عبد الحسين شعبان : الشيخ حسين شحادة: حيرة وأسباب
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان " أوقفني فــي الرحمانيــة قال: اجلس في خــرم الإبرة ولا تبرح وإن مرّ عليك الخيط لا تمسّه، وافرح فإنني لا أحبّ إلّا الفرحان"النفري ما من دين سيء، هناك بشر سيّئون، بهذه البساطة يعرض لك الشيخ حسين شحادة أفكاره الدينية ونظرته الواقعية للفقه، لأنه يُدرك مثل فيكتور هوغو، طالما هناك جهلٌ وبؤس على الأرض، فثمة شرٌّ وظلمٌ. وإذا كانت روائع الأدب العالمي تتمثّل في "الألياذة" لهوميروس و"الكوميديا الإلهية" لدانتي و"دون كيشوت" لسرفانتس و"فاوست" لغوته، فإن رواية "البؤساء" تعتبر أهم رواية فرنسية معاصرة، وهو الأمر الذي حاول هوغو معالجته كتحدٍّ، لاسيّما في البحث عن المأساة والعنف والجهل وانعدام أو ضعف فرص التعليم. احترتُ أكثر من مرّة وأنا أمسك القلم لأكتب عن أخ عزيز وصديق حميم، وأسباب حيرتي عديدة: الحيرة الأولى - أنني في حضرة صاحب مقام وليس من المناسب أن أكرّر ما يُقال في مثل هذه المناسبات من مجاملات وكلمات ثناء وإطراء، فالرجل ليس بحاجة إلى ذلك، كما أنني لم أعتدْ على مثل هذا الأسلوب الذي لا أُحسنه واللغة التي لا أجيدها، فالشيخ حسين شحادة على أعتاب السبعين من عمره، وقد خلّف وراءه عالماً مترامي الأطراف من العمل والنشاط والإنجاز، كتابةً واجتهاداً وفقهاً وتنظيراً، وهو صاحب رؤية جديدة في علاقة الدين نصوصاً وطقوساً وممارسات بالواقع، والمقدس بالعملي والديني بالاجتماعي والسياسي بالثقافي، في إطار منظومة تكاملت على مدى زاد على خمسة عقود من الزمان، وما يزال. ومثل كل إنسان يبدأ حياته باليقينيّات في معظم الأحيان، لكن هذه اليقينيّات الأولى سرعان ما تتعرّض للفحص والتدقيق والاختبار، بعضها يصمد والآخر يتبخّر أو يضيع عند منتصف الطريق أو أن الحياة لم تزكّه أو تجاوزته وإن تشبث به البعض سيتحوّل إلى وهمٍ أو يصبح قناعاً تبرّر باسمه سلوكيات لا إنسانية، ناهيك عمّا يمثله من جمود وسكونية لا تريد رؤية الحقائق وكأنها مصابة بعمى الألوان، وكثيراً ما اكتشف أصحاب اليقينيّات المطلقة سراب ما كانوا يركضون وراءه حيث تبدأ مرحلة التساؤلات. كانت الخطوات الأولى للشيخ حسين قد بدأت مع الإيمانية التبشيرية الضيقة إلى التساؤلية العقلانية المفتوحة، حيث كانت شراراتها النقدية الأولى في النجف، التي علّمته كيف يفتح النوافذ ولا يغلقها، بل يترك الأبواب مفتوحة أيضاً حتى وإن كانت مواربة، فمنها يدخل نور الفكر ونسيم المعرفة، مثلما تدخل الشمس والهواء.البرق والمرآة الحيرة الثانية - من أين أبدأ؟ وماذا أريد أن أقول؟ وعلى أي قاعدة يمكن البحث، وقد اخترت المقاربة الآيديولوجية مدخلاً فلم ينظر الشيخ حسين شحادة خلال العقود الثلاثة الأخيرة في كتبه ودراساته ومقالاته ومحاضراته، وأضيف إليها حواراتي ومطارحاتي المتواصلة معه، إلى العالم والحياة من خرم الإبرة أو ثقب الأيديولوجيا، وهذه الأخيرة إسلامية أو علمانية، يسارية أو يمينية، دينية أو غير دينية، عالمها زجاجي هش وبارد وجاف وسقفها واطئ ونورها خافت لا يستطيع تبديد الظلمة أو إنارة الطريق، فقد أدرك وبوعي متصاعد أنها لا تولّد سوى الضغائن والأحقاد والكراهية بادعاء امتلاك الحقيقة والزعم بالتسيّد بحجة الأفضليات، وبالتالي سيكون من حقها استخدام جميع "المحظورات" طالما تتمتّع بهذه المزايا، حيث تسوّغ لنفسها حتى إفناء الغير أو إقصائه، لأن العدل والقانون والله ومصالح الكادحين والفقراء والحزب والثورة ستكون معها حسب تبرير اتجاه كل آيديولوجية. وكان الشيخ حسين قد اكتشف وهو في بحثه المضني طيلة سنوات، وليس دون معاناة وأخطاء ورهانات سياسية وغير سياسية، أن ......
#الشيخ
#حسين
#شحادة:
#حيرة
#وأسباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759219

عبدالرحمن محمد محمد : الشيخ الشهيد معشوق الخزنوي.. شهيد الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_محمد_محمد كانت انتفاضة قامشلو عام 2004 شعلة نور ونار، في حياة الشعب الكردي في روج آفا والعالم، لما تمخضت عنها من شوفينية عمياء، ومعاداة وفكر ضيق من قبل السلطات الحاكمة البعثية في سوريا، فأوصلت صوت الكرد من جديد للعالم، وأبرزت وحشية النظام من جهة، والإرادة الحديدية من قبل الشعب الذي رفض الخنوع والمذلة من جهة أخرى.الانتفاضة العارمة حركت الكثير من الغضب الساكن، خشية القمع والاستبداد، ووصل صداها عموم سوريا، بل وتجاوزتها إلى أوروبا والعالم، وكان لبعض الأصوات الهادرة الصادحة بالحق تأثيرها البالغ في الحراك الثوري، والغليان الشعبي ومن بين تلك الأصوات، التي عَلت منابر الحق، صوت الشيخ محمد معشوق الخزنوي.قبول الآخر والتسامح… في مواجهه الشوفونية والإنكاركان من أبرز ما تميز به خطاب الشيخ الشهيد، التشديد على وحدة المصير، والدعوة للتآخي بين شعوب المنطقة بل والعالم أيضا، وهو المعروف بلباقته وتوازنه، وكلماته المنتقاة بعناية، وفصاحة لسانه وجميل بيانه، وكانت لثقافته الواسعة وتلقيه للكثير من المعرفة، والتعلم والإبحار في العلوم الدينية الأثر الكبير في قبول خطابه، الذي كان متزنا عقلانيا، وعلميا ومنطقيا، خاليا من التطرف والشوفينية وإقصاء الآخر، فكان محببا ومقبولا، ذا تأثير على شعوب المنطقة من كردها وعربها وسريانها، وبرز الشيخ الخزنوي كأحد الشخصيات، والقامات المعروفة عالميا، وإن كانت قوميته كردية، إلا إن رسالته كانت سورية، بل وإنسانية عالمية، ما دفع النظام الشوفيني إلى أن يتوجس من علو شأنه وسمو مكانته، وأن يكون لفكره وخطابه المتوازن التأثير على الشارع الكردي خاصة، والسوري عامة.من شابه أباه… فما ظلملم يكن خطاب الشيخ معشوق، ولغته السمحة وحواره المثقف الراقي آتيا من فراغ، وهو سليل عائلة عرفت بتمسكها بفضائل وأخلاق دينية معروفة بين الأوساط الكردية، حتى عرفت على مستوى الجزيرة السورية، بل وسوريا وبعض الدول المجاورة باسم “الخزنوية” نسبة لمؤسسها الشيخ الجليل “أحمد الخزنوي” في قرية تل معروف التابعة لمقاطعة قامشلو، وهي تتبع الطريقة النقشبندية. ولد الشيخ معشوق عام 1958 في قرية تل معروف، وهو ابن مؤسس الطريقة الخزنوية، الشيخ أحمد الخزنوي، نال الثانوية العامة عام 1977م، تخرج من معهد العلوم الشرعية ثم تابع دراسته في السعودية؛ ليحصل على إجازة في العلوم الإسلامية في المدينة المنورة، ومن ثم تابع دراساته ليحصل عام 2001 على ماجستير في الدراسات الإسلامية عن أطروحته “الأمن المعيشي في الإسلام”.رجل دين وسياسي حكيمكانت انتفاضة قامشلو الباب العريض الذي فتح أمام الخزنوي؛ ليلج عالم السياسة، رغم أنه كان دائما حريصا على أن يفصل بين الدين والسياسة، وألا تضفي السياسة صيغتها على الدين، ولأنه كان صادقا في دينه، كما في دنياه، لم يسكت عن المجريات التي حدثت أثناء وبعد الانتفاضة، وبحكم ما كان يحظى به من قبول شعبي، اجتماعيا ودينياً فقد كانت أرضية قبوله سياسيا ممهدة من تلقاء ذاتها، وحتى في ذلك كانت دعوة الشيخ الشهيد تتلخص في رفض سلمي لعمل وحشي واستبداد مستشر، وما زالت مقولته تتردد على الألسن كحكمة متوارثة، ويرجع صدى صوته في كل يوم في أذن من سمعه يومها يقول: “إن الحقوق لا يتصدق بها أحد، إن الحقوق تؤخذ بالقوة”.تلك المقولة، وما كان يقوم به الخزنوي من نشاطات ومشاركات في ندوات ومؤتمرات شعبية محلية ،ورسمية خارجية، وفحوى تلك النشاطات ومضمونها ونتاجها كان دوما لشرح القضية الكردية، ومطالبة بالحقوق ورفع الظلم، مستفيدا من علاقاته المتينة مع المنظمات الدولية والأوروبية الحقوقية، والدينية من أ ......
#الشيخ
#الشهيد
#معشوق
#الخزنوي..
#شهيد
#الإنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759312

