صلاح زنكنه : الخليل ابراهيم .. رحلة في جوهر الديانات الثلاث
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه (بروس فيلر) كاتب وصحفي ومقدم برامج أمريكي شهير وهو من أصول يهودية له أكثر من 15 كتابا في شتى المجالات لكنه برع في تاريخ الأديان ويعد كتابه (الخليل ابراهيم .. رحلة الى جوهر الديانات الثلاث) بترجمة (نشأت باخوم) وبمقدمة ضافية للدكتور (أحمد محمود هويدي) مرجعا مهما عن شخصية ابراهيم الذي دوخ الشعوب في الشرق والغرب على حد سواء, والكتاب صادر عن الهيئة المصرية للكتاب / المركز القومي للترجمة 2016.زار فيلر العديد من الدول والمدن والقرى ضمنها اسرائيل والتقى بعشرات الباحثين ورجال دين يهود ومسيحيين ومسلمين من حاخامات ومطارنة وشيوخ وأئمة ليوثق كتابه ويدعمه بآراء كل هؤلاء رغم اختلاف توجهاتهم الفكرية وتباين مرجعياتهم الدينية. يستنتج الكاتب أن لدى اليهود 80 ابراهيم مختلفا .. ولدى المسيحين 80 ابراهيم غيرهم .. ولدى المسلمين 80 ابراهيم خاصا بهم .. وتم نسج جميع (الابراهيمين) عبر الكتب الدينية المقدسة فضلا عن مئات الروايات الشفهية والنصوص المكتوبة عبر العصور. ويقترح فيلر قائلا .. يمكننا أن نخلق ابراهيم رقم (241) ليكون أبا للبشرية يحمل قيم التسامح والتعايش والتعددية, فإبراهيم لم يعد مجرد شخص, بل وكيل الله على الأرض وأبو الأنبياء من دون منازع في الديانات الثلاث. وهو يدرك أن ابراهيم ليس شخصية تاريخية من لحم ودم, إنما شخصية دينية أسطورية خيالية تناقلتها الألسن وتم تداولها في الشرق الأوسط, فالتقطها النبي (محمد) من التجار اليهود والمسيحيين في جزيرة العرب واستثمره كنبي موحد. يؤكد فيلر أن اليهود هم أول من رسخ هذه الشخصية الاشكالوية, وهم أول من بدأوا اعادة التفسير والتأمل في شخصية ابراهيم قبل المسيحيين والمسلمين بفترة طويلة, بل كانوا أول من أجروا عملية اعادة بناء لأبيهم ابراهيم. وهكذا تم تسويقه عبر الحكايات والقصص الشفاهية من جيل الى جيل, ثم جاء دور النساخ الثقاة الإسرائيليين في تدوين تاريخهم الشفاهي على الرقع الذي أنتج (التوراة) وجعلوا من ابراهيم شخصية يهودية سرمدية يتكلم بالعبرية ويؤدي الشعائر الدينية اليهودية .. ثم صار مسيحيا عند المسيحيين ومسلما عند المسلمين, والجميع يؤكدون عائديته لدينهم. الكتاب رحلة إستشراقية شاقة وشيقة لباحث رحال متتبعا عبر منهج وصفي تحليلي موضوعي, نشأة ابراهيم وترحاله من أور الكلدانية الى الأرض الكنعانية وزواجه من سارة وهاجر, فضلا عن أبنائه اسماعيل واسحاق ويعقوب, مستخلصا نظرية فحواها أن ابراهيم شخصية (ايمانية) قارة, ساوقت فكرة (التوحيد) وتبنتها الديانات الثلاث عقائديا. ومازال (إبراهيم) النبي العالمي الأممي فاعلا في الأديان ومؤثرا في العقائد والشرائع, وقابلا للتجديد وفق رؤى المؤمنين المخلصين لإيمانهم من غير المتطرفين دينيا, كونه يحمل رمزية أبوية عالية تصلح لجمع شمل الديانات المتاخصمة ضمن ما يسمى بحوار الأديان. ......
#الخليل
#ابراهيم
#رحلة
#جوهر
#الديانات
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733059

سمير حنا خمورو : فاز الفيلم الياباني -تخيُل بالصدفة- بالمنطاد الذهبي في مهرجان القارات الثلاث
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو اختتم مهرجان القارات الثلاث السينمائي في دورته 43 يوم الأحد 28 تشرين الثاني/ نوفمبر 2021 في قاعة ستيريولكس Stéréolux بمدينة نانت في فرنسا منطقة والذي استمر لمدة 10، بعرض فيلم وثائقي اليوم الطويل (انتاج 1969/ مدته 40 دقيقة) لمحمد أبازي ودونا وولف، عن المهمشين وخاصة النساء اللواتي يأتين من الريف للعمل بأجرة يومية والكثير منهن يتم استغلالهم جنسياً.شاركت 8 افلام حديثة في المسابقة الدولية : فيلم مسرحية جديدة قديمة "A NEW OLD PLAY" من هونك كونك اخراج جياو ما تانغ هوي، وفيلم ياباني تخيل بالصدفة G&#363zen to s&#333z&#333، وعرض تحت عنوان فرنسي (حكايات الصدفة، وخيالات اخرى)، اخراج ريوسوكي هاماكوتشي، ومن لبنان فيلم بأي اسم كان موت العذراء وخطيئة عدم العيش "By what name was Death of a Virgin and the Sin of Not Living" اخراج جورج بيتر برباري، ومن بوليفيا فيلم الحركة العظيمة "EL GRAN MOVIMIENTO" اخراج كيرو روسو، وثلاثة افلام هندية فيلم بنغالي - هندي ذات مرة في كلكتا "Once Upon a Time in Calcutta"، وفيلم بيدرو للمخرج ناتيش هيجدي وفيلم هندي جنيات شانكر "SHANKAR’S FAIRIES " للمخرجة أرفانا ماجمدار. والفيلم الأندونسي كما الثأر مفقود ، يجب أن تدفع بالكامل (SEPERTI DENDAM, RINDU HARUS DIBAYAR TUNTAS)، اخراج إدوين. تألفت لجنة التحكيم من سعيد بن سعيد ، منتج وموزع فرنسي تونسي، أكاث بونيسير ممثلة فرنسية، كايا جيجي مخرجة سورية، آن فيلاسيك مخرجة فرنسية والمخرج الإيطالي ستيفانو سافونا. وفاز الفيلم الياباني تَخيُل بالصدفة G&#363zen to s&#333z&#333 للمخرج للمخرج ريوسكي هاماجيتي، بجائزة (المنطاد الذهبي)، ومنحت مدينة نانت وإدارة المهرجان مبلغ ستة آلاف يورو لمخرج الفيلم. أما (المنطاد الفضي) فقد فاز به مناصفة فيلم الهندي بيدرو Pedro للمخرج ناتيش هيجدي و فيلم هندي اخر هو جنيات شانكر SHANKAR’S FAIRIES للمخرجة أرفانا ماجومادار وهو اول فيلم روائي طويل لها، وتم منح المخرجين لكل منهما مبلغ أربعة آلاف يورو من قبل مجلس مقاطعة "لوار أتلانتيك" والمهرجان. بينما اختارت لجنة تحكيم الشباب ، المكونة من ثلاثة شابات وشابين تتراوح أعمارهم بين 18 و 23 عامًا منح جائزتها لفيلم مسرحية جديدة قديمة A NEW OLD PLAY للمخرج الصيني وفنان الافلام الوثائقية كوي جينوجونك، الذي يحتفل بهذا الفيلم بقوة المسرح الصيني التقليدي والسينما، وهو اول فيلم روائي طويل للمخرج. ومنحت مؤسسة "لو داميه" التابعة لمجموعة بريمو Brémond Group ، مبلغ ثلاثة آلاف يورو للمخرج. كما منح المشاهدين جائزتهم الذين صوتوا بعد كل عرض للفيلم الياباني "تخيل بالصدفة"، وقدمت للمخرج مجلة سورتي وراديو فرنسا الدولي مبلغ 1500 يورو .