اتريس سعيد : الألم يتجسّد ولا يتكلم
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ ستبقى تنظر للسماء من خلال النافذة، وأنت تعتقد أنك تعرف السماء.2/ من علامات أن هذا الطريق غير مناسب لك، وأن هذا المكان ليس مكانك، هو القلق وعدم الراحة النفسية، لا تبقى في هدف تفتقد فيه راحتك النفسية.3/ إن أردت أن تزداد معرفتك وأن يتسع تفكيرك وينموا عقلك ويتطور وعيك وتنكشف لك الحقيقة إلى حد ما فعليك أن تدفع نفسك إلى طرح الأسئلة وعدم الإقتناع والتسليم بما هو سائد من خرافات وأساطير.4/ سأقوم بطرح فكرة غريبة قد تبدو للبعض مجنونة للوهلة الأولى، ولكني سأضعها قيد أيديكم وعقولكم الجميلة للتأمل. حسب علم الكون الكمومي الحلق (Loop quantum cosmology) فإن هذا الكون لم يأتي من لا شيء خلال الإنفجار الأكبر (Big Bang)، بل جاء إثر اندثار كوني سابق أو ما يعبر عنه بالإنجليزية ب(Big Crunch). وإن كانت أحداث كوننا هذا ليس صورة معكوسة مطابقة تماما لما حدث في الكون السابق، فإن ذلك يكون تفسير حقيقة نشأة الأكوان المتعاقبة. ومن ناحية أخرى، هناك سوال يطرح نفسه: ماذا لو أن الزمن في الكون السابق يسير في إتجاه معكوس أيضا ؟ أي يسير مما نعبر عنه بمصطلح "مستقبل" إلى ما نعبر عنه بمصطلح "ماض" ؟ في مثل تلك الحالة نكون قد متنا هناك "قبل" أن نولد أو بالأصح متنا لنولد، ثم عشنا الشيخوخة، فالكهولة، فالشباب، فسن المراهقة، فالطفولة، ثم ولدنا حتى نموت. نحن نرى النور ولكن مصدر النور هو في الماضي، لهذا فعليا نحن نعود إلى الماضي ظانين أننا متجهون نحو المستقبل، وتكرار ما يمر علينا من أحداث مؤشر واضح على رجوع عجلة الزمن.5/ إن تقصي أحوال النفس و سبر أغوارها السحيقة لا يتم إلا بإمتلاك الوعي الروحاني و حضور الإرادة القهرية في شخص الحكيم، الرحلة الروحانية الباطنية تحدد مسار الوعي في إتجاه مسار الحكمة البليغة و الإستنارة الصحيحة و إدراك الحقيقة المطلقة، إنها عملية خيميائية معقدة نسلك منخلالها في إتجاه عكسي إرتدادي يأخذنا إلى أصل الموجودات الكلية، إنه منبع النور الفائض على الأكوان الذي أوجد الكينونات اللامتناهية في حلتها السامية و الحسية.6/ أما البحث عن الذات الباطنية في عالم المادة لا يعدوا كونه إلا ضياع في غياهب الحجب الظلمانية و الكثافة المادية، ما دامت النفس تقبع في سجن الجسد، و عالم الطبيعة ثلاثية الأبعاد، تلك النفس المقيدة بأغلال الشهوات الفانية، طالما ظلت ترزح تحت نير عبودية الأشياء الزائفة إلى حين تجريدها من جسمانيتها لتعود إلى أصلها الذي إنحدرت منه.7/ إن إمتداد التجليات النورانية يقاس بالبعد عن المصدر الطافح بالأنوار الربانية، كلما إقتربنا من البؤرة النورانية المتوهجة كلما كنا أقرب إلى المصدر الأزلي القديم الذي إنحدرت منه كل العوالم و الموجودات، إنها العودة بخطى عكسية في إتجاه المصدر المتسامي بغرض إكتشاف الإصل، إستشفاف الجوهر، تحقيق الإنغماس النوراني، والإتحاد مع الخالق العظيم.8/ كن منتبها لا تضع نفسك طرفا في أي معادلة.9/ الموت وحده لا يكفي لنصرة الكرامة، يجب أن تفعل أكثر من ذلك، لأن الكرامة تستحق ماهو أكثر من الموت.10/ من منظور علم الطاقة كل شخص تفكر به فأنت تغذيه من طاقتك لأن الأفكار طاقة والطاقة تنتقل له، لهذا قد تصادف في بعض الأيام أنك تفكر بشخص ما ولا تستطيع أن توقف التفكير به من عقلك غالبا ذلك الشخص هو يفكر بك تماما، &#65039ولكن تأكد أن من يحاول جذب إنتباهك هو حقيقة يريد جذب تفكيرك له، وعندما تتلقى رسالة ما ولو كانت سيئة من أحدهم ستجد نفسك تفكر بها بإستمرار ليسرق طاقة أفكارك، &#65039لذا ما تفكر به أنت تجذبه إليك، بمعنى إذا أردت أن تفكر بالشمس فحقي ......
