طلال الشريف : على قناة الجزيرة مغالطات ماثيو بروتسكي على الفلسطينيين ونبيل عمرو يرد
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف في برنامج للقضية بقية على قناة الجزيرة، كان ضيوف الحلقة القائد الفتحاوي عضو المجلس المركزي والوزير السابق، نبيل عمرو، وماثيو بروتسكي الخبير في مجموعة الدراسات الأمنية وكبير الباحثين في مركز جولدن لدراسات الإستراتيجيات الدولية بواشنطن.وبحثت الحلقة في حطة إسرائيل لضم الأغوار الفلسطينية بتفاصيلها، وبحثت في الموقف الأميركي من خطة الضم الإسرائيلية، ومدى تطابقها مع خطة السلام الإمريكية، وموقف السلطة الفلسطينية من ضم الأغوار والخطة الإميركية.خلاصة التساؤلات وأهم ردود السيد نبيل عمرو، على ما أسمته قناة الجزيرة بكبير الباحثين ماثيو بروتسكي الذي كشف فيها كيف يضللون المشاهد، كجزء من فرش الأرضية لصفقة ترامب ويقولها صراحة بعد مضي الأحداث، بأن: 1- الفلسطينيين هم العالقون وأوضاعهم تزداد سوءا، ولم يقل من الذي علقهم وأساء أوضاعهم ولماذا.2- الفلسطينيون متهمون بتضييع الفرص والمبادرات، وهم يرفضون الخطة الأمريكية ويرفضون التفاوض مع الاسرائيليين في خطة الضم.3- يضيف ماثيو مضللا المشاهدين، أن موضوع وقرار الضم هو قرار إسرائيلي، وليس قرار الولايات المتحدة، وأن التأخير جاء نتيجة لوباء الكورونا التي تزداد حدته في اسرائيل، وبسبب إجراء الإنتخابات الإسرائيلية ثلاث مرات لحين تشكيل الحكومة.4- حاول ماثيو أن يغير المفاهيم ويضلل الجمهور بأن يقول في كل مرة منذ التسعينات والمفاوضات جارية بين الإسرائيليين والفلسطينيين وكان الفلسطينيون يرفضون أي حل أو يتغيبوا عن المفاوضات التي يحضرها الأسرائيليون وأنهم يرفضون كل مرة المبادرات، ولذلك كانت مبادرة ترامب مبنية على الواقع أو الواقعية على الأرض، لفشل المحاولات السابقة، فليأتوا إلى الطاولة، ويتفاوضوا على ما هو أمر واقع. وهي بالمناسبة الفكرة التي بنيت عليها خطة ترامب، أن يبقى الحال على ما هو عليه بخصوص الوضع على الأرض، أي أن الفلسطينيون خاسرون مبكرا وعلى حسابهم وأرضهم يمكن التفاوض لإدارة السلام.هنا نورد أهم ما قاله نبيل عمرو كيف لخطة تقرر سلفا قضم 30% من أرض فلسطينية تحت الإحتلال ومرفوض تغييرها حسب القوانين الدولية وتقول أن هذا هو الواقع وتبني عليه خطة سلام.وأضاف نبيل عمرو بأن الفلسطينيين وافقوا على ثلاث بدائل طوال السنوات الماضية التي طالبتهم الولايات المتحدة بتقديم مشروع بديل أو مواز لخطة ترامب في محاولة لجلبهم لطاولة نفاوضات على الصفقة والضم ، وقالنبيل عمرو لمقدمة الحلقة، فليسأل ضيفك ماثيو كيري وزير الخارجية الأسبق الذي جاء إلى المنطقة لمدة سنة وهو يحاول إحياء المفاوضات وفي النهاية صرح أن إسرائيل هي التي منعت المفاوضات. ونوه نبيل عمرو إلى أن الرئيس بوتين عرض على نتنياهو أن يجتمع مع الرئيس عباس في موسكو لإحياء عملية المفاوضات وتهرب نتنياهو في اللحظات الأخيرة وكان الرئيس عباس كان على أبواب موسكو. وفند نبيل عمرو ما تحدث به ماثيو، قائلا، إذاً هناك عرض غير دقيق وغير موضوعي يقدمه الضيف ماثيو حول الموقف الفلسطيني من المفاوضات ولم يكن الفلسطينيون يعقون عملية السلام والنفاوضات ونوه مستدركا، لكن، أيضا الفلسطيني مش مستعد يكون واقعي بمعنى بأن يوافق على كل الغلط اللي بتعمله إسرائيل وأمريكا، أي واقعية هذه، وأنت تأخذ من أراضي فلسطينية معترف بها دوليا 30% وتعطيها لإسرائيل والباقي منها يمزق عل عدة قطع، هذا ليس واقعا، وهذا إسمه إحتلال ونحن كفلسطينيين مستعدين أن نواصل العمل ضد هذا الإحتلال، رغم إختلال موازين القوى، لأن البديل للعمل ضد الضم والاحتلال، هو الإذعان إلى سيط ......
#قناة
#الجزيرة
#مغالطات
#ماثيو
#بروتسكي
#الفلسطينيين
#ونبيل
#عمرو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684850
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف في برنامج للقضية بقية على قناة الجزيرة، كان ضيوف الحلقة القائد الفتحاوي عضو المجلس المركزي والوزير السابق، نبيل عمرو، وماثيو بروتسكي الخبير في مجموعة الدراسات الأمنية وكبير الباحثين في مركز جولدن لدراسات الإستراتيجيات الدولية بواشنطن.وبحثت الحلقة في حطة إسرائيل لضم الأغوار الفلسطينية بتفاصيلها، وبحثت في الموقف الأميركي من خطة الضم الإسرائيلية، ومدى تطابقها مع خطة السلام الإمريكية، وموقف السلطة الفلسطينية من ضم الأغوار والخطة الإميركية.خلاصة التساؤلات وأهم ردود السيد نبيل عمرو، على ما أسمته قناة الجزيرة بكبير الباحثين ماثيو بروتسكي الذي كشف فيها كيف يضللون المشاهد، كجزء من فرش الأرضية لصفقة ترامب ويقولها صراحة بعد مضي الأحداث، بأن: 1- الفلسطينيين هم العالقون وأوضاعهم تزداد سوءا، ولم يقل من الذي علقهم وأساء أوضاعهم ولماذا.2- الفلسطينيون متهمون بتضييع الفرص والمبادرات، وهم يرفضون الخطة الأمريكية ويرفضون التفاوض مع الاسرائيليين في خطة الضم.3- يضيف ماثيو مضللا المشاهدين، أن موضوع وقرار الضم هو قرار إسرائيلي، وليس قرار الولايات المتحدة، وأن التأخير جاء نتيجة لوباء الكورونا التي تزداد حدته في اسرائيل، وبسبب إجراء الإنتخابات الإسرائيلية ثلاث مرات لحين تشكيل الحكومة.4- حاول ماثيو أن يغير المفاهيم ويضلل الجمهور بأن يقول في كل مرة منذ التسعينات والمفاوضات جارية بين الإسرائيليين والفلسطينيين وكان الفلسطينيون يرفضون أي حل أو يتغيبوا عن المفاوضات التي يحضرها الأسرائيليون وأنهم يرفضون كل مرة المبادرات، ولذلك كانت مبادرة ترامب مبنية على الواقع أو الواقعية على الأرض، لفشل المحاولات السابقة، فليأتوا إلى الطاولة، ويتفاوضوا على ما هو أمر واقع. وهي بالمناسبة الفكرة التي بنيت عليها خطة ترامب، أن يبقى الحال على ما هو عليه بخصوص الوضع على الأرض، أي أن الفلسطينيون خاسرون مبكرا وعلى حسابهم وأرضهم يمكن التفاوض لإدارة السلام.هنا نورد أهم ما قاله نبيل عمرو كيف لخطة تقرر سلفا قضم 30% من أرض فلسطينية تحت الإحتلال ومرفوض تغييرها حسب القوانين الدولية وتقول أن هذا هو الواقع وتبني عليه خطة سلام.وأضاف نبيل عمرو بأن الفلسطينيين وافقوا على ثلاث بدائل طوال السنوات الماضية التي طالبتهم الولايات المتحدة بتقديم مشروع بديل أو مواز لخطة ترامب في محاولة لجلبهم لطاولة نفاوضات على الصفقة والضم ، وقالنبيل عمرو لمقدمة الحلقة، فليسأل ضيفك ماثيو كيري وزير الخارجية الأسبق الذي جاء إلى المنطقة لمدة سنة وهو يحاول إحياء المفاوضات وفي النهاية صرح أن إسرائيل هي التي منعت المفاوضات. ونوه نبيل عمرو إلى أن الرئيس بوتين عرض على نتنياهو أن يجتمع مع الرئيس عباس في موسكو لإحياء عملية المفاوضات وتهرب نتنياهو في اللحظات الأخيرة وكان الرئيس عباس كان على أبواب موسكو. وفند نبيل عمرو ما تحدث به ماثيو، قائلا، إذاً هناك عرض غير دقيق وغير موضوعي يقدمه الضيف ماثيو حول الموقف الفلسطيني من المفاوضات ولم يكن الفلسطينيون يعقون عملية السلام والنفاوضات ونوه مستدركا، لكن، أيضا الفلسطيني مش مستعد يكون واقعي بمعنى بأن يوافق على كل الغلط اللي بتعمله إسرائيل وأمريكا، أي واقعية هذه، وأنت تأخذ من أراضي فلسطينية معترف بها دوليا 30% وتعطيها لإسرائيل والباقي منها يمزق عل عدة قطع، هذا ليس واقعا، وهذا إسمه إحتلال ونحن كفلسطينيين مستعدين أن نواصل العمل ضد هذا الإحتلال، رغم إختلال موازين القوى، لأن البديل للعمل ضد الضم والاحتلال، هو الإذعان إلى سيط ......
#قناة
#الجزيرة
#مغالطات
#ماثيو
#بروتسكي
#الفلسطينيين
#ونبيل
#عمرو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684850
الحوار المتمدن
طلال الشريف - على قناة الجزيرة مغالطات ماثيو بروتسكي على الفلسطينيين ونبيل عمرو يرد
منسى موريس : مغالطات العقل القبطى
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس العقل هو مصدر الحقيقة ولايُمكن أن يصل لأى معرفة صادقة بدون قواعد منطقية صحيحة فالمنطق هو لغة الحقيقة لكن عشوائية التفكير ومغالطاتة وعبثية الإستدلال تُمثل طرق مُضللة لن تقود المرء إلى الصورة الحقيقية للواقع والوجود فالوجود محكوم بقوانين والعقل أيضاً كذلك فعدم مراعاة قوانين العقل تؤثر بشكل رئيس بالسلب على الحقيقة ككل ومحاولة بناء عقل جديد يتطلب الأمر إلى وضع قوانين المنطق في الحسبان والإلتزام بالقوانين العقلية لإقتناص الحقيقة كما هي لأن المغالطات المنطقية والعقلية هما أعداء الحقيقة .إن العقل القبطى متشبع بمغالطات منطقية كثيرة وهذه المغالطات تعمل ضد التنوير وإستقلالية العقل لأن التنوير الحقيقى يبدأ بمعالجات الأخطاء المنطقية المُترسخة في الذهن لأنها تُشكل حاجز كبير أمام المعرفة والتطور وبعض من هذه المغالطات يشترك فيها العقل القبطى مع العقل الإنسانى ككل كون العقل واحد عند جميع الناس ، ولكن ما هي أهم المغالطات التي يقع فيها العقل القبطى عند مواجهة النقد والفكر ؟أولاً . الإحتكام إلى السُلطة : حين تنتقد فكر أحد الآباء أو فكر الكنيسة تجد أحدهم يقول لك " من أنت حتى تنتقد ؟ " وهذه مغالطة منطقية تربط بين رجل الدين المشهور والحقيقة وكأن الحقيقة فقط مع المشاهير وصفوة المجتمع ولو كنت شخصاً مغموراً فحسب فكر هؤلاء بالتالى كلامك خاطئ وأبعد ما يكون عن الحقيقة وهنا تظهر إشكالية هذه المغالطة حيث تربط بين رجال الدين والحقيقة أي شخصنة الحقيقة ولكن الحقيقة بطبيعتها لايمكن ربطها بشخص أو بسُلطة معينة لأنها تقترن فقط بقوة الحجة والدليل وطبعاً هذا أسلوب ليس خطأ فقط من الناحية المنطقية لكنه خطأ من ناحية أخلاقية لأنه أسلوب ملئ بالتحقير والتقليل من الشخص الناقد .ثانياً . الإحتكام إلى الشهرة : نتعامل دائماً مع النقاد كأنهم يكتبون فقط بغرض الشهرة و مقولة " خالف تعرف " تغلغلت بداخلنا حتى أصبحنا مُبرمجين رافضين لكل فكر غريب ومخالف بحجة أن صاحبة يريد الشهرة فقط ، طبعاً هذه مغالطة أيضاً حتى ولو إفترضنا أن الناقد هدفه الشهرة فالشهرة ليست بقيمة سلبية حتى تصير تهمة مادام كانت في مجال يُفيد البشرية ومن وجه آخر فإن هذه المغالطة خاطئة لأن محورها ليس الموضوع ولكن الشخصنة والنقاش المنطقى السليم يكون موضوعه دائماً الموضوع لا الشخص المتحدث ونواياه .ثالثاً . الإحتكام إلى العدد : عندما يكون أغلب المجتمع الذى تعيش فيه لديه إجماع وقناعة معينة ويتفق على عقائد معينة ويكون لك فكر مخالف عنهم تجدهم يحتكمون إلى عددهم وكأن الحقيقية كى تكون حقيقة مشروطة بأكبر عدد ممكن من الناس لكن الحقيقة كى تكون حقيقة مشروطة بمدى معقوليتها وصحة منطقها وقوة دليلها وحجتها فمن الممكن أن يكون إنساناً واحداً على صواب والعالم أجمع على خطأ .رابعاً. النقد علانية : بطبيعة الحال نحن شعوب لانحب النقد فبالتالى لا نريد أن نراه أو نسمعه فتجدهم يقولون لاتنقدون الفكر الكنسى علانية لأن هذه الأمور خاصة ، طبعاً هذه الحجة تدل بشكل مباشر على كراهية النقد وأن هناك أمور خاطئة بالفعل وتخلق مجتمع منافق فمادام فكرهم يُطرح علانيةً إذن لماذا لايكون النقد أيضاً علانية؟ هؤلاء يريدون أن تكون الأخطاء عامة ومسموعة ومرئية وفى العلن لكن تصحيح هذه الأخطاء لا يجب أن يكون أمام الناس ؟!! ياله من منطق يعكس تشوهاً للحقائق ، وطبعاً هذه المغالطة ليس لها أي أصل "إنجيلى" بل العكس هو الموجود تماماً " فالسيد المسيح" كان ينتقد أفكار وسلوكيات رجال الدين في عصره في العلن وأمام الجميع وتلاميذه كانوا يفعلون نفس الشىء أيضاً فهل أخطأ " السيد المسيح ......