بالإضافة الى افلام المسابقة الرسمية كانت هناك أقسام متعددة منها تكريم استديو شوشيكو Shochiku الياباني بمناسبة مرور 100 عام على تأسيسه، وعرض 27 فيلماً نادرا لأساتذة الإخراج منهم ياسوجيرو أوزو ، كينجي ميزوغوتشي ، هيديو گوشا ، هيروشي شيميزو ويوشيتارو نومورا. من بين تلك الافلام بين اليوم والأمس "BETWEEN YESTERDAY AND TOMORROW" اخراج يوزو كواشيما اسود وابيض عرض عام 1954، فيلم صيادو الظلام "CHASSEURS DES T&#201N&#200BRES" اخراج هيديو گوشا، بالألوان عرض عام 1979، فيلم سيبوكو "SEPPUKU" اخراج ماساكي كوباياشي، اسود وابيض 1962، فيلم نانيوا تحت الجلد "اNANIWA HIKA" اخراج كينجي ميزوكوچي 1936 اسود وابيضفيلم نساء طوكيو "TOKYO NO ONNA" اخراج ياسوجيرو أوزو ، اسود وابيض عرض عام 1933 (فيلم تلميذ من نيجوشي "NIJ ......
#الفيلم
#الياباني
#-تخيُل
#بالصدفة-
#بالمنطاد
#الذهبي
#مهرجان
#القارات
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739381

احمد البرهو : المعابد الثلاث _ دورا اوربوس
#الحوار_المتمدن
#احمد_البرهو دورا اوربوس هي احد تلك المدن المنسية على ضفاف الفرات في سوريا والتي أساسها السلوقيين سنة 300ق.م كحصن لحماية طريق التجارة وفرض السيطرة العسكرية على ضفاف الفرات وحماية طريق القوافل مع تدمرغزاها البارثيين في 113ق.م واستولوا عليها ثم غزاها الرومان في اوئل القرن الثاني واحتفظوا بها لمدة قصيرة وفقدوهاثم استعادها لوسيوس فيروس بحدود 164م وسيطرت روما على المدينة حتى استولى عليها الفرس الساسانيون عام 256م وانهوا وجودها وهجروا سكانها كانت المدينة حدودية بالنسبة للامبراطوريتين الفارسية والرومانية هذا الأمر جعلها موطن للاديان المضطهدة والسرية ففيها تأسست اول كنيسة منزل مسيحية كما ضمت المدينة على كنيس يهودي هو واحد من اهم المعابد اليهودية التاريخية حيث عثر فيه على لوحات تمثل اطول سرد قصصي لاهم أحداث التوراة ورسوم لشخصيات كموسى وهارونايضآ ضمت معبد للديانة الميثرائية التي كانت ديانة سرية منتشرة بين الجنود الرومان والتجار وتميز الميثريوم فيها انه على خلاف المعابد الميثرائية التي كان يتم بناءها في الكهوف تحت الارض كان المعبد داخل منزل خاص مايظهر نوع من الحرية والتسامح في المدينة كانت المدينة تجمع يضم ثقافات مختلفة فارسية ويونانية ورومانية وسامية ضمت 14 معبد-معبد روماني (لجوبيتر دوليشينوس) -وخمس معابد يونانية (لزيوس ثيوس وزيوس ميجستوس وزيوس كيريوس وارتميس نانايا وارتميس ازاناثكونا) -و معبد فارسي (لميثرا) -وخمس معابد لالهة سامية قديمة( بيل واترعتا وجاد وافلاد وادونيس) -بالإضافة إلى الكنيسة المسيحية والكنيس اليهوديوحديثنا عن المعابد الثلاث اليهودي والمسيحي والميثرائياما الكنيس اليهودي فكان يقع في الجدار الغربي للمدينة وفي الجهة الشمالية بالنسبة لبوابة المدينة الرئيسية بالقرب من معبد ادونيس ويعود تأسيسه للفترة بين 165-200م وعثر فيه على سرد قصصي مصور لأهم أحداث التوراة كانت تملأ جدران المعبدوفي منتصف احد الجدران كان هناك محراب بقبة صدفية وعلى جانبيه عامودين رخاميين يعلو المحراب رسم يمثل حادثة التضحية بإسحاق ويظهر النبي إبراهيم يحمل سكين ويظهر كبش مربوط إلى شجرة إلى جانب هذا الرسم يظهر هيكل ذهبي إلى يساره شمعدان ذهبيكذالك هناك رسومات تمثل طفولة موسى والعثور عليه في النهرحيث تظهر مجموعة من النسوة على طرف نهر وامرأة عارية في وسط النهر تحمل طفل وتسلمه للنسوة وامامها سلة تطفو في النهرلوحة أخرى تسرد حادثة شق البحر حيث يظهر موسى حامل لعصاه ويشق البحر لعبور بني إسرائيل ويظهر مرة آخرة وهو يغلق البحر ويغرق الجنود المصريين وتظهر يد الله ممدود فوقهلوحة أخرى لموسى وهو يقف إمام شجرة العليق المحترقة التي كلمه منها الربولوحة لموسى وهو يضرب بعصاه البئر الذي تتفجر منه اثني عشر مجرى ماء تتوزع على القبائل الاثني عشر لبني اسرائيل حيث يظهر اثني عشر رجل كل منهم داخل كوخ وموسى في المنتصف يحمل عصاه إمام بئرولوحة للنبي موسى وهو يحمل لفافة ورقية ويتلو القوانين على بني اسرائيلولوحة للنبي هارون بالزي الكهنوتي إمام المعبد ويظهر شمعدان ذهبي ويحيط به خمس رجال وبعض الحيواناتأيضآ لوحة للنبي إيليا يتسلم فيها طفل الأرملة الميت وهي ترتدي الأسود على يساره ثم تظهر وهي تحمل طفلها الحي على يمينه بازياء ملونة وتظهر يد الله في أعلى اللوحةأيضآ لوحة تمثل مسح النبي داوود ملكا على بني اسرائيل بواسطة النبي صموئيلوهناك عدد كبي ......
