سبباً مقنعاً في نفسه يبرر اتخاذ موقف معادي ضد #الاشكنازم..؟!استخدام المصطلح الأخير ليس عبثاً، لأنه يحمل دلالة تذكر الأتراك دائماً بأن ثمة عروقاً قوقازية مشتركة تربطهم بالاشكنازم.: شيء ما كقومية عابرة للقومية والحدود كامنة في الجينات..!!- ربما هذا هو السبب الذي يجعل الأتراك أكثر قرباً للتوافق مع الاشكنازم على معاداة الروس.جانب من العقيدة الجينية القوقازية يحمل هذا العداء للروس السلافيين، الذين تسببوا ولمرة وحيدة ونادرة في دفع الييديش الاشكنازم الى رفع شعارات وخوض معارك حقيقية ضد الأتراك قبل أقل من قرنين من يومنا هذا.بعد حرب القرم في القرن التاسع عشر، اتفق الطرفان (الاشكنازم والأتراك) على نهج ثقافي يكون أساساً لبناء علاقات جيدة بينهما، واستدامتها؛ وعلى أنه حين يتعلق الأمر بروسيا، فلا ينبغي أن يكونا عدوان بسببها أو لأجلها..!!يمكن الآن أن نفهم دلالة التوقيت بالنسبة لبعض الأحداث الأخيرة كزيارة رسمية أو ما شابه، وأن نفهم في إطار أوسع لماذا حضرت النكهة العنصرية بكل زخمها الأورو-غربي، لتصبح سياقاً ثقافياً للصراع الدائر في أوكرانيا.للتذكير.. فإن إسلام تركيا لا قيمة له في هذا النسق..!!- هناك فرق في نظر الأتراك بين ما هو التركي في حقيقته، والغطاء الذي يمكن أن يتغطى به: (سر قداسة الطربوش)..!!**على سبيل التطعيم الوثائقي، أحيل القارئ الكريم الى قصة طريفة يعود زمنها الى فترة حرب القرم في القرن التاسع عشر، أوردها أستاذ التاريخ في جامعة تل أبيب البروفسور شلومو ساند (&#1513-;-&#1500-;-&#1502-;-&#1492-;- &#1494-;-&#1504-;-&#1491-;-) في كتابه: #كيف_لم_أعد_يهودياً_وجهة_نظر_إسرائيلية، بعنوان: (اقتل تركياً واسترح)..!!القصة من تراث الييديش الاشكنازم، وفيها أم يهودية وهي تودع ولدها الشاب تودع الذي أصبح مجندا في الجيش القيصري الروسي، وتوصيه بأن يقتل كل يوم جنديا تركياً وأن عليه أن يستريح بعد أن يتمكن من ذلك، وتكرر وصيتها له بأن يتغطى وينام ويأكل جيدا كلما تمكن من قتل بعض الجنود الأتراك، الى أن يفاجئها ابنها بسؤال: ماذا لو قتلني التركي؟!- فتجيب والدته باستغراب شديد واستنكار أشد: ولماذا عساه يقتلك؟ أنت لم تتسبب له بأي أذى حتى يقتلك؟! ......
#القلنسوة
#والطربوش:
#جيوجينابولتيك
#العلاقات
#التركية-الإسرائيلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749944

محمد احمد الغريب عبدربه : جماليات الصورة التشكيلية والنقد الاقتحامي في نصوص الزعيم احمد
#الحوار_المتمدن
#محمد_احمد_الغريب_عبدربه الست العجوز بائعة المناديل تحت الكوبري أمام مسارح الاطفال ومسرحيات الدراما التعبيرية في وجهها ندبة جمالية سألتني مرة عن تفسيرات لوحات دالي وأنها كانت سيريالية وهي طفلة فاشتريت منها باكو مناديل واعطيتها مقابل حبات من الفراولة ولم تندهش.استطاع الفنان الزعيم احمد في معرضه الاخير "اصل الحكاية"، أن يكون وجوديا حذقا غير مغرقا في إبعاد الوجودية المعتادة فكان لا معقوليا وفقا لكامي في اتجاهات في الوجوه والنظرات بل كان التكوين التشكيلي لامعقولا للغاية ولكن بشكل غير مكلف فالبساطة الوجودية تناغمت مع الابعاد التشكيلية وكما كان لفقدان المعني وفتح التأويل تمظهرا وجوديا مهما في صياغاته اللونية والموضوعات في اللوحات فعند الوصول نسبيا الي معني ينفتح المعني إلي معاني دائرية وهي منسجمة مع التكوينات الدائرية في الوجوه والتموجات التشكيلية.كما أنه ابرز الاشياء في الارنب والدجاج وكوب الشاي مكونات تشكيلية لها دلالة فنية جمالية متجسدا في الاقتحام السريالي الناعم المختزل وايضا دلالة وجودية في اكتشاف كينونتها في علاقتها مع الإنسان ومع العالم وهو إبراز وجودي جمالي.الشيف محمد الليثي، استغرب من صديقه الخباز رمضان عبد الظاهر، فهو لا يعطي للعاملين في الفندق الكثير من الطعام كما أنه يشتم في سره محمد احمد عندما اخد بيضة اخري في الوجبة، الشيف محمد قيمصه الابيض به بعض المتسخ، ويضع التليفون في اذنه وسطوره الضخم ورأسه الشخصية البهلوانية تعطي مزحات كبيرة في انحاء المطبخ.بيكيت ينظر من اللوحات ويدخن تبغه، يتعرض الزعيم احمد جيدا لمعاني العبث بخفة واللامعقول لبعض الاشياء فجماليات اللامعقول تجذب المشاهد سريعا والألوان تثير بثقلها وقوتها الفائقة الرعب المهول وتخطف المتلقي فهناك هجوم لوني واستباحة ضمير بمعني العبث فالابعاد المسرحية في بعض اللوحات تثير الكثير من الدراما التعبيرية والاتجاه العبثي أيضا في متتالية تشكيلية والوان صاخبة.شكل اللاوعي غرف إضاءة والوان لدي الزعيم احمد فالوجوه والتشكيلات مليئة بالمخزون النفسي وهو اقرب الي الكبت فهناك تحركات تموجية أيضا في مساحات خارج الشخوص والأشياء مكبوتة قد يكون كبتا للمعني أو كبت عام متغير لكن الأمر يثير حالات لاشعورية مهولة.في أعماله الاخيرة هناك مساحات من التجاور فالمكان منقسم وذلك بتكرار الشئ أو الإحساس المكاني والأواني لديها حضور واضح والتجسيد يتمثل في أن هناك تجاورات في المشهد فنظرة العيون لها دلالات كثيرة منها أنها تنظر إلي الأخر أو أشياء أو تحركات ما والألوان توحي بذلك فالحماسية في الالوان تشير الي التجاور الدائم,أشرف يوسف من شعراء التسعينات لديه مخزون فلسفي في الانتاج الشعري، فكانت الجدلية والفخامة والتوحش الشعري، المدرسة الوحشية، والشعر الذئبي، والأيماءة الجمالية المتحيزة، اشرف وجد عملا لمدة عشر ايام فقط، كاشيرا في مطعم لصديق، اجتهد سبع ايام وكان يقوم بثلاثة وظائف في وظيفة واحدة، وفي يده مدونة الشعر العربي، ووالثلاثة ايام الاخري، قال لا استطيع الاستمرار ولكني سأحاول فضيق يدي يجذبني نحو العمل او عمل أخر.بجانب التجاور وهو يعني الحميمية في التشكيل لدي الزعيم احمد هناك الكوميديا السريالية الخفيفة فهو لم ينخرط أو ينجرف في سريالية فجة أو تأثر سريالي واضح إنما اختلاط الحس الفكاهي بالحس السريالي في بلاهة وبعض وجوه الاستكانة والضعف في تجسيد وانحناءات بها ضحك باكي أو كوميديا اقرب الي فلسفة البؤس الوجودي.ونتيجة لذلك تميل الالوان في لوحات الزعيم الاحمد الي الإشعاع اللوني والسطوع بشكل ملفت اقرب الي ضوء الصباح وايضا ال ......
