#الحوار_المتمدن
#محمد_عرفات_حجازي - محمد عرفات حجازي - عبيط القرية وعراؤنا الأخلاقي ـ قراءة فلسفية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عرفات_حجازي تغلغلت قواعد الفُحش حاليًا، في شكل أكثر علانيةً وعاميةً، في منطقتنا العربية خصوصًا، أكثر من أيّ وقتٍ مضى. وعبيط القرية هو أحد الأفراد الذين يُؤدون، أو يُنسب إليهم تأدية هذا الدور بامتياز. بدايةً، فالفُحش والفحشاء والفاحشة هو القبيح من القول والفعل، والمُتفحِّشُ هو الذي يتكلّفُ سبُّ الناس ويتعمّدُه، وكلُّ شيءٍ قد جاوز قدْرَهُ وحدَّهُ فهو فاحشٌ، وهو ضربٌ من ضروب الجهل ونقيضٌ لِلحِلْمِ. وقال ابن الأثير: الّلحْم العبيط هو الطَّريّ غير النّضيج. ومات عَبْطةّ أي شابًّا صحيحًا. وفي الحديث: مَن قتل مؤمنًا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صَرْفًا ولا عَدْلًا؛ أيْ قتله بلا جناية كانت منه لا جريرة تُوجب قتله، واعتبط قتله أي قتله ظلْمًا لا عن قصاص. ولم ترد تعريفات للعبيط بمفهومنا المُتداول، ما يجعلنا نتأوّل ونقول: إنّ العبيط هو غير النضيج العقل، ما يجعله عُرضةً للاستغلال النفسي والجسدي. وربما يكون صحيح البنية الجسدية أو مُعتلّها. والعبيط أنواع؛ منه المُسالم الذي لا يُؤذي أحدًا، ومنه مَن يتحرّش بالمارّة، يسرح ويمرح في الشوارع الطرقات، ويزرع الرُّعب والقلق في النفوس، ويسير بحريّة وبلا حدود عارضًا بضاعته للمارة، مُعمِّقًا بذلك روح الكآبة والتأفُّف في الفضاء العام. وبصفةٍ عامة، يجد ذلك الشخص لذّةً في الاسترخاء أمام الناظرين، يفترش الأرض ويلتحف السماء، ولا يراوده حرجٌ من قضاء حاجته أمام الناظرين، بل ويُطلق الغازات والشتائم والألفاظ النابية، ويعبث بأعضائه التناسلية جهارًا نهارًا. ولكن، لماذا نستدعي صورة العبيط في ذلك الوقت تحديدًا مع ما ينتابنا من رعب جراء جائحة كورونا؟، ولماذا نضحك حدّ البكاء من بعض تصرفات العبيط؟، وهل يمكن اعتباره مرآةً لأخلاقنا وسلوكنا؟، ثمّ كيف قد...........

Click here to read more:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=672969

محمد عرفات حجازي : السعادة بين التمسك بالقيم والخروج عليها ـ قراءة لفيلم -جنون الشباب-
#الحوار_المتمدن
#محمد_عرفات_حجازي أمام النّموذج القيمي العربي السّائد قبل جائحة "كورونا"، والمُتوقّع عودته، وبقوة، بعد تلك الجائحة، يظهر فيلم "جُنون الشباب" (1975م)، لمُخرجه خليل شوقي، كأحد أبرز الأفلام التي عالجت مسألة السّعادة والثّورة على الموروث القيمي السّائد وتبنِّي نموذج مُغاير، باقتدار. مجموعة من الشّباب يُعانون العديد من المشاكل الأسريّة، وبالتّالي فهُم ساخِطون على العادات والتّقاليد والقيم السّائدة والبالية، في نظرهم. "سلوى" (ميرفت أمين)، تُعاني من أبّ كذّاب مُنافق، يعشق النساء ويهجر زوجته، وأمّ ضعيفة مُستسلمة أمام جنون الأبّ وأنانيته المُفرطة، وترغب