#المعابد
#الثلاث
#دورا
#اوربوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742202

هاله ابوليل : فيلم larry crowne والباشا تلميذ و الثلاث خطواات
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل فيلم ( larry crowne والباشا تلميذ و الثلاث خطوااتالخطوة الأولى: من يتحكم بالإقتصاد يتحكم في العالم لم يكن دكتور الإقتصاد الصيني في فيلم ( larry crowne ),الفيلم الذي يعيدك لمقاعد الجامعة بنكهة مختلفة مخادعا كالصينيين الذين قد يغشونك في البضاعة. لقد كان بالفعل مدرسا حكيما وهو يدرس علم الاقتصاد الذي هو بمثابة الماتور الذي يحرك عجلة الحياة , فمن يتحكم بالإقتصاد يتحكم بالعالم لذلك عندما قال كاتب امريكي ان العالم اصبح يهوديا لم يكن كاذبا, فاليهود يتحكمون بثلثي اقتصاد العالم وبدراسة الاقتصاد ستجد أن المسالة لا تتعلق بالتوفير وزيادة رأس المال بل ستحيلك لخداع البنوك ومماطلاتهم الدؤوبة بابتزازك كعميل لا يفهم بأبسط قواعد الاقتصاد والذي اظهر لنا فيه البطل" لاري كراون "كيف تخلى عن بيته للبنك راضيا على أن يبقيه لنفسه ويتحمل تكاليف اضافية تضخ حتما لحساب البنك أو بما يسمى بالإغلاق الاستراتيجي والذي وصفه توم هانكس بأنه اجراء قاسي ولكنه عادل .بل واكمل صديقه معنى الاقتصاد - بائع الانتيكا قائلا :"ان امرأة وابنتها تطالعان بضاعتي هذا يعني مال سيدخل في جيبي ". باختصار الاقتصاد هو كيف تجعل المال يتسرب من جيوب الآخرين ليصبح في جيبك". الحقيقة الأخرى أن الفيلم هو قصة رومانسية سهلة للغاية , قد تكون جميلة ولكن بمستويات , ولكن هناك اشياء في الفيلم ربما اكثر جمالا من وقوع الدكتورة ذات الابتسامة الساحرة ( جوليا روبرتس) التي تبدو كزوجة غير محبوبة لزوجها ولكنها تصادف الباشا تلميذ" لاري كراون" اثناء انضمامه لاحد صفوفها الدراسية عن " فن التحدث " فان كنت لا تجيد فن الإنصات فأنت حقا لن تجيد فن التحدث ".هذه هي الخطوة الثانية في الفيلم .فبعد أن انصت وتعلم و تحدث وابهرهم عن تجربته العميقة بزيارة العالم لخمس مرات اثناء عمله كطباخ في البحرية . وخاصة ان لتوم هانكس ولع في افلام البحرية وخاصة في فيلمه الأخير** الذي غابت فيه الاحداث والشغف لصالح الفقاقيع المدوية والنيران المشتعلة ولكنه في هذا الفيلم" لاري كراونه" كان هادئا متأملا بل ومتفاجئا من ترتيبات الحياة الخاسرة .فقصص الحب تتطلب اناسا هادئين وصامتين وبسطاء, ولا يملكون عيونا واسعة تحملق بل قلوب صغيرة منمقة تدق وتدق بدون أن يصدر عنها صوت . الفيلم يجري مسحا لوظائف ستفقدها حتى لو كنت بائعا في متاجر التجزئة ,فعليك أن تأخذ دروسا في الجامعة لكي تصبح مؤهلا للترقي والبقاء في عملك .ولكن قيمة الفيلم ليس بالعودة التعلم و للدراسة بل و تتجاوز خسارة الموظف لعمله بسبب عدم تحصيله الجامعي ,بل ان قيمة الفيلم تأتي في اشياء قد تعتقد أنها متعبة ولكن يتضح ان سعادتك تكمن فيها ولن يشعر بذلك إلا من عاد للدراسة بعد أن تقدم بالعمر ليجد أن خبرة السنين لم تذهب هباء منثورا وان كل لحظة في الحياة هي لحظة خالدة ويجب احترامها وخاصة شعورك أن الزمن عاد للوراء طوعا وكرها وحبا واصرارا ومثابرة ,و اريد أن اعترف ان لاري كراونه هو من جعلني اعود للدراسة وادفع ما قيمته عشرة الاف دولار ثمنا لورقة لن استخدمها في التوظيف وانا بعمر 45 سنة ,صحيح أن "لاري كراونه "حصل على دكتورة جميلة ذات ابتسامة ساحرة وانا حصلت على علامة كانت تقترب من الامتياز لولا وجود دكاترة حجريين لا يعرفون قيمة الجمال والأرواح الهائمة ولا معنى الخبرة ولا التجارب في السفر , فوضعوا لي تقديرا يقل عما املكه لأني لا املك تزلفا ولا نفاقا ولا رياء . لاري كورونا ربح الحب وانا لدي ورقة لا اعرف مكانها لأن ترتيبات الحياة متأخرة ولا يمكن ......