#جماليات
#الصورة
#التشكيلية
#والنقد
#الاقتحامي
#نصوص
#الزعيم
#احمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752474

ثامر عباس : اقصاء العقل في ايديولوجيا الصورة
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس بات في حكم المؤكد وشبه الحتمي إن ثورة المعلومات العارمة وتكنولوجيا الاتصالات الجارفة ، أو ما بات يعرف بظاهرة (الانفوميديا) ستلعب – إن لم تكن لعبت بالفعل – دورا"فائق التأثير وواسع الأبعاد ، فيما يتعلق بتنميط حياة الناس ونمذجة أساليب تفكيرهم ، طالما أنها تمكنت من اختراق نسيج علاقاتهم الاجتماعية ، وتوصلت إلى طرق تكييف خياراتهم القيمية ، وبلغت إمكانية تطويع اتجاهاتهم الوجدانية ، فضلا"عن كونها مرشحة لاكتساح ركام هائل من آرائهم الراكدة وتصوراتهم المسبقة . ليس فقط بسبب غزارة منتجاتها الفنية المتنوعة (الترفيهية والدعائية) التي ما برحت حمى المنافسة التجارية على أسواقها تتصاعد بمتوالية هندسية يوما"بعد آخر ، لا بل ساعة بعد أخرى فحسب ، ولكن أيضا"لجهة خاصية الانطباعات النفسية والأخلاقية التي تبثها في منظومة السيكولوجيا الاجتماعية عموما"على نحو دائم ومتواصل . وهو الأمر الذي يستتبع تفكيك البنية الذهنية للإنسان المستهدف بالشكل الذي يجعله دريئة سهلة لطعون بنية معتقداته الروحية ، والسعي لاستلاب هويته الثقافية ، والعمل على تنميط وعيه الاجتماعي ، لاسيما وان العالم أضحى الآن – كما يصفه مؤلف كتاب : أفول السيادة (والتر رستون) – ((مربوط معا"بشبكة الكترونية تنقل الأخبار والبيانات ، الجيدة منها والسيئة ، الحقيقة منها والزائفة ، بسرعة الضوء إلى أي مكان في هذا الكوكب)) . وفي غمرة ما يشهده العالم اليوم من تطورات عاصفة على صعيد غزو القيم واجتياح المعتقدات ، بعد أن حسمت نتائج المواجهة على جبهات السياسة والاقتصاد لصالح من يمتلك سلطان المال وسلطة المعلومة أساسا"، دون أن يضطر إلى استخدام لغة التهديد بالقوة واللجوء لحوار المدفع . هذا بالإضافة عما تمخض عن تلك الحالة / الظاهرة من اختلالات بنيوية هائلة النطاق وانزياحات رمزية عميقة المدى ، شملت الميادين كافة للحد الذي دفع مفكرا"من طراز (جان بودريار) إلى القول ((إن ثقافة الميديا هي الجريمة الكاملة التي تدفع جماهير مشاهديها إلى حجافل التبخيس والتهميش)) ، فان الضرورة الوطنية والحضارية تقتضي منا التخلي عن (حكمة) الاكتفاء بتأمل الأوضاع المفبركة سياسيا"والموجهة قصديا"والاستسلام من ثم للحتمية التكنولوجية التي يراد لها أن تحدد لنا كل شيء وتفرض علينا أي شيء ، على اعتبار ((إن تقدم البشرية اليوم – كما يوضح أستاذ إدارة التقنية في البحرين (إسامة الخولي) – مرتبطا"رباطا"وثيقا"بالتقدم الالكتروني ، وان هذا الرباط يقع خارج نطاق سيطرة البشر . من ثم ، فان علينا إن نتواءم مع هذا الذي لا نستطيع تغييره ، إذ إن الإخفاق في تحقيق هذه المواءمة سيؤدي بنا إلى الانقراض ، بمثل ما ستفشل محاولات التدخل في العمليات الطبيعية)) . هذا من جانب ، أما من الجانب الآخر ، فان ذات الضرورة تستلزم - بوازع المسؤولية الأخلاقية – الإقبال على دراسة تلك الأوضاع المضطربة والتداعيات الملتبسة ، والتعمق في تحليل مكوناتها واستخلاص دلالة مضامينها ، والكشف عن آليات اشتغالها على وفق هذا الإيقاع الفوضوي المتسارع ، سيما وان شعوب المنطقة العربية خاصة وبلدان العالم الثالث عامة ، مقبلة على مراحل قاسية من التغييرات الهيكلية والتبدلات المعيارية لم تشهد لها نظير من قبل ، الأمر الذي ستترب عليها جملة من المعطيات ، ليس أقلها تقويض قدراتها المادية واستنزاف طاقاتها المعنوية ، ونسخ ذاكراتها التاريخية ، باعتماد خطط مدروسة وأساليب مقننة ، تتسم بالخبث والدهاء ، ترمي النيل من رموزها الوطنية والحط من موروثها الحضاري ، باستخدام تقنية (الإيحاء الصوري) الذي أتقن فنه وبرع في توظيفه غزاة العقول ، عبر مؤثرا ......
#اقصاء
#العقل
#ايديولوجيا
#الصورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752650

حسني التهامي : شعرية الصورة بين ثقافتين فجر الهايكو يبزغ على الغرب
#الحوار_المتمدن
#حسني_التهامي الملخص: تعتبر التصويرية حركة أدبية تأثّرت الإبيجراما والهايكو الياباني. تزعمها شعراء يمكن عدّهم من المجدّدين فقد اعتمدوا الصورة الشعرية في تشكيل مشهدهم الشعري. في أول نشأة الحركة اقتربت نصوصهم من الهايكو الياباني ثم تحرروا بعد ذلك من التزامات قصيدة الهايكو شكلا وموضوعا. على الرغم من قصر أمد الحركة التصويرية إلا أنها تركت أثرا بالغا على الشعر الأوربي في القرن العشرين.الكلمات المفتاحية: التصويرية –الهايكو -الصورة الشعريّة.Abstract: Imagism is a literary movement influenced by Epigrama and Japanese haiku. It is led by poets who can be considered among the innovators, who have adopted the poetic image in shaping their poetic scene. At the beginning of the movement, their texts seemed to be like Japanese haiku, and then they freed themselves from the obligations of the haiku both in form and core. Despite the short duration of imagism, it left a profound influence on European poetry in the twentieth century.Key words: figurative - haiku - poetic image.مقدمةتعتبرُ التصويرية أولَ حركةٍ أدبيةٍ مُنظَمةٍ في تاريخِ اللغةِ الإنجليزيةِ الحديث. مرت هذه الحركةُ بثلاثِ مراحلَ في عمليةِ التطورِ كتقليدٍ شعري. كانتِ المرحلةُ الأولى عام 1908وأسَّسَ لها الشاعرُ والفيلسوف تي إي. هولم. Hulme 1883 –1917) (T.E. حيث وضع الخطوطَ العريضةَ للشعرِ التصويري؛ ولعلّ قصيدتيه الموسومتين بـ"الخريف” و”غروب المدينة" اللّتين نُشرتا في يناير 1909 في نادي الشعراء الذي شارك في تأسيسه هولم 1908 بلندن، تعدّان مُرتكزا مُهماً لأصولِ الحركةِ التصويرية. اشتملت القصيدتان على برنامجِ التصويريين للعودةِ إلى ما اعتبروه إحياء للتراث الشعري. لقد نشأت صداقة وطيدة بين كلّ من الناقد الفرنسي ف.س فلنت (F.S. Flint 1885 - 1960) وهولم، أسّسا على إثرها مع مجموعةٍ من الشعراء ما يُسمى بـ"نادي الانفصال" الذي ناقشوا من خلاله خطة إصلاحية للشعر المعاصر مستفيدين من تجربة الشعر الحر والتانكا والهايكو، وابتعدوا عن الأنماط الشعرية التقليدية التي لا تتسمُ بالجديةِ، والتي انتهجها كثيرٌ من شعراءِ العصرِ الإدواردي المشهورينَ في تسعينياتِ القرنِ التاسعِ عشر، مثل ألفريد أوستن ، وستيفن فيليبس، وويليام واتسون. لقد وضع هولم أساساً للحركةِ التصويرية يرْتَكزُ على دقةِ التصويرِ وبساطةِ اللغة. كان يهدفُ إلى الانتقالِ من سذاجةِ الرؤيةِ والمفهومِ إلى الوعي في الكتابةِ الشعريةِ، والابتعادِ عن الغُموضِ التقليدي، وإفساحِ المجال إلى التجربةِ الحِسِّية وإضفاء نوعٍ من التماسكِ اللغوي في النص الشعريِ. كما بين أن الصورة أوضح تعبيراً من اللفظِ، لما تمتلكُه من دقةٍ ونقاءٍ في العرْض. فهي تمثل سبباً جوهرياً لوجودِ القصيدةِ، ولها يخضع كلُ شيءٍ آخر. في المرحلةِ الثانيةِ اجتذب هولم الشاعر الأمريكي إزرا باوند (Ezra Pound 1885 - 1972) إلى الحركة ليُساهِمَ في تعضيدِ أركانها وقد أضفى عليها هذا الأخير طابعا رسميا عندما كتب"بياناً" حدد من خلاله التَصورَ الشعريَ، ووضَّح كيفية كتابة قصيدة تصويرية. تضمَّن هذا البيانُ أيضًا بعضَ الأخطاءِ العامةِ التي ارتكبها بعضُ الشعراءِ في نصوصهم، و قدَّم باوند من خلالهِ ثلاثَ نقاطٍ أساسيةٍ لا تُعتبر مذهباً بقدرِ ما اعتبرها "نتيجةً للتأمل الطويل.": 1-"المعالجةُ المُباشرةُ لـلشيء سواء أكان ذاتيًا أو موضوعيًا، أي أن الشاعر يجبُ أن يتعاملَ مباشرةً مع الموضوع دون استخدام ......