#مغالطات
#العقل
#القبطى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692237
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس العقل هو مصدر الحقيقة ولايُمكن أن يصل لأى معرفة صادقة بدون قواعد منطقية صحيحة فالمنطق هو لغة الحقيقة لكن عشوائية التفكير ومغالطاتة وعبثية الإستدلال تُمثل طرق مُضللة لن تقود المرء إلى الصورة الحقيقية للواقع والوجود فالوجود محكوم بقوانين والعقل أيضاً كذلك فعدم مراعاة قوانين العقل تؤثر بشكل رئيس بالسلب على الحقيقة ككل ومحاولة بناء عقل جديد يتطلب الأمر إلى وضع قوانين المنطق في الحسبان والإلتزام بالقوانين العقلية لإقتناص الحقيقة كما هي لأن المغالطات المنطقية والعقلية هما أعداء الحقيقة .إن العقل القبطى متشبع بمغالطات منطقية كثيرة وهذه المغالطات تعمل ضد التنوير وإستقلالية العقل لأن التنوير الحقيقى يبدأ بمعالجات الأخطاء المنطقية المُترسخة في الذهن لأنها تُشكل حاجز كبير أمام المعرفة والتطور وبعض من هذه المغالطات يشترك فيها العقل القبطى مع العقل الإنسانى ككل كون العقل واحد عند جميع الناس ، ولكن ما هي أهم المغالطات التي يقع فيها العقل القبطى عند مواجهة النقد والفكر ؟أولاً . الإحتكام إلى السُلطة : حين تنتقد فكر أحد الآباء أو فكر الكنيسة تجد أحدهم يقول لك " من أنت حتى تنتقد ؟ " وهذه مغالطة منطقية تربط بين رجل الدين المشهور والحقيقة وكأن الحقيقة فقط مع المشاهير وصفوة المجتمع ولو كنت شخصاً مغموراً فحسب فكر هؤلاء بالتالى كلامك خاطئ وأبعد ما يكون عن الحقيقة وهنا تظهر إشكالية هذه المغالطة حيث تربط بين رجال الدين والحقيقة أي شخصنة الحقيقة ولكن الحقيقة بطبيعتها لايمكن ربطها بشخص أو بسُلطة معينة لأنها تقترن فقط بقوة الحجة والدليل وطبعاً هذا أسلوب ليس خطأ فقط من الناحية المنطقية لكنه خطأ من ناحية أخلاقية لأنه أسلوب ملئ بالتحقير والتقليل من الشخص الناقد .ثانياً . الإحتكام إلى الشهرة : نتعامل دائماً مع النقاد كأنهم يكتبون فقط بغرض الشهرة و مقولة " خالف تعرف " تغلغلت بداخلنا حتى أصبحنا مُبرمجين رافضين لكل فكر غريب ومخالف بحجة أن صاحبة يريد الشهرة فقط ، طبعاً هذه مغالطة أيضاً حتى ولو إفترضنا أن الناقد هدفه الشهرة فالشهرة ليست بقيمة سلبية حتى تصير تهمة مادام كانت في مجال يُفيد البشرية ومن وجه آخر فإن هذه المغالطة خاطئة لأن محورها ليس الموضوع ولكن الشخصنة والنقاش المنطقى السليم يكون موضوعه دائماً الموضوع لا الشخص المتحدث ونواياه .ثالثاً . الإحتكام إلى العدد : عندما يكون أغلب المجتمع الذى تعيش فيه لديه إجماع وقناعة معينة ويتفق على عقائد معينة ويكون لك فكر مخالف عنهم تجدهم يحتكمون إلى عددهم وكأن الحقيقية كى تكون حقيقة مشروطة بأكبر عدد ممكن من الناس لكن الحقيقة كى تكون حقيقة مشروطة بمدى معقوليتها وصحة منطقها وقوة دليلها وحجتها فمن الممكن أن يكون إنساناً واحداً على صواب والعالم أجمع على خطأ .رابعاً. النقد علانية : بطبيعة الحال نحن شعوب لانحب النقد فبالتالى لا نريد أن نراه أو نسمعه فتجدهم يقولون لاتنقدون الفكر الكنسى علانية لأن هذه الأمور خاصة ، طبعاً هذه الحجة تدل بشكل مباشر على كراهية النقد وأن هناك أمور خاطئة بالفعل وتخلق مجتمع منافق فمادام فكرهم يُطرح علانيةً إذن لماذا لايكون النقد أيضاً علانية؟ هؤلاء يريدون أن تكون الأخطاء عامة ومسموعة ومرئية وفى العلن لكن تصحيح هذه الأخطاء لا يجب أن يكون أمام الناس ؟!! ياله من منطق يعكس تشوهاً للحقائق ، وطبعاً هذه المغالطة ليس لها أي أصل "إنجيلى" بل العكس هو الموجود تماماً " فالسيد المسيح" كان ينتقد أفكار وسلوكيات رجال الدين في عصره في العلن وأمام الجميع وتلاميذه كانوا يفعلون نفس الشىء أيضاً فهل أخطأ " السيد المسيح ......
#مغالطات
#العقل
#القبطى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692237
الحوار المتمدن
منسى موريس - مغالطات العقل القبطى
علي محمد اليوسف : مغالطات الفلسفة المثالية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تمهيدسادت بين هيجل وشوبنهاور علاقة عداوة وبغضاء كان الخاسر الاكبر فيها شوبنهاور في عدم إمكانيته مجاراة خصمه اللدود هيجل, وأخذ شوبنهور إستفزاز هيجل في الجامعة في محاولته تأليب الطلبة عليه في جعله توقيتات محاضراته هي في نفس مواقيت محاضرات هيجل, في مسعى تأكيد فرادته العبقرية الفلسفية وفشل بمسعاه, وأصدر كتابه الشهير (العالم إرادة وتمّثل ) أراد التفلسف به, فلم يلق الكتاب أدنى إهتمام لا يستحقه أصلا إلا بعد مرور فترة طويلة من رد ألاعتبار له. وفي هذه المقالة أستكمل مناقشة بعض آراء فيلسوف الارادة شوبنهور, بعد أن تناولته بمقالة سابقة نشرت لي بعنوان ( فلسفة شوبنهاور وبؤس الإرادة ).هيجل والمطلقعندما يقول هيجل الفن والجميل هو الوجود الحسّي في المطلق. نجد كم كان هيجل عميقا في أفكاره الفلسفية الثاقبة رغم نزعته المثالية, فهو يعتبر العقل هو الروح المطلقة أو الفكرة المطلقة في إدراكها المتناهي محاولة الوصول لمرحلة أدراكها المطلق اللامتناهي, إذ يعتبر هيجل المطلق ليس مفهوما ميتافيزيقيا متواريا خلف محدودية إدراك العقل البشري أن يطاله. بل المطلق هو فكرة لا محدودة ولا متناهية في إدراكها موجودات الطبيعة بنفس آلية ممكنات إدراكها ما هو غير مادي ولا متعّين لا يدرك بالحدس الحسّي المباشر. ولا فرق عند هيجل بين محدودية الإدراك الذاتي عن إدراك فكرة المطلق الذي لا يعتمده هيجل ولا يتعامل معه ميتافيزيقيا. ويبدو من فلسفة هيجل أنه لا يتنكر لوجهة النظر الفلسفية التي ترى الانسان وجودا وجوهرا ميتافيزيقيا لا يمكن نزعها ولا مصادرتها منه.المطلق المدرك عقليا حسب الفهم الهيجلي هو الإمكانية غير المحدودة في إدراكها اللامتناهي في تفعيل الخيال بدلالة العقل في محاولة الوصول الى مابعد اللغة والتعالي على محدودية الادراك الحسي. وضرب هيجل مثلا على ذلك الفن والجمال بمقولته الفلسفية " أنّه الوجود الحسّي في المطلق" بمعنى الوجود الحسّي هو إدراك ذاتي ليس غايته إثبات وجود الذات الانطولوجي بالمغايرة المادية أو غير المادية الخيالية, بل هو إدراك مطلق الوجود ورغبة وصول إدراك (الانا) تخوم ما يعجز بلوغه العقل في محدوديته الإدراكية خارج بلوغ فكرة المطلق والوصول له بالعقل الخيالي لا بغيره الذي يعبر المتّعينات الكينونية التي تحّد من إنطلاقة الحس الإدراكي المحدود أنطولوجيا. فالمتصّور الخيالي للمطلق هو تحقق وجود العقل في إدراكه ألاشياء بالطبيعة وفي والكوني معا.من المعلوم جيدا أن الوجود الحسّي لمدركات الوجود هو متناه محدود لا يتجاوز قدرة إستيعاب منظومة العقل الإدراكية للاشياء خارج أبعادها في محدودية الإدراك الحسّي لها., وبهذه المحدودية للعقل حسّيا لا يمكنه بلوغ ما هو مطلق لا متناهي الوجود. من حيث الوجود الحسّي بحكم محدوديته الإدراكية فهو لا يأخذ منتهى مداه في فضاء اللانهائي المطلق. ولا يأخذ الوجود الحسّي منتهى إدراكه في تحققه الوجودي من غير التحليق خارج محدوديته التي تسلبه قدرة الوصول لفضاء إدراكي لامحدود. أي حين يكون الوجود الحسّي مطلقا وجوديا لا يكون ذلك ولا يتحقق إلا في ممارسة التحليق والانطلاق خارج محدوديته الإدراكية موجودات أنطولوجية محسوسة. وبهذا تكون مقولة إسبينوزا الذي تعامل معها هيجل بمنهج إدراكيّ مفتوح تماما على جعل المطلق ممكنا حدسيا تلك هي مقولة ( أن كل تحديد هو سلب), المقولة التي تؤكد محدودية الشيء تكون سلبا في الإبقاء على بعض الصفات الإدراكية في كينونة حبيسة الإدراك المحدود على حساب تغييب جميع الصفات الايجابية التي يغتالها الوجود المحدود الذي هو سلب لا يتعايش مع الإيجاب من ال ......
#مغالطات
#الفلسفة
#المثالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715528
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تمهيدسادت بين هيجل وشوبنهاور علاقة عداوة وبغضاء كان الخاسر الاكبر فيها شوبنهاور في عدم إمكانيته مجاراة خصمه اللدود هيجل, وأخذ شوبنهور إستفزاز هيجل في الجامعة في محاولته تأليب الطلبة عليه في جعله توقيتات محاضراته هي في نفس مواقيت محاضرات هيجل, في مسعى تأكيد فرادته العبقرية الفلسفية وفشل بمسعاه, وأصدر كتابه الشهير (العالم إرادة وتمّثل ) أراد التفلسف به, فلم يلق الكتاب أدنى إهتمام لا يستحقه أصلا إلا بعد مرور فترة طويلة من رد ألاعتبار له. وفي هذه المقالة أستكمل مناقشة بعض آراء فيلسوف الارادة شوبنهور, بعد أن تناولته بمقالة سابقة نشرت لي بعنوان ( فلسفة شوبنهاور وبؤس الإرادة ).هيجل والمطلقعندما يقول هيجل الفن والجميل هو الوجود الحسّي في المطلق. نجد كم كان هيجل عميقا في أفكاره الفلسفية الثاقبة رغم نزعته المثالية, فهو يعتبر العقل هو الروح المطلقة أو الفكرة المطلقة في إدراكها المتناهي محاولة الوصول لمرحلة أدراكها المطلق اللامتناهي, إذ يعتبر هيجل المطلق ليس مفهوما ميتافيزيقيا متواريا خلف محدودية إدراك العقل البشري أن يطاله. بل المطلق هو فكرة لا محدودة ولا متناهية في إدراكها موجودات الطبيعة بنفس آلية ممكنات إدراكها ما هو غير مادي ولا متعّين لا يدرك بالحدس الحسّي المباشر. ولا فرق عند هيجل بين محدودية الإدراك الذاتي عن إدراك فكرة المطلق الذي لا يعتمده هيجل ولا يتعامل معه ميتافيزيقيا. ويبدو من فلسفة هيجل أنه لا يتنكر لوجهة النظر الفلسفية التي ترى الانسان وجودا وجوهرا ميتافيزيقيا لا يمكن نزعها ولا مصادرتها منه.المطلق المدرك عقليا حسب الفهم الهيجلي هو الإمكانية غير المحدودة في إدراكها اللامتناهي في تفعيل الخيال بدلالة العقل في محاولة الوصول الى مابعد اللغة والتعالي على محدودية الادراك الحسي. وضرب هيجل مثلا على ذلك الفن والجمال بمقولته الفلسفية " أنّه الوجود الحسّي في المطلق" بمعنى الوجود الحسّي هو إدراك ذاتي ليس غايته إثبات وجود الذات الانطولوجي بالمغايرة المادية أو غير المادية الخيالية, بل هو إدراك مطلق الوجود ورغبة وصول إدراك (الانا) تخوم ما يعجز بلوغه العقل في محدوديته الإدراكية خارج بلوغ فكرة المطلق والوصول له بالعقل الخيالي لا بغيره الذي يعبر المتّعينات الكينونية التي تحّد من إنطلاقة الحس الإدراكي المحدود أنطولوجيا. فالمتصّور الخيالي للمطلق هو تحقق وجود العقل في إدراكه ألاشياء بالطبيعة وفي والكوني معا.من المعلوم جيدا أن الوجود الحسّي لمدركات الوجود هو متناه محدود لا يتجاوز قدرة إستيعاب منظومة العقل الإدراكية للاشياء خارج أبعادها في محدودية الإدراك الحسّي لها., وبهذه المحدودية للعقل حسّيا لا يمكنه بلوغ ما هو مطلق لا متناهي الوجود. من حيث الوجود الحسّي بحكم محدوديته الإدراكية فهو لا يأخذ منتهى مداه في فضاء اللانهائي المطلق. ولا يأخذ الوجود الحسّي منتهى إدراكه في تحققه الوجودي من غير التحليق خارج محدوديته التي تسلبه قدرة الوصول لفضاء إدراكي لامحدود. أي حين يكون الوجود الحسّي مطلقا وجوديا لا يكون ذلك ولا يتحقق إلا في ممارسة التحليق والانطلاق خارج محدوديته الإدراكية موجودات أنطولوجية محسوسة. وبهذا تكون مقولة إسبينوزا الذي تعامل معها هيجل بمنهج إدراكيّ مفتوح تماما على جعل المطلق ممكنا حدسيا تلك هي مقولة ( أن كل تحديد هو سلب), المقولة التي تؤكد محدودية الشيء تكون سلبا في الإبقاء على بعض الصفات الإدراكية في كينونة حبيسة الإدراك المحدود على حساب تغييب جميع الصفات الايجابية التي يغتالها الوجود المحدود الذي هو سلب لا يتعايش مع الإيجاب من ال ......