تزويج ابنتها من ابن أختها بالطريقة التقليدية.. و"علاء" (أحمد رمزي) الذي يُعاني من أمّ برنسيسة تعشق الخمر وتتسكّع بين أسرّة الرجال، وأبّ فقير معدوم.. و"عصمت" (سناء يونس) المُنتمية لأسُرة مُعدمة، وأبّ لا يُمانع من مُخالطة بناته وزوجته للرجال وتقاسم الفراش؛ ما جعلها تكره الرجال أمام أخواتها اللاتي فقدن عُذريتهنّ.. وفتاة يُعاشر أبوها (الشغّالة) ما جعلها تفقد معايير الحلال والحرام.. وشاب يُعاني العُنف الأبويّ ومنعه من الحبّ.. وآخر ساخط على معايير الوظيفة الاجتماعية والرواتب.. وواحدة تنتقد معايير شرف الأنثى وبيت الطاعة وقانون التوظيف، ناهيك عن الحقد الطبقيّ وصراع الدول والحروب وموت العديد من الناس جراء الحروب... إلخ. لأجل ذلك، قرّر هؤلاء الشباب الحياة، ورفض الواقع السائد، ورفض الاستسلام ومواجهة تلك القيم البائسة، وإعادة بناء قيم خاصة بهم من جديد. لقد تمرّد هؤلاء الشباب على العادات والتقاليد والحضارة الجوفاء المُزيّفة، وقرّروا التحرُّر والانطلاق، وآمنوا بالحرّية وبأسلوب حياة جديد: حياة تطغى عليها الحفلات الراقصة، حياة مليئة بالخلاعة والمُجون والتحرُّر الجنسي، حياة مغمورة بالخمور والمخدرات، حياة تسير وفقًا لمبادئ أفلاطون الشيوعية (شيوعية المال والنساء).. إنّها الحرية المنشودة!وأمام سخط الأبناء يتساءل الآباء: - لم نضرّ الأبناء.. فقط قدمنا لهم النصح ولم نسيطر عليهم.. نريد لهم السعادة والنجاح في حياتهم.= بل فعلنا ما هو أخطر من الجلد والضرب! إنّ تذمُّرنا تجاه الأوضاع الحياتيّة ينعكس عليهم بالضيق واليأس والتمرُّد، ونظهر أمامهم بمظهر العجز..- وهل الحلّ عندهم هدم كلّ شيء؟ كلّ ما بنيناه؟= يمكن لأنّنا لم نستطع بناؤه!- نحن نحاول قدر الإمكان أن نُوفّر لهم الراحة ونضمن لهم المستقبل!= لكن لم نمنحهم ما هو أهمّ: المبادئ والأهداف.. رجال الفكر يملؤون الدنيا شعارات عن حق الشعوب الفقيرة المظلومة.. الحُكّام يُنادون بالسلام وهم مَن يشعلون الحرب في كل مكان، والشباب هم مَن يدفع الثمن وليس نحن؛ هم مَن يُحاربون ويموتون ويتشوّهون، وهم مَن يُعانون من الاستغلال والاحتكار والأزمات الاقتصادية.. لذلك يطالبون بتحطيم كلّ ما حرم الإنسان السلام والحبّ والسعادة.. - أولادنا على خطأ..= ونحن أيضًا كذلك..- ويبقى السؤال: كيف يمكننا تصحيح الخطأ؟! لقد انفجرت "سلوى" في وجه طوفان العادات والتّقاليد التي أفسدت عليها حياتها، وقرّرت الحياة وفقًا لرغبتها وإرادتها، وانتحرت "عصمت" (المثلية) بعدما تخلّت عنها حبيبتها "داليا" (عزة الشريف) وقرّرت الارتباط بابن عمّها، وأمام انسحاب "داليا" من حياة "عصمت" وارتباطها بابن عمّها، ووقوع "عصمت" في مأزق الشعور بالوحدة والفراغ، اختارت الأخيرة العدم كخلاص وجوديّ. ومع انتحار "عصمت" وقع المشاهد في جدل مع النفس: هل هي نهاية كانت تستحقّها لما كانت ترتكبه من ذنب؟ أم أنّها لم تستطع التعايش ......
