رائد الحواري : المرأة المضطربة في رواية -الغربان والمسوح البيض- منى جبور
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري المرأة المضطربة في رواية "الغربان والمسوح البيض"منى جبورما يحسب للرواية أن كاتبتها امرأة، وغادرت الحياة وهي في بداية شبابها وعطائها، 1943 – 1964، بمعنى أننا امام موهبة شابة، كان يمكن أن تكون طفرة في عالم الرواية العربية والعالمية لو قدر لها أن تبقى، تم نشرت الرواية بعد رحيها بعامين، في عام 1966، وبالتأكيد فإن كتابتها كانت قبل هذا التاريخ، وهذا يشير إلى الطاقة الابداعية التي تمتلكها "منى جبور" وقدرتها على الدخول إلى أعماق المرأة. أجزم أن هذه الرواية تعد من أهم الروايات التي تتناول الحالة النفسية للمرأة العربية، فشخصية "كوثر" تعاني من عقدة اللون الأبيض عند النساء الأخريات، وتجد نفسها (بشعة) وليست جميلة، وهذا ما جعلها تقوم بعلاقة (سحاق) مع سلوى، من هنا نجد العنوان: "الغربان والمسوح البيض" متناسب مع مضمون وفكرة الرواية، يدخل "هشام" الأحداث، ويستطيع أن (يثير) مفهوم الحياة عند "كوثر" ويجعلها (تفرغ) ما فيها من ضغط، من خلال تفهمه لرسوماتها ولوحاتها، يقيم معها علاقة (حب) ويقنعها بأن تكون زوجته.ضمن هذه الفكرة تجري أحداث الرواية، لكن التفاصيل التي تحدثنا عنها "كوثر" الراوية الأساسية للأحدث، تظهر مقدرتها على إبداء ما فيها من مشاعر، وتكشف العديد من سلوكها واضطرابها، وهذا ما يجعل الرواية استثنائية، سأحاول تقديم صورة مبسطة عن (الحالة) التي تعانيها "كوثر" معتمدا على شواهد مما جاء في "الغربان والمسوح البيض".عقدة كوثرعقدتها تكمن في (عادية) شكلها وسمارها، فتتحدث عن (بشاعتها) في أكثر من موضع: "أنصت لضجيج وهم: ما أبشعك ما أبشعك، ...أنا بحاجة للصقيع، والموت" ص9، هذه العبارة ترددها "كوثر" في أكثر من موضع، وهذا يكشف (العقدة) التي تعانيها، والتي تكمن في عدم جمالها و (عادية) شكلها.وعندما يُريها "زميلاها "فؤاد" رسم خطيبته، تتأكد أنها ليست كباقي النساء الجميلات: "... وأنا أي رجل يرضى بحمل رأسي، أي رجل؟، أي رجل" ص13، وهنا تتنامى عقدة كوثر، فالنساء الأخريات يقمن علاقات حب مع الرجال، وهي لا تجد من يلتفت إليها.وتحدثنا أكثر عن (بشاعتها): "...وأركض... واتحسس بثور وجهي، كأنها تتفتح وتتفجر وأركض.. ورائي خيالات مرعبة وتكربني وأفر منها، ورائي حطام المرآة وصوت فؤاد وقهقهة الخطيبة" ص20، هنا تتفاقم ازمتها، بحيث تعيش حالة من (الوهم)، تنعكس على سلوكها في الاماكن العامة، وعلى تعاملها مع الآخرين، وعلى نظرتها/رؤيتها لنفسها/لجسدها.في بداية تعرفها على "هشام" تقارن نفسها بالشقراوات: " وفجأة تفتحت عيناي على أشياء كثيرة، على صورة الشقراء التي كانت عند هشام أمس" ص66، فالمرأة تبقى امرأة وتحاج إلى من يهتم بها كأنثى، تحتاج إلى رجل يعطينا الحب والاهتمام، تحتاج إليه عاطفيا وجسديا، لكن (امكانيات) "كوثر" الجمالية، لا تلبي طموحها في تحقيق هذا المطلب/الحاجة.وعقدة اللون تبقى مؤثرة سلبا عليها، حتى بعد أن تتطور علاقتها بهشام: "ـ والأخريات.. كم امرأة لك.. كم شقراء" ص81، وهذا يشير إلى أنها تفتقد إلى بشرة جذابة، مما يجعلها (تشك) بأنها امرأة تمتلك ميزات/أشياء تفتقدها النساء الأخريات، فقدرتها على الابداع والرسم، لم يعطيها الثقة الكافية لتتحرر من عقدتها. لكن "كوثر" لا تثق بجسدها/بجمالها، فعندما يصارحها "هشام" بإعجابه ورغبته بها، تريد عليه: " ـ أنا غريبة.ـ أنت جبانة تهربين وتتسترين بوهم كبير.ـ أنا غريبة.ـ أنت جبانة وجبانة فقط.ـ ولأنني غريبة وجبانة أريدك يا هشام أن تمضي" ص77ـ رغم أنها وجدت من يهتم بها ويعطيها ما تحتاجه كأنثى ......