عبد الحسين شعبان : الشيخ حسين شحادة نواة التنوير -معقل الأحرار-
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان " أوقفني فــي الرحمانيــة قال: اجلس في خــرم الإبرة ولا تبرح وإن مرّ عليك الخيط لا تمسّه، وافرح فإنني لا أحبّ إلّا الفرحان" النفري الحيرة الرابعة- لا يمكن الحديث عن الشيخ حسين دون الإتيان على مقاربة حركة التنوير في إرهاصاتها الأولى في المدرسة النجفية، التي تأثّر بها، خصوصاً من أستاذه المجدّد السيد محمد حسين فضل الله، وفي الفترة التي عاش فيها، وكانت النجف تغلي وتتصارع داخلها اتجاهات مختلفة وتيارات متنوعة على من يعايشها، ففيها الديني والعلماني والإسلامي والشيوعي والقومي، يتأثر أحدهما بالآخر أرادوا أم لم يردوا، بحكم التفاعل الاجتماعي والترابط العائلي. وبالعودة إلى البواكير، فقد بدأت حركة التجديد المعاصرة في الحوزة بثلّة من الشباب أطلقت على نفسها " معقل الأحرار" منذ بداية القرن العشرين، الذي ضمّ شخصيات أصبح لها شأن كبير، انطلقت من مدرسة الآخوند العام 1918، في حركة للتمرّد على التقليدي والسائد، لاسيّما الراكد مثل بركة ساكنة، ناهيك عن الرغبة في اكتشاف العالم من خلال منعرجات وأرخبيلات الفكر والمعرفة، مترافقاً مع صراع المشروطة (الحكم الدستوري المقيّد) والمستبدّة (الحكم المطلق) الذي اندلع في مطلع القرن العشرين تساوقاً مع الدستور العثماني 1908، والدستور الإيراني العام 1906. وضمّ معقل الأحرار خمسة شخصيات من الذوات المؤثرة غالبيتهم من عوائل دينية: الشاعر أحمد الصافي النجفي الذي هرب إلى إيران بعد فشل ثورة العشرين ومكث فيها 8 سنوات ترجم خلالها "رباعيات الخيام" وعاش منفياً طوعياً في بلاد الشام حتى أصابته شظيّة في الحرب الأهلية اللبنانية، العام 1976 فعاد إلى بغداد ليتوفى فيها (1977). وكتب الصافي بعد عودته إلى بغداد كفيفاً قصيدة يقول في مطلعها:يا عودة للدار ما أقساها / أسمع بغداد ولا أراها والثاني سعد صالح (جريو)، الذي شارك في ثورة العشرين أيضاً وهرب بعد فشلها إلى الكويت، ثم عاد بعد تسوية قضيته، ودرس في دار المعلمين، ثم تخرج من كلية الحقوق، وكان شاعراً وأديباً وقانونياً بارزاً شغل عدداً من المواقع الإدارية والنيابية وأصبح وزيراً للداخلية العام 1946، فأقدم على عدد من الإجراءات الإيجابية المهمة ترافقاً مع نتائج الحرب العالمية الثانية وانتشار الأفكار التقدمية منها: إلغاء القيود على حرّية الصحافة وإجازة 5 أحزاب وطنية وتبييض السجون، كما وقف ضد معاهدة بورتسموث 1948 وتوفّي في 17 شباط (فبراير) 1949. أما الشخصيتان الأخريتان، فهما سعيد كمال الدين وعباس الخليلي شقيق القاص والروائي جعفر الخليلي وصاحب المؤلف الشهير " هكذا عرفتهم" ( الخليلي، جعفر، هكذا عرفتهم، دار الزهراء، بيروت، 1983.) وهما أديبان وفقيهان ومن عائلتين معروفتين كذلك، حيث هربا بعد فشل ثورة العشرين أيضاً، الأول مع سعد صالح جريو إلى الكويت، والثاني مع أحمد الصافي النجفي إلى إيران، وقد عاد الأول إلى العراق مع سعد صالح بعد تسوية قضيته. وكان هؤلاء الشباب الأربعة النواة الجنينية لحركة التنوير الأولى في المدرسة النجفية خلال وبُعيد الحرب العالمية الأولى، إضافة إلى دورهم الثوري، وكانوا دعاة تجديد في مناهج الحوزة وطرائق تدريسها التقليدية نقّاداً للواقع الاجتماعي المتخلّف، متطلعين للحداثة والتغيير والعدالة. وقد انضم إليهم في الفترة الأولى، الإيراني الجنسية علي الدشتي الذي كان يدرس في الحوزة النجفية، لكنه عاد إلى إيران العام 1918، وأصبح له موقع فكري وثقافي متميّز فيها، وهو صاحب مؤلف مشهور "23 عاماً- دراسة في السيرة النبوية المحمّدية"، ترجمة ثائر ديب، دار بترا، دمشق، ط2، ......
#الشيخ
#حسين
#شحادة
#نواة
#التنوير
#-معقل
#الأحرار-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759405

عبد الحسين شعبان : الشيخ حسين شحادة شلّالات الحنين
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان "الزمان مكان سائل والمكان زمان متجمّد" يقول محي الدين بن عربي، وزمان النجف ليس ماضيها ولا حاضرها، إنه زمانها المستمر بلا انقطاع، منذ أن أصبحت مدرستها ولّادة، فقد مضى عليها أكثر من 1000 عام، يوم جارها الإمام الطوسي في العام 448 هجرية المصادف العام 1027 ميلادية والمتوفي في العام 460 هـ ملتحقاً بجامعتها وعاملاً على تطوير مناهجها الدراسية وتجديدها. والنجف التي تحتضن مرقد الإمام علي بن أبي طالب (الخليفة الراشدي الرابع) الذي اختار الكوفة عاصمة للدولة الإسلامية حينها، تشتهر بالعديد من الأسماء منها الأكثر شهرة "الغري" و"وادي السلام" و"المشهد" و"النجف السعيد"، وتكنّى "خدّ العذراء" التي ورد ذكرها في كتاب " تاج العروس" وهي مسنّاة بظاهر الكوفة تمنع ماء السيل أن يعلو منازلها وحين تعيش في النجف لا يمكنك إلّا أن تكون حاضراً في مجلس النفري وتقرأ وتسمع قصائد أبو الطيب المتنبي وتستمتع بـ خمريات محمد سعيد الحبوبي وتمرّدات محمد مهدي الجواهري ووجوديات عبد الأمير الحصيري، إنهم مثل البرق يأتون في كل موسم وفي كل حقبة وفي كل زمان... ليس بعيداً عنهم حركة أخوان الصفا وثورة الزنج ومدرسة الكوفة وحركة النهضة برموزها: الأفغاني الذي درس في النجف والكواكبي والطهطاوي ومحمد عبده والتونسي، والجدل بين حركتي " المشروطة والمستبدة" والدين والعلم في واحة الأدب الفسيح، ناهيك عن الديني والسياسي والحكومي والشعبي، وغير ذلك من الموضوعات التي تتعلق بالقدامة والحداثة والتراث والمعاصرة، والتقليد والتجديد. وأستعير هنا وصفاً جميلاً للشاعر عدنان الصائغ في بحثه القيم والمرجعي عن "النجف وإسهاماتها الحضارية" والذي يقول فيه " ومدينتي هذه ذات الألف مدرسة يلتقي في أروقتها منذ ألف عام وحتى اليوم طرفة بن العبد والغفاري وأبو ذر والجاحظ وبشّار بن برد وابن الرومي ودعبل الخزاعي وأخوان الصفا وعلي بن محمد قائد "الزنج" والحلّاج والمعرّي والخيام عمر وداروين وماركس والأفغاني والكواكبي ومحمد عبده والسيد محسن الأمين العاملي وكاشف الغطاء محمد حسين وأخيراً الجواهري". وحين تتجوّل في النجف أو تقضي سهرة عند أحد الأصدقاء وفي ديوانه الذي يسمى بـ"البرّاني" تلتقي بـ الشبيبي والشرقي وأحمد الصافي النجفي وحبيب شعبان وجعفر محبوبة وجعفر الخليلي وسعد صالح وأمين الريحاني ونزار قباني والمخزومي وعلي جواد الطاهر ويوسف العاني وجواد سليم والسيّاب والبياتي وبلند الحيدري ونازك الملائكة ولميعة عباس عمارة ومظفر النواب وحسين مردان وسعدي يوسف وعبد الرزاق عبد الواحد ومحمود درويش وغسان كنفاني ولوركا وآراغون وديستوفسكي وزرياب وسارتر وكولن ولسن والخميني وفهد وميشيل عفلق وحسين الشبيبي والسيد محسن الحكيم والسيد الحسني البغدادي والسيد أبو الحسن ونوري السعيد وفاضل الجمالي وخليل كنّة ومحمد مهدي كبّة ومحمد رضا الشبيبي وسلام عادل وحسين جميل وكامل الجادرجي وفؤاد الركابي وحسين مروّة الذي تعرّف على ماركس في النجف كما يقول، وكلّ هؤلاء يجمعهم هارموني التناقض المحبب وجوار الأضداد ولكنه جامع العقل والتفكير والإبداع، تلتقي معهم وكأنهم يعيشون معك في حيّ واحد أو حتى في منزل واحد أو تصادفهم في السوق أو الصحن الحيدري أو في الاجتماعات السرّية، وذلك لكثرة ما تتردد هذه الأسماء على أفواه الناس. الشيخ حسين شحادة نهل من تلك المجالس والمحافل وعاش عبق تلك الأجواء، وحاول أن يجسّد روحها، إضافة إلى طباعه الخاصة، فهو الهادئ الأنيس الجليس، المتمدن الكريم فحين يكتب أو يتحدّث يسكب روحه من خلال القلم أو عبر لسانه، جملته أنيقة ومفردته رشيقة وعبارته حلوة وهارمونيها ......
#الشيخ
#حسين
#شحادة
#شلّالات
#الحنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760009

عبد الحسين شعبان : الشيخ حسين شحادة فقيه التغيير
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان سمته الثالثة الروحانية، فهو فقيه الروح وكل روح حيّة توّاقة إلى التغيير، إضافة إلى كونه فقيه الواقع والجمال، فلا قيم ولا مثل دون روحانية إنسانية منفتحة ودون استعداد لقبول الآخر، ولعلّ في الروح موسيقى عذبة تأخذك من الواقع إلى الخيال وإلى اللّانهايات إلى الآخر، المختلف، إلى الإنسان إلى الجمال والكلمة الحلوة والحرف الجميل، فقد كانت كلماته تتراقص بعذوبة ورقّة فتأتي تعبيراً عن الحياة ذاتها، عميقة بقدر ما هي مثيرة ومحبوكة، ما يقوله أقرب إلى الشعر، وقد خبر المدرسة العقلية، حتى الحروف تبدو مشعة ومنيرة، خصوصاً وقد كرّس اهتمامه بالتنوير والتغيير والتجديد والحركة والخير، لأنه يعرف أن التحجّر والتكلّس والجمود ليس سوى القبح والشر، في العقل والسلوك. الشيخ حسين شحادة يتغيّر، ويعرف ذلك، لأنه يدرك معنى ذلك، فتراه لا يتوقف عند فكرة أو رأي أو موقع، حتى وإن دافع عنه، لكنه سيتجاوز موقفه هذا إذا شعر أن الزمن تغيّر، وحتى لو كان هدفه واحداً، لكن وسيلة الوصول لتحقيق هذا الهدف ستكون مختلفة، وتلك سنّة حياتية وناموساً كونياً.وكثيراً ما تداولت معه في أمور كثيرة في الدين والفقه والفكر والشعر والأدب والثقافة وأحياناً في السياسة ووجدته وغالباً ما كان يفاجئني بدرجة انفتاحه وتقبّله للآخر ففكره يقدح باستمرار، ومستعد لتغيير باقة من آرائه وأفكاره كلما أعتقد بصواب وإخلاص الآخر، لم يتعصّب لرأي أو يتشبّث بفكرة على قناعته بها، لأنه سيعتبر أن ثمة وجه آخر يمكن أن يكون صحيحاً حسب الإمام الشافعي، لذلك فهو يتقبّل التغيير الذي يعتبره قانوناً حياتياً للإنسان والطبيعة، ولعلّي كنت في مطارحاتي معه غالباً ما أستذكر نيتشه الذي يقول: على الإنسان أن يغير آراءه مثلما تغيّر الحيّة جلدها، بمعنى أنه على الإنسان أن يتغيّر بتغيّر الأزمنة، وغالباً ما نستذكر قول الإمام علي " لا تعلّموا أولادكم عاداتكم لأنّهم خلقوا لزمان غير زمانكم".فحسب هوغو "إنه لثناء باطل أن يُقال عن رجل إن اعتقاده السياسي لم يتغيّر منذ أربعين عاماً، فهذا يعني ان حياته كانت خالية من التجارب اليومية والتفكير والتعمق الفكري في الأحداث. انه كمثل الثناء على الماء لوجوده وعلى الشجرة لموتها"، فالذين لا يتغيرون لا يفعلون شيئاً، وبما أن الحياة متغيّرة اقتضى الأمر أن تتغيّر أفكارنا، لاسيّما باكتشافنا معطيات جديدة واطلاعنا على معلومات لم تكن متوفرة قبل ذلك. "رجل الدين" الاستثنائي، ولا وجود لرجل دين في الإسلام، إنه باحث في سسيولوجيا الدين وعلومه وأصوله وفروعه وعلاقة ذلك بالواقع والإنسان وسعادته وعلم الكلام والمنطق والحق الديني، شخص اعتيادي، تأملي وعملي في الآن، رؤيوي ومؤمن بالبراكسيس. إنه تجريبي، لكنه لم يكن تائهاً منذ أن اختار التجربة، بل يرى، يجرّب ويكتشف، ينتظر ويحاول، ينجح ويفشل، لكنه ظلّ مخلصاً لعلاقة العلم بالدين وهو يخضع كل شيء للاختبار. الشيخ حسين حالم ومتأمل ينظر بعيداً بأفقه الواسع فيرى تلك الفيافي الوسيعة وكأنه فوق قمة جبل يتدرّج في نظره من القمة وحتى القاعدة، وهو وإن كان حزيناً لما أصابنا لكنه ليس يائساً كما أعرف حتى وإن كان متشائماً، لكن تفاؤله يبقى قائماً، إنه "تفاؤل الإرادة في مواجهة تشاؤم الواقع"، على حد تعبير المفكر الإيطالي أنطونيو غرامشي، لأنه يدرك أن كل ما حولنا مدعاة للتشاؤم، وهذا الأخير سبباً في مقاومته وتمسكنا بالتغيير. وغالباً ما أسمع صوته وهو ينتقد ما حوله ونفسه أين نحن وأين أصبحنا؟ ولعلّه دائماً الترداد لقول شكيب إرسلان " لماذا تأخر المسلمون وتقدّم غيرهم"؟، وهو الذي يطرح أسئلة النهضة بركنيها الحرّية و ......
#الشيخ
#حسين
#شحادة
#فقيه
#التغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760413