#السعادة
#التمسك
#بالقيم
#والخروج
#عليها
#قراءة
#لفيلم
#-جنون
#الشباب-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676212

محمد عرفات حجازي : تظاهرات كورونا وفيلم النوم في العسل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عرفات_حجازي خلال منتصف شهر مارس سنة 2020م، خرج العديد من الناس في مسيرات تظاهريّة، في العديد من المدن والعواصم العربيّة، ضدّ فيروس كورونا. لم تخل تلك المسيرات من دلالات عميقة، حتى قال البعض: الخوف يسبب الجنون.. كانت مدينة الإسكندرية المصريّة الأوفر حظًّا من بين جميع العواصم والمُدن العربيّة، وفيها تنوّعت الشّعارات، إلى جانب الشّعارات التهكّميّة التهكُّمية. ففي الوقت الذي خرجت فيه الجموع مُهلِّلة ومُكبِّرة في الشوارع، جاءت شعارات الثورة الموازية، على الفضاء الالكتروني، أكثر ثراءً، وسادت إفيهات من قبيل: قول متخفشي الفيروس لازم يمشي؛ يا اللي ساكت ساكت ليه جبت كحولك ولا ايه؛ بالطول بالعرض هنجيب كورونا الأرض؛ يا كورونا يا جبان يا عميل الأمريكان؛ ارحل يعني امشي ياللي مبتفهمشي؛ يسقط يسقط حكم الفيروس؛ وغيرها.. وخلال المُظاهرات الواقعيّة، قام البعض بصُنع عَلَمٍ لكورونا ثمّ أحرقوه في منطقة محطّة الرمل، بمدينة الإسكندرية، كذلك فقد خرجت النّساء بالزغاريد من البلكونات، لدرجة سخر معها أحدهم: إنّها حنّة الكورونا.. وأمام ذلك المشهد الذي يشي عن تدهور الأحوال النفسيّة، بكلّ ما تحمله الكلمة من معنى، يجدر بنا استدعاء الفيلم المصريّ (النوم في العسل)، والذي قد يكشف لنا، على أقلّ تقدير، عن بعض اختلاجات النفس في ذاك الفعل.. تبدأ أحداث الفيلم بحفل زفاف عروسين، جمعهما الحبّ والتّفاهم، ومع إشراقة فجر يومٍ جديد؛ يضع العريس، بطريقة مأساويّة دامية، حدًّا لحياته؛ ليتخلّص من وجوده الذكوريّ المهزوم أمام أسباب مجهولة، على قضبان إحدى السكك الحديدية. تدور حبكة الفيلم حول وباءٍ مجهول يُصيب الرجال مُسبّبًا العجز الجنسيّ، كرمزٍ للتعبير عن إحباط المجتمع ككلّ. يظهر فيه العميد مجدي نور (عادل إمام) رئيس مباحث القاهرة، الذي يبدأ يومه بحادثين غريبتين؛ سبّاك يذبح زوجته في نوبة غضبٍ هستيريّة، تلت حادثة العريس المُنتحر. وخلال لحظات، غصّت ساحة قسم الشرطة بعشرات الأزواج المتناحرين، وفى مشهد ميلو درامي كبير، يتوسّط مجدي الجمع مُعلنًا: "أنا عارف إيه اللى حصل.. الرجالة ما عرفتش". وخلال مُحاولته إيصال القضيّة للمسئولين، يُنكر وزير الصّحة الأمر تمامًا؛ خوفًا من المُواجهة، بل ويرفض أعضاء مجلس الشّعب استمرار النقاش؛ لعدم الجدّية. بعد يوم شّاق، يعود نور إلى منزله ليكتشف أنّ الوباء المجهول قد طاله، وتبدأ الكوميديا السوداء بتولّيه التّحقيق في أمر الوباء. تتوالى الأحداث، يلتقي مجدي بوزير الدّاخلية الّذي يطلب من منه تحرّيات وحقائق ثابتة. ولأجل رصد حالة الشّارع، معرفة أحوال النّاس، وقياس التّأثير السلبيّ؛ ينتقل رئيس المباحث لأحد بيوت الدّعارة، وهناك تُخبره صاحبته: "ده زمن الكلام مش الأفعال". ويُنصت للخطاب الدّينيّ، بنوعيه، فإذا به يُطالبنا بالاستغفار والتّوبة؛ كون آلامنا ومصائبنا إنّما نزلت بنا لإثمنا وظُلمنا. ويمرّ بعطّار يبيع خلطة سريّة (من الفول السوداني وجوزة الطيب والجنزبيل والقرفة) يُوهم بها الناس أنّ لها مفعول السّحر، وينتهي به الحال عند دجّال يبيع للناس "ريش دجاج" بـ 20 جنيه. أمّا العيادات، فقد غصّت برجال منكوبين أمام ذكورة تتسلّل من بين أيديهم.. لقد وجد مجدي نور نفسه أمام جريمة قتل جماعيّ؛ إذ يعيش الشّعب حالةً من الفتور، وانتابهم إحساسٌ بالعجز، بالانكسار، بالخمول، بالكسل، بالرّكود، بموت الرّغبة في الحياة، بانعدام المشاعر، بفقدان القّدرة على الفعل، وأمام ذلك الموت والفقد اللّعين، الّذي لا جنازة له ولا نعي، واندثار كافّة الغرائز إلا الأكل كالخنازير، وجد رئيس المباحث نفسه ......