#المرأة
#المضطربة
#رواية
#-الغربان
#والمسوح
#البيض-
#جبور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678707
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري المرأة المضطربة في رواية "الغربان والمسوح البيض"منى جبورما يحسب للرواية أن كاتبتها امرأة، وغادرت الحياة وهي في بداية شبابها وعطائها، 1943 – 1964، بمعنى أننا امام موهبة شابة، كان يمكن أن تكون طفرة في عالم الرواية العربية والعالمية لو قدر لها أن تبقى، تم نشرت الرواية بعد رحيها بعامين، في عام 1966، وبالتأكيد فإن كتابتها كانت قبل هذا التاريخ، وهذا يشير إلى الطاقة الابداعية التي تمتلكها "منى جبور" وقدرتها على الدخول إلى أعماق المرأة. أجزم أن هذه الرواية تعد من أهم الروايات التي تتناول الحالة النفسية للمرأة العربية، فشخصية "كوثر" تعاني من عقدة اللون الأبيض عند النساء الأخريات، وتجد نفسها (بشعة) وليست جميلة، وهذا ما جعلها تقوم بعلاقة (سحاق) مع سلوى، من هنا نجد العنوان: "الغربان والمسوح البيض" متناسب مع مضمون وفكرة الرواية، يدخل "هشام" الأحداث، ويستطيع أن (يثير) مفهوم الحياة عند "كوثر" ويجعلها (تفرغ) ما فيها من ضغط، من خلال تفهمه لرسوماتها ولوحاتها، يقيم معها علاقة (حب) ويقنعها بأن تكون زوجته.ضمن هذه الفكرة تجري أحداث الرواية، لكن التفاصيل التي تحدثنا عنها "كوثر" الراوية الأساسية للأحدث، تظهر مقدرتها على إبداء ما فيها من مشاعر، وتكشف العديد من سلوكها واضطرابها، وهذا ما يجعل الرواية استثنائية، سأحاول تقديم صورة مبسطة عن (الحالة) التي تعانيها "كوثر" معتمدا على شواهد مما جاء في "الغربان والمسوح البيض".عقدة كوثرعقدتها تكمن في (عادية) شكلها وسمارها، فتتحدث عن (بشاعتها) في أكثر من موضع: "أنصت لضجيج وهم: ما أبشعك ما أبشعك، ...أنا بحاجة للصقيع، والموت" ص9، هذه العبارة ترددها "كوثر" في أكثر من موضع، وهذا يكشف (العقدة) التي تعانيها، والتي تكمن في عدم جمالها و (عادية) شكلها.وعندما يُريها "زميلاها "فؤاد" رسم خطيبته، تتأكد أنها ليست كباقي النساء الجميلات: "... وأنا أي رجل يرضى بحمل رأسي، أي رجل؟، أي رجل" ص13، وهنا تتنامى عقدة كوثر، فالنساء الأخريات يقمن علاقات حب مع الرجال، وهي لا تجد من يلتفت إليها.وتحدثنا أكثر عن (بشاعتها): "...وأركض... واتحسس بثور وجهي، كأنها تتفتح وتتفجر وأركض.. ورائي خيالات مرعبة وتكربني وأفر منها، ورائي حطام المرآة وصوت فؤاد وقهقهة الخطيبة" ص20، هنا تتفاقم ازمتها، بحيث تعيش حالة من (الوهم)، تنعكس على سلوكها في الاماكن العامة، وعلى تعاملها مع الآخرين، وعلى نظرتها/رؤيتها لنفسها/لجسدها.