#شعرية
#الصورة
#ثقافتين
#الهايكو
#يبزغ
#الغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753869

حسام علي : الصورة الإلهية بنظر الماديين
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي في كتابه المتين "الدوافع الى المادية" أشار الاستاذ مرتضى مطهري الى وجهة نظر "اوغست كونت" حول الخالق، قائلاً: إنَّ الصورة الالهية التي كان يتصورها الناس آنذاك والتي كانت تعلل وقوع أي حدث أو فعل وتطوراته، الى وجود رغبة الله دون مقدمات في التدبير. حين كان يمثل في خيالهم، الموجود الخيالي المهول أو الساحر الذي يمد سحره من عالم الغيب فيصيب به من يشاء في عالم الطبيعة، دون حساب.فعلى سبيل المثال، عندما كان يصاب أحد الأشخاص بالحمى، فأنه كان ينسب ذلك الى فعل الله للانتقام من ذلك الشخص بسبب سوء تصرفه أو عمله أو بسبب إضماره حقداً لأخيه أو ما شابه، ولكن بعد أن تقدم العلم وعُرف أن مرض الحمى لم يسببه الله بل كان بسبب نوع خاص من الميكروبات، هنا بات على الله أن يتراجع خطوة – في نظر الناس الماديين – مقابل التقدم العلمي الذي حصل. وعلى هذا المنوال فان كل تقدم كان يصيب أي نوع من العلوم ويفسر في ذات الوقت علة جديدة، فأنه سيحتم إزاحة خطوات أخرى متتالية عن الله، الى الوراء.ولما تكشّفت للغالبية العظمى وخصوصاً المفكرين والواعين منهم، إن كل تلك العلل لم تكن من أفعال الله بالمرة، توجب إذن – في هذه الحالة – إقالة الله من منصبه الرفيع وإنهاء خدماته الى الأبد. لذلك أخذ هذا الاسلوب الفكري بالتوسع أكثر فأكثر، حتى صوّر الحياة ببعدها المادي فقط، آخذاً بنظر الاعتبار ضرورة اللجوء الى متعها الحسية الظاهرة والملموسة والترويج لها. ومعللاً في نفس الوقت، في حال عدم إمكانية نيلها والتلذذ بها على أكمل وجه من قبل البعض، فأنهم سوف يلجأون مرة أخرى الى تلك القيم المعنوية، بعدما لم يعد لهم لا حول ولا قوة إلا أملاً بها.بمعنى أن الخطأ الذي وقع فيه " أوغست كونت " ومَنْ ناصره، أنهم أوكلوا مجموع الآثار والظواهر المجهولة العلة الى الله، وكان أن حلّ كل إكتشاف علمي جديد محل كل ظاهرة كانت مجهولة، وبهذا بدأت تضيق دائرة الوظيفة الالهية – في نظرهم – الى الحد الذي تنصل الناس عن إلههم تماماً فيما بعد. ذلك أنهم تصوروا أن الله يمكن أن يقف الى صف كل العلل التي كانت في نظرهم مجهولة، أو ربما أمست معلومة لاحقاً، فلا فرق.ولهذا فإن ما دعى اليه الاستاذ المطهري وأشار له: “إنّ التصور الالهي الصحيح هو أن ننظر الى الكون من أوله الى آخره جميعاً كوحدة متناسقة خلقها الله، لا أن نركِّز على جزء من هذه الوحدة فنتساءل من الذي صنعها، أهو الله أم الطبيعة؟ فاذا لم نعرف العلة بوضوح نسبناه الى الله، أما لو عرفنا علته، قلنا هو مخلوق للطبيعة ولا شأن لله تعالى به ".لذا فإن على الانسان أنْ يتقبل ذهنياً وبشكل مرضي أنَ لله صورة تمثل له رمزاً أبدياً للخالق الحميم الرؤوف المحب للعدالة والمساواة، المانح للحرية والاستقلالية الفكرية في تفسير مطلق الأمور، وهو القادر على توفير الأمان والطمأنينة، والساعي الى إنبات الحب وإبذار الألفة والمبارك لوجودهما دائماً، فيعمل على سيادة كل هذه الحالات من أجل أنْ يعم العالم السلام والخير والمحبة. دون أن يرد الى أي مسمع أن يقابل عدم الامتثال أمام تحقيق إرادة الله هذه، أي شكل من أشكال المحاسبة أو العقاب المتعدد والمختلف الصنوف، والتي تتضاعف أحياناً بشكل أكبر من حجمها الحقيقي ولعدة أسباب، منها الأساليب المتلونة في تقديمها أو عرضها، تبعاً للاختلافات الفكرية لدى بعض السادات، وطرقهم في التفسير والاسناد، ناهيك عن رسوخ تقاليد وشعائر دينية لم تعد تمت لأصل الدين وغايته بصلة ولا لأصالة الوجود أو عللها. فيصير بعض ما جاء على لسان هؤلاء الدعاة من لغة التهديد والوعيد، طريقاً سهلاً يضطر الانسان الى النفور ب ......