#مغالطات
#الفلسفة
#المثالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715528
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - مغالطات الفلسفة المثالية
جيلاني الهمامي : ردا على ما جاء في -توضيح- يمينة الزغلامي من مغالطات
#الحوار_المتمدن
#جيلاني_الهمامي ردا على ما جاء في "توضيح" يمينة الزغلامي من مغالطات نشرت النائبة عن "حركة النهضة"، يمينة الزغلامي، تدوينة أرادتها "توضيحا" لموقف هذه الحركة من مسألة تجريم التطبيع مع الكيان الصهيوني، كما طرحت في المجلس التأسيسي عند مناقشة الدستور الجديد ثم لاحقا في البرلمان. وقد لاحظت أن ما أسمته الزغلامي "توضيحا" تضمن الكثير من المغالطات ومحاولات تكييف العديد من المعطيات بغاية "تبييض" موقف "حركة النهضة" التي تنتمي إليها وتنوبها في البرلمان من مسألة التطبيع. من هذا المنطلق أردت تقديم الملاحظات التالية لتوضيح المسألة توضيحا حقيقيا استنادا إلى الوقائع دون تحريف أو تزوير.أولا: طرح هذا الموضوع زمن المداولات حول المسودات المتعاقبة لنص الدستور المعروضة على المجلس التأسيسي. ويذكر الجميع ماذا كان موقف حركة النهضة آنذاك. وهو ما تهربت النائبة الزغلامي من التذكير به خشية ان يثير السخط ضد حركتها في ظروف الغضب الحالية مما يجري في أرض فلسطين المغتصبة. أما إذا كانت النائبة يمينة الزغلامي قد نسيت فسأذكرها بما يلي: - اعترضت حركة النهضة على اقتراح تخصيص فصل في الدستور أيام كان موضوع تداول داخل المجلس التأسيسي ينص صراحة على تجريم التطبيع مع العدو الصهيوني رغم أن هذا الاقتراح كان صادر عن حليفها في الترويكا آنذاك (حزب المؤتمر من أجل الجمهورية الذي يرأسه منصف المرزوقي) وتعللت حركة النهضة آنذاك أنه لا يمكن إدراج المسألة في فصل لعدم تلاءمه مع بنية الدستور ووظيفته كنص قانون وادعت آنذاك انها لئن كانت "تتبنى" تجريم التطبيع فإنها لا ترى له مكانا في الدستور وتمسكت بترحيله إلى فترة لاحقة في شكل نص قانوني خاص وليس كقاعدة دستورية. وهكذا اسقطت ذاك المشروع بالنظر إلى هيمنتها العددية على تركيبة المجلس ولمحدودية عدد النواب المتمسكين بإدراج التجريم ضمن النص الدستوري. ونتيجة لموازين القوى داخل المجلس من جهة وتحت ضغط الشارع السياسي والشعبي تم الالتفاف على المسألة وأدرجت كمبادئ عامة في توطئة الدستور الجديد في الصيغة التي ذكرتها النائبة النهضوية الزغلامي. - أذكّر هذه الأخيرة أن عماد الحمامي كان صرح على قناة "تونسنا" أن حركة النهضة كما جاء على لسانه حرفيا " كنا ضد تمرير (تجريم التطبيع) في الدستور" بتعلة أنه "عندما نكون في حاجة لقانون لتجريم التطبيع نكون وقتها قد طبعنا وانتهى" (حاول تفهم؟؟). وأضاف أن حركة النهضة لا تعتبر التطبيع خيانة عظمى وأن موقفها من التطبيع هو نفس الموقف الذي تتخذه الجامعة العربية الخ... (انظر مقطع الفيديو الرائج على الشبكة). في هذا المستوى ينبغي أن تعترف حركة النهضة ونائبتها يمينة الزغلامي أن لا مجال للعب على الكلمات ومحاولة استغلال ضعف الذاكرة لدى البعض لتنكر حقيقة موقفهم من هذه المسألة.لقد كان واضحا أن حركة النهضة التي مسكت بأجهزة الحكم (البرلمان والحكومة) قد تحولت إلى حزب حاكم يتعاطى ككل الأحزاب الرجعية في المنطقة العربية مع الضغوط الدولية وخاصة الضغوط الامريكية والأوروبية وحتى الخليجية من أجل عدم السماح للمجلس التأسيسي ثم البرلمان في ظل سيطرتها عليهما بـ"اقتراف" هذه السابقة/الخطيئة خشية أن تتشجع برلمانات وحكومات أخرى على السير عليها. ومثلما قال صلاح الدين الجورشي العارف بخفايا حركة النهضة إن الحركة سبّقت سنوات حكم الترويكا مصلحتها الحزبية على مصلحة فلسطين وعلى حساب المبادئ. إن حركة النهضة المنشغلة ببلائها في الحكم في ظل الضغوط الداخلية والتقلبات الدولية وخاصة في المنطقة العربية وفي علاقة بحركات "الإسلام السياسي" تحرص كل الحرص على "تجنب إثارة ......
#-توضيح-
#يمينة
#الزغلامي
#مغالطات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719745
#الحوار_المتمدن
#جيلاني_الهمامي ردا على ما جاء في "توضيح" يمينة الزغلامي من مغالطات نشرت النائبة عن "حركة النهضة"، يمينة الزغلامي، تدوينة أرادتها "توضيحا" لموقف هذه الحركة من مسألة تجريم التطبيع مع الكيان الصهيوني، كما طرحت في المجلس التأسيسي عند مناقشة الدستور الجديد ثم لاحقا في البرلمان. وقد لاحظت أن ما أسمته الزغلامي "توضيحا" تضمن الكثير من المغالطات ومحاولات تكييف العديد من المعطيات بغاية "تبييض" موقف "حركة النهضة" التي تنتمي إليها وتنوبها في البرلمان من مسألة التطبيع. من هذا المنطلق أردت تقديم الملاحظات التالية لتوضيح المسألة توضيحا حقيقيا استنادا إلى الوقائع دون تحريف أو تزوير.أولا: طرح هذا الموضوع زمن المداولات حول المسودات المتعاقبة لنص الدستور المعروضة على المجلس التأسيسي. ويذكر الجميع ماذا كان موقف حركة النهضة آنذاك. وهو ما تهربت النائبة الزغلامي من التذكير به خشية ان يثير السخط ضد حركتها في ظروف الغضب الحالية مما يجري في أرض فلسطين المغتصبة. أما إذا كانت النائبة يمينة الزغلامي قد نسيت فسأذكرها بما يلي: - اعترضت حركة النهضة على اقتراح تخصيص فصل في الدستور أيام كان موضوع تداول داخل المجلس التأسيسي ينص صراحة على تجريم التطبيع مع العدو الصهيوني رغم أن هذا الاقتراح كان صادر عن حليفها في الترويكا آنذاك (حزب المؤتمر من أجل الجمهورية الذي يرأسه منصف المرزوقي) وتعللت حركة النهضة آنذاك أنه لا يمكن إدراج المسألة في فصل لعدم تلاءمه مع بنية الدستور ووظيفته كنص قانون وادعت آنذاك انها لئن كانت "تتبنى" تجريم التطبيع فإنها لا ترى له مكانا في الدستور وتمسكت بترحيله إلى فترة لاحقة في شكل نص قانوني خاص وليس كقاعدة دستورية. وهكذا اسقطت ذاك المشروع بالنظر إلى هيمنتها العددية على تركيبة المجلس ولمحدودية عدد النواب المتمسكين بإدراج التجريم ضمن النص الدستوري. ونتيجة لموازين القوى داخل المجلس من جهة وتحت ضغط الشارع السياسي والشعبي تم الالتفاف على المسألة وأدرجت كمبادئ عامة في توطئة الدستور الجديد في الصيغة التي ذكرتها النائبة النهضوية الزغلامي. - أذكّر هذه الأخيرة أن عماد الحمامي كان صرح على قناة "تونسنا" أن حركة النهضة كما جاء على لسانه حرفيا " كنا ضد تمرير (تجريم التطبيع) في الدستور" بتعلة أنه "عندما نكون في حاجة لقانون لتجريم التطبيع نكون وقتها قد طبعنا وانتهى" (حاول تفهم؟؟). وأضاف أن حركة النهضة لا تعتبر التطبيع خيانة عظمى وأن موقفها من التطبيع هو نفس الموقف الذي تتخذه الجامعة العربية الخ... (انظر مقطع الفيديو الرائج على الشبكة). في هذا المستوى ينبغي أن تعترف حركة النهضة ونائبتها يمينة الزغلامي أن لا مجال للعب على الكلمات ومحاولة استغلال ضعف الذاكرة لدى البعض لتنكر حقيقة موقفهم من هذه المسألة.لقد كان واضحا أن حركة النهضة التي مسكت بأجهزة الحكم (البرلمان والحكومة) قد تحولت إلى حزب حاكم يتعاطى ككل الأحزاب الرجعية في المنطقة العربية مع الضغوط الدولية وخاصة الضغوط الامريكية والأوروبية وحتى الخليجية من أجل عدم السماح للمجلس التأسيسي ثم البرلمان في ظل سيطرتها عليهما بـ"اقتراف" هذه السابقة/الخطيئة خشية أن تتشجع برلمانات وحكومات أخرى على السير عليها. ومثلما قال صلاح الدين الجورشي العارف بخفايا حركة النهضة إن الحركة سبّقت سنوات حكم الترويكا مصلحتها الحزبية على مصلحة فلسطين وعلى حساب المبادئ. إن حركة النهضة المنشغلة ببلائها في الحكم في ظل الضغوط الداخلية والتقلبات الدولية وخاصة في المنطقة العربية وفي علاقة بحركات "الإسلام السياسي" تحرص كل الحرص على "تجنب إثارة ......