في بداية تعرفها على "هشام" تقارن نفسها بالشقراوات: " وفجأة تفتحت عيناي على أشياء كثيرة، على صورة الشقراء التي كانت عند هشام أمس" ص66، فالمرأة تبقى امرأة وتحاج إلى من يهتم بها كأنثى، تحتاج إلى رجل يعطينا الحب والاهتمام، تحتاج إليه عاطفيا وجسديا، لكن (امكانيات) "كوثر" الجمالية، لا تلبي طموحها في تحقيق هذا المطلب/الحاجة.وعقدة اللون تبقى مؤثرة سلبا عليها، حتى بعد أن تتطور علاقتها بهشام: "ـ والأخريات.. كم امرأة لك.. كم شقراء" ص81، وهذا يشير إلى أنها تفتقد إلى بشرة جذابة، مما يجعلها (تشك) بأنها امرأة تمتلك ميزات/أشياء تفتقدها النساء الأخريات، فقدرتها على الابداع والرسم، لم يعطيها الثقة الكافية لتتحرر من عقدتها. لكن "كوثر" لا تثق بجسدها/بجمالها، فعندما يصارحها "هشام" بإعجابه ورغبته بها، تريد عليه: " ـ أنا غريبة.ـ أنت جبانة تهربين وتتسترين بوهم كبير.ـ أنا غريبة.ـ أنت جبانة وجبانة فقط.ـ ولأنني غريبة وجبانة أريدك يا هشام أن تمضي" ص77ـ رغم أنها وجدت من يهتم بها ويعطيها ما تحتاجه كأنثى ......
#المرأة
#المضطربة
#رواية
#-الغربان
#والمسوح
#البيض-
#جبور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678707
الحوار المتمدن
رائد الحواري - المرأة المضطربة في رواية -الغربان والمسوح البيض- منى جبور
منظمة مجتمع الميم في العراق : اياد جمال الدين الشخصية المضطربة ومفهومة عن المثليين والمثليات
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق اياد جمال الدين (مواليد 1961) هو سياسي ورجل دين ومفكر عراقي. كان ينتمي إلى حزب الأحرار المنخرط في القائمة العراقية وشغل منصب نائب في مجلس النواب العراقي للفترة من 2005 حتى 2010 عن محافظة ذي قار. من بين آرائه أن الديموقراطية يجب أن تفرض بالقوة. كما ويعارض إنشاء دولة ذات نظام ديني أو ما يسمى بولاية الفقيه عند الشيعة ويدعو إلى إقامة دولة علمانية بعيدة عن تدخل المرجعيات وتضمن حرية الاقلياتُِ. في مقال له عن الطقوس والعلمانية يقول بالحرف الواحد " إنّ شغل الدولة الأول هو ؛ إدارة الإختلافات..والمحافظة على حقوق الإنسان وحقوق الأقليّات .. وَإِنْ كانت الأقليّة من قبيل ( المثليين والمثليات).."كما ويقول : "حقوق الإنسان تعني أن ينال الفرد كافة حقوقه ولا يُهين أحد كرامته سواء كان أعزب متزوج مثلي مُغاير الخ... بشرط أن لا يخالف القانون ولا يؤذي الأخرين .."