#الصورة
#الإلهية
#بنظر
#الماديين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757009

أحمد فاضل المعموري : المجموعة الشعرية أنا الذي أسرى نقد الصورة في جمالية العبارة الشعرية للشاعر وهام حسين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاضل_المعموري •حول الديوان الشعري أنا الذي أسرى، للكثير من الشعراء لحظات تسمى لحظات النوم واليقظة وهي تأتي بالهام لتشكيل الصورة الشعرية وعالم الرؤية وهذه تعتبر أفضل حالات تسجيل الأحرف الأولى من تبادل الابتعاد والاقتراب التصوري للمسافة .•أشعار ثائرة سجن الذات الأنسان مهما كبر تصبح الحياة جميلة في عيون المحبين على الرغم من عسرتها وبعدها عن الحقيقية، الشعراء لهم رؤية ابعد من الأخرين لانهم يرون بعيون عاشقة للناس تهف للقلب والعصافير والمقاهي والجسور والنوارس على نهر دجلة وهي فضاءات المحبين لكل شيء نابض بالحياة وليس غريبة على أهل العراق .•قصيدة الشعار: وهي تتكلم عن الانفعالية في زمن الحب والنوم المغطى بالعري وهي تعطي انطباع وماهية الى أبعد من الجنس واللذة تغذي نسائم الجسد المترع بالشوق. الشعار: تعني علاقة تتميز بها جماعة (سادية – مازوخية).•قصدية (ثورة ): وهي ترفع حالة الوعي الوطني والقدر الذي لا يطالٌ وتأخذ من حنين الطفل حالة العمر ،بأبعاد الحلم والحقيقة والوعد، من نار العشق وهي تخرج من ثورة الحب رمادها الذهبي كلون الشمس خيوط الحياة.•قصيدة (أنا الذي أسرى): أن الغضب يأتي بلحظة وينتهي بلحظة ،والروح وهي هاجز الزمن . وخيال الشاعر الخصب ملهم بالصورة الإبداعية عندما يقول من شعرك الذهبي .. حتى مطلع القبلة .. أنا الذي أسرى وأعرف كل شيء عن هذا الجسد المدجج بالأسر والألم والأنوثة .وهنا صورة قراءة العيون حاضرة عندما يقول (( أتقن لغة العيون عندما أشتهي .. كما قلتي ربما تتوقعين يوماً.. المشتهى والملتقى حاضر بيننا )) وهنا يردف بأعجاز رمزي كلمة مشهدٌ أتذكرين في (مشهد) قلت لي اشتهيتك.•أنا لست بنبي.. هو يؤكد أنه أنسان محمل بحكاياته العتيقة.. وحكايات جدتي تروي الأيمان والحب والطغيان على لسان الأنسان الطفولي .•خيبة أمل: وهنا صورة شعرية جميلة تتكلم عن انتظار المراءة التي لا تأخذ قرار حاسم عندما ينظر إلى الورد وهو يذبل والساعة التي تتجاوز الزمن وعندما يأتي رقم الهاتف وهو لا يحمل اسم معين مجهول فعندها يكون خارج الاهتمام. أيتها الواقفة فوق التل ..ألا ..حان الوقت للنزول قربي لأني لا استطيع إحياء وردة ماتت بسبب خيبات الآمل .•حزن ..هنا الشاعر مثل صورة الحزن والحرية والسلام ،مقرون ببلده الذي يئن من كثرة أوجاعه وهو ليس ككل الأوطان ، بل عاشق السماء وهنا تفاءل نورس الحب ان طار في سماء الله .•حكايتي.. هنا فلسفة الشاعر المتمرد على الحب وهو يؤمن أن الحب ليس عابر بل عبودي وأزلي لا ينتهي بالفراق بل تتجدد ذكراه وحنينه ولا تتلاشى صورة العاشق المحب •حافية القدمين..الحالة الإنسانية تتجسد بلوعة اللام المفجوعة بولدها المحترق وهي فاقدة تركض نحو اللهيب علها تنقذ روح ولدها الذي يتلظى بنار الخراب. قصيدة توجع من يتلمس الحقيقية .. النار وهي تلتهم أجساد الفقراء.•حنين أيتها التائه بين أنا ..كلمات القسوة لا زالت تغفو بين ضلوعي ..كيف اجمع بين قسوة روحي الحنينة ..وحنانك أحياناً ..وهنا رشفة عاشق ساهرة بعيدة عن الأفراح والحزن يلف النهر بالدموع وهو طفل يريد التعلم من شهقة الحنين. •خذي قلبينحن الشعراء مجانين..لا نحب الصراخ نحب كل شيء في حبيباتنا ..نحب فناجين القهوة المرة ..أيتها الحلوة المعتقة بخميرة القهوة خذي قلبي واعطني كل شيء يؤلمك .. الشاعر يعبر عن مكنون ودواخل إرهاصات الشعراء في الأبداع عندما يصور الشعراء مجانين للالا يحبون الصخب ولا يحبون ألام الأخرين ومنهم حبيبة الشاعر عند ......
#المجموعة
#الشعرية
#الذي
#أسرى
#الصورة
#جمالية
#العبارة
#الشعرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760552

عزيز باكوش : المخرج كريم عصارة : التربية على الصورة بالبيت أو داخل أسوار مراكز التفتح الفني أنجع الطرائق لمحاربة التلوث البصري والإعلامي الذي نعيشه اليوم -السينما و ترسيخ ثقافة الصورة التربوية-
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش المخرج كريم عصارة : التربية على الصورة بالبيت أو داخل أسوار مراكز التفتح الفني أنجع الطرائق لمحاربة التلوث البصري والإعلامي الذي نعيشه اليوم "السينما و ترسيخ ثقافة الصورة التربوية"من المؤكد أن قضية علاقة الصورة والسينما ومحتويات الفيديو المتناثرة هنا وهناك لابد أن تكون حتمية تربوية وأولوية الأولويات في التخطيط والهندسة التنموية بالنسبة للمدرسة المغربية مادام الجميع يعي انعكاسات توظيف الصورة وتأثيرها البالغ على شبابنا وعلى مستقبل الوطن ككل . إن ربط السينما كنتاج سمعي بصري بالمنظومة التربوية من قبل العديد من التجارب في قطاع التربية والتكوين تعتبر خطوة ذات طبيعة تنموية ومطلب استعجالي بامتياز . ليس لأنها من صميم انشغالات الأسرة والمجتمع فحسب ، بل وملزمة كذلك للإرادة السياسية للفاعلين والساهرين على أن تكون السينما ترسيخ نبيل لثقافة الصورة التربوية. و فلسفة ناجعة لإدماج الفرد بمحيطه السوسيو ثقافي، في أفق جعله عضوا فعالا منتجا في المجتمع. لذلك بات التفكير في خلق جسور متفاعلة بين السينما والمدرسة المغربية بكامل مكوناتها ضرورة حتمية الآن وليس غدا. قد لا يسمح الوقت بالتخاذل في تعميم وترسيخ ثقافة التعامل الجدي والعقلاني مع الصورة ووسائل الإعلام داخل الفصول والأقسام الدراسية . ولأن الصورة سواء كانت متحركة أو ثابتة ما هي إلا تعبير فني وجمالي له أسسه و قواعده الفنية ( الكادراج ، الضوء ، اللقطة التركيب المونتاج فإن الهدف الأساسي من كل هذه القواعد حسب المخرج كريم عصارة هو تقريب العالم المرئي للمتعلم كتعبير جديد حتى تصبح الكاميرا رديفة للكتاب . من هنا تعمل السينما التربوية دوما على الترويج لثقافة الصورة وتقريب الثقافة السينمائية من المؤسسات التربوية سواء عبر تنظيم قوافل سينمائية تجوب المناطق القريبة والبعيدة من أجل عرض الأفلام التربوية المتوجة في هذا المحافل والمهرجانات الموضوعاتية حتى تشمل أكبر عدد من المتعلمين وخصوصا في المؤسسات التربوية التي تنتمي إلى العالم القروي . كما أن دعم مأسسة الأندية السينمائية ،هو ما يمنح الأمل في إقامة أندية سينمائية داخل المؤسسات التربوية والتي تدخل في إطار أنشطة التفتح الموازية التي توصي بها السياسة التربوية في المغرب. منها ورشات للقراءة الفيلمية وكتابة السيناريو وكذا تكوينات في تقنيات المونتاج ومبادئ الإخراج إضافة إلى ورشات في القراءة السيميائية للصورة وأبعادها وكذا ورشات تكوين الممثل بالإضافة إلى ورشات أخرى متميزة تأخذ بعين الاعتبار الطرح الديداكتيكي في تمكين التلاميذ من المعارف السينمائية .من هذا المنطلق ،يلامس فيلم "ليلى" لمخرجه كريم عصارة أستاذة مادة السينما بمركز التفتح الفني محمد بن يوسف بفاس ، بذكاء نظرة الأسر المغربية ومقاربتها لهوايات ومواهب أبنائها في فترات محددة من عمرهم . نظرة تراوح بين التربية المتوازنة ، وترسبات الثقافة النمطية السائدة . فهذه المواهب والهوايات التي تطفو على سطح حياة الشباب فجأة ، قد تنمو وتتطور في حال الرعاية والمواكبة والاهتمام ، بينما تولد ميتة في حال الإهمال والتغاضي بدوافع ومبررات سيكولوجية وثقافية غير دقيقة ، مثل الإلهاء عن التحصيل الدراسي الفصلي مثلا . ويبرز الشريط على مدى 13.49د حالات اجتماعية على شكل هوايات ومواهب طفولية ، لا تلقى ترحيبا من قبل أولياء أسر التلاميذ ، من بينها على سبيل الحصر ذريعة أن هذه الهوايات تلهيهم عن الدراسة الفعلية، وتساهم في تقليص منسوب التحصيل والأداء المدرسي . كما يطرح أسبابا اجتماعية مختلفة وأ ......