#-توضيح-
#يمينة
#الزغلامي
#مغالطات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719745
الحوار المتمدن
جيلاني الهمامي - ردا على ما جاء في -توضيح- يمينة الزغلامي من مغالطات
صلاح زنكنه : مغالطات النقد الترقيعي
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه (المشهد الأدبي العراقي) كتاب تعريفي صدر مؤخرا عن منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق, والذي يضم بين دفتيه نصوصا شعرية لـ (43) شاعرا من محافظة ديالى مع مقدمة نقدية بقلم الدكتور جاسم محمد جسام. أعتقد جازما أن العنوان أعلاه, عنوان فضفاض جمع بين الغث والسمين في بودقة واحدة من دون أي معيار أدبي أو نقدي أو ثقافي غير معيار الجمع والتجميع تحت يافطة مهلهلة (المشهد), والذي يحيلك مباشرة الى (القطيع) وأعني قطيع من الشعراء متباينين ومختلفين في كل شيء, سنا وشعرا وتجربة وأداةً, ولا يجمعهم سوى الرقعة الجغرافية (ديالى).إن الجمع والتجميع بهذه الطريقة العشوائية وحسب الحروف الهجائية يدل دلالة قاطعة على جهل الجامع الذي لا يفرق بين القصيدة والعصيدة, والذي اطلق تصريحات نقدية في غاية السذاجة في مقدمته الترقعية التعويمية والتي لا تمت بأي شكل من الأشكال الى النقد الاكاديمي الذي ينتمي إليه (دكتورا).كان الأجدر بالسيد الجامع (وهو أستاذ اكاديمي وناقد) أن لا يخلط بين أنماط القصيدة العمودية وقصيدة التفعيلة وقصيدة النثر, وأن يبعد القصائد الركيكة شعريا وفنيا, ويخصص لها خانة (فصلا) خاصة, فضلا عن ترتيب القصائد الأخرى وفق معطياتها الأنفة الذكر (العمودي) ثم (التفعيلة) ثم (قصيدة النثر). فخالد الداحي وأنمار الجراح ومحمد الصيدواي وجلال عبدالله وجلال جليل وعامر هادي وفريد مسعود ومرشد العنبكي وقاسم عباس أمير وفالح الكيلاني وعبد الرحمن العبيدي وضمد كاظم الوسمي وكريم القيسي شعراء عموديون, لكن شتان ما بينهم, فلكل منهم اشتغاله, وللداحي والجراح اشتغال ورصانة شعريتان يفوقان الآخرين طرا, كون معظم الأخرين ينظمون كلاما منمقا مزركشا لا ينتمي الى الشعر إلا وفق الوزن والقافية. وثمة شعراء آخرون غادروا الشعر نهائيا وما نصوصهم إلا فتات من دفتر الذكريات الذي تهرأ. وما اقحام الشاعر الستيني ياسين طه حافظ (الأكثر نضوجا ورسوخا كتجربة شعرية) في هذا المشهد العشوائي إلا طامة كبرى, كون الشاعر اقام بضع سنوات في بعقوبة وغادرها الى الأبد, مثلما أقام فيها حسين مردان قبله. بينما خلا (المشهد) من الشعراء أمين جياد وأحمد المانعي وجلال زنكابادي وجاسم درويش وخضر الكيلاني وخليل المعاضيدي وحسين الحمداني وسفيان الخزرجي ومعمر حميد ناجي ووديع العبيدي الذين ينتمون للمدينة حسب التصنيف المناطقي للمشهد (القطيعي) الذي وثق لكل من سطر بضعة أبيات من الشعر هنا أوهناك ولم يصدر مجموعة واحدة طوال مسيرته الشعرية التي تجاوزت الأربعين عاما (هابياض)؟؟؟ !!! إن ترسيم الشعر والشعراء وفق منظومة مناطقية ضيقة اهانة للشعراء وبصقة نقدية على الشعر برمته, فالشعراء ابراهيم البهرزي وأمير الحلاج وعمر الدليمي مثلا (لا حصرا) ينتمون لحداثة الشعر العراقي ومن المعيب تنميطهم وتقزيمهم مناطقيا (ديالى). هؤلاء شعراء عراقيون يقيمون مكانيا في هذه البقعة الجغرافية (ديالى) لكنهم يشتغلون شعريا في مديات الشعر الخالص, ويتلاقحون ويتوائمون مع تجليات الشعرية العراقية والعربية والعالمية على حد سواء. لكن السيد الناقد الحصيف جمع (كل من هب ودب وفق كوكتيل منوع) دون مراعاة الخصائص الفنية لكل شاعر في كتاب جامع مانع (المشهد الأدبي العراقي .. شعر .. ديالى) كما يجمع فلاح متهور (الذئب والنعجة والثعلب والدجاجة والكلب والأرنب والحمار والجمل والقرد والدب والخنزير والأسد والغزال) في زريبة أو حظيرة واحدة كونهم كلهم حيوانات دون أن يفرق بين فصيلة هذا عن ذاك. واختزل صديقنا الناقد تجارب (43) شاعرا عبر مقال مقتضب (خاط وخربط) بمزاجية وأريحية ......
#مغالطات
#النقد
#الترقيعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728578
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه (المشهد الأدبي العراقي) كتاب تعريفي صدر مؤخرا عن منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق, والذي يضم بين دفتيه نصوصا شعرية لـ (43) شاعرا من محافظة ديالى مع مقدمة نقدية بقلم الدكتور جاسم محمد جسام. أعتقد جازما أن العنوان أعلاه, عنوان فضفاض جمع بين الغث والسمين في بودقة واحدة من دون أي معيار أدبي أو نقدي أو ثقافي غير معيار الجمع والتجميع تحت يافطة مهلهلة (المشهد), والذي يحيلك مباشرة الى (القطيع) وأعني قطيع من الشعراء متباينين ومختلفين في كل شيء, سنا وشعرا وتجربة وأداةً, ولا يجمعهم سوى الرقعة الجغرافية (ديالى).إن الجمع والتجميع بهذه الطريقة العشوائية وحسب الحروف الهجائية يدل دلالة قاطعة على جهل الجامع الذي لا يفرق بين القصيدة والعصيدة, والذي اطلق تصريحات نقدية في غاية السذاجة في مقدمته الترقعية التعويمية والتي لا تمت بأي شكل من الأشكال الى النقد الاكاديمي الذي ينتمي إليه (دكتورا).كان الأجدر بالسيد الجامع (وهو أستاذ اكاديمي وناقد) أن لا يخلط بين أنماط القصيدة العمودية وقصيدة التفعيلة وقصيدة النثر, وأن يبعد القصائد الركيكة شعريا وفنيا, ويخصص لها خانة (فصلا) خاصة, فضلا عن ترتيب القصائد الأخرى وفق معطياتها الأنفة الذكر (العمودي) ثم (التفعيلة) ثم (قصيدة النثر). فخالد الداحي وأنمار الجراح ومحمد الصيدواي وجلال عبدالله وجلال جليل وعامر هادي وفريد مسعود ومرشد العنبكي وقاسم عباس أمير وفالح الكيلاني وعبد الرحمن العبيدي وضمد كاظم الوسمي وكريم القيسي شعراء عموديون, لكن شتان ما بينهم, فلكل منهم اشتغاله, وللداحي والجراح اشتغال ورصانة شعريتان يفوقان الآخرين طرا, كون معظم الأخرين ينظمون كلاما منمقا مزركشا لا ينتمي الى الشعر إلا وفق الوزن والقافية. وثمة شعراء آخرون غادروا الشعر نهائيا وما نصوصهم إلا فتات من دفتر الذكريات الذي تهرأ. وما اقحام الشاعر الستيني ياسين طه حافظ (الأكثر نضوجا ورسوخا كتجربة شعرية) في هذا المشهد العشوائي إلا طامة كبرى, كون الشاعر اقام بضع سنوات في بعقوبة وغادرها الى الأبد, مثلما أقام فيها حسين مردان قبله. بينما خلا (المشهد) من الشعراء أمين جياد وأحمد المانعي وجلال زنكابادي وجاسم درويش وخضر الكيلاني وخليل المعاضيدي وحسين الحمداني وسفيان الخزرجي ومعمر حميد ناجي ووديع العبيدي الذين ينتمون للمدينة حسب التصنيف المناطقي للمشهد (القطيعي) الذي وثق لكل من سطر بضعة أبيات من الشعر هنا أوهناك ولم يصدر مجموعة واحدة طوال مسيرته الشعرية التي تجاوزت الأربعين عاما (هابياض)؟؟؟ !!! إن ترسيم الشعر والشعراء وفق منظومة مناطقية ضيقة اهانة للشعراء وبصقة نقدية على الشعر برمته, فالشعراء ابراهيم البهرزي وأمير الحلاج وعمر الدليمي مثلا (لا حصرا) ينتمون لحداثة الشعر العراقي ومن المعيب تنميطهم وتقزيمهم مناطقيا (ديالى). هؤلاء شعراء عراقيون يقيمون مكانيا في هذه البقعة الجغرافية (ديالى) لكنهم يشتغلون شعريا في مديات الشعر الخالص, ويتلاقحون ويتوائمون مع تجليات الشعرية العراقية والعربية والعالمية على حد سواء. لكن السيد الناقد الحصيف جمع (كل من هب ودب وفق كوكتيل منوع) دون مراعاة الخصائص الفنية لكل شاعر في كتاب جامع مانع (المشهد الأدبي العراقي .. شعر .. ديالى) كما يجمع فلاح متهور (الذئب والنعجة والثعلب والدجاجة والكلب والأرنب والحمار والجمل والقرد والدب والخنزير والأسد والغزال) في زريبة أو حظيرة واحدة كونهم كلهم حيوانات دون أن يفرق بين فصيلة هذا عن ذاك. واختزل صديقنا الناقد تجارب (43) شاعرا عبر مقال مقتضب (خاط وخربط) بمزاجية وأريحية ......
#مغالطات
#النقد
#الترقيعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728578
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - مغالطات النقد الترقيعي
سهيل أحمد بهجت : هل هناك نسويات إسلاميات؟ مغالطات في غرف النسوية على كلبهاوس
#الحوار_المتمدن
#سهيل_أحمد_بهجت تابعوني على تويتر @SoShow11 و اشتركوا في قناتي على يوتيوب https://www.YouTube.com/c/SohelBahjat هنالك العديد من السّيدات الرّائعات على تطبيق clubhouse الرّائع من المدافِعات عن حقوق المرأة و الأنثى و ما يُصطلح عليه بـ"الحركة النسوية" – و علامة الاقتباس هي للتأكيد - ما يدفعني دائما إلى الكلبهاوس هو أنّ هذا التطبيق يظهر لنا ما يجري على أرض الواقع في الدّول العربية عموماً و العراق تحديدا من صِراع بين موجة الحداثة و التنوير و العقلنة ، و الحركة النسوية واحدة من تجلّياتها ، و بين قوى التقليد و الطاعة و الإيمان الأعمى بالنّصوص الدّينية الذكورية.ما دفعني إلى كتابة هذا المقال هو اتّهام تم توجيهه لي و لآخرين – أغلبيتهم ذكور على حدّ علمي – بأنّنا نحن "ملحدون" نتبنّى حقوق المرأة و حقوق الأنثى كـ"عكازة" نتّكيء عليها في سبيل تمرير "مشاريعنا" و "عداوتنا" للإسلام (و كأنّ الإسلام شخص نعاديه) و الدّين لكي نصعد للواجهة و أننا – حسبَ بعض السّيدات في الغرفة محل النقاش – يجب علينا أن نفصل بين رفضنا للدّين و بين مسألة حقوق المرأة و تحريرها من حالة الاستعباد في دول معيّنة.إحدى النسويات – و لها كل الاحترام – كانت تجادل بأنّها تستطيع أن تكون مسلمة و نسوية في آن واحد و أنها تريد أن تبقى مسلمة و تدافع عن المحجبة و السافرة في آن واحد. طبعا ، كنتُ و بعض أصدقائي نناظر و ندافع عن التالي ، و هذه أهم النقاط التي يجب أن تنتبه لها السيدات النسويات:1- أنّه يستحيل – و أوكد على كلمة يستحيل – أن تحصل المرأة و لو على أبسط حقوقها الأساسية في اختيار شريك حياتها و المساواة في الإرث و الشهادة و حرية أن تقرر كيف تعيش في ظل منظومة الإسلام الذكوري الذي أسّس لعدم التكافؤ في نصوص قرآنية و أحاديث صحيحة. بل إنّها تُـقتَل بداعي الشّرف بأتفه التبريرات السخيفة في جرائم "يحميها" دينٌ و قانون مستمد من الدين الإسلامي.2- أنّ المشكلة و الصراع حول تحرير المرأة يرتبط قطعا بالصراع ضدّ الفاشية الإسلامية و أي محاولة لفصل الاثنين – حقوق المرأة و طرد السلطة الدّينية – هي محاولة عبثية تشبه تحويل محاكمة ذكر مغتصب لأنثى إلى مسألة ثقافة مشوهة لا أكثر. هذا الفصل يخدم التيار الإسلامي القومي (العربي-الكردي-التركي) المتلفح بلباس الدين و الّذي يشنّ باستمرار حملات تسقيط للنسويات خصوصا و للعلمانيين عموما (تتضمن سباب يعكس دناءة و سقوط التربية الدينية.)3- إحدى السيدات النسويات تفضلت بأنّ هناك أيضا علمانيين و ملحدين "ذكوريين" مما يعني أن الصراع النسوي غير محصور بالإسلاميين و القوميين و هذه طبعا مغالطة كبيرة لأن هؤلاء "الذكوريين الملحدين" لا يعتمدون على نظريات العلم في تهميش المرأة ، بل يستفيدون من نفس الامتيازات الذكورية التي وفرها الإسلام لهم.4- تبني محجبات و إسلاميات للنسوية لا يعدو أحد إثنين: إما حركات إسلامية تستخدم بعض النساء المسلمات لامتصاص جمهور الحركة النسوية – التي تنتهج الالحاد لمجرد مطالبتها بأبسط الحقوق – أو أن هؤلاء المسلمات سيصلن إلى مفترق طرق حيث يجب عليهن الاختيار بين (الإسلام) أو حريتهن و كرامتهن.5- فلنتذكر دروس التاريخ: مصطفى كمال آتاتورك رسّخ حقوق المرأة عبر تهميش الدين و رجال الدين – لاحظ أن إدارة الدين تتم من قبل ذكور – و كذلك فعل محمد رضا و إبنه شاه إيران بتهميش الدين و أيضا فعل الحبيب بورقيبة. و متى تراجعت حقوق المرأة؟ عند عودة الإسلام للواجهة.6- ممكن أن تكون هناك محجبة تدافع عن حق ......