#الألم
#يتجسّد
#يتكلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747403

وهاد النايف : رسالة الى من يهمه الألم
#الحوار_المتمدن
#وهاد_النايف 1لهثات الوقت صداها يعبعب محطات الانتظار دموع الاعمى حارة بالحسرة وصوت المروحة القديمة بالسقف كالنشيجيطرق لحظات في المدى ويتخيل غرفة الاعدامهل لونها احمر كالحرية هل هي كمزرعة في القطافأ هناك حصاد الامنيات ؟أم هناك يفنى البشر والثورات!لكنه يتراجع حين يدرك ان السايكوباثيينيفوقون حتى الحجرية للحجروركلات المنطق لعقولهم لاتجدي فهم أشد من الموتى رقودا.....2عقارب العمركاذبة ككل المرايا ككل ايماءات الفراغ نحوناهو يدعي الوجود في لجة العدمية ويستفرغ مستقره خديعة كانت ملامح العبارات تدنو من اسرة الخيبة لتلوذ بغفوة من قلقتلك الدقائق المخبوءة في جلابيب الريح تعلن المضي قدما نحو الشيخوخة ........3المفتشون عن خبايا الشهيق يزفرون بوجه التفاصيل غضبالعنة فلعنة يولد الرحيل لعل الدروب تخفي الأثر والريح لها مشيئة وقرار أولئك يرتقون الحروف والتقارير مجنزرة السياق يتلون تسابيح الموت في الورق فيكون السحر عظيما ليموت الإنسان متأثرا بقرار ورقة ....#الباحث ......
#رسالة
#يهمه
#الألم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750110

محمد محضار : عريس الألم
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار مررت من هناكعصفور مهاجرتحمل في كفك زنبقةمرصعة بالبياضوسبحة تفيض بشوقالابتهالمن هنا مررتَ طفلايحضن القمرعلى شفتيك ترتعشابتسامة وداعومن عينيك يلوحبريق غريبأيها الفتى الحالملكم عَبثتَ بالسنينورسمت دائرة للفرحوحدودا بألوان قوس قزحأيها الماسك بعصا الحلمخطوك الواثق نحو السماءيقهر ألم الجسد الحاضنللأوجاعويبحث عن الحقيقة فيكبد الأشياءأنت الآن تسبح في رحابةالسحابوتفتح قلبك لنور الفجرأنت الآن تغرد بانتشاءوتبدأ رحلة الصعوددون مقدمات ......
#عريس
#الألم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752287

صوت الانتفاضة : التاسع من نيسان سفر الألم الذي لا ينتهي
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة قبل تسعة عشر عاما من الآن، الدبابة الامريكية تسقط نظام صدام الدكتاتوري، لتأتي بالقوى الإسلامية والقومية الأشد فتكا؛ بريمر يعلن عن تأسيس "مجلس حكم" على غرار "اللويا جيرغا" في افغانستان؛ مجموعة من اللصوص وقطاعي الطرق، واخرين من ذوي التاريخ الغامض، واكثرهم من العملاء والتابعين، اذناب هذه الدولة او تلك، ربيبة دوائر المخابرات العالمية والإقليمية. جمعهم بريمر واداراته، كما فعل الدكتور فرانكشتاين بوحشه، وأطلقهم في البلاد، لينشروا الخراب والدمار؛ لا شيء يوقفهم او يصدهم، فهم زومبيات العصر ومصاصي دماء؛ يقتلون ويخطفون، يسرقون وينهبون، لكنهم يصلون ويصومون؛ إسلاميون وقوميون، طائفيون وعشائريون وذكوريون؛ تقطر دماء الناس من سيوفهم.تسعة عشر عاما مرت من الالام والقهر، وهم يسخرون من الناس ويضحكون على مآسيهم ومعاناتهم؛ تسعة عشر عاما مرت ولم تتوقف الة قتلهم ونهبهم؛ تسعة عشر عاما مرت من السفالة والوضاعة والانحطاط والرثاثة؛ كل قاموس الكلمات القبيحة لا تستطع وصف من جاءت بهم الدبابة الامريكية.تسعة عشر عاما، اه، حقا انها أعوام كثيرة من عمرنا المحدود، قضيناها مع عفن الأرض وجيفتها، مع الصديد والخراج والقيح، مع وجوه كالحة، قذرة، قتلت كل حياة في هذا البلد، انقضت على كل نبتة خضراء لتقطعها وتدفنها، محولة إياه لصحراء، لا زرع فيه ولا ماء.مضت تسعة عشر عاما على حكم هذه الاعاقات، وفي كل عام من حكمهم يزداد الألم والوجع، يزداد الجوع والعوز والقحط، يزداد الخراب والدمار، ويغدو المستقبل أكثر قتامة وأشد ظلاما؛ وفي كل عام تلعن ذلك اليوم، مع أنك كنت تتمناه بشدة، وكنت ترسم بخيالك جنة سوف تصنعها، او ان البلد سيرجع "باسم سعيد"، لكن الدبابة الامريكية ارادت سيناريو آخر لهذا البلد، سيناريو اسود، فاستقدمت تلك الدبابة على ظهرها كل الغربان، الذين نهشوا بهذا البلد وحولوه الى جثة هامدة. #طارق_فتحي ......