عبد الحسين شعبان : الشيخ حسين شحادة: ملتقى الأديان والثقافات
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان يوم وصل بيروت باشر على الفور بأنشطته الفكرية والثقافية المعتادة، فدعا مع نخبة كنت واحداً منهم لتأسيس ملتقى الأديان والثقافات للحوار والتنمية الذي اخترت اسمه وأصرّ ومعه الصديق العزيز السيد علي فضل الله على وجودي في مجلس الأمناء أو مجلس المستشارين وفي كل مرّة كنت أعتذر لظروفي وعدم القدرة على الإيفاء بالتزاماتي، لكن كرم أخلاقهما أعادني إلى جادة الرضا والموافقة وبقدر ما يشرفني التواصل مع هذا المحفل الفكري والثقافي الجامع، فقد كانت خشيتي من التقصير هي وراء اعتذاري، بسبب انشغالات وارتباطات جامعية وإشراف على أطروحات وأسفار وغير ذلك. وقد حظي الملتقى الذي ترأسه السيد علي فضل الله باهتمام كبير ومساهمات نوعية من جانب مفكرين وأكاديميين وقادة رأي وناشطين من المجتمع المدني وأصحاب مقامات دينية مسيحية وإسلامية ودرزية ومن أشكال الطيف الفكري والسياسي والديني والثقافي والديني المتنوّع. وقام بفاعليات وأنشطة متعددة في إطار تعزيز ثقافة السلم الأهلي والتسامح واللّاعنف والدعوة إلى الحوار والعيش المشترك معاً في إطار الشراكة الفاعلة والمتكافئة وعلى أساس مواطنة متساوية. وفي العام 2015 وإثر صدور كتابي "أغصان الكرمة - المسيحيون العرب" (مركز حمورابي للبحوث والدراسات الاستراتيجية، بغداد /بيروت، 2015)، قام المنتدى ممثلاً بشخص رئيسه السيد علي فضل الله بتكريمي في احتفال كبير مخصص لذلك، وقد افتتحه الشيخ حسين أمينه العام، وتحدث فيه كل من القس رياض جرجور والوزير عصام نعمان والدكتورة أوغاريت يونان مؤسِّسة جامعة اللّاعنف والبروفسور عبد علي المعموري مؤسس ورئيس مركز حمورابي للبحوث والدراسات، وهو المركز الذي قام بنشر الكتاب، واختتم الاحتفال بكلمة مؤثرة للسيد علي فضل الله الذي منحني وسام ودرع الملتقى، اعتزازاً بالعلاقة التاريخية المتميزة وبالدور الفكري والثقافي في نشر ثقافة الحوار والتسامح والتواصل بين الثقافات والأديان، الذي خُطّت عليه العبارة الآتية: "عربون تقدير لمسيرة الدكتور عبد الحسين شعبان: إنساناً ومفكراً ومناضلاً". لم يترك الشيخ حسين انشغالاته الشامية، وكان غالباً ما يستحضر ما جرى وما يجري في الشام، لاسيّما ما تعرّضت له من احتراب وعنف وإرهاب وتداخلات خارجية ومؤامرات دولية وإقليمية، وخصوصاً ارتفاع وتيرة التعصّب والتطرّف، وكانت تدميه حد البكاء مسألة التدمير الذي تعرّضت له المدن والحواضر السورية، والموجة الظلامية التي اجتاحتها والأيدي الأجنبية التي ساعدتها وأمدتها بالمال والسلاح. وكان كلما استمع إلى قصص اللاجئين وما يحصل في الشام يزداد حزنه عمقاً وترتفع درجة حرارة قلقه، وكنت أشعر مع كل دمعة يذرفها دقات قلبه، ولكنه بعد موجة الألم والوجع يغدو أكثر قوةً وبهاءً فتستيقظ حواسه. لم يعرف الشيخ حسين صاحب القلب النظيف والروح السمحة أي حقد أو ضغينة أو حتى حسد، وكان يعامل الجميع بالحسنى بمن فيهم خصومه أو الذين يحاولون النيل منه، فما إن تغلي الكراهية في النفوس فتشتعل القلوب لتمحو كل شيء إيجابي وسليم بسرعة خاطفة مولدة دورات الثأر والثأر المضاد والعنف والعنف المضاد وهكذا تغدو الحياة موجات من العنف المتواصل، والضغائن المعلنة أو المضمرة، وإذا كان له خصوماً عديدين لأسباب فكرية أو سياسية أو اجتماعية،وهو أمر طبيعي، لكنه لا يعتبر أي منهم عدواً له. وقد حاول التعبير عن أحزانه وقنوطه مرّات ومرّات عبر مقطوعات شعرية أو نثرية، وقد حاولت أكثر من مرّة أن أطلب منه جمعها لما فيها من قيمة فنية وأدبية ووجدانية وإنسانية، وقد اشترط عليّ كتابة مقدمة لها إنْ فعل ذلك، وما زلت أنتظر أن يستكمل ذلك لكي ......
#الشيخ
#حسين
#شحادة:
#ملتقى
#الأديان
#والثقافات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760801

عطا درغام : التيارات السياسيبة والاجتماعية بين المجددين والمحافظين- دراسة تاريخية في فكر الشيخ محمد عبده
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام حظيت آراء الشيخ محمد عبده باهتمام عديد من الدراسات الأكاديمية وغير الأكاديمية في حقول التاريخ والفلسفة والفقه ،وكذلك الذين يعنون بدراسة التيارات الفكرية من العرب والأجانب.وعلي الرغم منذ لك فإن هذه الآراء ما زالت في أغلبها تحتاج إلي مزيد من الدراسة خاصة وان أغلب الدراسات حولها- حتي الأكاديمية- قد مالت إلي التطرف مدحًا أو قدحًا سواء في شخصية محمد عبده أو في آرائه. كتلك الدراسة التي قام بها الدكتور عثمان أمين بعنوان "رائد الفكر المصري الإمام محمد عبده" والتي ذهب فيها إلي حد بعيد في مدح الشيخ والدفاع عن آرائه،وفي المقابل تأتي كتابات الدكتور محمد محمد حسين وبخاصة التي وردت في كتابه" الإسلام والحضارة الغربية" التي ألقت الضوء علي عديد من الجوانب في شخصية محمد عبده وسلوكه ،والتي حاول أن يعالج –مهاجمًا آراءه- ومن منظور إسلامي محافز- من خلالها.كما أن أغلب مفكري الغرب- ومن تبعهم من المفكرين المسلمين- ممن تعرضوا لدراسة هذا الموضوع بصفة خاصة، أو تناولت أبحاثهم الاتجاهات الإصلاحية في مصر والعالم الإسلامي في التاريخ الحديث والمعاصر بوجه عام قد أعمتهم دعاوي القومية الأوربية بشكل جعلهم ينسبون كل ماهو مضيء في ثقافتنا إلي الحضارة إرجاعها – تجاهلًا أو عدم إدراك لتراثنا الحضاري والإسلامي وذهب بعضهم إلي حدرإنكار ما أسهم به العرب والمسلمون في الحضارة العالمية عامة والأوربية المعاصرة بوجه خاص.لكننا نحن المسلمين لا نستطيع إنكار تأثر الافغاني ومحمد عبده وغيرهما بالفكر الأوربي الذي وفد إلي الشرق الإسلامي منذ مطلع القرن التاسع عشر،والذي هز الفكر الإسلامي هزة عنيفة استوجبت ضرورة اليقظة والتنبه لحالها ولما يُراد بها، فسعت إلي إحياء التراث وتجديد الفكر القائم بشكل يلائم قضايا العصر.ولم يكن اتجاه الأفغاني ومحمد عبده الإصلاحي اتجاهًا "كهنوتيًا بالمفهوم الأوربي بل كان إصلاحيًا دينيًا بالمفهوم الإسلامي الشمولي حيث شمل كافة جوانب الإصلاح السياسي والاجتماعي والاقتصادي من خلال الإصلاح الديني الذي وصفته العروة الوثفي بقولها:" أن أصوله لم تكن قاصرة علي دعوة الخلق إلي الحق وملاحظة أحوال النفوس من جهة كونها روحانية..بل هي كما كانت جاءت وافية بوضع حدود المعاملات بين العباد وبيان الحقوق كليهما وجزئيها وتحديد السلطة الوازعة التي تقوم بتنفيذ المشروعات وإقامة الحدود.."وهذه النظرة تلتقي مع نظرة ابن خلدون إلي التاريخ التي تتجه إلي تحليل الظواهر الاجتماعية علي ضوء الواقع لا علي ضوء القوانين الغيبية.ومن هنا يمكن التدليل- بل التأكيد- علي أن هذا الاتجاه الإصلاحي كانت جذوره إسلامية أكثر منها أوربية، كما يمكن – من جهة اخري – تفسير أسباب الصدام بين أقطابه والسلطة السياسية، وبينهم وبين المشايخ التقليديين وكذلك دعاة التقليد الأعمي للحضارة الغربية.لقد التقي كل من السلطة السياسية والمشايخ التقليديين علي طريق واحد يهدف إلي تقويض الاتجاه الإصلاحي الذي قاده جمال الدين الافغاني، ومن بعده محمد عبده، فطُرد الافغاني من مصر،ونُفي محمد عبده خارجها.ولم يكن باستطاعة محمد عبده أن يهاجم الاثنين معا بعد عودته وحيدًا إلي مصر فحاول الفصل بين القوتين حتي ينفرد بإصلاح كل منهما أو أيهما بدءًا بالأزهر وحسبما نتيجة الظروف.وتحمل مانتج عن ذلك من اتهام بالترويج للعلمانية،وهو اتهام قوي جناح معارضيه من مشايخ الأزهر المحافظين..لكنه حينما اشتد في الهجوم عليهم وحاول تعريتهم وإظهار جهلهم بعلوم العصر، وحتي ببعض جوانب دينهم لاذوا بالسلطة السياسية، فاضطر محمد عبده إلي الاستعانة بسلطة كرومر،علي أنه ......
#التيارات
#السياسيبة
#والاجتماعية
#المجددين
#والمحافظين-
#دراسة
#تاريخية
#الشيخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760907