#هناك
#نسويات
#إسلاميات؟
#مغالطات
#النسوية
#كلبهاوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730220
#الحوار_المتمدن
#سهيل_أحمد_بهجت تابعوني على تويتر @SoShow11 و اشتركوا في قناتي على يوتيوب https://www.YouTube.com/c/SohelBahjat هنالك العديد من السّيدات الرّائعات على تطبيق clubhouse الرّائع من المدافِعات عن حقوق المرأة و الأنثى و ما يُصطلح عليه بـ"الحركة النسوية" – و علامة الاقتباس هي للتأكيد - ما يدفعني دائما إلى الكلبهاوس هو أنّ هذا التطبيق يظهر لنا ما يجري على أرض الواقع في الدّول العربية عموماً و العراق تحديدا من صِراع بين موجة الحداثة و التنوير و العقلنة ، و الحركة النسوية واحدة من تجلّياتها ، و بين قوى التقليد و الطاعة و الإيمان الأعمى بالنّصوص الدّينية الذكورية.ما دفعني إلى كتابة هذا المقال هو اتّهام تم توجيهه لي و لآخرين – أغلبيتهم ذكور على حدّ علمي – بأنّنا نحن "ملحدون" نتبنّى حقوق المرأة و حقوق الأنثى كـ"عكازة" نتّكيء عليها في سبيل تمرير "مشاريعنا" و "عداوتنا" للإسلام (و كأنّ الإسلام شخص نعاديه) و الدّين لكي نصعد للواجهة و أننا – حسبَ بعض السّيدات في الغرفة محل النقاش – يجب علينا أن نفصل بين رفضنا للدّين و بين مسألة حقوق المرأة و تحريرها من حالة الاستعباد في دول معيّنة.إحدى النسويات – و لها كل الاحترام – كانت تجادل بأنّها تستطيع أن تكون مسلمة و نسوية في آن واحد و أنها تريد أن تبقى مسلمة و تدافع عن المحجبة و السافرة في آن واحد. طبعا ، كنتُ و بعض أصدقائي نناظر و ندافع عن التالي ، و هذه أهم النقاط التي يجب أن تنتبه لها السيدات النسويات:1- أنّه يستحيل – و أوكد على كلمة يستحيل – أن تحصل المرأة و لو على أبسط حقوقها الأساسية في اختيار شريك حياتها و المساواة في الإرث و الشهادة و حرية أن تقرر كيف تعيش في ظل منظومة الإسلام الذكوري الذي أسّس لعدم التكافؤ في نصوص قرآنية و أحاديث صحيحة. بل إنّها تُـقتَل بداعي الشّرف بأتفه التبريرات السخيفة في جرائم "يحميها" دينٌ و قانون مستمد من الدين الإسلامي.2- أنّ المشكلة و الصراع حول تحرير المرأة يرتبط قطعا بالصراع ضدّ الفاشية الإسلامية و أي محاولة لفصل الاثنين – حقوق المرأة و طرد السلطة الدّينية – هي محاولة عبثية تشبه تحويل محاكمة ذكر مغتصب لأنثى إلى مسألة ثقافة مشوهة لا أكثر. هذا الفصل يخدم التيار الإسلامي القومي (العربي-الكردي-التركي) المتلفح بلباس الدين و الّذي يشنّ باستمرار حملات تسقيط للنسويات خصوصا و للعلمانيين عموما (تتضمن سباب يعكس دناءة و سقوط التربية الدينية.)3- إحدى السيدات النسويات تفضلت بأنّ هناك أيضا علمانيين و ملحدين "ذكوريين" مما يعني أن الصراع النسوي غير محصور بالإسلاميين و القوميين و هذه طبعا مغالطة كبيرة لأن هؤلاء "الذكوريين الملحدين" لا يعتمدون على نظريات العلم في تهميش المرأة ، بل يستفيدون من نفس الامتيازات الذكورية التي وفرها الإسلام لهم.4- تبني محجبات و إسلاميات للنسوية لا يعدو أحد إثنين: إما حركات إسلامية تستخدم بعض النساء المسلمات لامتصاص جمهور الحركة النسوية – التي تنتهج الالحاد لمجرد مطالبتها بأبسط الحقوق – أو أن هؤلاء المسلمات سيصلن إلى مفترق طرق حيث يجب عليهن الاختيار بين (الإسلام) أو حريتهن و كرامتهن.5- فلنتذكر دروس التاريخ: مصطفى كمال آتاتورك رسّخ حقوق المرأة عبر تهميش الدين و رجال الدين – لاحظ أن إدارة الدين تتم من قبل ذكور – و كذلك فعل محمد رضا و إبنه شاه إيران بتهميش الدين و أيضا فعل الحبيب بورقيبة. و متى تراجعت حقوق المرأة؟ عند عودة الإسلام للواجهة.6- ممكن أن تكون هناك محجبة تدافع عن حق ......
#هناك
#نسويات
#إسلاميات؟
#مغالطات
#النسوية
#كلبهاوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730220
إبراهيم العثماني : حول المؤتمرالاستثنائي للاتحاد أو في الرّدّ على مغالطات الدّكتور بدر السّماوي
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني صدر بجريدة"الشّروق" بتاريخ 2جويلية2021مقال بعنوان"حول المؤتمر الاستثنائي للاتحاد" بقلم الدّكتور بدر السّماوي. وقد استوقفني هذا العنوان وشدّ انتباهي محتواه فتساءلت بيني وبين نفسي قائلا: هل يعيش هذا الدّكتور بيننا أم يعيش في كوكب آخر؟ وما أكثر الّذين يعيشون في كواكب أخرى هذه الأيّام ! وكيف لدكتور صحافي ومؤرّخ (بدر السّماوي يقدّم نفسه على أنّه مجاز في الصّحافة وعلوم الإخبار ودكتور في التّاريخ وسجين سياسي سابق مساهم في إصدار جريدة الشعب السرّيّة- انظر جريدة "الشعب"- الخميس23 جانفي 2020- ص16) أن يحرّف الحقيقة بدءا بالعنوان وانتهاء بالمضمون؟ وهل تنجد مثل هذه المقالات قيادة فاقدة للمصداقيّة أصلا؟ نحاول أن نساهم في الجدل الّذي يشق صفوف الاتحاد ولا تحتضنه جريدة"الشعب" كعادتها.1- في تصحيح العنوان: عنوان المقال هو"حول المؤتمر الاستثنائي"، والاختزال مقصود. فهو يهدف إلى التّضليل وإيهام المتقبّل بأنّ الصّخب المثار حول المؤتمر لا مبرّر له. فالاتّحاد مطالب بعقد مؤتمراته أكانت عادية أم استثنائيّة. وهذا المؤتمر سيكون استثنائيّا مثلما كان غيره، فيما مضى، عاديّا. وهكذا دواليك وتلك هي سنّة حياة المنظّمات الوطنيّة. وفي الحقيقة لو كان الأم ركذلك مجرّد مؤتمر استثنائي يحتكم إلى قوانين الاتحاد ونظامه الدّاخلي(شروط التّرشّح/توزيع النيابات/تاريخ الانعقاد...إلخ) ولا تحوم حوله شبهة التّآمر وتصفية الحسابات أو الانقلاب على مبادئ المنظمة لما أثارمثل هذا التّباين والجدل والصّراع والخصام والمحاكم وتجنيد قيادة الاتحاد لمحامين"أفذاذ"، "جهابذة" يُسمعون من به صمم عندما يرافعون ويقنعون من هم صمّ بُكم لايفقهون، وعقد الهيئات الإدارية المتتالية وتغيير تاريخ انعقاد المؤتمر، وهي على قلق لا يغمض لها جفن ولا يهنأ لها بال. ولْنفترض أنّ هذا المؤتمر الّذي تلهث قيادة الاتحاد وراء عقده في هذا الظّرف العصيب هو استثنائي. فما موجب ذلك والحال أنّ المؤتمر العادي سيكون في جانفي 2022 والقيادة تذرع البلاد شمالا وجنوبا وهي متماسكة ومتوحّدة على"خلاها وجلاها" وحتّى الأعضاء الثّلاثة الّذين رفضوا السّير في ركبها لاتأثيرلهم يُذكر. يبدو أنّ دكتورنا حفظ شيئا ونسي أشياء بل قل نسي أهم شيء ألا وهوأنّ هذا المؤتمر الاستثنائي غير انتخابي. وهنا مربط الفرس ! فكيف يستقيم الظلّ والعود أعوج؟ وكيف نفكّ هذا اللّغز:مؤتمر من جهة وغير انتخابي من جهة أخرى؟الأكيد أنّ صاحبنا تعمّد عدم ذكر غير انتخابي حتّى لا يورّط نفسه في مطبّ لن يخرج منه.2- مؤتمر غير انتخابي مؤتمر بدعة. لنذكّرْ ببعض الحقائق لعلّ الذّكرى تنفع من أخذتهم سِنَةٌ فنسُوا وقائع عاش على وقعها معشر النّقابيّين أشهرا وأشهرا قبل اندلاع ثورة 17ديسمبر- 14جنفي 2011. هل نسي الدّكتور أنّ الإخواني علي رمضان المسؤول عن النّظام الدّاخلي في عهد الأمين العام عبد السلام جراد هو صاحب بدعة مؤتمرغير انتخابي، وقد عقد هيئات إداريّة جهويّة في أغلب الجهات وحدّد تاريخ المؤتمر(تقريبا أفريل 2011) وراح يحلم بالأمانة العامّة. ولكنّ الثّورة سفّهت أحلامه وكنسته بدون رجعة وأراحتنا من وجوه أبت أن تغادر الاتّحاد طوعا.فلماذا يريد الطبوبي تحقيق حلم ولي نعمته؟ لم تكن قيادة الاتحاد الّتي أفرزها مؤتمر جربة ( 2002) مقتنعة بالاكتفاء بدورتين لأعضاء المكتب التنفيذي ومزيد دمقرطة المنظّمة(الجامعات/الاتحادات الجهويّة..) بل بدأت تناور للتّراجع عن هذه المكاسب المحدودة. فكان مؤتمر المنستير(2006) مؤتمر جسّ النبض ثمّ كان منطلق تنفيذ المؤامرة لاحقا(إقصاء كتاب ......
#المؤتمرالاستثنائي
#للاتحاد
#الرّدّ
#مغالطات
#الدّكتور
#السّماوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736715
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني صدر بجريدة"الشّروق" بتاريخ 2جويلية2021مقال بعنوان"حول المؤتمر الاستثنائي للاتحاد" بقلم الدّكتور بدر السّماوي. وقد استوقفني هذا العنوان وشدّ انتباهي محتواه فتساءلت بيني وبين نفسي قائلا: هل يعيش هذا الدّكتور بيننا أم يعيش في كوكب آخر؟ وما أكثر الّذين يعيشون في كواكب أخرى هذه الأيّام ! وكيف لدكتور صحافي ومؤرّخ (بدر السّماوي يقدّم نفسه على أنّه مجاز في الصّحافة وعلوم الإخبار ودكتور في التّاريخ وسجين سياسي سابق مساهم في إصدار جريدة الشعب السرّيّة- انظر جريدة "الشعب"- الخميس23 جانفي 2020- ص16) أن يحرّف الحقيقة بدءا بالعنوان وانتهاء بالمضمون؟ وهل تنجد مثل هذه المقالات قيادة فاقدة للمصداقيّة أصلا؟ نحاول أن نساهم في الجدل الّذي يشق صفوف الاتحاد ولا تحتضنه جريدة"الشعب" كعادتها.1- في تصحيح العنوان: عنوان المقال هو"حول المؤتمر الاستثنائي"، والاختزال مقصود. فهو يهدف إلى التّضليل وإيهام المتقبّل بأنّ الصّخب المثار حول المؤتمر لا مبرّر له. فالاتّحاد مطالب بعقد مؤتمراته أكانت عادية أم استثنائيّة. وهذا المؤتمر سيكون استثنائيّا مثلما كان غيره، فيما مضى، عاديّا. وهكذا دواليك وتلك هي سنّة حياة المنظّمات الوطنيّة. وفي الحقيقة لو كان الأم ركذلك مجرّد مؤتمر استثنائي يحتكم إلى قوانين الاتحاد ونظامه الدّاخلي(شروط التّرشّح/توزيع النيابات/تاريخ الانعقاد...إلخ) ولا تحوم حوله شبهة التّآمر وتصفية الحسابات أو الانقلاب على مبادئ المنظمة لما أثارمثل هذا التّباين والجدل والصّراع والخصام والمحاكم وتجنيد قيادة الاتحاد لمحامين"أفذاذ"، "جهابذة" يُسمعون من به صمم عندما يرافعون ويقنعون من هم صمّ بُكم لايفقهون، وعقد الهيئات الإدارية المتتالية وتغيير تاريخ انعقاد المؤتمر، وهي على قلق لا يغمض لها جفن ولا يهنأ لها بال. ولْنفترض أنّ هذا المؤتمر الّذي تلهث قيادة الاتحاد وراء عقده في هذا الظّرف العصيب هو استثنائي. فما موجب ذلك والحال أنّ المؤتمر العادي سيكون في جانفي 2022 والقيادة تذرع البلاد شمالا وجنوبا وهي متماسكة ومتوحّدة على"خلاها وجلاها" وحتّى الأعضاء الثّلاثة الّذين رفضوا السّير في ركبها لاتأثيرلهم يُذكر. يبدو أنّ دكتورنا حفظ شيئا ونسي أشياء بل قل نسي أهم شيء ألا وهوأنّ هذا المؤتمر الاستثنائي غير انتخابي. وهنا مربط الفرس ! فكيف يستقيم الظلّ والعود أعوج؟ وكيف نفكّ هذا اللّغز:مؤتمر من جهة وغير انتخابي من جهة أخرى؟الأكيد أنّ صاحبنا تعمّد عدم ذكر غير انتخابي حتّى لا يورّط نفسه في مطبّ لن يخرج منه.2- مؤتمر غير انتخابي مؤتمر بدعة. لنذكّرْ ببعض الحقائق لعلّ الذّكرى تنفع من أخذتهم سِنَةٌ فنسُوا وقائع عاش على وقعها معشر النّقابيّين أشهرا وأشهرا قبل اندلاع ثورة 17ديسمبر- 14جنفي 2011. هل نسي الدّكتور أنّ الإخواني علي رمضان المسؤول عن النّظام الدّاخلي في عهد الأمين العام عبد السلام جراد هو صاحب بدعة مؤتمرغير انتخابي، وقد عقد هيئات إداريّة جهويّة في أغلب الجهات وحدّد تاريخ المؤتمر(تقريبا أفريل 2011) وراح يحلم بالأمانة العامّة. ولكنّ الثّورة سفّهت أحلامه وكنسته بدون رجعة وأراحتنا من وجوه أبت أن تغادر الاتّحاد طوعا.فلماذا يريد الطبوبي تحقيق حلم ولي نعمته؟ لم تكن قيادة الاتحاد الّتي أفرزها مؤتمر جربة ( 2002) مقتنعة بالاكتفاء بدورتين لأعضاء المكتب التنفيذي ومزيد دمقرطة المنظّمة(الجامعات/الاتحادات الجهويّة..) بل بدأت تناور للتّراجع عن هذه المكاسب المحدودة. فكان مؤتمر المنستير(2006) مؤتمر جسّ النبض ثمّ كان منطلق تنفيذ المؤامرة لاحقا(إقصاء كتاب ......