#التاسع
#نيسان
#الألم
#الذي
#ينتهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752585

فاطمة شاوتي : لَذَّةُ الأَلَمِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أنبشُ في الزِّبالةِ... تصعدُ روائحُهُمْ ألعنَ الزمنَ العَطِنَ... قذفَنِي منْ أعلَى قرنَيْهِ إلى أخمصِ قدمَيْهِ... منغمسةٌ في القاعِ أدخنُ الجحيمَ... الألمُ جحيمٌ لَا يُطاقُ... الجحيمُ نزوةُ الحياةِ يكشفُ مرارَتَهَا... كنعامةٍ / كلمَا دفنتْ رأسَهَا تعرَّتْ... كأفعَى / تلدغُكِ وتنامُ في جلدِهَا ... كهمْهَمَةٍ تسمعينَ صوتَكِ ... آتياً منْ داخلِكِ : اُهرُبِي بجلدِكِ ...! فليسَ في الحياةِ سوَى ألمِ الحياةِ... اللذةُ ألمٌ /والألمُ لذةٌ معكوسةٌ / تُشعِرُكِ بالأَنْسَنَةِ فلَا تتألمِي مرتيْنِ...! مرةً : عندمَا تكتشفينَ الحياةَ... والوعيَ بلذَّتِهَا المؤلمةِ... ومرةً : عندمَا تكتشفينَ ... أنكِ لَا تعرفينَ إبنةَ الكلبِ هاتِهِ الحياةَ ...! فأحْرَى أنْ تعيشِيهَا مرتينْ ...! ......
#لَذَّةُ
#الأَلَمِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752747

أكرم شلغين : لا يكفر من يصرخ من شدة الألم
#الحوار_المتمدن
#أكرم_شلغين قبل أي اعتبارات تتعلق بالهويات المكتسبة، نحن بشر من لحم ودم ومشاعر وكما عبر أحد شخوص شكسبير: " لنا أعين وأيدي وأعضاء وأبعاد وأحاسيس وعواطف وأهواء...نشعر بالبرد في الشتاء وبالحر في الصيف...وإن وخزتنا سننزف وإذا دغدغتنا فسنضحك...ولو سممتنا فسنموت..." بمعنى آخر، حين نمتلك صفات البشر فإننا نتصف بمواصفات معروفة ولا نستطيع موضعة أنفسنا خارجها. تملأ رأسي صور لمشاهد حية وأخرى متخيلة لما سمعته أو قرأته عن مآسي وأحزان البشر وخاصة الفقراء منهم وهناك من يريد أن يرغمهم على أن يكونوا كحجرة لا تشعر بأي شيء. لا يغيب عنا وندرك أننا كبشر مقيدون دوما بحياتنا التي لا تخرج عن أطر الألغاز التي ليس لها حلول إلا تلك المصطنعة من قبلنا نحن البشر أنفسنا. نعم حياتنا وحركتنا خلالها ليست إلا خيوط متشابكة ببعضها البعض لتكوّن مجموعة ألغاز بدءا من وجودنا في هذه الدنيا ومرورا بماذا نفعل وليس انتهاء بسؤال أين نحن ماضون بعد موتنا! ولكن ما يحصل بين الولادة والموت هو قصة أخرى لدرب الآلام الطويل وخصوصا للفقراء حيث يجد المرء نفسه وسط أوجاع عليه أن يتقبلها وهو راض ومقتنع بها لأنها قلب "الحكمة" والصواب، وبقدر ما يعاني في هذه الدنيا فإنه سيرتاح في الآخرة؛ إنه لا يستطيع الاحتجاج لأن وكلاء السماء على الأرض سيحاسبونه (لأن علاقة خفية بينهم وبين السماء لا ندري عنها نحن البشر العاديون حيث أُوعِزَ لهم بحمل العصا والسلاح بوجه من سيحتج على وضعه الدنيوي...بل وحتى على ما هو بفعل سمات الحياة والموت، بل وأكثر فإنه حتى إن تذمر حول نائبة أو مصيبة ما تلم به وبوضعه فإن ذلك سيحتسب ضده بموجب قوانين السماء التي يعرفونها هم فقط. على العموم، هناك عرف اجتماعي منشؤه ديني يقوض رغبة الإنسان الداخلية في الاعتراض على أو حتى الشكوى من أقداره وهذا العرف يُضيّق من خياراته حتى في وصف ما هو به من مواجع وأحزان. دوما تعود بي الذاكرة لكيفية تلقف العقلية المحافظة تاريخيا لعمل سوفوكليس التراجيدي الخالد "الملك أوديب" حيث كان اللوم يقع على أوديب وأبيه من قبله لا لذنب اقترفاه بل لأن الأقدار اختارتهما ليكونا بموقع المخالفان للأقدار التي رُسمَت لهم اعتباطيا. إلى أن جاء المخرج السينمائي الإيطالي ماركسي الفكر (بيار باولو بازوليني) والذي