#تظاهرات
#كورونا
#وفيلم
#النوم
#العسل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684777

محمد عرفات حجازي : الشعب العربي ضد الحكومة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عرفات_حجازي أمام هول المصائب التي نزلت على منطقتنا العربيّة، مُؤخّرًا، كان لجوئي إلى السينما بحثًا وتنقيبًا، فوقع اختياري على الفيلم المصريّ "ضدّ الحكومة" (1992م) لمخرجه عاطف الطّيب؛ ربّما، كحلٍّ جذريّ لبؤسنا، وما نُعانيه من أحداثٍ دامية أبت أن تنتهي.. وكأنّي بالمُخرج القدير عاطف الطّيب قد سابق الزمن بهذا العمل الفريد، وصدّر لنا (النمر الأسود/ أحمد زكي) ليقف بكلّ شجاعة وحزم ضدّ الحكومة، مُعلنًا، دون أدنى خوف: كلّنا فاسدون؛ ومُطالبًا بمُحاكمة رؤوس الفساد من أعضاء الحكومة. عمل مصطفى خلف (أحمد زكي)، في فيلمه "ضدّ الحكومة" كوكيل للنّائب العام لمدّة سنة، ثمّ فُصِل من النّيابة بتهمة الرِّشوة المُلفّقة، ليلتحق بسلك المُحاماة، وهناك، لم يجد حرجًا في استغلال براعته في الإلمام بثغرات القانون؛ لتبرئة ساحة المُتورّطين في قضايا المُخدِّرات والدّعارة، بل والمُتاجرة بآلام ومصائب الفقراء واستغلال سذاجتهم ومُصابهم، من خلال الانضمام إلى "مافيا التّعويضات". ولم ينس، خلال ذلك، حظّه من تناول المُخدّرات ومُرافقة بائعات الهوى، بعدما انفصلت عنه زوجته، لنجد أنفسنا أمام مجموعة من الذّئاب البشريّة الّذين أصبحوا يمرحون في حياتنا مُحطّمين كافّة القيم وضاربين عرض الحائط جلّ المُقدّسات.. وتأتي الّلحظة الفارقة في حياة خلف، حينما ذهب لمُعاينة أتوبيس رحلات أطفال بعد أن اصطدم، في حادثةٍ بشعة، بأحد القطارات؛ ساعيًا بذلك وراء توكيلات أولياء الأطفال لرفع قضايا والحصول على تعويضات يستأثر بها مُنفردًا.. لتتجلّى له الحقيقة الصّادمة المُرعبة: ابنه ـ الذي لا يعلم عنه شيئًا؛ بسبب إخفاء طليقته الدكتورة فاطمة (عفاف شعيب) الأمر عنه ـ أحد مُصابي تلك الحادثة؛ وتنقلب حياة المُحامي رأسًا على عقب، ويستيقظ ضميره على وجعه الخاص.. إنّها صحوة الموت. وبدل أن يرفع مصطفى خلف قضايا تعويضات تصبّ في مصلحته، بات الأمر مسألةً شخصيّةً، وبرغم كافّة التهديدات التي وقفت حائلًا في طريقه لمُساءلة الحكومة: بدءًا من تاريخه المهنيّ القذر الذي يُلاحقه، وزوج طليقته الدكتور إبراهيم (أحمد خليل) ـ ذلك الطّبيب الذي امتاز بحصانة الحزب الحاكم، وتعرُّضه للتّعذيب المُفرط من قِبل رجال الشّرطة وتهديده بتهمة حيازة منشورات وتنظيم إرهابيّ هدفه قلب نظام الحُكم، وصولًا إلى تهديد أستاذه في القانون الدكتور عبد النور (أبو بكر عزت) والذي يعمل كمحامٍ لرئيس الوزراء ولعددٍ منهم، إلا أنّ خلف لم يتراجع عن موقفه، بل ازداد إصرارًا في موقفه تجاه قضيّة ليست شخصيّة، بل في المقام الأوّل، غدت قضيّة بلدٍ بأكمله نخر السوس أعمدته وأوشك بُنيانه على السقوط، فإمّا أن تمتدّ الأيادي وتتشابك لتعمل معًا أو فالمصير غريب ومُوحش.. لقد تحدّى مصطفى خلف جميع قوى الشرّ والطّغيان لأجل قضيةٍ آمن بها، ووقف في ساحة