رياض محمد سعيد : على ضوء قراءة فائق الشيخ علي لمسقبل العراق 2024
#الحوار_المتمدن
#رياض_محمد_سعيد مما لا شك فيه ان السيد فائق الشيخ علي سياسي مقتدر ومثقف ومعاصر للسياسيين المخضرمين و يحظى بأحترام و محبة كثير من العراقيين خصوصا الشباب و المثقفين ونستطيع ان نقول بلا مواربة انه السياسي العراقي الوحيد المنفرد بالشجاعة والشفافية و الصراحة في مواجهة الفاسدين ، وانا من المؤمنين بقراءاته لمستقبل السياسة و المصير المتوقع للسياسيين في العراق خصوصا بالشكل والمصير الذي وصفه عن حكام العراق بعد 2003 الى الان ... لكن علينا ان نفكر .. هل ستكون تلك المصائر جالبة للخير على العراق و العراقيين ؟ ... خصوصا انها (القوى التي ستغير الاوضاع) و على الاغلب (كما اشار السيد فائق الشيخ علي في تلميحاته) ستكون بأيادي متنفذة و جبارة قادرة على مواجهة الفساد و الفاسدين من الاحزاب الحاكمة التي تدعي الاسلام وعلى رؤوس فاسديها عمائم باللوان و اشكال مختلفة .... وعلى الاغلب انها جهة غير عراقية ولا داع لنبحث كثيرا عن هوية تلك الجهة القادرة على هذا الفعل ، اذ يكفي ان نستنتج انها هوية اجنبية غير عراقية (غربية او شرقية او عربية) فالمهم انها غير عراقية ... وعليه علينا ان لا نتفائل بالنتائج المتوقعة منها فكل جهة تعمل لمصالحها و ليس لمصلحة العراق .. اذن لا مجال للتفاؤل بالتغيير نحو عراق عراقي اذا ما حصل تغيير كبير مهما واي كانت الجهات التي ستقوم بذلك .من المؤسف ان نقول ان هوية العراق الوطنية قد سرقت وشوهت واستعادتها لن تتم الا بالدم العراقي و الفكر و الثقافة و الاصالة والتراث و العرق الوطني العراقي الاصيل ومن ابناء تراب الوطن المخبوزين على حب العراق ولا يفكرون بمصالحهم الشخصية او عمالتهم للخارج او لمخططات المخابرات الايرانية او الاجنبية وحتى العربية .كثير من جيل قبل السبعينات نشأ و تربى و ترعرع على حب الوطن و التسابق لخدمة الوطن و الشعب و المجتمع وكانت المناصب تعني اوسمة وسمات لمن يقدم جهد واخلاص اكثر من اقرانه ليتقدم لتنفيذ واجب خدمة الوطن . لم يعلمونا السعي نحو المناصب للمنافع الشخصية وكنا نعرف العيب و كانت السرقة و الاختلاس و نهب المال العام جريمة و يعاقب عليها القانون ويعاب من يقوم بها ويعزل اجتماعيا . هذا الصنف النقي من العراقيين لازال موجود فهو غريزة الاصالة و الشرف والبر للوطن و الشعب . و دوما الامل معقود على شباب العراق الاصلاء الذين يؤمنون ان السعي لتسلم السلطة و المناصب هو هدف لخدمة الوطن و ليس للمميزات والمغريات و السرقة و النهب و التسلط على رقاب الناس بل ان الهدف و المعيار يجب ان يصبان في من يخدم الوطن و الشعب اكثر . وتلك الميزة يتناقلها العراقيين من حيل لأخر بالتربية الاسرية فيبقى الشعب متجدد يرفض الذل و الخيانة و الفساد مهما طال الزمن . ......
#قراءة
#فائق
#الشيخ
#لمسقبل
#العراق
#2024

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761378

محمد عثنمان الحلو : الشاعر التشادي الشيخ والإمام الخطيب آدم مجمد الامين دين كله
#الحوار_المتمدن
#محمد_عثنمان_الحلو قام بجمع أعماله ومخطوطاته الأدبيةمحمد عثمان الحلوأنجمينا-تشاد الشاعر الشيخ، هو أبو الطاهر، الشيخ آدم محمد الأمين بن لبس بن آدم معلم، إمام وخطيب المسجد الكبير بأم سيويقو. من مواليد مرجان دفق بقرية قندكايين بوداي. عام 1918م بالمركز الريفي لأبقــدام، التي تبعد عن أبشة حاضرة وداي بمسافة 30 كلم جنوبا، وتوفي عام 2003م بقرية ونحيقن والتي تبعد ـ45 كلم جنوب أبشة، عن عمر ناهز (85) الخامسة وثمانين عاما، بعد حادث كسر في كاحله، وبموته فقدت الأمة التشادية عامة، ومنطقة وداي خاصة، عالما ورعا وعلما من أعلامها، حيث ترك إرثا يكتب له في ميزان حسناته، من تلاميذ، ومؤلفات في الفقه واللغة العربية والأدب.*نسبه: وينتهي نسب الشاعر إلى عائلة تشادية ذات أصل في المبى التي استوطنت أبقــدام جنوب غرب أبشة-وداي/ جمهورية تشاد. *حالته الاجتماعية: كان متزوجا من أربع زوجات، وله من الأبناء عشرون (اثنا عشر بنين وثمانية بنات) وأكبر أبنائه هو محمد الطاهر آدم محمد الأمين وهو دبلوماسي بوزارة الخارجية (يتشاد)، وأصغرهم سراج آدم محمد الأمين. ولد الشاعر بعيد مذبحة الكبكب، ويعتبر من أفضل شعراء في المنطقة، واستمر في تألقه بما يناسب طبيعته، وظروف عصوره المختلفة، كما عرف بدوره الفعال في العديد من مجالات الحياة المختلفة وقضايا المجتمع، وذلك لتوظيفه الشعر في وصف كل القضايا الاجتماعيّة، والاقتصاديّة، وغيرها، بالإضافة لمختلف الأغراض الشعر كالرثاء، والغزل، والوصف...الخ، ويعد الشاعر من أجل وأشهر العلماء بالمنطقة، ومن خلال قيام الباحث بجمع مخطوطات الشيخ والتي أشاد فيها باللغة العربية في نشر ثقافة السلام والحضارة والتعايش السلمي بين المجتمعات. ونشأ في الطبيعة الخلابة والأشجار والوديان والجبال والمراعي الخصبة، كما تقع القرية بين واديين، هما: وادي الشوك، ووادي البطيحة، وكذا قربها من أبشة حاضرة منطقة وداي، مهد العلم والمعرفة، والحضارة الإسلامية بتشاد. حيث نشأ وهو يتردد بين البطيحة وأبشة، منذ سن مبكرة من عمره، مما كان له الأثر الاجتماعي والأدبي في تكوين شاعريته، لذا يردد كلأ من البطيحة وأبشة في كثير من أشعاره كقوله: أم من بطيحة تشاد أبشة مسكنها***أفكار أبكار غر ذي ذرى قان وكان محبــوبا منذ طفولـته عنـد أقـرانه وأساتــذته، لحسن تربيته وأدبه وخلقــه، لذا لقبه أقــرانه بدين كله، لسعة معرفته بـأمور الدين، وقد قال ذلك في شعره:من آدم بــن الأمين محـمـــد *** لقـبي كـيال الـدين يا خـلان لا تختلف حياة الشاعر الاجتماعية كثيرا عن بقية حياة سكان منطقة وداي، إلا أن موقع قريته على شاطئ البطيحة ذات الطبيعة الخلابة، والظروف الاجتماعية والنفسية الصعبة التي مر بها أبناء المنطقة بعيد مذبحة الكبكب الأليمة أدخلت الحزن، وأثرت في نفوس أهالي المنطقة، وإرغام السكان على التبعية للاستعمار الفرنسي طوال هذه الفترة، إلا أنه لم يوفق، حيث تغلب سمة الدين في الحياة الاجتماعية، كل ذلك قد أثر في شاعريه. ومن أبرز الآثار الاجتماعية على شعر الشاعر: أ- السجع في شعره مرتبط بالدين الإسلامي؛ ب-يتصل شعره بنمط المقاومة والجهاد؛ ج- المحافظة على أغراض الشعر التقليدية، أمثال ذلك المديح الوصف؛ د- تندر في شعره الفنون الأدبيّة التي كانت منتشرة قبل الإسلام، كسجع الكهان الذي يرتبط بالوثنية الجاهلية. مما أثر في شاعرية الشاعر: حسن خلقه وعشرته في التعامل مع الآخرين أثناء المناسبات التي تقام في المنطقة، كما نجد تأثير الحياة الاجتماعية في أشعاره، لان الشِّعر صوت القل ......
#الشاعر
#التشادي
#الشيخ
#والإمام
#الخطيب
#مجمد
#الامين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761418