غيّر بمهاراته كليا من النقد بحيث أصبعت أصابع الاتهام توجه ليس لأوديب بل للآلهة التي اختارت أوديب حتى قبل أن يأتي إلى الحياة لتُظهر قوتها وجبروتها فيه؛ لقد اختارته بدون ذنب بل والأفظع من ذلك هو أن أوديب، ووالده، كلما أرادا الابتعاد عن المشكلة التي رسمتها الآلهة لهما كلما وجدا أنفسهما في وسطها وبمركزها تماما. وفي نهج يشبه تغييب حرية المسار والحركة لأوديب وأباه، هناك الكثير ممن لهم مصالح في الإبقاء على ما هو راهن يشددون على أن الإنسان لا يمتلك إلا الصمت أو الحمد على كل ما يحل به، ففي كل ما يصيبه من نوائب وهموم وأحزان وحرمان واستغلال هناك حكمة إلهية ليس له عصيانها أو حتى السؤال عن كيفية تسييرها للأمور! بل وأكثر، إذ حين تشتد المصائب فوق رأس الفقير ليس له حتى حق أن يتساءل لماذا تختاره السماوات هو بالتحديد لتنفيذ أحكام بحقه وذلك بلا أسباب إجرامية أو ما في حكمها أو مما يسمى "معصية"! كما قيل أعلاه، دائما تجتمع المصائب فوق رأس الفقير تحديدا، بل وتأتي المصائب لتكسر قلوب نفس البشر دوما من حيث إطنابهم بالهموم التي تضيق صدورهم بها وتصبح طاقاتهم البشرية أعجز من تحملها. يأتي إلى ذاكرتي مثال بهذا الشأن، ففي حفل تأبين أخيه قال أحدهم لمن يحضر الجنازة: "قبل فترة قصيرة جدا كنتم معي حين مات أخي الأكبر ووقتها ......
#يكفر
#يصرخ
#الألم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754162

ديلان تمي : جحيم حيّ... عشرون صرخة متلعثمة بذاكرة الألم والدم
#الحوار_المتمدن
#ديلان_تمي  المجموعة الشعرية التي لربما توحّد الأرض في حنجرة كلّ كردي صلّى لترابٍ تقاسمَه الطُّهاة لأربع حفنات على خارطة لا تفقه معنى كلمة وطن. جحيم جرّدنا من سكتات مقتنعة بمصيرها وانحناءات رؤوس رفضت الأقلام الانحناء مثلها، حُرّضت فينا من جديد تلك الصرخة المذبوحة من فناء كلّ بيت كردي أفدى بروحه لهذه القضية المتوغّلة في الدم جينياً قبل أن يُربّى عليها الأجيال فكرياً ويدافع عنها الأبرياء في حرب سامّة. الكردية ليست قومية ولا انتساب أو انتماء إنما عقيدة ودين نولد به منذ الصغر، وشريان تربويّ لولاه لما تهجّر شعب في سبيلها حتى تدفّق آخر قطرة كرامة. هذا جحيمك، جحيمي وجحيمنا جميعاً. إن رغب الكردي بتشييد وطن لا بُدّ له بالعلم والقلم ذاك الذي يصل صريره أكثر من فوهات مدافع تدعك مصطلح الإنسانية بالأقدام وتمسح أثر رقعة مليئة بالوجود، فما القلم إلا رصاصة فكرية تستقرّ في العقل وتنفجر بشظاياها النبيلة في أعماق الفساد والجهل المتحضّر، فتقتلعه إلى الأبد. لنستحق وطناً بعيداً عن جزّ الأعناق وولولات الأمّهات، علينا باقتلاع جذور الخيانة ما بيننا ونتحد!     تبدأ المجموعة الشعرية الأولى للشاعر الكردي إدريس سالم بنصف كلمة تترك أثراً بليغاً في ذات كلّ قارئ، نصف كلمة تقشعِرُّ منها أرواح مَن لامست قلوبهم وتعاطفت مع الظروف التي أولدتْ هذه المجموعة الجميلة من نوعها، بقصائدها العشرين، المختارة بعناية، والمكتوبة في بداية اندلاع الحرب في سوريا. لمَن لا يعرف روح سالم عليه بقراءة نصف كلمته، ليبني على جسدها انطباعاً أولياً لكاتب سخي في عطائه الأدبي.     يختتم سالم نصف كلمته الموجّهة لوالده بزفرة متألمة: «ما يقهر الروح يا أبي: غريب يرانا كباراً وقريب يرانا صغاراً. هو وجه العدالة القبيح». تتناول المجموعة الشعرية أهم القضايا المجتمعية، الإنسانية والسياسية على عدة أصعدة متعلّقة بالقضية الكردية وقضاياها الأخرى، وتسلّط الضوء على المجازر الشنيعة التي ارتكبت بحق الكرد في مدنها كوباني، عفرين وهولير في (132) صفحة، والصادرة عن دار فضاءات للنشر والتوزيع في الأردن عام 2020م.     