القضاء، في مشهدٍ أسطوريّ، مُعلنًا بكلّ وضوح: كلّنا فاسدون.. لا أستثني أحدًا حتى بالصّمت العاجز الموافق قليل الحيلة.. ليستيقظ أمام صرخته الحقيقيّة شطر الضّمير: فها هو وفدٌ من نقابة المُحامين ولجنة الدّفاع عن الحريّات وجمعيّة حقوق الإنسان والأحزاب تنضمّ إليه، داعمةً له ولموقفه الإنسانيّ النبيل، ويتمّ الحُكم باستدعاء الوزراء المعنيّين ومثولهم أمام القضاء.. رسالة عاطف الطيب واضحة: حارب الفساد، حتى وإن كان لك من الماضي السّيء، خيرٌ لك من الرّضوخ والاستسلام. ومُجتمعيًّا نتساءل: إلى متى سنبقى نُسبّح بحمد الوزير والمُحافظ والمسئول الكبير في ظلّ انهيار التعليم، تردّي الخدمات الصحيّة، تخبُّط الإعلام وانقطاع الكهرباء أغلب اليوم، النقص الحاد لمياه ......
#الشعب
#العربي
#الحكومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688625

محمد عرفات حجازي : موكب نقل المومياوات الملكية قراءة فلسفية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عرفات_حجازي أضحى العالم أجمع في حالة استعداد قُصوى لمُتابعة الحدث الأضخم: نقل المُومياوات الملكيّة من المتحف المصريّ بالتّحرير إلى المتحف القوميّ للحضارة المصريّة بالفسطاط، وذلك يوم السبت الماضي المُوافق 3/ 4/ 2021م، بما يُمثّله من إضافة فريدة للسّياحة والوعي الأثري، على المستويين: المحليّ والعالميّ. وأمام تضارب الآراء حول الحدث: إذ يرى البعض أنّه من تداعيات سايكس بيكو: سنُخرج لهم قوميّاتهم قبل إسلامهم (الفرعونيّة؛ البابليّة؛ الآشوريّة... إلخ)؛ وتهكّم آخرون: نقل المومياوات يُثبت أنّ الإنسان في مصر غير مرتاح، حتى الموتى. بينما رأى آخرون أنّ السيسي يُكرم الأموات كما فعل مع الأحياء، وآواهم مدنًا جديدة. ووصفه البعض بالفرعون القادم من أعماق التاريخ ليتحدى أعداء مصر ويعلو بها فوق الرؤوس. فقد تساءل آخرون: ما الذي ورثناه ـ كشعب ودولة ـ من ماضينا الثقافي والحضاري الذي نحتفي به الآن؟، وما هو وزن ومكانة مصر الآن مقارنة بوزن ومكانة مصر القديمة التي نفتخر بها؟ وعلى هذا الأساس نقترح مُناقشة الموضوع من زاوية فلسفيّة. والطرح الفلسفيّ هنا لا يسعى إلى التّعقيد أو إرباك المُتلقِّي، بقدر ما يهدف الدخول لقلب الحدث؛ لأجل فهمه، ومحاولة الإجابة عن بعض التساؤلات الهامّة والملحّة من قبيل: لماذا النقل، وفي هذا التوقيت تحديدًا؟ وهل هناك رسائل كليّة للشّعب المصريّ وللعالم؟ ثمّ ما هي دلالات الإضاءة والكلمات والألوان والموسيقى وغيرها؟ لو بدأنا بتاريخ الحدث (3/ 4/ 2021م)، وبتحليله فلكيًّا، لتوصّلنا إلى الرقم (3) ـ الذي يُعدّ ذبذبة موجات طاقة الكون وسطوع نجم الشعري اليمانية، وهو رمز الميلاد الجديد في علم الفلك المصريّ، والطّاقة النُّورانيّة القُصوى في الميثولوجيا المصريّة، وبالتّالي تكون الرّسالة الفلكيّة: هناك ميلاد جديد لمصر، ميلاد روحيّ وعمليّ. وعلى مستوى الصورة، فإنّ إضافة مشهد الأطفال المُشاركين في وداع الملوك بالتّحرير، كأحد عناصر جمال الحدث، هو مشهدٌ يمزج بين السّعادة والشجن