#المؤتمرالاستثنائي
#للاتحاد
#الرّدّ
#مغالطات
#الدّكتور
#السّماوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736715
الحوار المتمدن
إبراهيم العثماني - حول المؤتمرالاستثنائي للاتحاد أو في الرّدّ على مغالطات الدّكتور بدر السّماوي
ناظم الماوي : أهداف الكتاب : مغالطات بالجملة- في نقد كتاب محمّد الكحلاوي ، - مئوية ثورة أكتوبر الإشتراكية 1917-2017 - إنطلاقا من الشيوعية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي أهداف الكتاب : مغالطات بالجملة-في نقد كتاب محمّد الكحلاوي ، " مئوية ثورة أكتوبر الإشتراكية 1917-2017 " إنطلاقا من الشيوعية الجديدةيأتى وضع هذا الكتاب حسب عنوانه إحياء لمئويّة ثورة أكتوبر الإشتراكية . و في المقدّمة يؤكّد صاحب هذا الكتاب على أنّ " تقييما موضوعيّا لأسباب نجاح ثورة أكتوبر الإشتراكية و لإنجازاتها و لما شابها من نقائص ... يفضى بنا إلى إستنتاجات و دروس يجب توظيفها في الصراع الطبقي و النضال الوطني في الظرف الراهن ". و من ثمّة نستشفّ أنّ من أهداف البحث الذى ننقد إجراء تقييم موضوعي " لأسباب نجاح هذه الثورة و لإنجازاتها و لما شابها من نقائص ". و ننظر في تطبيق هكذا إدّعاء على طول الكتاب و عرضه فنلفى أنّ التقييم الذى أنجزه السيّد الكحلاوى ما كان موضوعيّا بقدر ما كان ذاتيّا و نشرح فنقول إنّ الكاتب عدّد فعلا جملة من إنجازات هذه الثورة و هذا جانب جيّد على أنّه ما كان عميقا ، و لكنّه لم يكن موضوعيّا في التطرّق لأسباب نجاح هذه الثورة مثلا ، فما تعرّض نهائيّا إلى تطوير لينين للماركسيّة إلى مرحلة جديدة ، ثانية وأرقى هي اللينينية ليصبح علم الثورة البروليتاريّة العالميّة آنذاك الماركسية – اللينينيّة . و قد جدّ التطوير في المكوّنات الثلاثة للماركسية و نقصد الاقتصاد السياسي والفلسفة والإشتراكية. و نزيد شرحا فنجزم أنّه لولا تطوير لينين لهذه الجوانب من الماركسيّة لما كان يمكن لهذه الثورة أن تحقّق الظفر . لقد أعلنها لينين ذاته في منارته الشامخة إلى يومنا هذا ، مؤلّفه " ما العمل ؟ " منذ 1903 ، لا حركة ثوريّة دون نظريّة ثوريّة و راح يبذل قصارى الجهد ليطوّر هذه النظريّة الثوريّة مرتقيا بذلك بالماركسيّة إلى مرحلة ثانية ، إلى الماركسية - اللينينيّة .هذا العامل الأساسي و الجوهري من أهمّ أسباب إنتصار تلك الثورة يتناساه أو يتجاهله محمد الكحلاوي و لا يذكر حين تحدّث عن "الواقع الذاتي لثورة أكتوبر الإشتراكيّة " ( ص 8-9-10) إلاّ عن أ- تشكّل حزب الطبقة العاملة و ب- سلامة تكتيك حزب الطبقة العاملة في روسيا و ج- العبرة من فشل التجارب الثوريّة السابقة . هذا الإنتقاص من أهمّية دور النظريّة الثوريّة ، علم الشيوعيّة في موضوع الحال ، ميزة من الميزات الملازمة للتحريفيين و الدغمائيين و بالخصوص للخوجيين و قد تبيّن لنا أنّ ما سمّي بالخطّ الوطني الديمقراطي الذى فرّخ عدّة مجموعات منها المجموعات التى أسّست الحزب الوطني الديمقراطي الإشتراكي و الكحلاوى أمينه العام ، من الخوجيين المتستّرين الذين كانوا يكيلون الشتم طوال عقود كثيرة للماويّة و الماويين و روّجوا لترّهات و تخريجات دغمائيّة تحريفيّة خوجيّة صريحة في وثيقة مرجعيّة بالنسبة لهم هي " هل يمكن إعتبار ماو تسى تونغ ماركسيا لينينيّا ؟ " و قد نقدنا منها ما كشف بوضوح ما بعده وضوح تهافت مضامينها و ما تتحلّى به من ضعف في المستوى النظري و ما تتّسم به من تزوير للحقائق و الوقائع ( أنظروا مثلا كتابنا " الوطنيون الديمقراطيون الماركسيون اللينينيون يحرّفون الماركسيّة اللينينيّة " و العدد الثاني من نشريّة " لا حركة شيوعية ثوريّة دون ماويّة ! " المخصّص للردّ على حزب العمّال و الوطد بشان الثورة الثقافيّة البروليتاريّة الكبرى في الصين الماويّة بين 1966 و 1976) . و يتمادى الأمين العام إذن في تكريس ذات السياسة المستهينة بالنظريّة لأمرين إثنين أوّلهما أنّه لا باع له في هذا المجال سوى تكرار مقولات خوجيّة أو بلشفيّة جديدة خوجيّة في أصلها و ثانيهما هو العمل على الحطّ من المستوى النظرى لأتباعه كي تسهل قيادتهم إلى المس ......
#أهداف
#الكتاب
#مغالطات
#بالجملة-
#كتاب
#محمّد
#الكحلاوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751072
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي أهداف الكتاب : مغالطات بالجملة-في نقد كتاب محمّد الكحلاوي ، " مئوية ثورة أكتوبر الإشتراكية 1917-2017 " إنطلاقا من الشيوعية الجديدةيأتى وضع هذا الكتاب حسب عنوانه إحياء لمئويّة ثورة أكتوبر الإشتراكية . و في المقدّمة يؤكّد صاحب هذا الكتاب على أنّ " تقييما موضوعيّا لأسباب نجاح ثورة أكتوبر الإشتراكية و لإنجازاتها و لما شابها من نقائص ... يفضى بنا إلى إستنتاجات و دروس يجب توظيفها في الصراع الطبقي و النضال الوطني في الظرف الراهن ". و من ثمّة نستشفّ أنّ من أهداف البحث الذى ننقد إجراء تقييم موضوعي " لأسباب نجاح هذه الثورة و لإنجازاتها و لما شابها من نقائص ". و ننظر في تطبيق هكذا إدّعاء على طول الكتاب و عرضه فنلفى أنّ التقييم الذى أنجزه السيّد الكحلاوى ما كان موضوعيّا بقدر ما كان ذاتيّا و نشرح فنقول إنّ الكاتب عدّد فعلا جملة من إنجازات هذه الثورة و هذا جانب جيّد على أنّه ما كان عميقا ، و لكنّه لم يكن موضوعيّا في التطرّق لأسباب نجاح هذه الثورة مثلا ، فما تعرّض نهائيّا إلى تطوير لينين للماركسيّة إلى مرحلة جديدة ، ثانية وأرقى هي اللينينية ليصبح علم الثورة البروليتاريّة العالميّة آنذاك الماركسية – اللينينيّة . و قد جدّ التطوير في المكوّنات الثلاثة للماركسية و نقصد الاقتصاد السياسي والفلسفة والإشتراكية. و نزيد شرحا فنجزم أنّه لولا تطوير لينين لهذه الجوانب من الماركسيّة لما كان يمكن لهذه الثورة أن تحقّق الظفر . لقد أعلنها لينين ذاته في منارته الشامخة إلى يومنا هذا ، مؤلّفه " ما العمل ؟ " منذ 1903 ، لا حركة ثوريّة دون نظريّة ثوريّة و راح يبذل قصارى الجهد ليطوّر هذه النظريّة الثوريّة مرتقيا بذلك بالماركسيّة إلى مرحلة ثانية ، إلى الماركسية - اللينينيّة .هذا العامل الأساسي و الجوهري من أهمّ أسباب إنتصار تلك الثورة يتناساه أو يتجاهله محمد الكحلاوي و لا يذكر حين تحدّث عن "الواقع الذاتي لثورة أكتوبر الإشتراكيّة " ( ص 8-9-10) إلاّ عن أ- تشكّل حزب الطبقة العاملة و ب- سلامة تكتيك حزب الطبقة العاملة في روسيا و ج- العبرة من فشل التجارب الثوريّة السابقة . هذا الإنتقاص من أهمّية دور النظريّة الثوريّة ، علم الشيوعيّة في موضوع الحال ، ميزة من الميزات الملازمة للتحريفيين و الدغمائيين و بالخصوص للخوجيين و قد تبيّن لنا أنّ ما سمّي بالخطّ الوطني الديمقراطي الذى فرّخ عدّة مجموعات منها المجموعات التى أسّست الحزب الوطني الديمقراطي الإشتراكي و الكحلاوى أمينه العام ، من الخوجيين المتستّرين الذين كانوا يكيلون الشتم طوال عقود كثيرة للماويّة و الماويين و روّجوا لترّهات و تخريجات دغمائيّة تحريفيّة خوجيّة صريحة في وثيقة مرجعيّة بالنسبة لهم هي " هل يمكن إعتبار ماو تسى تونغ ماركسيا لينينيّا ؟ " و قد نقدنا منها ما كشف بوضوح ما بعده وضوح تهافت مضامينها و ما تتحلّى به من ضعف في المستوى النظري و ما تتّسم به من تزوير للحقائق و الوقائع ( أنظروا مثلا كتابنا " الوطنيون الديمقراطيون الماركسيون اللينينيون يحرّفون الماركسيّة اللينينيّة " و العدد الثاني من نشريّة " لا حركة شيوعية ثوريّة دون ماويّة ! " المخصّص للردّ على حزب العمّال و الوطد بشان الثورة الثقافيّة البروليتاريّة الكبرى في الصين الماويّة بين 1966 و 1976) . و يتمادى الأمين العام إذن في تكريس ذات السياسة المستهينة بالنظريّة لأمرين إثنين أوّلهما أنّه لا باع له في هذا المجال سوى تكرار مقولات خوجيّة أو بلشفيّة جديدة خوجيّة في أصلها و ثانيهما هو العمل على الحطّ من المستوى النظرى لأتباعه كي تسهل قيادتهم إلى المس ......