#المخرج
#كريم
#عصارة
#التربية
#الصورة
#بالبيت
#داخل
#أسوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760966

عطا درغام : عصر الصورة من الفوتوغرافيا إلي الأقمار الصناعية
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام بدأ الإنسان حياته بمنافسة حقيقية مع نفسه بتقديم الجديد والمفيد له أحيانًا ، ليتم استخدامه في حياته اليومية ،ويكون عاملًا مساعدًا له علي التغلب علي مشاكل الحياة التي تصادفه .ومنذ تفكيره في اختراع آلة التصوير الفوتوغرافي(الآلة الثابتة) كان عليه أن يتغلب بفكره وعقله علي الصعوبات التي تقابله، ويقوم بتحريك هذه الصورة وجعلها صورة متحركة ،ولكن بدون صوت إلي أن توصل إلي صناعة الماجنتيك ؛أي الشريط الذي يسجل عليه الصوت، ويكون مصاحبًا للصورة المتحركة ،حتي استطاع أن يجعل الصوت والصورة علي شريط واحد يسجل عليه الصوت والصورة معًا.ويتوج هذا في الأفلام السينمائية، وبعد ذلك التلفزيون الذي جاء ليتوج عصر الصورة بأشكالها المختلفة من الأيبض والأسود والصور الملونة حتي اليوم في القرن الحادي والعشرين والصورة الرقمية.لقد كان للتكنولوجيا الدور الأكبر في التطور وتقديم مراحل الصورة بأشكالها ، وفي فترة قصيرة وبصورة مذهلة تستخدم الصورة في شتي المجالات في الصحافة والسينما والتلفزيون.وكان لابد من الوصول إلي المشاهد مباشرة، وهذا هو التقدم في عصر الصورة، وسوف نري ما هو أسرع وأفضل من ذلك في السنوات المقبلة واستخدام التكنولوجيا الحديثة في عصر الصورة؛ ليصبح عصر البث المباشر والصورة القادمة مباشرة للمشاهد، وأصبح العالم اليوم عبارة عن صورة في قرية صغيرة يتلقاها المشاهد.ويأتي كتاب : (عصر الصورة من الفوتوغرافيا إلي الأقمار الصناعية والجرافيك مرورًا بالسينما والصحيفة المصورة والتلفزيون) من تأليف منصور شاهين ؛ليتناول مراحل تطور الصورة من الصورة الثابتة ثم الصورة السينمائية من الأبيض والأسود حتي الألوان ،وتوزيع الإضاءة عليها ، ثم مراحل تطور الصورة بكافة أشكالها (الصورة الفوتوغرافية) ؛أي الصورة الثابتة والصورة السينمائية والصورة في التلفزيون الأبيض والأسود وتوزيع الإضاءة عليها ثم الصورة الملونة والإضاءة عليها، ثم الصورة في برامج الأطفال وإنتاج برامج الأطفال وطيفية استقبال الأقمار الصناعية للصورة وإعادة بثها مرة أخري. ......
#الصورة
#الفوتوغرافيا
#الأقمار
#الصناعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762408

لطفي الهمامي : خمسة أشياء يمكن معرفتها حول الصورة الأولى التي كشفتها النّازا
#الحوار_المتمدن
#لطفي_الهمامي خلال يوم الاثنين 11 جويلية،تمّ اختراق السّماء ذات النّجوم بالأشعّة تحت الحمراء و بجودة عالية.لقد كشف الرئيس الامريكي جون بايدن" Joe Biden" صورة علمية للتلسكوب الفضائي جيمس واب. نرى فيها قطعة صغيرة من سماءنا بوضوح لا يصدّق، تُظهرُ مجراّت بعيدة عن الأرض بـ13 مليار سنة-ضوئية. وخلال الساعات القادمة سوف تكشف النازا عن أربعة مشاهد ملتقطة من قبل جيمس واب " James Webb" .ولكن هذه الصورة الأولى ببساطتها تستحق الاهتمام.بداية لأنّها تبُيّنُ المسار المتّبع منذ إطلاق التلسكوب هابل سنة 1990. كما أن هذه المنطقة بالذات من السماء الواقعة وسط عنقود المجرات “SMACS 0723” كانت قد صوّرت من قبل من طرف تلسكوب "هابل" إلا أن الفرق واضح للغاية ......التلسكوب جيمس واب لم يُنتج صُورا جميلة باختراقه للفضاء عبر التصوير عالي الدقة وإنما مكّننا من اختراق البعض من ألغاز الكون, وهذه الصورة الأولى تُبرز لنا البدايات.و حتى يتم فهم الصّورة جيّدا فان مجلة لو هففبست " Le HuffPost " ,تشرح لكم كل جزئية واردة بها ومعناها.جزءٌ مُصغّرٌ من السماءيجب في البداية تعريف ما نراه في الصورة، فهذا المربع يمثل جزءا ضئيلا من السماء. لمدّكم بفكرة عن ذلك أُمدد يدك نحو السماء واشر بإصبع السّبابة ثم تخيّل ذرّة من الرمّل موضوعة عليه ،هذا ما تظهره الصورة الأولى الملتقطة من قبل التلسكوب جيمس واب.لا يمكن رؤية مثل هذه الصورة حتى باستعمال التكبير الجدير بالتعالى، وجيمس واب وحده تمكن من ذلك لأن هذا التلسكوب الفضائي يعمل على أطوال موجيّة مختلفة ، بالأشعّة تحت الحمراء. وهو ما سمح له برؤية المجرات الموجودة على مسافة بعيدة جدًا من الأرض بشكل أفضل.تلوّث الصّورة بالنّجومنستمر في ملاحظة هذه الصورة،فالنقاط على هيئة نجمة وذات إضاءة كثيفة هي بالفعل نجوم مجرّتنا. إنها قريبة جدا منا مقارنة بالكل المتبقى.أما الكل المتبقى فهو بُقَعٌ على هيئات وألوان مختلفة تبدو واضحة، إنها المجراّت.تحمل تلك المجرات مئات الملايين من النجوم التي على ما يبدو تحوم حول مئات الملايين من الكواكب الخارجة عن مدار الشمسمنذُ زمن بعيد،حدثَ بمجرة بعيدة جدا.............من بين احد الأهداف الأساسية لجيمس واب هي إعطاء حياة للجملة الشهيرة لـستار وارس الذي قال "منذ زمن بعيد،حدث بمجرّة بعيدة ،بعيدة جدا.........." وهو يعني أن بعض المجرات شبه بعيدة وأخرى بعيدة بالأقصى.إن ما يريده علماء الفلك هو النجاح في ملاحظة المجرات التي تقع على بعد أكثر من 13 مليار سنة ضوئية من الأرض. لأنه عند التمكن من ذلك يمكن مشاهدة الكون كما كان عليه تماما بعد الانفجار الكبير " le Big bang". لماذا؟ لأنهُ إذا لم يكن هناك شيء أسرع من الضوء ، فإن سرعته تظل محدودة. وهو ما يعني أنّنا عندما نقول أن مجرة بعيدة بـ13 مليار سنة-ضوئية نفهم الصورة التي أخذها جيمس واب والتي تبُين لنا الضوء المنبعث من تلك المجرة.... منذ 13 مليار سنة-ضوئية.فتصوير مجراّت بعيدة تُمكّنُ التليسكوب من استعادة الزمن لفهم كيفية تصرّف النجوم عندما كان الكون حديثا لبعض المئات من الملايين من السنوات بعد الانفجار العظيم.الانحناء المنظاري لانشتاينللتّمكّن من بلوغ جذور الكون استعمل التلسكوب جيمس واب الخدعة عبر الاستعانة "بعدسة جاذبيّة". وهذا المفهوم قدّمه البارت انشتاين ولوحظ أول مرة سنة 1979.ببساطة ، يمكن للكتل الضخمة (مثل ، مجموعة من المجرات الكبيرة) أن تخلق نوعًا من التأثير الشبيه بالعدسة المكبرة. و نتيجة لذلك ، من الممكن ملاحظة مجرة أبعد بكثير وهي تقع خلف العن ......