#فيلم
#larry
#crowne
#والباشا
#تلميذ
#الثلاث
#خطواات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747447

ياسين الحاج صالح : أركان التغييب القسري الثلاث وجوهره
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح لم يدخل مفهوم التغييب التداول السوري حتى وقت متأخر أعقب الثورة والحرب السورية. وهو دخل كمُدرَك حقوقي أساساً. وفرت الشبكة السورية لحقوق الإنسان عشرة تقارير سنوية على التغييب القسري، تكلمت في آخرها (آب 2021) على 102,287 مغيباً، وفي التقرير الذي سبقه بعام على 99479 مغيباً، نحو 85% منهم غيبهم الحكم الأسدي. وبين 2014 و2016 اعتنى ياسين السويحة بتوفير مواد تتناول المفهوم استناداً إلى الخبرة الأرجنتينية بصورة خاصة، والأميركية اللاتينية عموماً (هنا وهنا وهنا). وهذا في الوقت الذي أخذ يتسع نطاق تداول هذا المُدرَك لتمثيل واقع سوري مستجد، واقع خطف وتغييب سوريين وسوريات على يد النظام ومجموعات إسلامية. توفر المقالات الثلاث مرجعية وإطاراً مقارناً للتفكير بتجربتنا الكبيرة الراهنة في هذا الشأن. مفهوم التغييب ولد أصلاً في سياق أرجنتيني ليمثل تجربة اختفاء الألوف من مناضلين يساريين ضد حكم الطغمة العسكرية بين 1976 و1983. والمفارقة أن ما قاله الدكتاتور خورخي بيديلا كرد إنكاري على سؤال عمّن غيبهم نظامه صار تعريفاً للمُغيَّبين: «ليس بإمكاننا القيام بأي إجراءات خاصة (لكشف مصير المُغيّبين قسراً) طالما هم مختفون. هم إشارة استفهام. غير موجودين. لا هويّة لهم. لا وجود لهم. لا هم أحياء ولا أموات. هم، ببساطة، مختفون». وعبر العقود استقر مفهوم التغييب كقالب مفهومي، يُستند إليه لتمثيل تجارب متنوعة. هناك اليوم أبحاث وأوراق عن مفهوم الاختفاء الاجتماعي، الناس الذين لا يغيبون بفعل فاعل مباشر، لكنهم يضيعون في صحراء المكسيك مثلاً بينما هم يحاولون اجتياز الحدود إلى الولايات المتحدة، أو يختارون العيش بعيداً عن أهاليهم ومعارفهم في عوالم مشردين، أو مرضى إيدز يقضون أيامهم في بيئات غير مرئية للعموم مع أشباههم، أو رومانيات ساقهن الحب الموهوم إلى إسبانيا ليُجبرن على العمل كمومسات، أو سوريون وأفارقة وغيرهم يغرقون في البحر المتوسط الذي يتحول أكثر وأكثر إلى «مفازة»، صحراء من ماء، يؤمل بالفوز باجتيازها، لكن مع احتمال قوي بالهلاك. (ينظر في شأن الاختفاء الاجتماعي الكتاب الذي حررته ستيلا شيندل وغابرييل غاتي).وخلال أحد عشر عاماً تراكمت لدينا تجارب تغييب مترامية الأطراف، وتشتد الحاجة إلى شغل عليها، يجمع بين الحقوقي والسياسي والنظري، ويؤسس لتناول التغييب كاستعارة سياسية أساسية في دراسة الحقبة الأسدية. عند النظر في أمثلة مغيبين ومغيبات قسرياً من حولنا، ربما نميز ثلاثة عناصر أو أركان في هذه التجربة: أولها الحجز، ثمة أشخاص محجوزون في مكان ما، غير معلوم. والثاني هو المصير المجهول، فلا يُعلَم إن كان المحجوزون أحياء أم ميتين. وقد يكون ثمة ركن ثالث، يتمثّل في عدم معرفة الجهة المغيِّبة من قبل الأهالي، أو إنكار الجهة المشتبه بها قيامها بالتغييب. الطبيب محمد عرب محجوز عن العالم منذ اختطفته دورية للنظام في 2 تشرين الثاني (نوفمبر) 2011. عبد العزيز الخيّر وماهر طحان وإياس عياش ومحجوزون في مكان مجهول، يقال أحياناً إنه مطار دمشق الدولي، منذ خطفهم من قبل النظام في أيلول (سبتمبر) 2012. الدكتورة رانيا العباسي وزوجها عبد الرحمن ياسين وبناتهما نجاح وانتصار وديمة وليان وآلاء وابنهما أحمد في غياب منذ أخذتهم مخابرات النظام يوم 9 آذار (مارس) 2013 (كانت كبرى بناتها في الثالث عشرة وأصغر الأولاد عمره سنتان)، ومعهم معاونة الدكتورة عباسي، مجدولين عقاد (لمتابعة قضية الدكتورة عباسي وعائلتها ومساعدتها، ينظر حساب م حسان العباسي على تويتر). علي مصطفى غير معلوم مكان الحجز منذ تغييبه على يد النظام يوم 2 ت ......
#أركان
#التغييب
#القسري
#الثلاث
#وجوهره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755195

محمد اسماعيل السراي : نظام المراحل الثلاث
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي يمر الانسان على المستوى الشخصي في ثلاث مراحل في حياته، ولكن ليس الجميع، فبعضهم يعلق في المرحلة الاولى وافضلهم قد يصل للمرحلة الثانية..وقليل منهم من يصل للمرحلة الاخيرة..وكذلك المجتمعات ايضا تمر بهذه المراحل، ولكن ايضا بعضها يعلق في الاولى وبعضها بالكاد يتخطى الى الثانية وقليل من الامم من تعبر الى الثالثة ..والمراحل هي:-المرحلة العاطفية : وفيها يتم انتاج كل ما يتعلق بالمشاعر والعاطفة، كالاساطير والاحلام والخرافات ، وانتاج الادب وبالخصوص الشعر ، والسرد الحكواتي الإمتاعي .-المرحلة الثانية (مرحلة الفكر): وفيها يبدأ الانسان ، وكذلك المجتمع، بالتحرر من سلطة المشاعر البدائية، ويبدا مرحلة التفكير والتأمل في الاشياء والظواهر للبحث عن الحقيقة، لكنه هنا يجنح الى اعمال العقل المحض دون التوغل او الاهتمام الجاد في الادلة المادية الداعمة للفكر ،وهنا في هذه المرحلة يتم انتاج الدين والفلسفة والايدلوجيات والادب السردي الهادف كالمقال والفن القصصي القصدي ،وكل ماله علاقة بالافكار . و تتراوح فرضيات هذه المرحلة بين العقل والنقل.-المرحلة الاخيرة ( المرحلة العلمية): قليل من الأفراد على المستوى الشخصي، وكذلك المجتمعات، من تستطيع العبور الى هذه المنطقة الناضجة حضاريا، وفيها يتم إخضاع الافكار الى الدليل المادي والإثبات، وفيها يخضع عمل العقل الى التجربة. وهي مرحلة انتاج الحقائق والنظريات والقوانين، والسياسات القائمة على مبدأ الجدوى والمنفعة ، وفيها تتشكل التكتلات الاممية والإقليمية والاحلاف الدولية، وتؤسس المنظمات الدولية التي تتعامل مع الطبيعة والكوكب ككل واحد يؤثر بعضه في بعض، كمنظمات حقوق الانسان الدولية ومنظمة الاغذية العالمية ومنظمات حماية البيئة وغيرها من المنظمات العالمية التي لاتؤسس بدافع العاطفة بل بدافع الهاجس المستقبلي والنفعي للبشرية ككل باعتبارها جسد واحد ،وكذلك تظهر فيها المؤسسات او الشركات الاحتكارية العابرة للامم (الكوسموبوليتية)..وقد تتوافر في المجتمعات، وكذلك الافراد، هذه المراحل متداخلة في آن واحد لكن بنسب متفاوته، ويطغي بعضها على المرحلتين الُاخْريين . والامم المتقدمة هي من تخطت الى المرحلة الاخيرة او غلبت المرحلة الثالثة على بقية المراحل. واما الامم العاطفية العالقة في المرحلة الاولى او من تطغى لديها هذه المرحلة على باقي المراحل فستضل امم متخلفة وتقبع في قعر الحضارة وتضل مجتمعات مستهلكة لا منتجة وتنشط فيها القبلية والحزبية والدكتاتورية وتقديس الأفراد من القادة ورجال الكهنوت.وكذلك فالامم المتباينة المستويات المرحلية لايفهم بعضها الاخر ،وكذلك الافراد العالقين كل في مرحلة ما سيكون الحوار والتفاهم فيما بينهم غير مجدي، ويؤدي الى الجدل فقط..لذلك اذا اراد الفرد التفاهم فليتفاهم مع من هم من نفس مرحلته، اما افراد المرحلتين الاخريتين فليتعايش معهم فقط.. ......