#أهداف
#الكتاب
#مغالطات
#بالجملة-
#كتاب
#محمّد
#الكحلاوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751072
الحوار المتمدن
ناظم الماوي - أهداف الكتاب : مغالطات بالجملة- في نقد كتاب محمّد الكحلاوي ، - مئوية ثورة أكتوبر الإشتراكية 1917-2017 - إنطلاقا من…
سعيد الكحل : مغالطات الريسوني في قضية الإجهاض 1 2.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل لا تكاد تطرح قضية من قضايا المرأة في المغرب ،أو تتم المطالبة بمراجعة مدونة الأسرة أو القانون الجنائي إلا ويتداعى الإسلاميون بالتجييش والمناهضة لكل تعديل أو تغيير يرفع الظلم عن النساء ويصون كرامتهن . فما أن تناهى إلى علمهم أن الحكومة سحبت مشروع القانون الجنائي الذي أعده مصطفى الرميد ، وزير العدل في حكومة بنكيران ، على مقاس الإسلاميين وملبيا لمطالبهم بشرعنة قتل النساء تحت ما مسمى "جرائم الشرف"، حتى استنفر إسلاميو البيجيدي وحركة التوحيد والإصلاح هياكلهم التنظيمية والدعوية والبحثية بهدف الضغط على الحكومة وترهيبها حتى لا توائم بين القانون الجنائي وبين الدستور والمواثيق الدولية التي صادق عليها المغرب . هكذا خصص ويخصص الأمين العام لحزب العدالة والتنمية ، عبد الإله بنكيران، حيزا مهما للتحريض ضد المطالب النسائية والحقوقية التي ينبغي تضمينها في القانون الجنائي ، في كلماته خلال المؤتمرات الجهوية للحزب .كما نظم"المركز المغربي للدراسات والأبحاث المعاصرة" ــ وهو أحد المراكز التابعة لحزب العدالة والتنمية ــ ندوة تحت عنوان " الإجهاض بين الحق في الحياة ، وحرية التصرف في الجسد" يوم 29 مارس 2022 دعا إليها مناهضي الإجهاض ، وعلى رأسهم الدكتور الريسوني الذي لم يكتف بتقديم جملة من المغالطات ليبني عليها موقفه الرافض للإجهاض ، بل وجه سهام نقده إلى اللجنة الملكية التي تشكلت من وزير العدل ووزير الأوقاف والشؤون الإسلامية ورئيس المجلس الوطني لحقوق الإنسان لإطلاق مشاورات موسعة والاستماع لكل الآراء حول الموضوع . وانتهت اللجنة إلى ترخيص الإجهاض في أربع حالات استثنائية (حالة الأم في وضع صحي خطير ومحقق، حالة الاغتصاب ، زنا المحارم، والتشوهات الخلقية المحتملة للجنين) . ورغم كون هذه الحالات لا تمثل سوى 2 % من حالات الإجهاض ، إلا أن الريسوني دعا ،خلال الندوة، إلى حذف حالة زنا المحارم من الاستثناءات (إن هناك فرقا حاسما بين الاغتصاب وزنا المحارم . زنا المحارم هو زنا اختياري .. فالمفروض أن يكون فيه من التشديد مثل غيره أو أكثر . أما المغتصَبة فهذا أمر آخر ... ولذلك لا ينبغي الكلام في زنا المحارم أبدا مادام زنا إراديا من الطرفين) . وهذه واحدة من مغالطات الريسوني الذي يبدو أنه يتجاهل الواقع الاجتماعي المغربي ؛ إذ تكاد تكون كل حالات زنا المحارم اغتصابا تحت التهديد أو الخوف من الفضيحة أو تدمير الأسرة . وليعلم الريسوني أن معظم الحالات تم التبليغ عنها من طرف الضحايا وأمهاتهن ، مما ينفي الطابع الإرادي عن الجريمة . أما المغالطة الثانية في كلمة الريسوني فهي ادعاؤه أن (الدفاع المتحمس لفتح أبواب الإجهاض وراءه السعي المحموم لما يسمي بحرية الجسد باعتبار أن الحمل يشكل عبئا على حرية الجسد ، والمقصود بحرية الجسد هو الممارسة الجنسية .. هو حريته في ممارسة النشاط الجنسي والشهوة الجنسية). إنه إنكار للمآسي التي تكون الأمهات ضحايا لتجريم الإجهاض بسبب لجوئهن إلى الإجهاض السري غير الآمن . فقد أورد تقرير لمنظمة الصحة العالمية أن 13 % من مجموع حالات وفيات الأمومة المسجلة بالمغرب، ناجمة عن عمليات الإجهاض غير الآمن.إحصائيات لن يعيرها الريسوني أي اهتمام طالما لا يقر بحق الأم في إيقاف الحمل إراديا . المغالطة الثالثة تتمثل في زعمه أن( المجتمعات التي فتحت الأبواب على مصاريعها في العلاقات الجنسية اللامسؤولة والشهوانية غير المحدودة كلها تعاني ... ليس هناك أي هدف وأي خدمة للمجتمع ولا للحضارة ولا للتنمية ولا للأخلاق ولا للأسرة في فتح أبواب الإجهاض). فليقدم لنا الريسوني أوجه معاناة تركيا والدول الإسكندنافية وألمانيا وبر ......
#مغالطات
#الريسوني
#قضية
#الإجهاض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751963
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل لا تكاد تطرح قضية من قضايا المرأة في المغرب ،أو تتم المطالبة بمراجعة مدونة الأسرة أو القانون الجنائي إلا ويتداعى الإسلاميون بالتجييش والمناهضة لكل تعديل أو تغيير يرفع الظلم عن النساء ويصون كرامتهن . فما أن تناهى إلى علمهم أن الحكومة سحبت مشروع القانون الجنائي الذي أعده مصطفى الرميد ، وزير العدل في حكومة بنكيران ، على مقاس الإسلاميين وملبيا لمطالبهم بشرعنة قتل النساء تحت ما مسمى "جرائم الشرف"، حتى استنفر إسلاميو البيجيدي وحركة التوحيد والإصلاح هياكلهم التنظيمية والدعوية والبحثية بهدف الضغط على الحكومة وترهيبها حتى لا توائم بين القانون الجنائي وبين الدستور والمواثيق الدولية التي صادق عليها المغرب . هكذا خصص ويخصص الأمين العام لحزب العدالة والتنمية ، عبد الإله بنكيران، حيزا مهما للتحريض ضد المطالب النسائية والحقوقية التي ينبغي تضمينها في القانون الجنائي ، في كلماته خلال المؤتمرات الجهوية للحزب .كما نظم"المركز المغربي للدراسات والأبحاث المعاصرة" ــ وهو أحد المراكز التابعة لحزب العدالة والتنمية ــ ندوة تحت عنوان " الإجهاض بين الحق في الحياة ، وحرية التصرف في الجسد" يوم 29 مارس 2022 دعا إليها مناهضي الإجهاض ، وعلى رأسهم الدكتور الريسوني الذي لم يكتف بتقديم جملة من المغالطات ليبني عليها موقفه الرافض للإجهاض ، بل وجه سهام نقده إلى اللجنة الملكية التي تشكلت من وزير العدل ووزير الأوقاف والشؤون الإسلامية ورئيس المجلس الوطني لحقوق الإنسان لإطلاق مشاورات موسعة والاستماع لكل الآراء حول الموضوع . وانتهت اللجنة إلى ترخيص الإجهاض في أربع حالات استثنائية (حالة الأم في وضع صحي خطير ومحقق، حالة الاغتصاب ، زنا المحارم، والتشوهات الخلقية المحتملة للجنين) . ورغم كون هذه الحالات لا تمثل سوى 2 % من حالات الإجهاض ، إلا أن الريسوني دعا ،خلال الندوة، إلى حذف حالة زنا المحارم من الاستثناءات (إن هناك فرقا حاسما بين الاغتصاب وزنا المحارم . زنا المحارم هو زنا اختياري .. فالمفروض أن يكون فيه من التشديد مثل غيره أو أكثر . أما المغتصَبة فهذا أمر آخر ... ولذلك لا ينبغي الكلام في زنا المحارم أبدا مادام زنا إراديا من الطرفين) . وهذه واحدة من مغالطات الريسوني الذي يبدو أنه يتجاهل الواقع الاجتماعي المغربي ؛ إذ تكاد تكون كل حالات زنا المحارم اغتصابا تحت التهديد أو الخوف من الفضيحة أو تدمير الأسرة . وليعلم الريسوني أن معظم الحالات تم التبليغ عنها من طرف الضحايا وأمهاتهن ، مما ينفي الطابع الإرادي عن الجريمة . أما المغالطة الثانية في كلمة الريسوني فهي ادعاؤه أن (الدفاع المتحمس لفتح أبواب الإجهاض وراءه السعي المحموم لما يسمي بحرية الجسد باعتبار أن الحمل يشكل عبئا على حرية الجسد ، والمقصود بحرية الجسد هو الممارسة الجنسية .. هو حريته في ممارسة النشاط الجنسي والشهوة الجنسية). إنه إنكار للمآسي التي تكون الأمهات ضحايا لتجريم الإجهاض بسبب لجوئهن إلى الإجهاض السري غير الآمن . فقد أورد تقرير لمنظمة الصحة العالمية أن 13 % من مجموع حالات وفيات الأمومة المسجلة بالمغرب، ناجمة عن عمليات الإجهاض غير الآمن.إحصائيات لن يعيرها الريسوني أي اهتمام طالما لا يقر بحق الأم في إيقاف الحمل إراديا . المغالطة الثالثة تتمثل في زعمه أن( المجتمعات التي فتحت الأبواب على مصاريعها في العلاقات الجنسية اللامسؤولة والشهوانية غير المحدودة كلها تعاني ... ليس هناك أي هدف وأي خدمة للمجتمع ولا للحضارة ولا للتنمية ولا للأخلاق ولا للأسرة في فتح أبواب الإجهاض). فليقدم لنا الريسوني أوجه معاناة تركيا والدول الإسكندنافية وألمانيا وبر ......
#مغالطات
#الريسوني
#قضية
#الإجهاض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751963
الحوار المتمدن
سعيد الكحل - مغالطات الريسوني في قضية الإجهاض 1/2.
سعيد الكحل : مغالطات الريسوني في قضية الإجهاض 2 2.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل أما المغالطة الرابعة في كلمة الريسوني حول الإجهاض فهي ادعاؤه أن (هناك أجماعا بين المذاهب على شيء مهم جدا وهو أن إسقاط الجنين فيه الدية ، والدية لا تكون إلا في القتل ، إسقاط الجنين فيه الدية على من أسقطه ولو كان هو الأم أو الأب ). لاشك أن إطلالة سريعة على كتب الفقه ، أو نقرة بسيطة على محرك غوغل كافيتان لتمِدّ أي باحث بكم هائل من الفتاوى والآراء الفقهية المجيزة للإجهاض على اختلاف المذاهب والعصور . وسيدرك أي باحث أن المذاهب الفقهية تكاد تُجمِع على جواز الإجهاض قبل نفخ الروح في الجنين ، خلافا لما يفتي به الريسوني . ومما استدل به الفقهاء :1. أن كل ما لم تحلّه الروح لا يبعث يوم القيامة، ومن لا يبعث فلا اعتبار لوجوده، ومن هو كذلك فلا حرمة في إسقاطه.2. أن الجنين ما لم يتخلق فإنه ليس بآدمي، وإذا لم يكن كذلك فلا حرمة له ومن ثم فيجوز إسقاطه.قال المرداوي رحمه الله في “الإنصاف” (1/386) : ” يجوز شرب دواء لإسقاط نطفة . ذكره في الوجيز ، وقدمه في الفروع . وفي مذهب الحنفية : يباح الإسقاط بعد الحمل، ما لم يتخلق منه شيء، ولن يكون ذلك إلا بعد مئة وعشرين يوماً؛ لأنه ليس بآدمي. وهذا يقتضي أنهم أرادوا بالتخليق: نفخ الروح. ومن الأعذار التي أجاز بها الأحناف الإسقاط : أن ينقطع لبن الأم بعد ظهور الحمل، وليس لأبي الصبي ما يستأجر به الظئر، ويخاف هلاكه.قال النووي: “اتفق العلماء على أن نفخ الروح لا يكون إلا بعد أربعة أشهر”وقال ابن حجر: “اتفق العلماء على أن نفخ الروح لا يكون إلا بعد أربعة أشهر” وروى البخاري رحمه الله، قال: حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا أبو الأحوص، عن الأعمش، عن زيد بن وهب: قال عبد الله: حدثنا رسول الله – وهو الصادق المصدوق – قال: إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله ملكاً فيؤمر بأربع كلمات، ويقال له: اكتب عمله ورزقه وأجله وشقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح، فإن الرجل منكم ليعمل حتى ما يكون بينه وبين الجنة إلا ذراع فيسبق عليه كتابه فيعمل بعمل أهل النار، ويعمل حتى ما يكون بينه وبين النار إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة”.فقوله صلى الله عليه وسلم: “ثم ينفخ فيه الروح” جعل هذا بعد أطوار النطفة، والعلقة، والمضغة، وقد كان لكل طور أربعون يوماً، فمجموع ذلك مائة وعشرون يوماً. وجواز الإسقاط قبل نفخ الروح، هو قول الحنفية والشافعية والحنابلة.إن المجتمعات البشرية تطور قوانينها وترقى بها إلى ما يحقق إنسانية الإنسان ويصون كرامته ، بينما ظل الفقهاء متشبثين بالنصوص الدينية التي لم تعد تصلح لواقع المجتمعات المعاصرة وقيمها ( السبي ، الجواري وملك اليمين ، العبيد ، قطع الأطراف ..) . هذه الممارسات تم منعها في الدول الإسلامية بضغط من الأمم المتحدة وليس من المجامع الفقهية ودور الإفتاء في العالم الإسلامي . لهذا لا يمكن للفقهاء أن يكونوا مشرّعين أو قادة للدول ؛ ولهذا انقلب المسلمون على الدولة الدينية ، أي دولة الخلافة لصالح الدولة المدنية التي تتبنى في تشريعاتها القوانين المدنية وحقوق الإنسان والمساواة في الحقوق والمواطنة لكل أفرادها : ذكورا وإناثا ، وطوائف وأقليات عرقية أو دينية . والنضالات التي تخوضها الأحزاب والحركات النسائية والحقوقية في المغرب إنما بغرض الارتقاء بمنظومتنا القانونية وتنقيتها من مخلفات الدولة الدينية التي تعوق التحديث والتنمية والمساواة . فالذي يصون حقوق المرأة والطفل ليس تجريم الإجهاض والعلاقات الرضائية وفرض الوصاية على النساء وحرمانهن من التصرف في أجسادهن ، ولعلم الريسو ......