قصائد محصّنة بإحكام، بدءاً من اللغة الصعبة والمناسبة لكتابة مقطع شعري قوي بفكرته وملائم لقالبه الأدبي، فالمهمة الأولى تبدأ بالتحليل والتنقيب في أعماق الرمزيات الدفينة، والتغلغل في الدلالات التي لا يقدّمها الشاعر بطريقة سهلة المنال، إنما يدفعك للنحت في صلب القصائد، لتصل للجوهر، فلا يكفيه عنائك في التنقيب بل يعلّمك بحكمته في مجال تقييم النصوص الأدبية ونقدها: أن الشعر بخلافه عن الرواية وكتابة النصوص الأدبية الأخرى هو حالة روحانية مجهدة للمشاعر والأفكار التي تتطلّب الكثير من الاطلاع، لتفكيك ماهيته الملغّزة بالمعاني العميقة التي يخبّئها كلّ بيت.     قراءة ما بين السطور غريبة وممتعة؛ فبين كل سطرين توجد إما فكرة قوية، رسالة صريحة أو هدف مصمّم عليه وبين كل مقطعين تأمّلات، شرود وأسئلة تعبث بالفكر والمنطق، إذ أن القصائد بعيدة كل البعد عن المعتاد، فقد يحاصرك حرف واحد في زاوية مظلمة، ويدفعك الخيال الرهيب بإبداعه إلى التوقف ملياً أمام حدس روحي وشاعري. حقائق مقتطفة من أرض الواقع مما عاشه شعب الله المحتار من مجازر وجرائم فظيعة ارتكبت بحقّه وظلم دفنه التاريخ القميء بمهارة لصّ تحت أكوام العظم. ما يزال الحبر غزير الاستنزاف على الورق؛ فالحرب لا تبدأ بمدفع هاون أو دبّابة راجمة، إنما بفكرة فاسدة يزرعها الغرب باحترافية مشيطنة في العقول الصغيرة لأبناء وطننا الذي بات حلماً منفياً على الأرض، ملدوغاً في صدر كلّ مدافع عن هذه القضية العقيم ......
#جحيم
#حيّ...
#عشرون
#صرخة
#متلعثمة
#بذاكرة
#الألم
#والدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754993

محمد المحسن : عمق الألم..وصدق الإحساس في قصيدة -وَداعاً مُطفّرَ النّوّاب- للشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن عودنا الشعر العربي منذ قرون طويلة على كتابة قصائد المراثي ، الامر الذي تمكنت قصائد الرثاء بشتى انواعها من تخليد شخصيات مختلفة جراء تلك المراثي التي بقيت في ذهن الانسان العربي من المحيط الى الخليج ، ولعل قصائد الخنساء في رثاء اخويها صخر ومعاوية قبل اكثر من اربعة عشر قرناً مازالت خالدة في الاذهان،ناهيك عن فعل وديمومة الشعر في الرثاء الذي يجسد حالات هي غالباً ما تصلح للكثير من الازمان والاوقات،ان ترثي الخنساء صخر فهذا نابع من حرقة قلب اخت لاخيها،أو ان يرثي شاعر حديث مثل البياتي صديقه الشاعر بلند الحيدري فهذا ايضاً بالامر الطبيعي بالنسبة للشعرية العربية وبمختلف مدارسها واتجاهاتها الشعرية،وكذلك ينطبق الحال على الشعر الفرنسي والانكليزي والامريكي والروسي،فلطالما قرأنا الكثير من المراثي التي لا تختلف كثيراً عن مراثينا في الشعرية العربية والتي تبدو للدارس انها تمتاز بطابع الرثاء اكثر من غيرها من المدارس الاوروبية،ولهذا فالرثاء داخل الجسد الشعري يشكل حلقة مهمة من الهيمنة النوعية للتفرد بأحاسيس ووجدان الانسان المتلقي الذي بالتأكيد قد عاش مأساة فقدان عزيز ما،الامر الذي سيعيد في ذلك ذكريات وجراحات قديمة وعميقة لم تتمكن سنوات الماضي من نسيانها مهما طال الزمن .إن مهمة الشاعر الذي يكتب في هذا الغرض (الرثاء) اليوم كما في غيره من الأغراض صعبةً بالنظر إلى حجم المدوّنة الشعرية العربية،ممّا يجعل الشاعر مطالبا بتحقيق الإضافة والاختلاف،خاصّة ونحن في زمن الحداثة الشعريّة ومتطلباتها.