#خمسة
#أشياء
#يمكن
#معرفتها
#الصورة
#الأولى
#التي
#كشفتها
#النّازا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762453

اريان علي احمد : الصورة و التصوير الفوتوغرافي
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد في عام 1717، حاول الفيزيائي والكيميائي الألماني يوهان هاينريش شولز إنتاج صورة فوتوغرافية، لكن محاولته باءت بالفشل. في عام 1744، حاول العالم البريطاني توماس ويدجود إنتاج صورة بعد خمس سنوات، في عام 1805، لكنه فشل في تحقيق هدفه. في عام 1826، التقط العالم الفرنسي جوزيف نيبس، المعروف أيضًا باسم Nisfor Nibs، أول صورة مسجلة من نافذة غرفته واستغرق الأمر ثماني ساعات، ثم بمساعدة الفنان والعالم الفرنسي (لويس جاك ماندي داجير) المعروف باسم (لويس داجير) ، تمكّن من غسل الصورة وتسجيلها على الورق ، وهكذا حدثت أول صورة في تاريخ البشرية ، وحدثت مرحلة أخرى ، وكما نرى ، يستمر تأثير الصور على حياة الأفراد حتى يومنا هذا.التصوير الفوتوغرافي، الذي ينقسم اليوم إلى فئتين، الصور الثابتة (الصورة) والصور المتحركة (الفيديو) ، هو نتاج تفكير كل من العلماء الذين ذكرناهم ، ولكن بفضل نجاحات جوزيف نيبس ولويس داجير عام 1835 ، بذل العالم البريطاني ويليام هنري فوكس تالبوت جهودًا كبيرة لتطوير التصوير الفوتوغرافي ، ورأت الإمبراطورية الفرنسية أن هذا يمثل تهديدًا لاختراع العلماء جوزيف نيبس وزميله لويس داجير. بعد سبع سنوات من اختراع التصوير، توفي عام 1833، في بلغ من العمر 63 عامًا، لكن لويس داجير واصل بحثه، لذلك في عام 1837، التقط صورة أخرى، مما دفع سلطات بلاده إلى الإصرار على هذا الاختراع. وفي عام 1839، بالاتفاق مع الحكومة الفرنسية، في بحضور لويس داجير ومسؤولي بلاده، أقيم حفل كبير اشرح للجمهور.وأعلن عام 1839 بداية التصوير العالمي، قدم العالم البريطاني جون فريدريش ويليام هيرشل، المعروف أيضًا باسم جون هيرشل، كلمة التصوير في القاموس العالمي كلمة (صورة) تعني كلمة نور .وهذه الذكرى إذاعة التصوير الفوتوغرافي له تاريخ محدد وبداية ولكن من ناحية الأدب هو ثورة علمية في حياة الإنسان برأيي ثورة، ثورة في الحركة. الناس من غياب المعرفة الذاتية إلى معرفة الذات، ثورة التصوير الفوتوغرافي والفيديو والسينما والتلفزيون وتقدم التكنولوجيا ومعرفة العالم وعالم الشبكات الاجتماعية اليوم لمعرفة الأجيال بعد التصوير، يجب أن نعرف ما هو التصوير هو نفسه. والتصوير مرتبط بمعرفة ماهية الكاميرا. لأن التصوير هو طفل الكاميرا. بدون الكاميرا والرجل لا يمكن التصوير الفوتوغرافي يجب أن نجد التوازن بين الإنسان والكاميرا. يجب أن نعرف النتيجة. التصوير الفوتوغرافي هي تعبير عن هاتين القوتين، ولكن قبل التصوير، من الناحية الدلالية، يعتقد كثير من الناس أن كلمة camera هي كلمة أوروبية أو إنجليزية، ولكن على العكس، فهي ترجمة عربية عراقية للكلمة الفرنسية، مشتقة من كلمة قمرة، والتي تعني البيت المظلم أو الغرفة المظلمة بالعربية. كان حسن بن الحسن بن الهيثم البصري فيزيائي ورياضيات وعالم فلك وعالم من علماء العصر العباسي، والمعروف بابن الهيثم، أول من تعرف على غرفة الكاميرا، احتاج إلى معرفة كيفية عمل البشر. كان بإمكانه رؤية وتحليل مسام الرؤية البشرية في منزل صغير على شكل صندوق، وتمكن من بناء منزل قمرة المظلم، بعد 850 عامًا من اكتشاف ابن هيثم في الإمبراطورية الفرنسية في أغسطس 1839، تسمى الكاميرا، حيث الثورة العظيمة بدأت ثورة التصوير هنا يجب أن نعرف أن الكاميرا عبارة عن صندوق مظلم ، من خلال علم الفيزياء ، يمكن تحديد الهدف الذي يسقط بعد إجراء العمليات الميكانيكية أو الإلكترونية على كل من كاميرات الأفلام وكاميرات الذاكرة ، يمكننا الحصول على صورة للهدف المقابل للكاميرا. ......
#الصورة
#التصوير
#الفوتوغرافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762972

أحمد فاروق عباس : الجانب الآخر من الصورة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس هناك مئات الملايين من المسلمين العاديين حول العالم ، يمارسون دينهم ، تشغلهم حياتهم ، ولهم همومهم المتعلقة بالعمل والزواج والأبناء وباقى تفاصيل الحياة العادية ، ولا تشغلهم الإساءة لأحد مسلماً كان او غير مسلم ، ويؤمنون أن الله خلق الناس مختلفين فى الدين والرزق والعقل ونصيبهم عموما من الحياة ، وهؤلاء هم الغالبية العظمى من المسلمين ( نحو &#1641&#1637%) ، وهؤلاء موجودون هناك فى حقولهم ومزارعهم ، وفى مصانعهم ومكاتبهم ، وعلى مقاعد الدروس أو فى أماكن اكل عيشهم ، يقدمون للحياة جهدهم وكل ما يستطيعون عمله ..هؤلاء لا يهتم العالم بهم ، ولا يعنيه شأنهم ..ولكن هناك نوع آخر من المسلمين ، انتموا لتنظيمات معينة ، تقول أنها تعمل لرفعة الإسلام ، ومن أول ما ظهرت تلك التنظيمات والإسلام ومكانته الروحية في تراجع ..يقولون أنهم مع الإسلام بالكلام ، لكن أفعالهم كلها ضده !! يساعدهم جيش جرار من المشايخ والدعاة وكل من هب ودب ، ولديه ميكروفون أو قناة تلفزيونية وصوت عالى ، وإذا به بين يوم وليلة نجم الجماهير ..هذه التنظيمات ورجالها هم من يحبهم الغرب - للغرابة - ويفتح أمامهم عواصمه ، ويوفر لهم المنابر الإعلامية ، وإذا أخذنا عاصمه واحدة من عواصم الغرب وهى لندن ، سنجد على أراضيها الآتى : - هى مقر التنظيم الدولى للأخوان المسلمين منذ نشأته ، وهى الآن بلد مرشد الإخوان الجديد - ابراهيم منير - وبينما يدوخ المسلم العادى السبع دوخات للحصول على تأشيرة سفر إلي بريطانيا للدراسة أو العمل ، نجد أن المرشد العام لأهم تنظيمات الإسلام السياسي بريطاني الجنسية !!- هى مقر المرصد السورى لحقوق الإنسان ، وهى منظمة تعمل تحت إمرة mi6 بلا لبس ، ورئيس المنظمة - رامى عبد الرحمن - له علاقات مفتوحة مع كل التنظيمات المتطرفة العاملة على رقعة الشرق الأوسط وخارجه ..- كانت لندن مقر أعضاء تنظيم الجهاد والجماعة الإسلامية فى التسعينات ، وطالما نشف ريق رئيس مصر الأسبق حسنى مبارك من مطالبة بريطانيا بتسليمهم لمصر ، ولندن ترفض بإصرار !!- لندن هى العاصمة الإعلامية لتلك التنظيمات على مستوى العالم ، بدءا من قناة الحوار وقناة العربى وغيرهما ، الى قناة الجزيرة التى أسسها البريطانيون عام &#1633&#1641&#1641&#1638 ، واختارو لها نموذج بى بى سى لتعمل على هديه ، وهى وإن كانت تعمل على الأرض القطرية إلا أن علاقة قطر الحقيقية بها بعيدة بعد السماء عن الأرض ، إلى مئات الصحف والمجلات والمواقع الإلكترونية التى تعمل على الأرض البريطانية أو تتلقى الوحى منها .... وليست لندن وحدها ، بل شاركها فى هذا المجهود الغريب باريس وبرلين وواشنطن ..الخلاصة أن هناك تحالف مصالح بين عواصم الغرب الكبرى وبين تنظيمات الإسلام السياسي كلها ..وكنموذج واحد ، لم تكن باريس ولندن وبرلين وواشنطن بعيدة عن إنشاء عشرات التنظيمات المتطرفة فى سوريا بعد عام &#1634&#1632&#1633&#1633 وتسليحها وتدريبها على استخدام السلاح ، والإنفاق على معيشتهم ومعيشة أسرهم ، وتوفير عشرات الفضائيات الجديدة - بمئات الملايين - لتلك التنظيمات ، وإن كان الجهد القطرى والتركى ظاهراً فى تمويل ومساعدة تلك الكيانات إلا أن الوحى - والأمر - كان قادماً من واشنطن ولندن وباريس !! وفى هذه الفترة تم إنشاء داعش وجبهة النصرة وفيلق الشام ، وعشرات غيرهم ، وانشاء بوكو حرام فى نيجيريا ، وانشاء أنصار بيت المقدس وحسم وغيرهم فى مصر ، وعشرات التنظيمات فى ليبيا ، ومئات غيرهم فى عشرات الدول ..وهى تنظيمات تتحرك على رقعة العالم كله ، وتضرب مرة فى اقاصى آسيا ( فى إ ......