سمرقند الجابري : افتتاح جدارية الشاعر العراقي الراحل - حسب الشيخ جعفر-
#الحوار_المتمدن
#سمرقند_الجابري بحضور أسرة الشاعر الراحل متمثلة بشقيقه الدكتور صاحب أبو جناح وابنته د. نؤاس وولده محمد وأحفاده واقاربه وجمع من المثقفين، افتتحت "مؤسسة نخيل " في بغداد الوزيرية ، وبرعاية شركة (ايرثلنك للاتصال) قاعة وجدارية جدارية ضمت مقتنيات الشاعر " حسب الشيخ جعفر" قدم الجلسة الشاعر "علي وجي".وفي كلمة الافتتاح، تحدث رئيس المنظمة الشاعر "مجاهد أبو الهيل" قائلا : -" للمرة الأولى أتعثّر بالكتابة عن موضوع ما، وللمرة الأولى أرتبك في حضرة (أبي) حسب الشيخ جعفر، لم أدرك أبي ولم أره على الإطلاق، ولكن بكيت أبي للمرة الأولى في ليلة وفاة حسب الشيخ جعفر، هذا الأب الحنون، وضع يده على كتفي مرات عدة، إن الحديث عنه يكتنفه الكثير من الصعوبة. من أنا لأتحدث عن حسب؟ من أنا لأؤبَّن هذا الشاعر؟ حسب الشيخ جعفر الرجل الذي وضع يده على كتفي مرات عدة، وعلي وجيه سبقني في توضيح أن الحديث عن حسب الشيخ جعفر بالنسبة لي وله ولأسرته ربما يكتنفه أو يكتنزه الكثير من الصعوبة، ماذا أقول لكم، أتذكر في إحدى المرات أراد الدكتور عارف الساعدي إجراء لقاء في سيرة مبدع من على قناة الحرة آنذاك مع الشاعر الكبير حسب الشيخ جعفر، فاتصلت به واشترط أن أكون معه في هذه القناة، وأن أقدم شهادة عنه، فبدأت هذه الشهادة بـ(من أنا لأقول لكم ما أقول لكم)، فمن أنا لأتحدث عن حسب الشيخ جعفر؟ ومن أنا لأؤبن هذا الشاعر الذي لم يزل خبر رحيله يجتاحني كل يوم وكل مساء وكل قصيدة، هذه الجدارية جدارية الشاعر حسب الشيخ جعفر هي جزء صغير من حقه على مؤسسة نخيل عراقي التي خصها بـ(رباعيات العزلة الطيبة) في 2009 وخصها في (آخر إمرأة على الأرض) التي كان من المفترض أن يكون هذا آخر ما كتبه أو يكتبه كما سلمني إياه وهذه المخطوطة سلمني إياها بخط يده في منزل الدكتورة نؤاس، وقال هذه لك لا أريدها، وقال هذا آخر ماكتبت وانقطعت عن الكتابة، مازحته قلت له :-أأنت تركت الشعر غير محاولٍ أم الشعر إذ حاولت غير مطاوعِانتفض بوجهي وبهدوئه طبعاً وقال لا لم أترك الشعر ولم يتركني الشعر مازال طوع يدي لكن يدي لا تستطيع الكتابة، قلت له مثل ما كان يفعل الجواهري كان يملي على أسرته القصيدة فيكتبونها، قال لي لا أكتب بهذه الطريقة، وبعد شهور اتصل بي وكان فرحاً جداً وقال كتبت قصيدة وبنفس الطريقة التي قلت لي بها، ولم يعد (آخر امرأة على الأرض) هو آخر ما كتبه إنما هي آخر إمرأة على الأرض كتب لها، تناقشنا عن المجموعة القصصية (لمن تتخافق الأغربة) قلت له أبو نؤاس هذا العنوان فيه الكثير من التشاؤم فأستجاب لي وقال سوف أغيره فقال (آخر إمرأة على الأرض)، فهذه الجدارية تحتوي على كل مؤلفات صاحب (نخلة الله) وكذلك صور نادرة له، وأعتقد ان دكتور صاحب لم يشاهد هذه الصورة الأولى، وتحتوي على نظارته المقدسة التي كان يطالع وراء شاشاتها كل العالم بعزلته طبعاً، أقلامه التي كتب بها ربما آخر 88 نص بعد قطيعته مع الكتابة وعودته لها، كذلك مجلة (الآداب) التي نشرت فيها أولى قصائده".وواصل" أنا لا أدعي أن هذه الجدارية هي من صناعة نخيل لأن أخي محمد زودنا بمادة ثرية ومهمة لهذه الجدارية، وكذلك أشكر أستاذنا الكبير ومعلمنا دكتور صاحب أبو جناح، دكتورة نؤاس، أسرة الشاعر، أخي محمد، سما، وحسوني، وحسن، فرحم الله أستاذنا الكبير وشاعرنا وأبي الذي لم أدركه على الإطلاق ولكن بكيت على أبي في ليلة وفاة حسب الشيخ جعفر..حسب الشيخ جعفر:حسب الشيخ جعفر (1942 - 11 أبريل 2022) شاعر عراقي. ولد في مدينة العمارة. تخرّج في معهد غوركي للآداب في موسكو عام 1966 وحصل على ماجيستر آداب. عُيِّن رئيساً للقسم ال ......
#افتتاح
#جدارية
#الشاعر
#العراقي
#الراحل
#الشيخ
#جعفر-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761478

أسامة هوادف : سيرة الشيخ عبد الله جنان
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف من فرسان تعليم القرآن الكريم في مدينة ن&#1704اوسالشيخ عبد الله جنان (1880_1965)ولد بن&#1704اوس سنة 1880 أبن سي العربي جنان نشأ وترعرع في كنف أسرة آل جنان التي أشتهرت بتحفيظ كتاب الله وإقرائه للناشئة ومحبة للعلم والعلماء ومقدسة لثوابت الأمة، حيث خرج من بينها معلمي القرآن بلغت شهرتهم الآفاق أمثال بن الحاج جنان وسي العربي بن جنان وسي عمران وسي لعروسي جنان ، وهذا تنشئة ساعدته في إتمام حفظ القرآن الكريم في مرحلة مبكرة على أيدي شيوخ أسرته ،تصدى لتحفيظ القرآن الكريم للناشئة في زاوية الشيخ عبد اللطيف بل&#1700ايد والتي تتبع الطريقة البل&#1704ايدية الهبرية والمعروفة في نقاوس بزاوية سيدي صالح وتخرج على يديه كوكبة من حملة الذكر الحكيم وفي مقدمتهم ابنه ، كما كان يشارك في حلقات ذكر بمسجد سيدي قاسم بن جنان وهو المسجد الذي كان القائمين عليه وعلى إمامته أل جنان وكان في زمن سي عبد الله يتلألأ بكوكبة من نجوم العلم والفقه أمثال الشيخ الزايدي وعيسى البوسعادي ومحمد بن العروسي ولخضر كوحيل وعيسى المرزوقي ، عقب اندلاع الثورة التحريرية ، طلب منه أخوة الجهاد المقدس ذهاب رفقة ابنه الى جبال بوطالب من أجل تحفيظ أبناء الشعب القرآن الكريم هناك وهو ما تم وبعد الاستقلال عاد إلى تدريس القرآن الكريم إلى غاية وفاته يوم 19 فيفري 1965 . ......
#سيرة
#الشيخ
#الله
#جنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762137

أسامة الحمصانى : الشيخ كهربا
#الحوار_المتمدن
#أسامة_الحمصانى ما إن وصل إلى مسامعى هذا الضجيج .. حتى علمت أن القادم هو الشيخ "عبده" أو كما يدعونه الشيخ "كهربا". فهو إذا ما مر بنا ظل الشارع فى هرج ومرج، صيحات تتعالى، وضحكات تعلو على هذا المجذوب وحتى يختفى أثره. وإذا ما تغاضينا عما نسمعه الآن فهو فى حقيقة الأمر رجلاً فاضلاً، من أولياء الله الصالــحين الذين لا يفوتهم فرضاً صلاةً كانت أو صوماً، يتكلم بالقرآن والسنة تجد فى لغته الثقة الكبرى فى الله، هذا إذا ما كان فى وعيه وعقله ... نعم .. وإذا ما صاحت ورائه الصبية وتجاذبت أطراف ثوبه وانطلقت الصيحة المعروفة جن جنونه، يصفر وجهه ويعلو الزبد شفتيه، ويذهب فى طور شديد من العصبية، يقذفهم بالشتائم والسباب ويطوح بعصاه فى الهواء فتصيب من تصيب وتلقى الأذى به.إن أحببت قبل هذا أن أصف لك هيئته وملامحه فلا مانع عندى بسرعة قبل أن يقبل علينا بمن ورائه.إذا ما اقتربت من وجهه نجده وقد جحظت منه عينان، لا تستطيع أن تحدد لهما إتجاه، فعلاوة على أن كل منهما فى إتجاه فهما متوترتان، دمويتان، لا تستقران على مرئى معين، تعلوان أنف جدير أن يتوسطهما، فالأنف ذا فتحتان واسعتان تتدلى منهما الشعيرات البيضاء والسوداء، أما الفم فلابد لكى نعرف وصفه أن نقسمه إلى نصفين الأعلى .. أى الشفة العليا بما عليها من شعيرات كانت فى العهد البائد على ما أظن شاربه، والسفلى متدلية تهتز اهتزازة طبيعية إذا ما كان هادئا يتبتل ويسبح الله تعالى وهى إشار لكونه مع الله فى هذا الوقت. أما فى حالة هياجه فهى مرتعشة تتقاذف لعابه ممزوجاً بالسباب كما رأيتم. يتناثر على خديه شعيرات لا تخضع فى إصطفافها إلى أية نظام بعضها طويل والآخر قصير يرجع ذلك إلى إعتماده على نفسه فى قصها وتسوية ذقنه بطريقة عشوائية .. عفواً .. ها هو أقبل مسرعاً يسير فى إنحناءته المعروفة .. فهو فى إقتتاب دائم تعود عليه إتقاءاً للقذائف التى يتلقاها إذا ما سار فى الطرقات على حين غرة. وما كان من الرجل إلا أن يحتمى بى مستنجداً أن أُخلصه كالعادة من هؤلاء الصبية، سرعان ما قمت بدورى المعهود.ما هى إلا لحظات حتى كان فى جلسته هادئاً يحتسى كوباً من الشاى وسيجارة منحته إياها. يأخذ الرشفة تلو الرشفة ويمتص الدخان بيد مرتعدة مكدودة. فى كل مرة أمنع نفسى أن أطرق حديثاً يشبع فضولى، هو سبب ما أراه ولم أجد بداً من أن أسكت إلحاحا يقتلنى واستدرجته مبادراً بالسؤال: - أخبرنى يا مولانا من أى البلاد أنت ؟ أظنك من أهل الصعيد .. أليس كذلك؟أفاق الرجل من شروده وقال:- إيييييه وما جدوى أن أتذكر بلدتى الآن.. وقد ضاعت يوم أتينا إلى هنا .. سامح الله والدى .. هو الذى نزح بنا إلى هذا الضجيج .. المدينة لعنة الله عليها!!!صمت قليلاً ولكنى لم أر إلا أن أستغل الفرصة فقلت:- لولا ذلك ما تمكنت من الإلتحاق بالأزهر ولا أتممت دراستك!رد الرجل بسخريته المعهودة:- أى دراسة أو شهادة عليا هذه التى تدعى. أنا لم يبق لى منها غير هذه العمامة التى أصبح شريط القاذورات فى شالها الأبيض علامة لها ولىّ.قلت مقاطعاً:- لا .. لا أنا لست معك فى هذا .. فالكل يرى فيك القدرة على أن تكون داعياً أو واعظاً أو خطيباً، ولكن .. ولكن ..أكمل الرجل بتهكم شديد:- بل قلها ولا تخجل .. جنونى .. أليس كذلك؟ يقال أنى مجنون .. غائب العقل .. فأنا فعلا كذلك ، واهن الفكر ، فلم يبق لى مما حفظته من القرآن إلا ما أستعين به فى صلاتى وأسترجعه بصعوبة، لم يبق لى من دنياى إلا ما لقبتمونى به الشيخ " زفت " كهربا".لم أتمالك نفسى وأنا أرى دموعه تنساب على خديه، فأردت أن أخفف عنه فصارحته:- ولكن يا سيدى .. ......
#الشيخ
#كهربا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762250