#نظام
#المراحل
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755745

كاظم فنجان الحمامي : مدينة اللاءات الثلاث
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي مدينة مستقبلية، شمال غرب السعودية، تتمدد على خط مستقيم واحد، طوله 170 كيلومترا، أي بطول الخط المستقيم الممتد من مدينة الفاو إلى مدينة القرنة ضمن الحدود الإدارية لمحافظة البصرة. .المدينة السعودية تقع في تبوك، وتحمل اسم: (مدينة اللاءات الثلاث)، حيث :-- لا تلوث - لا سيارات - لا طرقفالشواطئ مضيئة، والمصابيح متلالئة، والأشجار بالمليارات. والقطارات سككها معلقة في الهواء. وقمر صناعي مخصصة للمدينة الخالية من الكربون. والمحاذية للبحر الأحمر، والمشيدة على شكل مجموعات من المناطق الحضرية المتكاملة والمترابطة على طول محورها المركزي، وستكون مدارسها ومتاجرها ومراكزها الخدمية على بعد خمس دقائق من أي نقطة سيراً على الأقدام، ولن يستغرق المشوار أكثر من ذلك. وسيعمل الذكاء الاصطناعي على تحسين الحياة اليومية للسكان والوافدين، الذين من المتوقع أن يبلغ تعدادهم مليون شخص، وسيتم تزويدهم بالطاقة النظيفة بنسبة 100%، ويتم نقلهم باستخدام وسائل التنقل النظيفة على مدار الساعة. بدءاً من القيادة الذاتية حتى الطائرات الذاتية القيادة، ناهيك عن الأساليب الزراعية الحديثة، وإنتاج الغذاء، والرعاية الصحية، وشبكات الإنترنت المجانية، والتعليم الإلكتروني المستمر، والخدمات الرقمية المتكاملة. يساعد على ذلك ما يتوافر في المنطقة من طاقة طبيعية من الشمس والرياح، التي تجعل منها أفضل الأماكن الصالحة لإنتاج الطاقة البديلة واستخداماتها، وهو ما يوفر متطلبات تنفيذ برامج ومشاريع الطاقة المتجددة وكفاءة الطاقة ونجاحها، كما يعتمد المشروع على مفهوم القوى العاملة للاقتصاد الجديد، الذي يقوم على استقطاب الكفاءات والمهارات البشرية العالية للتفرغ للابتكار، وإدارة القرارات وقيادة المنشآت، بينما يقوم الإنسان الآلي (الروبوت) بالمهام العادية والمتكررة، مما يضاعف الناتج المحلي في المنطقة ليتجاوز معدل إنتاج الفرد حده الأقصى. وبعد هذا الكلام والشرح سيظل حديثنا قاصراً عن رسم الصورة المتخيلة للمشروع بشكل كامل، لكننا نأمل أن يكون الواقع أجمل وأفضل. . ......
#مدينة
#اللاءات
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759164

عبدالله رحيل : الأثافي الثلاث
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_رحيل إن المقدمة الطللية كانت حاجة ضرورية، وتمهيداً ماساً لدى جمهرة الشعراء في العصر الجاهلي، ولما عقبه من العصور الأخرى، حتى الربع الأول من العصر العباسي، حتى تخلّى عنها كثير من الشعراء، ليبدأ عصر التجديد في المنهج التقليدي للقصيدة العربية، والشعر برمته، وقد برع في هذا التغيير في المنهج عدد كبير من شعراء العصر العباسي، وما تلاهم في العصر الأموي، مثل الشاعر بشار بن برد، وأبي نواس، والمتنبي، وأبي تمام، والفرزدق، والأخطل وجرير، وغيرهم من شعراء ذاك الزمان.فقد كان الشاعر يسير على المنهج التقليدي في تلك الآونة، لما يراه من ضرورة ملحة، يلجأ إليها، في شدّ انتباه المتلقي لشعره، فيكون حاضر الذهن، مهيّأً لما يريد أن يقوله في أبياته الآتية، فهو لا يبدع في الإلقاء إلا بمقدمة رائعة، تطرب لها الآذان، وتستمتع بذكرها النفوس، فيذكر في أبيات معدودة آثار القوم المُعَفَّاةَ، وبقايا الديار الدارسة، التي نسفتها صروف الدهر، وقد تكون تلك المقدمة قصة من خيال الشاعر، أو حقيقة قابعة في خياله، فيعيد تصويرها بخيالات منمّقة جميلة، يأخذ الطابع الحزين محورها، فتبدو لنا آثاراً متحركة في منظر الراحلة، وأعمال المحبوبة، التي هجرت المكان منذ زمن، فيورد الصور، والتراكيب، والأخيلة، بمعان، وبصور موغلة في الحزن، والفراق، ومفعمة بالآلام، وبالأحزان، ما يثير في النفس والعين العطف، والشفقة للشاعر الوَلِهِ، والميل للاستماع، وللامتزاج لما يورده من فكر بعد ذلك، في عصف ذهني مرتبط بشعور المرء لجمال الكلمات، ودقة الوصف، وامتثال لطلب من ممدوح، ملك، أو أمير، أو من رجل موفور المال، إن كان الشاعر هدفه المدح، والتكسب في شعره.ولما للمكان من أهمية في نفس الإنسان المحبّ العاشق، وقد خلت الديار من هذا المحبّ، وهذا العشق في المكان والزمان، يقف الشاعر الحزين الوَجِد، واصفاً، ومحدّثاً تلك الآثار الصامتة، ليولّد فيها شعورا بالحياة، يعادل موضوعياً نفسه الحزنى لفراق أحبته، فتختلط نفسه الثكلى المكلوءة بوحدة الأثافي الثلاث في ليلها السرمدي الطويل المنهك، وبصفير الرمال الصفراء ذي اللحن الشجيّ، والمدوي في عمق الصحراء، وقد اسودّت هذه الأثافي من آثار نار الأحبة، وكأنها اتّشحت بلون نفسه الحزينة الثكلى، فراقا لأهل الديار. والأثافي هي ثلاثة أحجار، توضع تحت القدر لطهو الطعام، وإيقاد النار تحته، لينضج الطعام، فكانت العمل الأول من الأعمال، التي يقوم بها القوم حينما ينزلون في مكان، بمقربة من جبل، أو هضبة، أو تل مرتفع، إذ هي وسيلتهم الوحيدة لإشعال النار وللطهو، فتبحث المرأة عن حجرين متوسطي الحجم، فتجعلهما مقابل بعض، وإذا لم تجد الحجر الثالث، فتصنع من حافة الجبل، أو التل منصبة ثالثة، ليستقر عليها القدر، فلا يميل، ولا يسقط في شكل مثلث هندسي متساوي الأضلاع، في عمل بديهي من أشكال الهندسة الشكلية، وحينما يغادر القوم المكان، تبقى تلك الحجارة على حالها مسودّة، ومُعَفَّاة بغبار الأيام، وربما السنين، فكأنها تذكر الرائي لها قصص الأحزان، والأيام الخوالي، فيهيم وجدًا وشوقًا لمرآها.فأصبحت العرب ذاكرة تلك الأثافي الثلاث، لما تَكِنُّ من أحزان، ومن مصائب حدثت، في أشعارها، وفي مستودع ذكراها، وفي أمثالها، فقد سمع عن الناس هذا المثل القائل:" رماه الله بثالثة الأثافي" ويقال هذا المثل في تعرض الإنسان للمصيبة الجلل، وللداهية العظيمة، والخطرة، لأن ثالثة الأثافي هي ركن الجبل، فكما ركن الجبل القاسي العظيم، والثقيل، كذلك الأمر الجلل والمصيبة العظيمة، يصيبان المرء، فإما تميته، أو تبقيه طوال حياته متأثرا بتلك الداهية، وكذلك حين يُرمى بقسم من ح ......