في حين نجد له الكثير في حسابه عبر تويتر من التغريدات المسيئة للمثليين وآخرها تغريدة مفادها أن من بين الراقصين فرحًا بفوز الرئيس الجديد للولايات المتحدة الامريكية (بايدن) هم المناويك واضعا المثليين بين قوسين كما ووجدت العديد من التغريدات الصادمة ومن ابرزها سلسلة تغريدات يشير فيها الى رفع علم المثليين للاحتفال بـ "اليوم العالمي ضد رهاب المثلية الجنسية ورهاب التحول الجنسي" ولجذب الأنظار نحو "حقوق المثليين والمتحولين جنسيا" مشيرا الى ان الاتحاد الاوروبي يحتقر ويزدري العراق والعراقيون لذلك اقدم على رفع علم المثليين في أرضه معتبرا ان العراق دولة اللادولة وبأن لو كان في العراق حكومة ورئيس وزراء وبرلمان محترم لما تجرأت البعثة ورفعت العلم في بغداد . ايضًا في تغريدة اخرى نراه يستشيط غضبا من محاولة الديمقراطيين لتمرير مشروع قانون عدم ذكر جنس المولود وتحديد جنسه من قبله حين بلوغه سن الثمانية عشر، وبأنه يجد ذلك دفع الناس للشذوذ بذريعة الحرية، اما من بين اكثر تغريداته انفصاما هي تغريدة نعت وشبّه فيها ترمب (هتلر) وان انصاره هم انصار الاسرة المحافظة الكارهين للشذوذ والرذيلة وإنهم بناة الحضارة الامريكية العضمى، يبدو لي انه بات من الواضح تناقض اراءه ومواقفه بشكل يظهر وكأنه يعاني فصاما فتارة يتهجم على المثليين ناعتا اياهم ب (المناويك) وتارة يدعو للدولة المدنية التي تحمي الافراد والاقليات بمن فيهم المثليين !- النسويات مسترجلاتيبدو لي هذا الادعاء كأية فكرة ومفهوم مغلوطين حول النسوية والنسويات مثل كره النسويات للرجال او ضرورة كون المرأة النسوية مثلية او انها قبيحة ومضطربة وكريهة وحتى عاهرة، في الحقيقة جميعها محاولات للأساءة وشيطنة الحركة ومن يتبناها. إذ ليست كل نسوية هي بالضرورة مسترجلة وهذا لا يسيء اطلاقا الى المسترجلات إذ انه خيار آخر قد تختاره المرأة بأن ترفض معايير مجتمع معين حول الانوثة او ان ترفض حتى هويتها الجنسية وتختار لها أخرى، إذ ان جوهر النسوية هو منح الخيار اولا وأخيرا بيد المرأة . ومن اجل التعريف بالنسوية بإختصار فهي ليست إلا نظال من اجل نيل حرية المرأة والمساواة مع الرجال والتصدي للتمييز ضدها بكل أشكاله وصوره. ولعل اياد جمال الدين بحاجة لمعايير مجتمعه حول الاسترجال والرجولة بأن يكون ذو كلمة واحدة وموقف واحد وان يكف عن نعت النسويات بالمسترجلات لأنها فكرة سطحية لا تفضح ولا تسيء ولا تشير سوى لفظاعة جهله ......