#الجانب
#الآخر
#الصورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764783

الكبير الداديسي : نقد سينمائي : شريط -ستة أشهر ويوم- فصاحة الصورة وبلاغة التقنية
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي شريط "ستة أشهر ويوم" فصاحة الصورة وبلاغة التقنية عدت في تلك الليلة من رمضان إلى البيت استلقيت أمام التلفاز أبحث عن لحظة استمتاع وإفادة ... شدني شريط تلفزي مغربي بالقناة الثانية، وقفتْ فيه البطلة تعترف لثلاثة أشخاص أمامها قائلة (عندي سرطان في مراحله النهائية تعبت من الأدوية وهذا الداء الخبيث لا يزيد إلا انتشارا بذاتي ... الطبيب أخبرني أنني لن أعيش إلا ستة أشهر وها أنذا أعيش يوما بعدها... زياد خديجة أتوسل إليكم إن حصل لي مكروه اعتنوا بإبراهيم عاملوه كأخ لكم ... هيا ساعدوني على وضع الأواني بالسيارة) وما كدت أعدل جلستي لمتابعة باقي الأحداث حتى فاجأني آخر مشهد في الشريط يُظهر البطلين والطفل زياد داخل سيارة في جو عائلي مع بزوغ أشعة شمس تزرع أملا في طريق هذه العائلة... عرفت من جينيريك النهاية أن الأمر يتعلق بشريط (ستة أشهر ويوم) للمخرج عبد السلام الكلاعي... من يومها لم يغب عن ذهني ذلك المشهد وعشت أمنّـي النفس بفرصة تتيح لي مشاهدة الشريط كاملا ولي قناعة أنه سيحتفي باللغة ما دام اختيار كلمة "أشهر" في العنوان بدل "شهور" تنم عن اختيار واع بأهمية التمييز بين جمع القلة (أشهر) وبين جمع الكثرة (شهور)... وكبرت الأمنية أكثر لما عرفت في ما بعد أن الشريط حصد ثلاث جوائز هي الجائزة الكبرى وجائزة الإخراج وجائزة التشخيص ذكورا في مسابقة مهرجان مكناس للدراما التلفزية... وتحققت تلك الأمنية لما أعادت القناة الثانية عرض الشريط ليلة السبت 14 غشت 2022، وأسعفني الوقت لأنقطع عن العالم زهاء ساعة ونصف حملني فيها الشريط إلى عوالمه، وما أن طلع جينيريك النهاية أمامي من جديد حتى وجدتني أنزوي إلى حاسوبي الشخصي أدون ملاحظات عسى أشارك القراء والمهتمين بالسينما والدراما المغربية بعض من تلك الملاحظات في هذا المقال...."ستة أشهر ويوم" تحفة تلفزية للمخرج المغربي عبد السلام الكلاعي صدرت سنة 2021 إنتاج القناة الثانية، بعد عدد من الأعمال تشكل ريبرتوارا متنوعا لهذا المخرج يجمع بين المسرح والأفلام السينمائية القصيرة والطويلة، والأشرطة التلفزية والمسلسلات، مما بوّأته لأن يكون فاعلا سينيماتوعرافيا له وزنه بالمغرب... يحكي شريط "ستة أشهر ويوم" حكاية مركزية تحوم حولها حكايات فرعية تكملها، تتلخص الحكاية البؤرية في قصة شابين خريجي مدرسة الفنون الجميلة بتطوان تزوجا عن حب، استقرا بمدينة العرائش يعيشان من مشروعهما الشخصي يبيعان فيه ما ينتجانه من أوان خزفية ولوحات تشكيلية، وقبل أن يرزقا بأبناء، تكتشف هدى إصابتها بداء السرطان وقد استشرى في جسدها، ليحدد لها الطبيب أمد حياة لا يتجاوز ستة أشهر كأقصى، تعيش خلاها معاناة أمام استحالة إجراء عملية جراحية بعد أن تفشى الداء في الجسد، وصعوبة الاعتماد على العلاج الكيماوي لتكاليفه الباهظة بالنسبة لسيدة لا تسفيد من أي تغطية صحية وترفض بيع منزلها خوفا من تشريد زوجها إبراهيم، ورغم ما تعانيه من ألم أصبح همّها الأول التفكير في كيف سيعيش هذا الزوج بعد وفاتها وهو الآخر يعاني اضطراب التوحد... تداري هدى ألمها وتسعى عبر كل السبل الممكنة عسى تضمن لإبراهيم حياة مستقرة قبل رحيلها... ولما باءت كل محاولاتها بالفشل تسلحت بالأمل واستطاعت رغم كل المصاعب والآلام والعراقيل أن تعيش يوما إضافيا بعد تلك المدة التي حددها لها الطبيب كحد أقصى. خلال هذه الرحلة نسج المؤلف والمخرج لهذين الزوجين علاقات متباينة بين السلب والإيجاب مع شخصيات وأسر ومؤسسات نجحت في تشخيص الأحداث وتوهيم المتلقي بواقعيتها، وقد شخصت أحداث هذا الشريط ثلة من الممثلين على رأسهم أمين الناجي في دور إبر ......