عبد الحسين شعبان : الشيخ حسين شحادة فقيه التغيير 2
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان المرحلة الثالثة هي المرحلة الأفريقية انتقل في مطلع العام 1978 إلى أفريقيا إماماً للجالية اللبنانية في سيراليون، ثم ترأس الجمعية الإسلامية الثقافية، وقد عمل على إصدار نشرتين هما: الأولى باسم "بلال" والثانية باسم "الأنصار" وتعاون في الوقت نفسه مع جامعتين ليعطي لنشاطه بُعداً ثقافياً ودراسياً، ومن منجزه في تلك الفترة: تأسيس جمعية للمرأة الأفريقية، ضمت أفارقة ومغتربين، وإنشاء الحوزة الأولى في غرب أفريقيا، كما نظم عدداً من المؤتمرات لما سمّي بالصحوة الإسلامية. وكان يعقد مؤتمراً سنوياً يدعو إليه عرب وأفارقة ويدعم جمعيات للصداقة الأفريقية العربية، كما يستضيف بعض قادة أفريقيا فيها منهم الشخصية النيجيرية زكزكي، وكان يسعى لإنشاء لوبي عربي وإسلامي لمواجهة اللوبي الصهيوني كما يقول. وقد عقد مؤتمراً كبيراً في العام 1982 في مدينة فري تاون (عاصمة سيراليون) وذلك لتعزيز العلاقات العربية - الأفريقية، وكثيراً ما كان ميله إلى جانب شعوبها في مواجهة البؤس والتخلّف والأمية وآثار الاستعمار والاستعباد القديمة والجديدة، وقد لفت ذلك الانتباه إليه "إسرائيلياً" فحيكت مؤامرات ودسائس وضغوط ضده من أجل إخراجه من أفريقيا، لاسيّما وقد كان مرصوداً في رحلاته إلى لندن وباريس ونشاطه هناك. وهكذا دفع ثمناً باهظاً بفعل التغلغل "الإسرائيلي" في القارة السوداء يتعلّق بمستقبله حيث اضطرّ لمغادرة موقع عمله وأصبح وضعه لا يحسد عليه. وبدلاً من تكوين لوبي عربي في أفريقيا بدأ اللوبي الصهيوني يظهر بقوة مصحوبة بمساعدات ومشاريع واستثمارات، بعد أن كانت 30 دولة أفريقية قد قطعت علاقاتها مع "إسرائيل" وذلك بعد عدوان العام 1967 وحرب أكتوبر (تشرين الأول) 1973، لكنها في الثمانينات أعادت العلاقات الدبلوماسية، بل إن بعضها منح " إسرائيل" امتياز "الدولة الأكثر رعاية" بسبب النكوص العربي وغياب الحد الأدنى من التضامن العربي، كما أن تراجع الوضع الدولي وانحلال الكتلة الاشتراكية، ساهم في تعزيز دورها وإعادة علاقاتها مع العالم وفك جزء من عزلتها بعد أن كانت الأمم المتحدة قد دمغت الصهيونية بالعنصرية واعتبرتها "شكلاً من أشكال العنصرية والتمييز العنصري" بالقرار 3379 الصادر في 10 تشرين الثاني (نوفمبر) العام 1975، لكنها عادت عن قرارها هذا وألغته في سابقة قانونية دولية خطيرة في كانون الأول (ديسمبر) 1991. يقول الشيخ حسين شحادة إن أحد رؤساء أفريقيا قال له: لقد قطعنا علاقاتنا مع "إسرائيل" تضامناً مع العرب، وبالتحديد مع مصر والمغرب، وكنّا ننتظر أن ينفتح علينا العالم العربي والبلدان الإسلامية، بالاستثمارات والمشاريع والعلاقات التجارية والاقتصادية وفقاً للمصالح المشتركة والأهداف المشتركة، وإذا بنا نفاجأ بأن العرب وخصوصاً الدول النفطية تدير ظهرها لنا وهي تشاهد الفقر والتخلف الذي نعيشه، حتى أننا ذهلنا حين رأينا العلم "الإسرائيلي" يرفرف في القاهرة بعد كامب ديفيد وفي عدد من البلدان العربية، وأصبح التطبيع أمراً رسمياً قائماً مع بعض الدول العربية، فكيف تريدنا أن نتصرّف وشعوبنا جائعة وتعاني من الأمراض والأوبئة؟ وأضاف الرئيس الأفريقي مخاطباً الشيخ حسين: وبدلاً من مكافأتنا إنسانياً ببناء مستشفيات ومستوصفات ومدارس وشق طرق وإقامة جسور وتشييد بنية تحتية لتنمية بلداننا وتحسين ظروف عيشنا وحياتناـ وإذا بأحد الحكام العرب يرسل لنا شيكاً يخصصه لبناء جامع، علماً بأن لدينا ما يكفي من الجوامع والمساجد، بل يزيد عن حاجتنا أحياناً، في حين أننا نعاني من شظف العيش وشحّ الموارد، وفي الوقت نفسه نتعرض إلى مغريات وضغوط كبيرة، فكيف تريدنا أن نتصر ......
#الشيخ
#حسين
#شحادة
#فقيه
#التغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762722

فرست مرعي : الشيخ عبدالحميد البيزلي الريكاني سيرة ومواقف- القسم الخامس-
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي المواقف للشيخ عبدالحميد مواقف كثيرة في الدفاع عن المظلومين ونصرة قضاياهم، فعلى سبيل المثال كان له مواقف مشهودة في التصدي لمخططات النظام العراقي السابق في محاولته القضاء ليس على الحركة الكردية فحسب، بل وأد كل تحرك أو صوت كردي معارض لمخططاتهم الجهنمية لترويض الكرد كشعب بحجة تمرده وتصديه للسلطة العراقية في المرحلة الاولى. وفي المرحلة الثانية اتهامهم الحركة الكردية بدعم الايرانيين وجيشهم وميليشياتهم في محاولة غزو الاراضي العراقية أثناء سنوات الحرب العراقية – الايرانية (1980 – 1988م).كان للشيخ عبد الحميد مواقف واضحة وصريحة في عدم الاستجابة لمطالب الجهات الامنية في محافظة بغداد أثناء إمامته وخطابته في جامع الفضل في وسط بغداد، وتم استدعائه مرتين من قبل مديرية الأمن العامة حول الدعاء للرئيس العراقي آنذاك، وعلى أية حال فإن الشيخ لم يستجب لهذه المطالب. وفي السياق نفسه فقد تم استدعاء الشيخ الى احدى الجهات الامنية في بغداد مرة ثالثة بحجة أنه يحمل جريدة ( طريق الشعب) الناطقة بلسان الحزب الشيوعي العراقي، وكان الشيخ في قرارة نفسه يغلف الكتب الاسلامية الممنوعة وغير المرغوبة عند البعثيين بالجرائد إخفاءً لها، ولم ينتبه إلى كونها تمثل جهة معارضة للسلطة القائمة آنذاك. لذلك بعد أن زادت الضغوط عليه وهو في مكان بعيد في بغداد؛ لذا قرر في نهاية الامر نقل خدماته الى مسقط رأسه في محافظة دهوك، وبالتحديد الى جامع مصيف سواره توكا ( تبعد زهاء 25 كم شمال مركز مدينة دهوك)؛ للتخفيف من وطأة تلك الضغوط، وتمت الاشارة الى ذلك آنفاً.وبعد الانتقال الى محافظة دهوك، فإن مواقف الشيخ لم تتغير، وإنما زادت صلابةً لأنه رأى بأم عينيه ما يعانيه أبناء قومه وعشيرته من تدمير القرى وتهجير وإسكان أهاليها في مجمعات قسرية، وكان الشيخ قد استقر في إحداها مع أهله وأبناء عمومته وهو مجمع (باكيرات) الواقع على بعد 20 كم شمال مركز مدينة دهوك.وقد تعرض الشيخ وإخوانه وأبناء عمومته إلى ضغوط كبيرة من قبل منتسبي الاجهزة الحزبية والأمنية لثني مواقفهم في الدعاء للرئيس العراقي، وتلبية رغباتهم في الطلب من سكنة مجمع باكيرات الالتجاق بمعسكرات الجيش الشعبي وألوية المهمات الخاصة، أو الدخول الى منازل المواطنين بدون استئذان بحجة المسح الامني والسكاني، ولكن وقوف الشيخ عبدالحميد وأخيه العالم الرباني المشهور ملا نوري( المتوفى سنة 2008م) أحبطت هذه المخططات. فعلى سبيل المثال عندما قتل وزير الدفاع العراقي عدنان خيرالله طلفاح في حادث طائرة الهيليكوبتر في 4/5/1989م تفوه الملا نوري أخو الشيخ بكلمات معبرة عن الظلم الواقع على الشعب في جامع باكيرات يفهم منها أنه انتقاص من المقتول، ونقل أحد الوشاة هذه المعلومة الى منظمة حزب البعث في مجمع باكيرات فتم استدعاء ملا نوري على الفور الى الفرقة الحزبية في ناحية مانكيش الواقعة على بعد حوالي 50كم شمال غرب مدينة دهوك للتحقيق معه دون النظر الى مركزه الديني كإمام وخطيب جامع مجمع باكيرات أو سنه، لذلك رافق الشيخ عبد الحميد أخاه الى المكان المطلوب، وبعد تحقيق قصير تمكن الشيخ باسلوبه الراقي وبهيبته من إنقاذ أخيه من براثنهم. وفي المرة الثانية عندما مات الأمين العام ومؤسس حزب البعث العربي الاشتراكي (ميشيل عفلق) في 23/6/1989م، وكان مسيحيا دمشقيا وفق مذهب الروم الارثوذكس، تم الاعلان في الاذاعة العراقية رسمياً بأنه قد أسلم!، وتم اجراء مراسيم صلاة الجنازة الاسلامية عليه من قبل أحد أزلام السلطة البعثية آنذاك (وعاظ السلاطين)، وكان أخو الشيخ عبدالحميد الملا نوري قد تفوه لمرة الثاني ......
#الشيخ
#عبدالحميد
#البيزلي
#الريكاني
#سيرة
#ومواقف-
#القسم
#الخامس-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762780

ماهر عزيز بدروس : الطريق إلى شرم الشيخ 1 - فجوة الابتعاثات
#الحوار_المتمدن
#ماهر_عزيز_بدروس تستضيف مصر على أرضها في شرم الشيخ في نوفمبر القادم المؤتمر السابع والعشرين للقمة العالمية للمناخ المعروف اختصاراً : COP27.وهو تحديداً مؤتمر أطراف الاتفاقية الإطارية للأمم المتحدة المعنية بتغير المناخ،Conference of the Parties (COP) of the United Nations Framework Convention on Climate Change (UNFCCC) وسوف تطرح على مائدة هذا المؤتمر القضايا الكبرى المتعلقة بالتغير المناخى، وأخطر هذه القضايا هي ما اصطلح على تسميتها "فجوة الابتعاثات" Emissions Gap. فعلى الرغم من أثر جائحة كوفيد-19 على التقليص النسبى لابتعاثات غازات الدفيئة في الغلاف الجوى خلال عامي 20-2021 تستمر غازات الدفيئة في الارتفاع، غير أن النطاق غير المسبوق لتدابير الإنعاش الاقتصادى المترتبة على كوفيد-19 يقدم فرصة نادرة للانتقال إلى الاقتصاد منخفض الكربون، الذى يهيئ التغيرات الهيكلية المطلوبة للحد من الابتعاثات المستمرة لغازات الاحتباس الحرارى، ويُعد اغتنام هذه الفرصة أمراً بالغ الأهمية لسد فجوة الابتعاثات. لقد قدمت الدول تقارير "مساهماتها المحددة المعتزمة وطنياً" إلى مؤتمر الأطراف الحادى والعشرين الذى عقد في باريس عام 2015، وفى هذه التقارير تعهدت الدول بخفض طوعى لابتعاثات غازات الدفيئة عام 2030 يبلغ 4 مليارات طن فقط من غاز ثانى أكسيد الكربون (CO2) المكافئ، بينما كشفت دراسات السيناريوهت المختلفة للجهود المطلوبة على كل الأصعدة عن وصول إجمالي ابتعاثات غازات الدفيئة عام 2030 في إطار السياسات الحالية إلى حوالى 59 مليار طن CO2 مكافئ، وفى ظل المساهمات غير المشروطة يصل إجمالي الابتعاثات إلى حوالى 56 مليار CO2 مكافئ، وفى ظل المساهمات المشروطة المحددة وطنياً يصل إلى حوالى 54 مليار طن CO2 مكافئ، مما يشير إلى فجوة خطيرة في الابتعاثات يتعين على العالم عبورها في مدى زمنى قصير بكل المقاييس. ولكى نتفهم فجوة الابتعاثات على نحو جيد نتخذ من حالة المساهمات المشروطة المحددة وطنياً خط الإسناد الضرورى لبلوغ زيادة في درجة حرارة جو الأرض لا تتجاوز 1.5 درجة مئوية. فعلى نحو ما تبين لنا فيما سبق أقل كمية من غازات الدفيئة تبتعث في حالة المساهمات المشروطة المحددة وطنياً لكل الدول هي 54 مليار طن CO2 مكافئ ، بينما أعلى كمية تبتعث من غازات الدفيئة عام 2030 كى لا تزيد درجة حرارة جو الأرض على 1.5 درجة مئوية هي 32 مليار طن CO2 مكافئ، وذلك معناه أن فجوة الابتعاثات التي يتعين تقليصها تحت كل الظروف هي 22 مليار طن CO2 مكافئ.أما إذا قبلنا بأعلى درجة لحرارة جو الأرض لا تزيد على 2 درجة مئوية فإن أعلى مقدار لغازات الدفيئة في جو الأرض يتعين ألا يتجاوز 38 مليار طن CO2 مكافئ، مما يعنى أن هنالك فجوة في الابتعاثات يجب تقليصها تصل إلى 16 مليار طن CO2 مكافئ. وسواء أردنا ألا تزيد درجة حرارة جو الأرض على 1.5 درجة مئوية أو 2 درجة مئوية لحماية كوكب الأرض من التأثيرات المدمرة لتغير المناخ فإن فجوة الابتعاثات بين الإجمالى العالمى للابتعاثات بحلول عام 2030، وفق سيناريوهات المساهمات المحددة المعتزمة وطنياً ووفق المسارات التي تحد من الدفيئة العالمية لما دون 1.5 أو 2 درجة مئوية، هي فجوة ضخمة جداً. لقد أضاف الافتقار إلى إجراء ناجع لتقليص غازات الدفيئة حتى الآن إضافة هائلة لتحدى تحقيق أهداف اتفاق باريس للمناخ، والفشل في خفض الابتعاثات العالمية بشكل كبير بحلول عام 2030 سيجعل من المستحيل الإبقاء على الدفيئة العالمية عند حدود 2 درجة مئوية، وتلك هي القضية الأكبر على مائدة ا ......
#الطريق
#الشيخ
#فجوة
#الابتعاثات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763454