والسؤال الذي ينبت على حواشي الواقع :كيف يمكن للشاعر اليوم أن يكتب قصيدة رثاء بمعجم لغويّ جديد،واللغة هي اللّغة ذاتها منذ الأزل،وكيف يعبّر عن الأحاسيس ذاته ا:الألم والحزن والتأثر ووصف المرثيّ دون أن نجد في تعبيره شبيهًا أو ظلالاً لما قرأنا لرموز شعر الرثاء وما ترسّب في الذاكرةِ منه.والرّثاء موضوع إنسانيّ سيظلّ قائما باقيا بقاء الإنسان يتأثر ويحزن،ويؤلمه الفقد فيحتاج إلى التعبير.وعندما قرأت أخيرًا قصيدة الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي في رثاء القامة الشعرية الشاهقة التي فارقتنا بالأمس وأقصد الشاعر"العملاق" مظفر النواب،تذكرّتُ موقف أبي نواس بين يدي الرّاوية خلف الأحمر وهو يمتحنه حين طلب منه أن يرثيه حتى بلغ منه الإعجاب-بعد لأي وطول امتحان-إلى أن صاح ” تمنّيتُ لو مُتُّ فعلا لتكون لي هذه المرثية."واستحضرتُ حكايات عن وصايا زعماء ومشاهير أوْصوا أن يرثيهم عند موتهم شاعر محدّد لما يلمسون فيه من مقدرة عالية.فقد استوقفتني قصيدة د-طاهر مشي منذ مطلعها (وَداعا مظفّرْ! هجرتَ المَكانا! /أمِنْ قسوةِ الناسِ أم مِن هَوانا/سكنتَ القلوبَ وجُبتَ الدّروب/وكُنتَ المُغرِّدَ تَعلو رُبانا..) وأدركت أسباب حرص الشعراء في القديم على أهميّة مطلع القصيدة ودوره في التأثير في المتلقي وشدّه إليها،وكلّنا يذكر قصّة الأعشى مع قصيدته الشهيرة “ودّع هريرة” وكيف بقي سنة كاملة لم يعلن عنها،لأنه لم يعثر على العجز الملائم لمطلعها.إضافةً إلى عنصر مهمّ لا يخفى على الشاعر النبّيه لإنجاح قصيدة الرثاء والإقدام على قولها ألا وهو قيمة الممدوح لدى الشاعر أولاً ثم قيمته ووزنه في المجتمع. فكلما كان الممدوح شخصية ذات وزن وقيمة اعتبارية،كبرت مهمة الشاعر،فمهما كان مطبوعا وصادقا،فإن الشاعر المتمكّن لابد أن يستحضر مرجعيات هذا الغرض من أدوات يحتاجها قصيد الرثاء، ومحاذير لابدّ له أن يتجنّبها حتى لا يقع في التقليد ووعي بتحقيق الإضافة ونجاح في تحقيق الاختلاف دون الحديث طبعا عن القول انّه لابدّ من توفّر عناصر الصدق والتل ......
#الألم..وصدق
#الإحساس
#قصيدة
#-وَداعاً
#مُطفّرَ
#النّوّاب-
#للشاعر
#التونسي
#الكبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756819

عايد سعيد السراج : المراة السورية سيدة الألم
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج حين تغرق النساء بالبكاءتنثـُرِين الحب ّ في أيقونة ِالمساء* * *هي تمشي بتَوءدَة ٍ على أعصابهاِوتكابرُ حين يقـْـرُصُها الألم ْوتحزن تارة ًوتارة ً تضحك من حزنـِهاوتنثر آلامها … تسمعها، الأحجار ُ، والأشجارُ ، والأطيار ُوالذي من حولها، تراهُ ضاحكا ً على الألم .راجفة كأنّها تُريد أن تقول مالا يُقال ْفيسقط الكلام من فمها ليُرسم السؤالفيضحكُ السؤال من نفسهلأنّ جوابه سؤال ْوهكذا تشتدُّ أعصابـُها بألم ٍ بألمْألم ٌ لا يعرف الجواب والسؤال ْفالنَوْح في أعرافها معيبوالبكاء ليس له شيم ْوهي تتجرع بعض سم ْسيَّدتي لا تحزني ، وارتدي قبعة المساءفالليل ساهرٌ لا ينامواقطفي منه وردة ليليَّة ليست كوردة الهمومأو وردة العشاقيهدونها لبعضهم ، مجبولة ً بالدم ْأو كلونه حينما يفور في العروق ْأو كنشوة الصراخ في أعماقنا فالحزن ياصديقتي ينام خافيا ً رأسهلا يشبه الحزن ، لكنـّه حزين لا يشبه الموت لكنَّه دفين…. لكنه دمين ْ( أم هدّها الألم والاوجاع-ومصائب الدهر، وكانت أقوى من الآلام ومصاعب الحياة. ،كأغلب نساء بلادي. ) ......