#الأثافي
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759210

نايف سلوم : سلافوي جِيجك ومرجعياته الثلاث
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم كتب ماركس في مقدمة كتابه 18 برومير لويس بونابرت: يقول هيغل في مكان ما أن جميع الشخصيات والاحداث العظيمة في تاريخ العالم تظهر، إذا جاز القول، مرتين، وقد نسي أن يضيف: المرة الأولى كمأساة، والثانية كمسخرة (هزل: Farce) . ولججك كتاب بعنوان: "بداية كمأساة وأخرى كمهزلة" وهذا ينطبق على الفلسفة. مع هيغل مأساة ومع جيجك كوميديا. والأمر ينطبق على البورجوازية؛ فصعودها التاريخي مأساة وانحطاطها العالمي وظهورها في البلدان المتخلفة ظهور رث ومهزلة، لا بل مسخرة.يكتب سمير اليوسف: أحيانًا يُصاب المركز العالمي (الذي تسيطر عليه البورجوازية الامبريالية، والدوائر الثقافية الميتروبولية) وهو مصدر الأفكار والأذواق ومصدر السلطة والمرجعيات التابعة جميعًا، بالتخمة، فيركن إلى الاجترار الفكري، وهذا هو اجترار المُطمئِن بأن لا شيء جديد هناك يمكن إضافته إلى ما هو متوافر. ولكن فجأة يظهر القادم من الهامش، الجغرافي أو الثقافي، لكي يبيّن بأن ثمة الكثير مما لم يتم معالجته معالجةً نقديّة وافيّة، الكثير مما لم يُصَر إلى معرفته بعد، الكثير مما يمكن إضافته." وأقول: ذلك لأن مشروع البورجوازية الامبريالية قد بدأ بالانحطاط، والبورجوازية الرثة في الهوامش ملحق به. لكن مشروع النهوض الديمقراطي للطبقات التابعة في الهوامش مازال يمتلك إمكانية تقديم شيء جديد، لكن هذه المرة على أساس اشتراكي؛ أي على أساس تعميم ملكية وسائل الإنتاج.هذا التمييز الحاسم للعلاقات الإنتاج في هوامش النظام الرأسمالي لا يجد له مكان عند سمير اليوسف في مقالته (سلافوي جـِجـِك؛ الفلسفة والكوميديا، مجلة نزوي العدد 10 أبريل 2022) فهو يجعل كل من جورج لوكاش، ثيودور أدورنو، والتر بنيامين، إميل سيوران، ألكسندر كوجيف، ريموند وليامز، فرانتز فانون، كيت ملُت، جرمين غرير، إدوارد سعيد، سلافوي جِجك يقفون على أرض واحدة. مع أنه هناك فارق كبير بين جورج لوكاش الفيلسوف الماركسي الشهير وبين كوجيف القادم من مركز الاشتراكية في روسيا السوفياتية والمناهض للشيوعية، وادوارد سعيد ذي الثقافة الميتروبولية وصاحب كتاب الاستشراق الشهير الذي يصنف ماركس كواحد من المستشرقين الأوربيين لا أكثر. وادوارد سعيد فلسطيني مهاجر إلى الولايات المتحدة هجرة اختيارية. قسم من هؤلاء ينحدر من أوربا الشرقية ومنهم ججك الذي ينحدر ليس من أوربا الشرقية (هامش أوروبا الغربية) فحسب، بل ينحدر من هوامش الاتحاد السوفياتي. وهذا شيء مفارق ومضحك. يقول الكاتب: الأخير بينهم هو الأشدُ إثارة للفضول. سلافوي جِجِك القادم من سلوفينيا، أصغر بلدان المنظومة الاشتراكية السابقة، شهد انهيار المنظومة المذكورة، فخلافًا للمعهود، على أكثر من مستوى واحد، جِجك، أولًا، لم يأتِ إلى الغرب كمنشق عن النظام الاشتراكي، ولم يكتسب مكانته وشهرته في بريطانيا والولايات المتحدة الأميركية لكونه عاشقًا لليبرالية الغربية.أما فرانز فانون صاحب كتاب (معذبو الأرض) فهو من أفريقيا، نصير كبير للثورة الجزائرية. ججك ماركسي-لينيني على سبيل التهكم والسخرية. فمرجعياته الفكرية: هيغل المأساوي؛ آخر الفلاسفة بالمعنى التقليدي للفلسفة، وجاك لاكان "مجدد" التحليل النفسي الفرويدي الهزلي، لأن التحليل النفسي الفرويدي هزل ظهر في عصر انحطاط البورجوازية وشغفها بالبيولوجي والعنصري (من العنصر) و"الجنسي" والجسد المهتوك.أما مرجعه الثالث فهو "ماركس"، وهو الأخف وزنًا بين مراجعه الفكرية الثلاثة. فماركس بالنسبة لججك مجرد كاتب سياسي ثوري وإن كان من طراز رفيع". وهذا يخفي غمز من قناة مراجعي الماركسية في الغرب الرأسمالي الذين حولوا ماركس إلى ......