ياسر يونس : -الشيخ قفة - قصيدة عامية ساخرة من وحي الشيخ قفة
#الحوار_المتمدن
#ياسر_يونس الشيخ قفةمشي في الزفةاصله اصيل وبيحمي العفهدمه يفور وعروقه بتنفرلو لقي واحدة ماسكة الدفةالشيخ قفهماشي علحافهشوية هدوء وشوية مناكفهيفرك يحركيهري وينكتواحنا دماغنا تدور ميت لفهوالشيخ قفه زي ما هوشادد حيله وواقف الوقفه محلى جماله وطولة بالهومحلى ذكاءوه ودمه الخفهلما لسانه ينقط سكرطالع نازل فوق الشفهحتى ريالته على منديله بترقص لما ينف النفهالشيخ قفه تف التفهردت جامده في وشه التفه ......
#-الشيخ
#قصيدة
#عامية
#ساخرة
#الشيخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764338

عصام بن الشيخ : أخطاء عشوائية -غير اعتباطية- : كيف حول أفيون الشعوب الشيخ الريسوني إلى بالون اختبار ؟
#الحوار_المتمدن
#عصام_بن_الشيخ *************************انشغل الرأي العام الجزائري لبضع سويعات ب:" دعوة نفير للجهاد نحو الجزائر" وليس لتحرير فلسطين أو إنقاذ شعب غزة، أطلقها شيخ يدعى ريسوني قيل أنه خليفة الشيخ القرضاوي على رأس ما يسمى الاتحاد العام للعلماء المسلمين. لسخافة الصدف هناك صحف لقبه الريسوني يقبع مظلوما في المعتقل وتتولى الدفاع عنه منظمة العفو الدولية، فكيف يحمل هذا اللقب شيخ وضيع وصحفي عظيم في آن واحد، أم أنها غلطة من تصاميم الحموشي؟!. ردت لجنة الفتوى بوزارة الشؤون الدينية الجزائرية برفض صدور هذا التصريح من قبل شخص يرأس هذه" المنظمة العالمية غير الحكومية". ويذكرني موقف هءه اللجنة بتصريح سابق لوزير الخارجية الجزائري رمطان لعمامرة "أعتقد أن المخزن ذهب بعيدا"!. ربط بعض المحللين رأي ريسوني هذا بالتصعيد الرقمي الذي يتم شنه على الجزائر شعبا وحكومة منذ عدة سنوات دون مراعاة الخط الأحمر لمسافة الود، لكن ريسوني هذا كان يرد عن قصد على تصريح صادر عن "الأمير المنبوذ" هشام العلوي الذي قال أن "تسلح الجزائر يخيف المخزن". ولم ينجح في مهمته. لهواة التلاعب بدروس التاريخ، أحيلكم إلى مدوني التاريخ المزور في الرباط، الذين لم ينجح غالبيتهم عن كتب الحقيقة في بضعة أسطر من بحور الأكاذيب، فلقد أقر قلة قليل منهم أن مراكش"فكت عام 1846 رابط الجهاد التي تعود للجامعة الإسلامية مع الأمير عبد القادر الجزائري، ورفضت طلبه الحماية من هجوم عسكري فرنسي، ولا يهمه حصار الفرنسيين لجيش الأمير ببشار إلى أن قرر الاستسلام"، فلا غرابة إذن أن يثبت لنا ريسوني الخبيث أن عقليته تعود للقرن 19 لا الألفية الثالثة، حيث لا يعرف من حداثة القرن 21 سوى الاقامة الفارهة في فنادق اسطنبول!. سارع بنكيران زعيم حزب العدالة والتنمية (الحزب الموقع على اتفاق أبراهان للتطبيع)، للتأكيد أن رأي ريسوني يخصه وليس موقفا رسميا!، وككل مرة يسعى المخزن بمؤسساته وأحزابه التملص من الخطأ. لكن بنكيران كان قبل ريسوني" بالون اختبار" يطلب الهداية لحكام الجزائر!!. لتحليل هذا اللغط اخترت لغة العلم، لأن الجزائر صاحبة حق في التسلح الذي قوى جبهتها الداخلية وجاهزيتها الدفاعية. لأن إطلاق 182 مناورة عسكرية جزائرية سنويا هو لحماية إقليم يلد بمساحة قارة طولها ثلاث ساعات تحليق بالطيران وعرضها ثلاث ساعات أخرى، يمتلك ثروات تسيل اللعاب، من غاز حاسي الرمل الى حديد غار جبيلات الى نفط حاسي مسعود وسياحة وهران وعنابة وتوارق تمنراست. سياحة حقيقية لا سفاحة جنسية. يقودنا تحليل كتاب الباحث الامريكي الراحل روبرت جيرفيس Robert Jervis بعنوان: "التصورات، والتصورات الخاطئة في السياسة الدولية Perceptions and Misperceptions in International Politics" 1976، إلى فهم كل ما وقع داخل المخزن وبكل عقلانية. والكتاب منشور رقميا pdf ويمكن الغودة إليه في كل وقت. شكل تصريح ريسوني إلى تحويل هذا الشخص الى "بالون اختبار" قضى على مستقبله كشخصية "دولية"، فهو لن يتراجع عن قناعاته كما قال أبوجرة سلطاني، رغم أنه مدفوع هذه المرة. كما أن نتائج ردود الأفعال كانت كارثية ضده وضد من حرضه، في بلد تعود على الاستقواء بأطراف ثالثة من الفلك الغربي للإختباء من اللوم والمواجهة والعقاب. لكن عن أية مواجهة نتحدث والجزائر تعطي نموذجا في العقلانية الرصينة والدبلوماسية العريقة!. فالدراسات الامريكية تؤكد أن الجزائر تفرض هيمنة إقليمية صغرى لا تتصادن مع القوى العظمى لأنها تعزز السلم والأمن الدوليين. *- رأي روبرت جريفس تلنظرية في حماقات المخزن: قياس عقلانية صناع القرار عبر المقارب ......
#أخطاء
#عشوائية
#-غير
#اعتباطية-
#أفيون
#الشعوب
#الشيخ
#الريسوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765738

ماهر عزيز بدروس : الطريق الى شرم الشيخ 2 - فجوة التمويل
#الحوار_المتمدن
#ماهر_عزيز_بدروس فجوة التمويل هى التحدى الثانى الأكبر الذى يواجه مؤتمر قمة المناخ القادمة فى مدينة شرم الشيخ – نوفمبر 2022.فالعالم كله يسعى من خلال مجابهة فجوة الابتعاثات – التحدى الأكبر الأول – إلى تحقيق نمو اقتصادى مستدام منخفض الابتعاثات فى جميع القطاعات الاقتصادية والبشرية، بينما يسعى من خلال مجابهة فجوة التمويل – التحدى الأكبر الثانى – إلى بناء المرونة والقدرة على التكيف مع تغير المناخ وآثاره السلبية خاصة فى الدول النامية. فالتغير المناخى هو السبب وراء زيادة الحوادث المتطرفة، وزيادة عدد مرات وحجم الكوارث الطبيعية، واشتداد وتفاقم قابلية الانجراح والهشاشة للعديد من الدول والمجتمعات حول العالم، خاصة فى الدول النامية. وتشمل المخاطر المرتبطة بالمناخ موجات الحرارة الأعلى المتكررة، وموجات الجفاف الخطرة، والإعصارات الحلزونية القوية، وارتفاع مستوى سطح البحر، وحرائق الغابات، والتغيرات فى دورة حياة النباتات، وتغير أنماط المطر والثلوج المتساقطة، وتعرض الأنهار للنضوب، وتحطم الشعاب المرجانية، والعواصف الأشد والأقوى، وغيرها من المخاطر التى تؤثر على موارد الغذاء والمياه، وتؤذى النظم الإيكولوجية والتنوع البيولوجى، وتهدد المستوطنات البشرية وصحة الإنسان، مما يعود بالضرر الهائل على مسارات التنمية الاجتماعية – الاقتصادية التى تشمل النمو الاقتصادى والتكنولوجيا والسكان والحوكمة. وكذلك صار من الجوهرى تقوية ودعم إمكانات الدول النامية على وجه الخصوص على التكيف والقدرة على مقاومة المناخ المتغير. لكن دعم الإمكانات والقدرات هذا يتطلب تمويلاً ضخماً لا تقدر الدول النامية على النهوض به وتدبيره، ولذلك فمنذ بدأت مؤتمرات قمة المناخ العالمية عام 1997 إلى اليوم، يتصدر موضوع التمويل هذه المفاوضات حول تدبير التمويل اللازم للتكيف والمواءمة مع التأثيرات السالبة الخطيرة لتغير المناخ، وبلغت المطالبة بتدبير التمويل اللازم أَوْجُها فى القمة العالمية الواحدة والعشرين التى عقدت فى باريس عام 2015 (COP21)، حيث تحدد التمويل المطلوب بمبلغ 100 مليار دولار سنوياً بحلول عام 2020، تدفعها الدول المتقدمة مباشرة للدول النامية، كالتزام قانونى وليس صَدَقَة من خلال اتفاق طموح ومُلْزِم وعادل وكامل ومتوازن مرتكز على قواعد شفافة، ويتضمن التزاماً قانونياً سديداً، وذلك فضلاً عن مطالبة الدول المتقدمة بتقديم الدعم الفنى والمادى للدول النامية لتطوير قدراتها التنموية.وفى القمة العالمية للمناخ السادسة والعشرين (COP26) فى جلاسجو بانجلترا العام الماضى وقف الرئيس المصرى عبد الفتاح السيسى يذكر العالم المتقدم بالالتزامات التى قطعها على نفسه عام 2015 فى مؤتمر الأطراف بباريس، بتكريس 100 مليار دولار سنوياً لمعاونة الدول النامية على مجابهة مخاطر المناخ بحلول عام 2020، التى لم يتحقق منها شئ حتى الآن، كذلك طالب الرئيس المصرى بحقوق الدول النامية فى نصيب عادل من صناديق الدعم والصناديق الخضراء للمناخ لتنفيذ مشروعات التكيف، وتعزيز جهود خفض الابتعاثات الكربونية، مؤكداً على منح القارة الأفريقية معاملة خاصة فى إطار تنفيذ اتفاق باريس، فرغم أنها الأقل فى الابتعاثات العالمية للكربون إلا أنها الأكثر تضرراً وهشاشة. وليس ذلك فحسب إذ تتوقع الوكالة الدولية للطاقة أن تصل الاستثمارات التراكمية المطلوبة حتى عام 2035 إلى ما يربو على 12 تريليون دولار أو حوالى 800 بليون دولار في السنة مما يفاقم فجوة التمويل اللازم لأنشطة وتكنولوجيات التخفيف من انبعاثات غازات الدفيئة. وتعتبر فجوة التمويل الضخم هذه ......
#الطريق
#الشيخ
#فجوة
#التمويل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766869