#المراة
#السورية
#سيدة
#الألم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759447

هيفي الملا : الألم والتحسر وجهة نظر في الحياة
#الحوار_المتمدن
#هيفي_الملا الألم والتحسر وجهة نظر في الحياة&#1632 كانت جلسةَ مصارحة وتبادل وجهات النظر بيننا في فهم وإدراك كل واحد منّا لطبيعة الحياة ومنتهى أمنياته فيها، وهل يسعفه الوقت لتحقيقها كلها ، أم سيبقى حبل الأماني متأرجحاً، يحملُ أمنية ويُسقِط أخرى، ويجعل أخرى بعيدةَ المنال والمُشتهى &#1632والأجوف الذي يعيشُ كعود ذرة بلا أهداف وأمنيات، بلا وجع على أملٍ ٍخائب أو سرورٍ لحلمٍ محقق، يعيش يومه ليومه فقط، كيف يرى الحياة ياترى ؟ كيف يفهمُ ماهيتها؟ وكيف يستطيعُ خوضها دون قرارت وأهداف ومخططات مرسومة وملغية ثم ملغية ومرسومة &#1632ربما لكل منا طبيعة في إدراك هذه الحياة، وهو المنحى الذي التي قادنا للحديث، هذا يشرحُ ويسهبُ بواقعيةٍ ويرى في إتمام الدراسة ونيل شهادةٍ مجلبة الفخر و خاتمة الأمنيات، وهكذا تكون الحياة في رأيه منصفةً معه، ذاك يرى في أطفاله امتداداً له، فالمشروع المثمر في الحياة هو الزواجُ والإنجابُ، لأن اسم المرء لن يضيع ويندثر مادام فعلُ التناسلِ مستمراً ، لذلك اختصر صديقنا الطريق وتزوج وأنجب، ليرى أجزاءً منه تتحرك على الأرض وتكبر فتلك صفوة أمنياته و غاياته من الحياة &#1632صديقنا عاشقُ الكتب، يعدلُ وضع نظارته على أرنبة أنفه، قائلاً : بأنه لايرى في إتمام الدراسة ولا إنجاب الأطفال خاتمة الأماني، بل يرى الخلود هو الهدف، و يكمنُ الخلود برأيه، بإنتاج وصنع أشباءً مخلدةً للاسم أكثر من الأطفال، كأثرٍ أو منتجٍ فكري بل آثار فكرية يرى اسمه مطبوعاً عليها، آثار تزلزل بعض الأفكار، تهدم بعضها لتزرع غيرها ، آثار مدعاة للتفكر وإعمال العقل والقلب، هنا تكمن غايته وهنا يترجى الحياة لتساعده في إنجاز مايصبو إليه &#1632صديقنا خالي الأماني والأهداف : أنا اليوم معكم في رحلة للطبيعة، أديرُ شؤون عيني لتستزيدا من الجمال وشؤون معدتي لتستزيد من أطايب الطعامِ أُلهي بها نفسي، حتى تنهوا حديثكم الممل، ماشأني بالغد مادمتُ حياً اليوم، لماذا أتعبُ رأسي الجميل بالمستقبل وماقد يحمله&#1632تمنيتُ في قرارة نفسي ألّا يبلغني الدور، لأنني فشلتُ ككل مرة في ترتيب أفكاري والإمساك بحبل الرغبات الواهي، لم أكن استمع إليهم، بقدر ما كنتُ أحاول تنميط كلماتي وجعلها جاهزة مقلوبة مسبقة الصنع ، و هاهو دوري لشرح رؤيتي للحياة واختصار أمنياتي، وأنا لااملك لاخطة ولا أمنية محددة ولا مفهوماً مؤدلجاً حتى، ربما لزخم الأماني التي تتصارع في رأسي تلاشت جميعها، ، تنبسُ شفتاي بتثاقلٍ وترددٍ الأن : لا اعرفُ ماهو فهمي وإدراكي للحياة، ولا أدرك منتهى الأماني عندي، لاني أشعرُ بالحياة تنسابُ وتتسللُ من بين أصابعي، ولا أستطيع الإمساك بها كما ألمسُ أي شيء حقيقي&#1632هو الشعور بالضياع والتشتت، ربما، والوقوف على مفترق الدروب ، مع الإحساس الدائم بأن هذه الأرض ليستْ مكاناً لأتوقفَ هنا أو هناك، ففي داخلي ضجيحٌ وبنات أفكاري تشدن شعور بعضهن وتتضاربن، رؤى غير واضحة المعالم، وشعوري أن هناك محطةٌ لم ألحقها فأخسرُ يومي والغد، لأتحولَ لامراةٍ تجلدُ ذاتها بسياطِ الوقت المؤلمة والمحطات غير الموسومة بالوصول &#1632 لا أدري ان كنتم تدركون ماأقول، ولكنني لستُ الإنسانة التي تسبقُ الوقت وتلهو بجدائل الشغف ، بل إحساسي هو إن الوقت من يسبقني ويعبرني ولا أعبره&#1632دعوني اخبركم بآخرحلمٍ شاهدته ربما تساعدونني في صياغة فكرتي عن الحياة أكثر، حلمتُ بأنني حجر شطرنج وثمة يد ضخمة تلعبُ بي وترسمُ مصيري، وقبلها حلمتُ بأنني إنسانةٌ آليةٌ مبرمجةٌ في عالمٍ واسعٍ من الأرقام والمشاريع والأمنيات ، ولكنها مسبقة الصنع، لم أخلقها، وليست ......