#سلافوي
#جِيجك
#ومرجعياته
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759365

ابراهيم صالح حسن : الحداثات الثلاث الحداثة وما بعد الحداثة والحداثة الفائقة في الفكر التنظيمي . مقاربات ومقارنات فكرية
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_صالح_حسن التحقيب الزمني للمفاهيم الثلاثة يبدو جلياً في الفكر السوسيولوجي اذ ارتبط مصطلح الحداثة بمفهوم العقلنة والتنوير بالفكر الغربي في القرن السابع الميلادي اذ دعى كل من موسى مندلسون(1729- 1786) في مقال نشره للحصول على جائزة افضل بحث بالتنوير واتخذ المقال طابعاً لاهوتياً وبعد ذلك تلاه العالم الالماني الشهير ايمانويل كانت (1724- 1804) حول اهمية التفكير والعقل في انتاج مجتمعات قائمة على المعرفة اذ يعتبر كانت رائد الحداثة الاول وقال بأن الأفراد يجب ان يكونوا ذو ارادة للتفكير ما هو مفيد في الحياة والاستفادة من الطبيعة واستغلالها للأنتاج حياة متحضرة تختلف عما كان في السابق الى جانب دعوته الى المسألة الاخلاقية وحفظ كرامة الانسان وشيوع العمل الاخلاقي الصالح بين افراد المجتمع ويورد احد مفكري فرانفكفورت الشهيرة هابرماس قضية مهمة حول فكرة الحداثة قائلا بأن الحداثة لاتتعلق بالتطور الحاصل في الوقت الحالي ففي اي فترة زمنية يمكن ان تكون هنالك حداثة مثال ذلك ظهور الزراعة كعامل اقتصادي مهم هو حداثة كذلك الصناعة اي انتاج فكري او اقتصادي جديد على مجتمع ما يعتبر حداثة . ويعتبر هابرماس اهم منظري الحداثة التنظيمية الذي حاول ربط القضايا الاقتصادية والسياسية والثقافية ضمن إطار عمل قدمه من خلال تفكيك النظرية الماركسية من جديد ونادى بان الرأسمالية ستصاب بأزمات متكررة يجب ان تحل مشاكلها من خلال الفعل التواصلي مع العلم والتقنية ويرى (Felix Alvarado,1996) ان الحداثة التنظيمية تستند على مكونات هي العقلانية والتمايز والكفاءة والرقابة والتسليع المكثف ,من جهته ماكس فيبر يرى اهمية الحداثة من خلال عقلنة المجتمع ونبذ الوهم والخرافة والعمل على تكثيف الانتاج الصناعي وخلق المزيد من المعرفة من خلال الافراد الموهوبين او ذوي الكفاءة وتغيير سياسات العمل حداثة وتشجيع الابتكار .وفي الجانب الاخر انتقادات مفكرين ما بعد الحداثة لقصور المعرفة التي يولدها الافراد تشكلت عن ثلاث توجهات الاول ما صرح به جان جاك روسو على أن المعرفة التي اخذت تتطور تمسخ الإنسان وتجعله في روح المنافسة ودعى على العودة إلى الطبيعة بدون مجتمع متحضر فاقد للمعرفة الروحية وبناء الإنسان ذو قيم, والثاني تأثير الفلسفة النيتشوية في العشرون والتي تشير الى ان الانسان مثقل بهمومه والامة وان العقل وحدة غير كافي لاشباع حاجاته وكأنها انبعاث عدمي جديد يلوح في الافق والاخيرة هي الفلسفة الفرويدية والجنس في علم النفس متمثلة بسيموند فرويد واستكملت بعد ذلك ابنتة آنا فرويد ومجموعة من المفكرين والذين يرون بأن الغرائز هي من تحرك الانسان نحو دوافعة مثل الجنس وحب السلطة والأنتزاع والـتأثير في الاخرين وحب المديح والثناء والتقدير وهذه التوجهات شكلّت ارضية خصبة لنقد المعرفة والافراد ذوي المعرفة وعلى مر التاريخ عانى الفكر البرجواز ازمات كثيرة وفي الوقت المعاصر ألازمة الأنسية (اي معاناة الانسان من قلق وخوف وسير الى المجهول وسيطرة الرغبات والغرائز) وافراغ المحتوى المعنوي للانسان وابتعاد الانسان همومه ومصيره المتستقبلي لذلك ظهرت الكثير من الفلسفات التي نادت برؤية الوجه الاخر للانسان وابرزها الوجودية التي نادت بأن يخلق الانسان مصيرة ويقود ذاتة بأعتبارة سيد الطبيعة. اذ ان ردود بعض المفكرين الغربيين جاءت نتيجة لاستخدام المعرفة في تسخير الأشياء والتنافس والغلبة ومن الملاحظ ان الفكر التجريبي انتقل من مراحلة الثلاث اولا بدأت بتأليه الحق المطلق ويقصد به الله ثم تأليه الإنسان في كثير من الفلسفات كالكأنطيه والوجوديه ثم انتقلت الى مرحلة تأليه المادة وكأنها عودا ......
#الحداثات
#الثلاث
#الحداثة
#الحداثة
#والحداثة
#الفائقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759854

أثير علي السيد علي : الأسئلة الثلاث
#الحوار_المتمدن
#أثير_علي_السيد_علي الأســــــئلة الثلاثقصــــــــــــــــــــــــة : ليو تولستوي ترجمها الى الانكليزيــــــــة : AYLMER & LOUISE MAUDEترجمــــها الى العربيـــــــــــــــــــة : أثيــــــــــر علي السيـــــــــــــــــــــــــــــد علي يُحكى عن ملكٍ في سالفِ الازمان عاش مؤمناً بأنهُ إذا عرفَ الوقت المناسبَ لفعلِ شيء ما وعَلمَ لمن ينصتُ ومن يتجاهل وعرفَ ماهو الاولى بفعلهِ دوناً عن غيرهِ فأنه لن يفشلَ قط في أي مسعى يرومُ الخوضَ فيـــــــــــه . شغل تفكيرهُ البحث عن أجوبةٍ لهذه التساؤلات حتى اصبحت هوساً لم يخفهِ عن رجالات بلاطــــــه فنادى المنادي في كل ارجاءِ المملكــــة إن من يستطع الاجابة على مايؤرقُ منام الملك ويقدرُ أن يخبره عن الوقت المثالي لفعلِ عملٍ ما وعن أحقِ الناس بصحبتهِ ومشورته وعن أهم عملٍ موجبٌ للأهتمام فلهُ من العطايا فوق ما يحلم .مثلَ الحكماءُ والعارفين من أقصى بقاع المملكةِ لأدناها في حضرة الملك وحاولوا بحكمتهم الوصول الى إجابةٍ شافيةٍ لتساؤلات الملك الثلاث إلا إنهم فشلوا في الفصول الى جوابٍ محدد . فبعضهم قال رداً على السؤال الاول " إذا أردتَ معرفةَ الوقت المثالي لكل عمل فعليكَ بوضعِ تقويمٍ للأيام والاشهر والسنوات وأن تتبع هذا التقويم بحذافيرهِ لحظةً بلحظة وهذا فقط ماسيمكنكَ من تحديد جدول أعمال الملك بدقة بالغة " . بينما ذهب البعض الاخر الى إن المعرفة المسبقة للوقت المثالي هي ضربٌ من المستحيل ولتحقيق ذلك على الملكِ أن يكون مدركاً ومتابعاً لكل مايحدثُ نائياً بنفسهِ عن الأنغماسِ في الملذاتِ التي تشتتهُ , وهنا كان رايُ البعض أنه مهما بلغت درجة تركيز الملك في الاحداثِ الدائرةِ من حولة فمن المستحيلِ على رجلٍ واحد معرفة الوقت المناسبَ لكلِ قرار وهنا تبرزُ الحاجــة لمستشارين حكماء يعينوه في قرارته . بعض الامورِ الملحةِ كما وصفها اخرون لاتحتملُ انتظار أخذِ المشورةِ فيها ومعرفتها سلفاً هو من علمِ السحرة فقط فأذا أراد تحقيق هذا فعليه أن يحيط نفسه بمنجمين من السحرة .وعلى نفس القدرِ من الاختلاف اجاب الحاضرون على السؤال الثاني فقال بعض الحاضرينَ إن أحق الناس بأستماع الملك لرأيهم هم المستشارين , والبعض رأى أنهم رجال الدين , وقال أخرون أنهم المعالجيــن وغيرهم أختار المحاربين . أخـــذ السؤال الثالثِ نصيبة هو الاخر من الجدل والاختلاف فما هو العمل الاولى أن يقوم الملك به دون غيره من الاعمال ؟ أجاب البعضُ بأن دراسة العلومِ هو أفضلها واخرون فضلوا فن الحرب وغيرهم كان ميالاً للانغماسِ في العبادات . لم تنل أياً من الأجاباتِ أستحسان الملك ولم يجدَ ضالتهُ فيما قالهُ الحكماء فقرر أن لايعطي الجائزةَ لأحــدٍ منهم , وبعـــــد تفكير طويل رأى الملك أن يأخذَ برأي الناسك الذي يقطنُ الغابــــــــــةَ البعيدة في أطرافِ المملكــــــــة لكن عقبةً واحدةً تحول دون ذلك إن هذا الناسك لم يبرح الغابـــــــــــــة أبداً ولهذا فعلى الملكِ الذهاب اليـــه في معزلـــه بنفســـــه. عقدَ الملكُ العزمَ على الذهاب صباحاً مع حرســــــهِ ليلقى المشورة من الناسك وبعد رحلةٍ طويلة على ظهر الخيل وصل الموكبُ الى أطراف الغابـــــــة فترجلَ الملكُ عن صهوتـــــــه ومشى راجلاً لوحده كما أمــــرَ من معـــهُ بالبقاء حيثُ هم ولايتبعــــــــــهُ أحدٌ منهم . وصل الملكُ الى كوخ الناسك فوجـده يحفرُ الارض بمعوله كي يزرعها فالقى الملك التحيـــــــة فردها الناسك بمايليقُ بمقام ملك وعادَ ثانية للحفر , قال له الملك " لقــــد أرتحلتُ من قصري قاصداً مشورتك علي أجـــــــــــــدُ ......