والأمل؛ سعادةٌ بتلك الوجوه الفرحة المُتطلِّعة لمُستقبلِ أفضل، والتي تُضاعف إيماننا العميق بحقّها في حياة كريمة. وشجنٌ من عجزنا عن رسم تلك الفرحة على وجوه أطفالها. وأملٌ في أن نتكاتف جميعًا، دولةً وشعبًا، عبر مشروعِ تربويّ ثقافيّ نُعيد من خلاله توحيد شعبنا على قيمِ مشتركة، نُؤكِّد من خلالها على ضرورة العدالة الاجتماعية والاعتزاز بالقيم وبالماضي العريق، والعمل لمستقبلِ أفضل. أيضًا، فالأطباق المُضيئة التي ظهرت في الموكب، ترمز إلى قرص الشّمس (رع) الذي يُشعّ نوره لينير الظلام. وهي ذات الرسالة التي حملها المشهد الذي ظهرت فيه الفنانة منى زكي. ومن خلال ملابس المُمثّلات والفرق الاستعراضيّة والأوركسترا، وألوان تلك الملابس التي تأرجحت بين الأبيض والأسود، وما يحمله اللونين من دلالات؛ فقد وضع مُصمّمو الأزياء المصريّون معيارًا جديدًا لتصميم الأزياء في كافة أرجاء المعمورة. وقد اعتمدت الإضاءة على اللونين الأبيض والأزرق. الأبيض رمز النقاء والطهارة؛ والأزرق رمز الطاقة الإيجابيّة القُصوى. إنّ الموسيقى أعماق العالم، ومُنقذةٌ له، وهي المادة الخام للإرادة بحسب الفيلسوف شوبنهاور. هي ليست أصوات فقط، بل أيضًا لغة الألم والمُعاناة، ووميض الحقيقة الخافت عن العالم الظاهر. وقد قال الفيلسوف الألمانيّ نيتشه: إنّ الموسيقى ألغت الكلمات التي كانت تقول إنّ الوجود كان خطئًا، وأنّها أعطت أجمل المعاني لمعنى الوجود والحياة. وقامت موسيقى الحفل على النّاي والطبل والقيثارة، فجاءت المعزوفات مُتوافقة مع تردُّ ......
#موكب
#المومياوات
#الملكية
#قراءة
#فلسفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714963

محمد عرفات حجازي : أول مؤتمر عربي عن -الفلسفة للأطفال-
#الحوار_المتمدن
#محمد_عرفات_حجازي يعقد اتحاد الفلاسفة العرب، تحت شعار "التفلسف حقٌّ للجميع"، المؤتمر الدولي الافتراضي الأول "الفلسفة للأطفال"، وذلك برعاية مؤسسة BRC العلمية العراقية، يومي الثلاثاء والأربعاء 24 ـ 25/ 5/ 2022م، على تمام الساعة الخامسة عصرًا بتوقيت القاهرة، على منصة Free Conference Call، ليكون أول مؤتمر من نوعه على المستوى العربي. جاء المؤتمر وفق الخطة العلمية التي وضعها مؤسس ورئيس الاتحاد الدكتور محمد عرفات؛ إذ كانت أولى الأنشطة التي قدمها الاتحاد لقاءً حواريًّا تحت عنوان "الفلسفة الموجهة للأطفال" في أكتوبر من العام الماضي، وتمّ نشره على قناة اتحاد الفلاسفة العرب على يوتيوب، ليضع بذلك الحجر الثاني في هذا الاتجاه الفكري الحيوي والمهم للطفل العربي وبناء عقله.. خلال تنسيق أعمال المؤتمر، راعى رئيس المؤتمر ـ رئيس الاتحاد إتاحة فرصة حضور جميع الجلسات لمَن يرغب ذلك، ولأجل ذلك، فقد عمل على توحيد رابط الجلسات، بمعنى أن جلسات المؤتمر تأتي تباعًا وليست متزامنة مع بعضها البعض، رغم ما في ذلك من استنزاف للوقت والجهد، ولكن لا بأس طالما كان ذلك في تحقيق الأهداف المرجوة، بحدّ تعبيره.. جاء المؤتمر، في تنسيقاته النهائية، حاملًا ستة محاور كالتالي: الطفل والتنمية