#الألم
#والتحسر
#وجهة
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760584

محمد عبد الكريم يوسف : مقياس الألم
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف "مقياس الألم"د م لارسنترجمة محمد عبد الكريم يوسف تم كتابة هذه المسرحية الهزلية الكوميدية للثنائي لشخصين ولكن يمكن أن يؤديها الرجال أو النساء. تحذير: يرجى التأكد من أنك إذا كنت تعمل على هذا النص ، فإنك تفعل ذلك بأمان. لا تعمل مع الممثلين الذين يقولون إنهم قادرون على التعامل مع الألم. تدرب على السلامة حتى تتمكن من الاستمتاع بالعروض المتعددة والاستمتاع مرارًا وتكرارًا بهذه المسرحية.الطبيب ، جو ، على خشبة المسرح مع ملصق مقياس الألم الكبير مع تعبيرات الوجه تظهر مستويات الألم من واحد إلى عشرة جومرحبًا ، اسمي دكتور كيرلي مو ولكن يمكنك مناداتي جو. اليوم سنناقش مقياس الألم الطبي (يشير إلى ملصق مقياس الألم)جولمساعدتي في توضيح ما يعنيه مقياس الألم هذا بالضبط هو مساعدي ... لاري.(لاري يدخل بسعادة)لاريمرحبًا.جوكيف تشعر؟ لاريجيد!جوهذا يمثل 1 على مقياس الألم. لاحظ الابتسامة والتصرف البهيج.لا ألم إطلاقا؟لاريلا.(جو يعطي لاري صفعة قوية على ظهره)لاريآه!جو سيكون الألم الآن اثنين. لاحظ التفاقم الطفيف.  تضيق العيون قليلاً وتختفي الابتسامة لكن هذا الموضوع لا يزال يعمل بشكل طبيعي.(لاري يعطي جو نظرة قذرة. يبتسم جو ويشير إلى الجمهور. يعود لاري نحوه ويحاول الابتسام)جو بعد ذلك لدينا ثلاثة.(جو يشد شعر لاري)لارييا!(لاري يفرك رأسه - يصعد إلى جو للاحتجاج ويتعرض للصفع على وجهه)جو ثم أربعة.لارياستمع هنا لك!(جو يلكم لاري على المعدة)جوخمسة.(يتلوى من الألم وهو يسير على قدميه)جو ستة.لاريهذا هو! (لاري يتهم لكن جو يراوغ ويتعثر)جوسبعة.(لاري يئن ويحاول النهوض)لاريلو سمحت.(جو يخرج شريط لاصق)لاريكلا!(يضع جو شريطًا لاصقًا على ذراع لاري وينزع الشعر)جوثمانية.(يحصل على لاري في ملقط ويسحب شعر الأنف)تسع. نرى الآن علامات الألم الشديد. العيون تدمع. إنه يئن. إنه يتعثر مرتبكًا وغير قادر على الكلام.أخيرًا للعشرة. العشرة تمثل حدودك العليا. ألم عند هذا المستوى أصبح سيئًا لدرجة أن المرء يبدو على باب الموت. الموضوعات سوف تبكي و يبكي ويتوسل لمن يخرجه من بؤسه بسبب الألم لا يطاق لدرجة أن الموت يُفضل على الاستمرار في العيش مع هذا الألم.ولإثبات عشرة ، سأفعل الآن ...لاريانسى ذلك. احتفظ بخمسة دولارات. أنا خارج من هنا!جوانتظر! عد! سأعطيك دولاراً إضافياً.(لاري يبتعد وجو يعود بحزن)جوحسنًا - ربما يمكننا أن نجد متطوعًا في جمهورنا؟ من يود أن يرينا كيف تبدو العشرة اليوم؟ (جو يبحث عن متطوع من الجمهور)لاريما رأيك أن تريهم ؟! (يركض لاري بمضرب أو عصا. يصرخ جو وينفد. يمكنهم الركض ذهابًا وإيابًا عدة مرات عبر المسرح بأسلحة مختلفة لإضافتها إلى الكوميديا &#8203-;-&#8203-;-إذا رغبت في ذلك) ......
#مقياس
#الألم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764613