#الأسئلة
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761792

حسين عجيب : حركة الواقع تشبه ألعاب الخفة _ حركة الثلاث ورقات خاصة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( يمكن فهم حركة الواقع بالفعل ، لكن مع التركيز والاهتمام المتكامل )ثلاثة ظواهر مشتركة ، ومنفصلة بالتزامن .1 _ الماضي الجديد .2 _ المستقبل القديم .3 _ الحاضر المستمر .تشترك في الحدود ، والموقع ، وتختلف في الاتجاه والاشارة .....تتمثل الظواهر الثلاثة بالعمر الفردي ، ويمكن فهم ذلك بشكل منطقي ، وتجريبي بالتزامن ، كما سيتكشف من خلال النص .1الزمن الشخصي ، أو العمر الفردي ، ثلاثي البعد بطبيعته ، وبالتزامن حاضر ومستقبل وماض .ويمكن تعريفه ، وتحديده ، عبر المتلازمة الثانية مكان وزمن وحياة .والسؤال المعلق منذ عشرات القرون : كيف يحدث ذلك ؟مع أنني ناقشت ذلك سابقا ، لكن لدي اليوم بعض الإضافة وهي مهمة كما أعتقد لفهم الواقع مع البرهان المنطقي بالحد الأدنى .....تتمثل المشكلة اللغوية بعدة مستويات ، منها نقص عدد الكلمات والمصطلحات عن عدد الأشياء أو الأفكار أو المشاعر ، وأحيانا العكس ، يكون للشيء نفسه تسميات ، عديدة ، ومتنوعة مما يشوش على الفهم ( الزائد أخو الناقص ) . لكن المشكلة الأهم كما أعتقد ، تتمثل بالعلاقة بين المتلازمتين : الماضي والحاضر والمستقبل مع الحياة والمكان والزمن ، وتتعقد المسألة أكثر بعد فهم الظواهر الثلاثة : الماضي الجديد ، والمستقبل القديم والحاضر المستمر .2فكرة الحاضر المستمر ظاهرة ، ومباشرة ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء . ( أدعوك لتأمل عمرك الشخصي ، بهدوء ، كمثال تطبيقي ) . الحاضر المستمر ، ربما يمثل الكون كله ، لا المجموعة الشمسية فقط .أبسط تمثيل للحاضر المستمر العمر الفردي ، بين الولادة والموت .....الحاضر المستمر ، يجسد محور الغموض والتشويش .نحن لا نعرف سوى الحاضر .وهذه مقولة التنوير الروحي ، والتي يعتنقها عدد كبير من الفيزيائيين والفلاسفة من مختلف الثقافات واللغات ، ابرزهم أينشتاين .موقف أينشتاين من الزمن ، يختلف جذريا عن نيوتن ، حيث يركز على الحاضر ويهمل الماضي والمستقبل ، بينما فعل نيوتن العكس كما هو معروف ، ولا أعتقد أن هذه الفكرة التي ناقشتها مرات عديدة _ في المخطوطات وفي نصوص مستقلة منشورة على الحوار المتمدن _ تحتاج إلى الشرح أو البرهان ، او المراجع .....المسافة بين لحظة ولادتك ، وبين عمرك الحالي ، تمثل الحاضر المستمر وتجسده بنفس الوقت .الحاضر المستمر مزدوج التكوين ، والاتجاه ، بين الحياة والزمن وبين الماضي والمستقبل بالتزامن .( وهذه بؤرة اللغز ، لكن يمكن فهمها بشكل منطقي وتجريبي معا ، بدلالة الماضي الجديد ، والمستقبل القديم ) .3المستقبل القديم واضح ، ويمكن ملاحظته مباشرة عبر الاستبصار الذاتي .مثلا سنة 2021 ، السنة السابقة ، مرت عبر ثلاثة مراحل :1 _ المرحلة الأولى ، سنة 2020 وما قبلها ، كانت سنة 2021 في المستقبل ( الجديد ) ، وكانت تمثل المستقبل بالفعل .2 _ المرحلة الثانية ، تتمثل بسنة 2021 نفسها .كانت تمثل الحاضر ، وتجسده بالتزامن .3 _ المرحلة الثالثة ، والأخيرة ربما ، بعدما تجاوزتها حركة الواقع .سنة 2021 مثال تطبيقي على المستقبل القديم ، وينطبق على كل لحظة أو سنة أو قرن .اتجاه المستقبل القديم :الغد يتحول إلى اليوم ، واليوم يتحول إلى الأمس ....أوالمستقبل يتحول إلى الحاضر ، والحاضر يتحول إلى الماضي .4الماضي الجديد .الماضي الجديد نظير المستقبل القديم ، ويعاكسه تماما .اتجاه الماضي الجديد :الأمس يتحول إلى اليوم ، واليوم يصير الغد ..أو<br ......
#حركة
#الواقع
#تشبه
#ألعاب
#الخفة
#حركة
#الثلاث
#ورقات
#خاصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766405