#سينمائي
#شريط
#-ستة
#أشهر
#ويوم-
#فصاحة
#الصورة
#وبلاغة
#التقنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765546

حمدي سيد محمد محمود : كيف يسهم الاتصال التنظيمي في صناعة الصورة الذهنية للمنظمة؟
#الحوار_المتمدن
#حمدي_سيد_محمد_محمود يعد الاتكيف يسهم الاتصال التنظيمي في صناعة الصورة الذهنية للمنظمة؟صال التنظيمي ركيزة أساسية في بناء وتشكيل الصورة الذهنية الإيجابية للمنظمات، وإدارة وتعزيز السمعة الطيبة عنها لدى جماهيرها المختلفة، وبالتالي فإن استثمار منظمات الأعمال في تكوين إدارات قوية تعنى بتخطيط وتنفيذ أنشطة اتصالية تمتلك إستراتيجية هادفة ومتنوعة هو في حقيقة الأمر استثمار مستمر وبعيد المدى، ليس فقط في تحسين وترسيخ الصورة الذهنية الإيجابية فحسب، بل وفي إتاحة الفرصة كذلك لتحقيق القبول لمنتجات المنظمة و رؤيتها وسياساتها، بين جماهيرها المستهدفة، وعلى رأسهم جمهورها الداخلي.لقد حاول العديد من المفكرين والمختصين في علم الاتصال والعلوم القريبة منه، تقديم تصورات فيما يخص الاتصال التنظيمي باعتباره شكل معرفي جديد، حيث جاء تعريف الاتصال التنظيمي في المعجم الإعلامي، بأنه "اتصال داخل المنظمات، والاتصال بين تلك المؤسسات وبيئتها، والاتصال التنظيمي معني أيضا بنشر المعلومات بين أفراد الجماعة في إطار حدود معينة هي المنظمة من أجل تحقيق أهدافها"، كما عرف كاتز الاتصال التنظيمي بأنه "تدفق المعلومات وتبادل هذه المعلومات و ترحيلا للمعنى ضمن نطاق التنظيم"، كما يعرف بورن الاتصال التنظيمي بأنه "ترحيل واستقبال المعلومات ضمن تنظيم معقد"، ويعرف الاتصال التنظيمي بأنه " الاتصال الذي يتم بين الأفراد داخل أي مؤسسة ودراسة العلاقة التي تنظم قيامهم بالأعمال المنوطة بهم من خلال النظام المعمول به داخل كل مؤسسة"، كما يرى العديد من الخبراء والمختصين أن الاتصال التنظيمي عبارة عن نشاط اتصالي يختصر إستراتيجيات ومهام عمل المنظمة داخل محيطها، فهو مرآة عاكسة لسير خططها، وأسلوب مباشر لترجمة سياساتها العامة. ومن خلال ما سبق يمكن تعريف الاتصال التنظيمي بأنه عملية هادفة، تتم بين طرفين أو أكثر، داخل أي منظمة لتبادل المعلومات والآراء، وللتأثير في المواقف والاتجاهات.ويختلف الاتصال التنظيمي عن الاتصال بشكل عام كونه يتم داخل المؤسسة لتنظيم العلاقات بين العمال ويمكنهم من القيام بمهامهم. كما أن مفهوم الاتصال التنظيمي organizational communication أوسع وأدق من مفهوم الاتصال المؤسسيcommunication Institutional لأنه مرتبط بفاعلية الدور التنظيمي والإداري الذي يقوم به الفرد داخل المنظمة، كما أنه في المجتمعات الحديثة توجد جماعات وقوى لا تنتمي بالضرورة لمؤسسة، وتستخدم الاتصال التنظيمي في أنشطتها ومنها جمعيات المجتمع المدني، أو الجماعات الاجتماعية الافتراضية التي تستخدم الانترنت في عملية التواصل والتنظيم.ويعمل الاتصال التنظيمي على نقل المعلومات بين الإدارات في المنظمة الواحدة، وبين المنظمات بعضها البعض، فالعمليات الإدارية السليمة لا يمكن إنجازها وإرسالها إلى الأشخاص المناسبين في الأوقات المناسبة إلا في ظل اتصال تنظيمي إداري ناجح ومخطط له وفق أساليب علمية سليمة وينهض الاتصال التنظيمي بالكثير من الأدوار الإدارية والتنظيمية، حيث تواجه المنظمات الكثير من المشكلات والأزمات، مما يستوجب معه أن يكون الاتصال مخطط له على أعلى المستويات، ومبنيا على أساس إحداث التغيير في الاتجاهات والسلوك، وليس الاقتصار فقط على نقل والتعليمات والأوامر الإدارية.إن النجاح الحقيقي للاتصال التنظيمي يكمن في قدرته على تشكيل صورة ذهنية ايجابية في عقول وضمائر العاملين وهم الجمهور الداخلي للمنظمة، تلك الصورة هي التي تمنح العاملين شعوراً بأهميتهم مما يدفعهم إلى العمل بتفانٍ وإخلاص.ولكي يشعروا بأهميتهم فلا بد أن يكون هناك دائماً هدف واضح يؤ ......
#يسهم
#الاتصال
#التنظيمي
#صناعة
#الصورة
#الذهنية
#للمنظمة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766997

حسين علي : الصورة الذهنية والواقع الفعلي
#الحوار_المتمدن
#حسين_علي إذا تأملنا على مستوى حياتنا الشخصية، من مر من الأشخاص بحياتنا، سنجد بعضهم قد منحناه من التقدير والتبجيل والتوقير ما كشفت الأيام عن أنه غير جدير به، صديق أو أستاذ أو زوجة أو زوج منحناه كل الثقة، وظننا أنه أهل لهذه الثقة، وتبين لنا مع الوقت أنه مخادع وخائن وضئيل الشأن، وأننا منحناه ما لا يستحق، إن تصوراتنا الخاطئة عن الأشياء والأشخاص مسؤولة مسئولية كبيرة عن كثير من الخلط والاضطراب الذي يجري في حياتنا أحيانًا.ما زالنا في منطقتنا العربية والعالم الإسلامي نقوم بصنع الأصنام وتقديسها، صناعة الأصنام رائجة عندنا حتى يومنا هذا، والأصنام التي أعنيها ليست بالضرورة مصنوعة من الأحجار أو غيرها من المواد الصلبة، بل هى أوثان وأوهام صنعتها تصوراتنا الذهنية عن أشخاص رفعناهم مكانًة تقترب كثيرًا من حد التقديس، وهم في حقيقة أمرهم لا يستأهلون تلك المكانة. فنحن نضفي، في بعض الحالات، صفات على أشخاص لا يستحقونها؛ وهذا القول يصدق على مستوى حياتنا الشخصية، كما يصدق على حياتنا العامة.عالجت الفلسفة هذه الظاهرة الإنسانية المرتبطة بإدراكنا للعالَم. ففي مبحث فلسفي بالغ الأهمية، وهو «مبحث المعرفة» Epistemology، تطرح الفلسفة سؤالاً يتعلق بالإدراك الإنساني: هل العقل البشري يدرك الأشياء والأشخاص على حقيقتها؟ هل العقل يدرك الواقع كما هو موجود في الحقيقة، دون تبديل أو تغيير؟ هل العقل الإنساني شبيه بكاميرا الفيديو أو كاميرا الموبايل يصور الواقع بدقة؟ انقسم الفلاسفة في الإجابة عن هذه التساؤلات إلى اتجاهات ومذاهب: النزعة «المثالية» Idealism التي يقول أصحابها «إن الأشياء الواقعية ليست شيئًا آخر غير أفكارنا نحن، وأنه ليس هناك حقيقة إلا ذواتنا المفكرة، أما وجود الأشياء فيعتمد على إدراكنا نحن لهذه الأشياء». والواقع أن هناك فوارق واختلافات واسعة بين الفلاسفة أصحاب الاتجاه المثالي، ورغم هذه الاختلافات فإنهم يجمعون على القول بأن وجود الأشياء الخارجية متوقف على وجود القوى التي تدركها، فإذا انعدمت هذه القوى استحال وجود العالَم الخارجي.ينكر الفلاسفة أصحاب المذهب المثالي أن يكون العقل شبيهًا بالكاميرا، ويقولون إن الذات المدرِكة تصبغ الواقع بصبغتها الخاصة، وإننا حين ننظر إلى الأشياء والأشخاص الموجودة في الواقع، لا ندركها كما هى عليه في الحقيقة والواقع، وإنما كما تتراءى لنا من خلال منظورنا العقلي والوجداني، ومن ثمَّ يُضفي الإنسان المدرِك من عنده صفات وسمات على الأشياء والأشخاص الماثلة أمامه، قد لا تكون فيها. فحين تلتقي بشخص ما، وتتوسم فيه خيرًا، وتقترب منه، مقيمًا لعلاقة صداقة معه، وتأخذ هذه العلاقة في النمو والازدهار يومًا بعد يوم. أنت في هذه الحالة، أو خلال هذه العلاقة، لا تتعامل مع الشخص ذاته، وإنما تتعامل مع أفكارك أنت وتصوراتك عنه. تنسج من تصوراتك العقلية صورة لذلك الشخص، إن الصورة التي رسمتها له، لا يمكنها أبدًا أن تتطابق مع حقيقة ذلك الشخص الواقعية، إنها قد تقترب من حقيقته أو تبعد، لكنها لا تتطابق. إن مدى بعد المسافة بين الصورة والواقع هو الذي يحدد ما إذا كنت على صواب أو خطأ في رؤيتك له. إذا كانت المسافة كبيرة بين الصورة الذهنية للشخص الذي تتعامل معه وحقيقته الواقعية، فأنت تعيش وهمًا، أما إذا صغرت المسافة بين الصورة الذهنية والواقع، فإنك تكون على صواب إلى حد كبير. كثيرًا ما يتجمل الإنسان حتى لا يثير نفور الآخرين منه، فيلجأ إلى اصطناع أساليب في معاملة الناس تزين صورته في أذهانهم. غير أن الأيام والمواقف تكشف كم كانت الصورة التي رسمها لنفسه زائفة، يتكشف لنا ذلك حين تسترجع ......
#الصورة
#الذهنية
#والواقع
#الفعلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768409