الفلسفية؛ الفلسفة والطفل والتنشئة الاجتماعية؛ الطفولة والفلسفة في الفكر الغربي؛ الطفولة والفلسفة في الفكر العربي والإسلامي؛ الفلسفة والطفل (قراءة في الراهن)؛ والطفل بين الفلسفة والاتيقا والرهان. لاقى المؤتمر ترحيبًا واسعًا على المستوى الأكاديمي، وعلى مستوى المثقفين العرب ـ الذين أشادوا بالموضوع وحيويته وراهنيته.. هذا وقد بلغ عدد الأوراق البحثية المقبولة للمُشاركة في المؤتمر 28 ورقة بحثية لأساتذة وباحثين من مصر، العراق، تونس، الجزائر، ودولة المغرب الشقيق، إضافة إلى مشاركة أخرى تأتي في صورة ورشة ممارسة فلسفية مع تلاميذ من دولة تونس الشقيقة. وساهم في تحكيم الأوراق البحثية المُقدمة للمؤتمر العديد من أساتذة الجامعات من مصر، لبنان، العراق، السودان، والجزائر الشقيق، في تخصصات الفلسفة، علم النفس، علم الاجتماع، الانثروبولوجيا، الأدب، وعلوم التربية. إنّ مشروع "الفلسفة للأطفال" يراهنُ عليه كلّ فكر مُتفتّح ومُنفتح، ينتصر للسؤال ويرفض أشكال التلقين التي غيّبت الحقّ في النقد والتفكير والتساؤل البنّاء.. لم لا نعلم أطفالنا هذه الرياضة الفكرية؛ حتى نصنع شخصية مُتماسكة سويّة تحترم إتيقا الحوار واحترام الآخر المُختلف؛ كي نؤسس للقاء الإنسان بالإنسان ـ وهذا رهان الفلسفة منذ نشأتها. هذا الهدف يقتضي مزيدًا من الاهتمام بكيفيات التعلم وتقنياته وطرائق التفكير. فمثلما نُعلّم الطفل كيف يأكل بنفسه اعتمادًا على قدراته، علينا أن نُعلمّه أيضًا كيف يُفكّر دون وصاية الآخرين. ......
#مؤتمر
#عربي
#-الفلسفة
#للأطفال-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757038

محمد عرفات حجازي : اتحاد الفلاسفة العرب ومهرجان أغورا الدولي للسينما والفلسفة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عرفات_حجازي تلقى السيد الدكتور/ محمد عرفات حجازي ـ رئيس اتحاد الفلاسفة العرب، دعوة من السيد الدكتور/ عزيز الحدادي ـ رئيس جمعية أصدقاء الفلسفة، بالمغرب الشقيق، لحضور فعاليات مهرجان أغورا الدولي للسينما والفلسفة في دورته السابعة من 5 إلى 10 أكتوبر بمجموعة من الفضاءات بمدينة فاس المغربية. وخلال تواصل هاتفي بينهما، رحب حجازي بالدعوة، وأعرب عن سعادته بالتواصل. وفي المقابل، اقترح الحدادي أن تستضيف المغرب المؤتمر الدولي الثالث الذي سيعقده الاتحاد خلال نوفمبر من العام القادم 2023م. وقد تباحث الطرفان عديد الأمور والخطوط العامة التي من شأنها أن تُعلي من الشأن الفلسفي في المنطقة العربية. وأكد حجازي على تقديم كافة سبل الدعم المستقبلي للمهرجان خصوصًا بعد ما تعرضت له إدارة المهرجان في الشهرين الماضيين. واقترح رئيس الاتحاد أن يتم الإعلان عن عقد مؤتمره الثالث في المغرب، بعد دعوة الحدادي، أثناء كلمته التي سيلقيها في المهرجان ـ والذي من المتوقع بعد الانتهاء من أعماله عقد جلسة مباحثات موسعة بين كلا الطرفين.. ......
#اتحاد
#الفلاسفة
#العرب
#ومهرجان
#أغورا
#الدولي
#للسينما
#والفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767878