#مغالطات
#الريسوني
#قضية
#الإجهاض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752333
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل أما المغالطة الرابعة في كلمة الريسوني حول الإجهاض فهي ادعاؤه أن (هناك أجماعا بين المذاهب على شيء مهم جدا وهو أن إسقاط الجنين فيه الدية ، والدية لا تكون إلا في القتل ، إسقاط الجنين فيه الدية على من أسقطه ولو كان هو الأم أو الأب ). لاشك أن إطلالة سريعة على كتب الفقه ، أو نقرة بسيطة على محرك غوغل كافيتان لتمِدّ أي باحث بكم هائل من الفتاوى والآراء الفقهية المجيزة للإجهاض على اختلاف المذاهب والعصور . وسيدرك أي باحث أن المذاهب الفقهية تكاد تُجمِع على جواز الإجهاض قبل نفخ الروح في الجنين ، خلافا لما يفتي به الريسوني . ومما استدل به الفقهاء :1. أن كل ما لم تحلّه الروح لا يبعث يوم القيامة، ومن لا يبعث فلا اعتبار لوجوده، ومن هو كذلك فلا حرمة في إسقاطه.2. أن الجنين ما لم يتخلق فإنه ليس بآدمي، وإذا لم يكن كذلك فلا حرمة له ومن ثم فيجوز إسقاطه.قال المرداوي رحمه الله في “الإنصاف” (1/386) : ” يجوز شرب دواء لإسقاط نطفة . ذكره في الوجيز ، وقدمه في الفروع . وفي مذهب الحنفية : يباح الإسقاط بعد الحمل، ما لم يتخلق منه شيء، ولن يكون ذلك إلا بعد مئة وعشرين يوماً؛ لأنه ليس بآدمي. وهذا يقتضي أنهم أرادوا بالتخليق: نفخ الروح. ومن الأعذار التي أجاز بها الأحناف الإسقاط : أن ينقطع لبن الأم بعد ظهور الحمل، وليس لأبي الصبي ما يستأجر به الظئر، ويخاف هلاكه.قال النووي: “اتفق العلماء على أن نفخ الروح لا يكون إلا بعد أربعة أشهر”وقال ابن حجر: “اتفق العلماء على أن نفخ الروح لا يكون إلا بعد أربعة أشهر” وروى البخاري رحمه الله، قال: حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا أبو الأحوص، عن الأعمش، عن زيد بن وهب: قال عبد الله: حدثنا رسول الله – وهو الصادق المصدوق – قال: إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله ملكاً فيؤمر بأربع كلمات، ويقال له: اكتب عمله ورزقه وأجله وشقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح، فإن الرجل منكم ليعمل حتى ما يكون بينه وبين الجنة إلا ذراع فيسبق عليه كتابه فيعمل بعمل أهل النار، ويعمل حتى ما يكون بينه وبين النار إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة”.فقوله صلى الله عليه وسلم: “ثم ينفخ فيه الروح” جعل هذا بعد أطوار النطفة، والعلقة، والمضغة، وقد كان لكل طور أربعون يوماً، فمجموع ذلك مائة وعشرون يوماً. وجواز الإسقاط قبل نفخ الروح، هو قول الحنفية والشافعية والحنابلة.إن المجتمعات البشرية تطور قوانينها وترقى بها إلى ما يحقق إنسانية الإنسان ويصون كرامته ، بينما ظل الفقهاء متشبثين بالنصوص الدينية التي لم تعد تصلح لواقع المجتمعات المعاصرة وقيمها ( السبي ، الجواري وملك اليمين ، العبيد ، قطع الأطراف ..) . هذه الممارسات تم منعها في الدول الإسلامية بضغط من الأمم المتحدة وليس من المجامع الفقهية ودور الإفتاء في العالم الإسلامي . لهذا لا يمكن للفقهاء أن يكونوا مشرّعين أو قادة للدول ؛ ولهذا انقلب المسلمون على الدولة الدينية ، أي دولة الخلافة لصالح الدولة المدنية التي تتبنى في تشريعاتها القوانين المدنية وحقوق الإنسان والمساواة في الحقوق والمواطنة لكل أفرادها : ذكورا وإناثا ، وطوائف وأقليات عرقية أو دينية . والنضالات التي تخوضها الأحزاب والحركات النسائية والحقوقية في المغرب إنما بغرض الارتقاء بمنظومتنا القانونية وتنقيتها من مخلفات الدولة الدينية التي تعوق التحديث والتنمية والمساواة . فالذي يصون حقوق المرأة والطفل ليس تجريم الإجهاض والعلاقات الرضائية وفرض الوصاية على النساء وحرمانهن من التصرف في أجسادهن ، ولعلم الريسو ......
#مغالطات
#الريسوني
#قضية
#الإجهاض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752333
الحوار المتمدن
سعيد الكحل - مغالطات الريسوني في قضية الإجهاض 2/2.
عبد الإله بسكمار : تازة ومدينة النحاس : مغالطات بالجملة ...كفى ياقوم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الإله_بسكمار جميل أن يهتم الباحثون بتاريخ المدن المغربية، وأن يتم ذلك عبر برامج تواصلية أو تلفزية بغاية تثقيف المشاهدين وتنويرهم وتعريفهم أكثر بتلك المناطق والجهات، ولكن تبقى الشروط البديهية الأساس تتمثل في الموضوعية والمصداقية بالإحالة على المصادر والمراجع واعتماد المعلومات الصحيحة لا المغلوطة أو نسج أخرى من صلب الخيال والخرافة، وتقديمها على أنها من صلب التاريخ، وكأن المشاهدين الكرام عليهم غشاوة حاجبة للضوء الساطع، أو يقيمون في جزيرة الواق واق أهلها لا يعلمون شيئا عن تاريخهم أو حضارتهم وهذا أمر مؤسف للغاية . فعلا يحار المرء إزاء بعض الظواهر المشينة في المشهد الحالي للبحث العلمي بالمغرب، ونقصد تحديدا البحث في المجال التاريخي، حيث أدى غياب المتابعة والنقد والتدقيق والحساب العلمي إلى استنمارفقاعات هي إلى الحلقة والخرافة والشعبوية أدنى منها إلى البحث العلمي وما يعززه أو يتبعه من " مساهمات " هنا أو هناك هذا رغم الشهادات" الغليظة " والألقاب الأكاديمية التي ظلت توزع يمينا وشمالا دون ضوابط، حتى أصبح المجال عبارة عن سوق أسبوعي لا يحمل من مهام أو أنشطة البحث العلمي إلا الإسم المفترى عليه طبعا. مناسبة هذا الكلام المداخلة البئيسة التي شنفت أسماع النظارة ومتابعي قناة دوزيم في برنامج مخصص للمدن والمناطق المغربية ويتعلق بالتراث والتاريخ، يطلق عليه "كان ياما كان " ولم نكن لنقحم أنفسنا في مناقشة ما ورد في هذا البرنامج، لأنه في الحقيقة لايرقى إلى مستوى المناقشة، لولا ما استفزنا فعلا من بعض المغالطات التي وردت على لسان أحدهم، ولا يمكن أن يتحمل تبعاتها حتى مبتدئ في حقل التاريخ فأحرى أن يكون صاحبها أستاذا جامعيا بكل أسف ولوعة، نقتصر في هذا المقام على ذكر أهمها وأكثرها كاريكاتورية وإضحاكا ( ومن الهم ما يضحك) .مدينة النحاس أي نعم فقد تسمت تازة بها، متى ؟ من أطلق التسمية ؟ لماذا النحاس بالضبط وليس القصدير أو الذهب أو الحديد مثلا ؟ وما القيمة التاريخية والرمزية لهذا النعت في نهاية المطاف ؟ أي ماذا يمكن أن يضيف حتى لو افترضنا صحته؟، وهو الافتراض البعيد جدا منهجيا وتاريخيا بالطبع .نعود إلى المصادر التاريخية فلا نلمس أي ذكرلهذه المدينة فأحرى ربطها بتازة، كل ما هنالك قصة أسطورية أو خرافية ارتبطت بموسى بن نصير فاتح المغرب والأندلس، ولا علاقة البتة لها بتازة فضلا عن ادعاء كون المدينة معبرا لمعدن النحاس ( كذا ) من الريف إلى سجلماسة،" الله ياودي " هي تخريجة فريدة من نوعها أين وردت ؟ ما مدى مصداقيتها ؟ لا جواب طبعا لأن فاقد الشيء لا يعطيه. قصة مدينة النحاس إذن لا علاقة لها بالتاريخ أو بتازة، فهي تنتمي إلى القصص الشعبي الخرافي مثلها في ذلك مثل قارة أطلنتيس والعفاريت وحيوان التنين والعنقاء وحوريات البحر وما شابه ذلك، يدل أيضا على هذا المنحى أن القصة وردت في كتاب ألف ليلة وليلة وهو مصنف قصصي خيالي وإن كان يتيح الاطلاع على العادات والتقاليد والرموز وأنماط تفكير الإنسان الشرقي عموما ( العرب والفرس والهنود والأتراك أساسا) خلال العصور الوسطى، ونقصد الليلة الثامنة والستين بعد الخمسمائة ( 568) الصفحة 175 من الجزء الثالث طبعة دار الهدى الوطنية ببيروت ( 1981) فإقحام مدينة النحاس عند صاحبنا الأستاذ الجامعي ( ياحسرتاه ) وعلى مدينة تازة ولي عنق التاريخ بادعاء أن مدينة النحاس تعود إلى معدن النحاس الذي كان يجلب من الريف ويمر عبر تازة تخريج لا أساس له تاريخيا ومعرفيا، ولا ندري الحافز الذي دفع الرجل إلى اعتماده في البرنامج المعني وكان عليه بكل تواضع علمي أن يقربالطابع الخرافي للحكاية ك ......
#تازة
#ومدينة
#النحاس
#مغالطات
#بالجملة
#...كفى
#ياقوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769156
#الحوار_المتمدن
#عبد_الإله_بسكمار جميل أن يهتم الباحثون بتاريخ المدن المغربية، وأن يتم ذلك عبر برامج تواصلية أو تلفزية بغاية تثقيف المشاهدين وتنويرهم وتعريفهم أكثر بتلك المناطق والجهات، ولكن تبقى الشروط البديهية الأساس تتمثل في الموضوعية والمصداقية بالإحالة على المصادر والمراجع واعتماد المعلومات الصحيحة لا المغلوطة أو نسج أخرى من صلب الخيال والخرافة، وتقديمها على أنها من صلب التاريخ، وكأن المشاهدين الكرام عليهم غشاوة حاجبة للضوء الساطع، أو يقيمون في جزيرة الواق واق أهلها لا يعلمون شيئا عن تاريخهم أو حضارتهم وهذا أمر مؤسف للغاية . فعلا يحار المرء إزاء بعض الظواهر المشينة في المشهد الحالي للبحث العلمي بالمغرب، ونقصد تحديدا البحث في المجال التاريخي، حيث أدى غياب المتابعة والنقد والتدقيق والحساب العلمي إلى استنمارفقاعات هي إلى الحلقة والخرافة والشعبوية أدنى منها إلى البحث العلمي وما يعززه أو يتبعه من " مساهمات " هنا أو هناك هذا رغم الشهادات" الغليظة " والألقاب الأكاديمية التي ظلت توزع يمينا وشمالا دون ضوابط، حتى أصبح المجال عبارة عن سوق أسبوعي لا يحمل من مهام أو أنشطة البحث العلمي إلا الإسم المفترى عليه طبعا. مناسبة هذا الكلام المداخلة البئيسة التي شنفت أسماع النظارة ومتابعي قناة دوزيم في برنامج مخصص للمدن والمناطق المغربية ويتعلق بالتراث والتاريخ، يطلق عليه "كان ياما كان " ولم نكن لنقحم أنفسنا في مناقشة ما ورد في هذا البرنامج، لأنه في الحقيقة لايرقى إلى مستوى المناقشة، لولا ما استفزنا فعلا من بعض المغالطات التي وردت على لسان أحدهم، ولا يمكن أن يتحمل تبعاتها حتى مبتدئ في حقل التاريخ فأحرى أن يكون صاحبها أستاذا جامعيا بكل أسف ولوعة، نقتصر في هذا المقام على ذكر أهمها وأكثرها كاريكاتورية وإضحاكا ( ومن الهم ما يضحك) .مدينة النحاس أي نعم فقد تسمت تازة بها، متى ؟ من أطلق التسمية ؟ لماذا النحاس بالضبط وليس القصدير أو الذهب أو الحديد مثلا ؟ وما القيمة التاريخية والرمزية لهذا النعت في نهاية المطاف ؟ أي ماذا يمكن أن يضيف حتى لو افترضنا صحته؟، وهو الافتراض البعيد جدا منهجيا وتاريخيا بالطبع .نعود إلى المصادر التاريخية فلا نلمس أي ذكرلهذه المدينة فأحرى ربطها بتازة، كل ما هنالك قصة أسطورية أو خرافية ارتبطت بموسى بن نصير فاتح المغرب والأندلس، ولا علاقة البتة لها بتازة فضلا عن ادعاء كون المدينة معبرا لمعدن النحاس ( كذا ) من الريف إلى سجلماسة،" الله ياودي " هي تخريجة فريدة من نوعها أين وردت ؟ ما مدى مصداقيتها ؟ لا جواب طبعا لأن فاقد الشيء لا يعطيه. قصة مدينة النحاس إذن لا علاقة لها بالتاريخ أو بتازة، فهي تنتمي إلى القصص الشعبي الخرافي مثلها في ذلك مثل قارة أطلنتيس والعفاريت وحيوان التنين والعنقاء وحوريات البحر وما شابه ذلك، يدل أيضا على هذا المنحى أن القصة وردت في كتاب ألف ليلة وليلة وهو مصنف قصصي خيالي وإن كان يتيح الاطلاع على العادات والتقاليد والرموز وأنماط تفكير الإنسان الشرقي عموما ( العرب والفرس والهنود والأتراك أساسا) خلال العصور الوسطى، ونقصد الليلة الثامنة والستين بعد الخمسمائة ( 568) الصفحة 175 من الجزء الثالث طبعة دار الهدى الوطنية ببيروت ( 1981) فإقحام مدينة النحاس عند صاحبنا الأستاذ الجامعي ( ياحسرتاه ) وعلى مدينة تازة ولي عنق التاريخ بادعاء أن مدينة النحاس تعود إلى معدن النحاس الذي كان يجلب من الريف ويمر عبر تازة تخريج لا أساس له تاريخيا ومعرفيا، ولا ندري الحافز الذي دفع الرجل إلى اعتماده في البرنامج المعني وكان عليه بكل تواضع علمي أن يقربالطابع الخرافي للحكاية ك ......
#تازة
#ومدينة
#النحاس
#مغالطات
#بالجملة
#...كفى
#ياقوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769156
الحوار المتمدن
عبد الإله بسكمار - تازة ومدينة النحاس : مغالطات بالجملة ...كفى ياقوم