#اياد
#جمال
#الدين
#الشخصية
#المضطربة
#ومفهومة
#المثليين
#والمثليات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703455
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق اياد جمال الدين (مواليد 1961) هو سياسي ورجل دين ومفكر عراقي. كان ينتمي إلى حزب الأحرار المنخرط في القائمة العراقية وشغل منصب نائب في مجلس النواب العراقي للفترة من 2005 حتى 2010 عن محافظة ذي قار. من بين آرائه أن الديموقراطية يجب أن تفرض بالقوة. كما ويعارض إنشاء دولة ذات نظام ديني أو ما يسمى بولاية الفقيه عند الشيعة ويدعو إلى إقامة دولة علمانية بعيدة عن تدخل المرجعيات وتضمن حرية الاقلياتُِ. في مقال له عن الطقوس والعلمانية يقول بالحرف الواحد " إنّ شغل الدولة الأول هو ؛ إدارة الإختلافات..والمحافظة على حقوق الإنسان وحقوق الأقليّات .. وَإِنْ كانت الأقليّة من قبيل ( المثليين والمثليات).."كما ويقول : "حقوق الإنسان تعني أن ينال الفرد كافة حقوقه ولا يُهين أحد كرامته سواء كان أعزب متزوج مثلي مُغاير الخ... بشرط أن لا يخالف القانون ولا يؤذي الأخرين .."في حين نجد له الكثير في حسابه عبر تويتر من التغريدات المسيئة للمثليين وآخرها تغريدة مفادها أن من بين الراقصين فرحًا بفوز الرئيس الجديد للولايات المتحدة الامريكية (بايدن) هم المناويك واضعا المثليين بين قوسين كما ووجدت العديد من التغريدات الصادمة ومن ابرزها سلسلة تغريدات يشير فيها الى رفع علم المثليين للاحتفال بـ "اليوم العالمي ضد رهاب المثلية الجنسية ورهاب التحول الجنسي" ولجذب الأنظار نحو "حقوق المثليين والمتحولين جنسيا" مشيرا الى ان الاتحاد الاوروبي يحتقر ويزدري العراق والعراقيون لذلك اقدم على رفع علم المثليين في أرضه معتبرا ان العراق دولة اللادولة وبأن لو كان في العراق حكومة ورئيس وزراء وبرلمان محترم لما تجرأت البعثة ورفعت العلم في بغداد . ايضًا في تغريدة اخرى نراه يستشيط غضبا من محاولة الديمقراطيين لتمرير مشروع قانون عدم ذكر جنس المولود وتحديد جنسه من قبله حين بلوغه سن الثمانية عشر، وبأنه يجد ذلك دفع الناس للشذوذ بذريعة الحرية، اما من بين اكثر تغريداته انفصاما هي تغريدة نعت وشبّه فيها ترمب (هتلر) وان انصاره هم انصار الاسرة المحافظة الكارهين للشذوذ والرذيلة وإنهم بناة الحضارة الامريكية العضمى، يبدو لي انه بات من الواضح تناقض اراءه ومواقفه بشكل يظهر وكأنه يعاني فصاما فتارة يتهجم على المثليين ناعتا اياهم ب (المناويك) وتارة يدعو للدولة المدنية التي تحمي الافراد والاقليات بمن فيهم المثليين !- النسويات مسترجلاتيبدو لي هذا الادعاء كأية فكرة ومفهوم مغلوطين حول النسوية والنسويات مثل كره النسويات للرجال او ضرورة كون المرأة النسوية مثلية او انها قبيحة ومضطربة وكريهة وحتى عاهرة، في الحقيقة جميعها محاولات للأساءة وشيطنة الحركة ومن يتبناها. إذ ليست كل نسوية هي بالضرورة مسترجلة وهذا لا يسيء اطلاقا الى المسترجلات إذ انه خيار آخر قد تختاره المرأة بأن ترفض معايير مجتمع معين حول الانوثة او ان ترفض حتى هويتها الجنسية وتختار لها أخرى، إذ ان جوهر النسوية هو منح الخيار اولا وأخيرا بيد المرأة . ومن اجل التعريف بالنسوية بإختصار فهي ليست إلا نظال من اجل نيل حرية المرأة والمساواة مع الرجال والتصدي للتمييز ضدها بكل أشكاله وصوره. ولعل اياد جمال الدين بحاجة لمعايير مجتمعه حول الاسترجال والرجولة بأن يكون ذو كلمة واحدة وموقف واحد وان يكف عن نعت النسويات بالمسترجلات لأنها فكرة سطحية لا تفضح ولا تسيء ولا تشير سوى لفظاعة جهله ......
#اياد
#جمال
#الدين
#الشخصية
#المضطربة
#ومفهومة
#المثليين
#والمثليات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703455
الحوار المتمدن
منظمة مجتمع الميم في العراق - اياد جمال الدين الشخصية المضطربة ومفهومة عن المثليين والمثليات