ماهر عزيز بدروس : الطريق إلى شرم الشيخ 3 - تحدى التفاوضات العَسِرَة
#الحوار_المتمدن
#ماهر_عزيز_بدروس تتطلب العملية التفاوضية معرفة حصيفة بأطراف التفاوض جميعا، واتجاهاتهم وخططهم، وما يسعون للفوز به في كل مفاوضة، بل والتربيطات الجانبية فيما بينهم لاجل أن يميلوا بالقرار الي وجهة محددة يسوقون النتائج اليها...!!! وللوقوف علي درجة التعقيد والصعوبة في العملية التفاوضية، ربما يكون من الضروري أن نطلع علي توجهات أطراف التفاوض في العملية كلها ..تجمع التفاوضات تحت الاتفاقية الإطارية للأمم المتحدة المعنية بتغير المناخ المندوبين جميعا معاً من حوالى 200 دولة طرف في الاتفاقية، حيث تنسق الأطراف ذات الاهتمامات والظروف الوطنية المتماثلة أو المتشابهة مواقفها مسبقاً - وفيما بين جلسات التفاوض - فتختار لكل بند على أجندة التفاوض مندوبا من بينها يمثلها ويتحدث نيابة عن مجموعة الدول التي تنتمي إليها.فضلاً عن ذلك فالممثلون من المجتمع المدنى والمنظمات الدولية المختلفة يؤدون دوراً متزايد الأهمية في مؤتمرات التغير المناخى، وهم يسهمون بدور المراقبين، وبإمكانهم حضور الجلسات الرسمية للتفاوض، لكنهم لا يسمح لهم بالتحدث أو حضور الاجتماعات غير الرسمية ( التي يتم فيها تنسيق المواقف)، غير أن المراقبين بإمكانهم جعل أصواتهم مسموعة بالتحدث في الاجتماعات الموسعة للأطراف جميعاً Plenary Sessions ، سواء المفتوحة أو المغلقة، وفى الأحداث الجانبية الخاصة، ومن خلال التعليقات وإصدار التقارير لجماهيرهم خارج المؤتمر.وينخرط في التفاوضات تحت الاتفاقية الإطارية للأمم المتحدة المعنية بتغير المناخ حوالى اثنتا عشرة مجموعة من الأطراف، تدأب - على نحو منتظم - على تنسيق مواقفها، وبعض هذه المجموعات تنسق بشكل عام في إطار عمليات الأمم المتحدة كمجموعة الـ "77 والصين"، وهذه المجموعات التفاوضية تتميز عن المجموعات الإقليمية الخمس للأمم المتحدة التي تضم الدول الأفريقية، ودول آسيا الباسيفيك، ودول شرق أوربا، ودول أمريكا اللاتينية والكاريبى، ودول غرب أوربا والدول الأخرى . وهذه المجموعات الإقليمية تؤدى دورا بارزا في تعيين ممثلي الأطراف المتعددة، ويتم تدوير رئاسة مؤتمرات الأطراف للمناخ فيما بينها . ومن ناحية أخرى تتجمع هذه المجموعات التفاوضية على الاهتمامات المشتركة، لا على التقارب الجغرافى، ورغم أنه توجد بعض الترجحات والمجموعات غير الناشطة على نفس المستوى في كل مؤتمر، فإننا بمستطاعنا أن نميز بينها المجموعات التالية: 1- مجموعة المظلة ( Umbrella Group): وهي تضافر من الدول المتقدمة يتضمن استراليا وبيلاروس وكندا وأيسلندا وإسرائيل واليابان ونيوزيلاندا وكازاخستان والنرويج والاتحاد الروسى وأوكرانيا والولايات المتحدة الأمريكية. ومعظم أعضاء مجموعة المظلة لها حصص عالية من ابتعاثات غازات الدفيئة للفرد من السكان فيها، ولذلك فبعض أعضاء هذه المجموعة حذرون تجاه إجراءات التخفيف الطموح، والمجموعة بصفة عامة تدعو الدول النامية للمساهمة في التخفيف من ابتعاثات غازات الدفيئة . وفى التفاوضات تستهدف دول المظلة تذليل التباينات بين الدول المتقدمة والدول النامية التي كانت قد أدخلت على الاتفاقية . وبصفة عامة تدعو دول المظلة إلى مستوى عال من الشفافية في التقارير الصادرة عن الدول المتقدمة والنامية بشأن غازات الدفيئة.2- مجموعة التكاملية البيئية (Environmental Integrity Group): وتتكون هذه المجموعة من ثلاث دول متقدمة صغيرة هي ليشتنشتاين وموناكو وسويسرا، وثلاث دول نامية بازغة هي المكسيك وجمهورية كوريا وجورجيا. وتدعو هذه الدول إلى إجراءات تخفيفية طموح لابتعاثات غازات الدفيئة من قبل ج ......
#الطريق
#الشيخ
#تحدى
#التفاوضات
#العَسِرَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767274

إبراهيم ابراش : مؤتمر حركة فتح وحسين الشيخ وخلافة الرئيس
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش مع أن المؤتمر العام لحركة فتح لم يعُد يثير اهتماماً داخلياً أو خارجياً كما كان الأمر في عهود سابقة كما تضاءلت المراهنة عليه ليكون رافعة لاستنهاض حركة فتح وإخراجها من حالة الوهن التي هي عليها، وقد كتبنا عن ذلك سابقاً، إلا أن تسريبات عن احتمال عقد المؤتمر الثامن قبل نهاية العام أثارت تساؤلات وتخوفات عند كثيرين من أبناء فتح ومن المهتمين بالشأن الفلسطيني بشكل عام، تساؤلات حول الطرف أو الأطراف التي تريد انعقاد المؤتمر وتصر عليه في مواجهة أطراف أخرى تتخوف من انعقاد المؤتمر قبل ترتيب الوضع الداخلي من جهة استكمال انتخابات الأقاليم والمناطق ومعالجة الخلافات بين أعضاء اللجنة المركزية سواء بين الباقين فيها أو مع المطرودين والمفصولين منها، بالإضافة الى البرنامج السياسي .تخوفات المتحفظين على انعقاد المؤتمر بنفس الآلية السابقة وبمن تبقى في الحركة تنبني على ما بات يعرفه الداني والقاصي وتحدثت عنه وكالات اخبار عربية وأجنبية، بأن الرئيس أبو مازن يهيئ عضو اللجنة المركزية لفتح وأمين سر منظمة التحرير ووزير الشؤون المدنية حسين الشيخ ليكون خليفة له ،أو الرجل الأقوى في السلطة في حالة وجود رئيس آخر، لأسباب لا يعلمها علم اليقين إلا الرئيس وحسين الشيخ والمقربين جداً منهما وجهات أجنبية تقرر في الشأن الفلسطيني.ما تتناقله وتكتب عنه الصحف ووكالات الأنباء الأجنبية وخصوصاً الإسرائيلية ليس نتيجة جهد استخباراتي خارق بل هي أخبار يتم تداولها والحديث عنها في كل لقاء بين الفتحاويين وحتى عند الناس العاديين وهو حديث يكون علنيا أحياناً وبتكتم وبالمرموز حيناً آخر نتيجة الخوف أو بقايا حرص على الحركة وعدم فضح مشاكلها الداخلية.ما يدور بين أبناء حركة فتح وحتى ما يتداوله العامة أن التوجه لانعقاد المؤتمر العام الثامن لا يندرج في سياق استنهاض حركة فتح كحركة تحرر وطني كما لا علاقة له بإعادة توحيد الحركة وتصليب مواقفها، بل يأتي ضمن ترتيبات لتمكين حسين الشيخ من التحكم في مفاصل حركة فتح من خلال التحكم في عضوية اللجنة المركزية والمجلس الثوري وإقصاء من يشاء ويُصعِد من يشاء من خلال تحكمه بعضوية المؤتمر وبالماكينة الانتخابية.أهمية المؤتمر العام بشكل عام لا تقتصر على (انتخاب) أعضاء اللجنة المركزية والمجلس الثوري بل من كونه مفصلا أساسيا ومحطة مركزية لمن يتطلع للاستحواذ على كل مقاليد الأمور وقيادة الشعب الفلسطيني، فرئيس حركة فتح يصبح رئيسا لمنظمة التحرير ورئيسا الدولة والقائد العام ورئيسا للسلطة، وللأسف لم تنجح محاولات سابقة للفصل بين هذه الرئاسات.لسنا في وارد اصدار أحكام قاطعة حول صوابية تصرف الرئيس فيما يتعلق بترتيب موضوع خلافته، فالموضوع خلق انقساماً وتوتراً حاداً داخل حركة فتح وحتى داخل لجنتها المركزية كما أن الموضوع على درجة كبيرة من الخطورة لأن خلافة الرئيس ليس شأناً فتحاوياً خالصاً بل حتى الرئيس أبو مازن ليس من حقه التفرد بهذا الشأن. الرئيس القادم من اختصاص كل الشعب، قد يقول قائل إن الانتخابات الرئاسية والبرلمانية هي التي ستحسم أمر الرئاسات وهذا كلام صحيح لو كان هناك التزام بالعملية الانتخابية أو تحديد موعد لها، وحيث إنها مؤجلة ومعلقة ولا نعتقد أنها ستكون خلال حياة الرئيس أبو مازن فإن ما يجري هو ترتيب للأوضاع في حركة فتح ومنظمة التحرير لتهيئة الرئيس القادم.أن نذكر حسين الشيخ بالاسم لا يعني أي حكم قيمة سلبي أو إيجابي بشأنه ولكن لأن اسمه يتم تداوله وشبحه يحوم في أي لقاء أو حديث عن الأوضاع الداخلية للشأن الفلسطيني وخصوصاً داخل حركة فتح، كما كان الأمر مع محمد دحلان قبل فصله من م ......
#مؤتمر
#حركة
#وحسين
#الشيخ
#وخلافة
#الرئيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768056