رياض كامل : -نشيد الرجل الطيب- ما بين الواقع والأيديولوجيا
#الحوار_المتمدن
#رياض_كامل نشيد الرجل الطيب” ما بين الواقع والأيديولوجيامقدمةيدعونا إدوارد سعيد إلى قراءة ما هو خارج النص، أي قراءة ما يغيب عن النص المكتوب. وهي العملية الأهم، برأيي، في عملية التأويل، وإلا كانت الكلمة في النص لا تحمل أكثر من معناها المعجمي المباشر. تتقاطع هذه الدعوة وتتلاقى مع ما تسعى إليه السيميائية والتأويلية اللتان تبحثان عن المعاني والمقاصد التي يخفيها المؤلف في ثنايا نصوصه. وبالرغم من أهمية هذا الجانب فإن هناك جوانب أخرى لم يعد بالإمكان تحاشيها أثناء معالجة نص أدبي ما حتى تكون عملية التأويل ناضجة فلا تتحول "الدراسة" إلى موضوع إنشائي يشيد بالمؤلَّف أو يذمّه. من هنا نرى إلى أهمية معاينة عملية صناعة النص وطريقة بنائه، وتبيان أهم التقنيّات التي يوظفها الكاتب ودورها في تشييد الجسد الروائي.لم يتوقّف النقاش حول كيفية معالجة النصوص الأدبية منذ زمن بعيد، فهو كان وسيظل الموضوع الأكثر أهمية. يقوم العمل الأدبي على طرح أفكار الأديب بصورة فنّية وبلغة أدبية لها ميزاتها حتى يكون لها وقع أكبر على المتلقّي، تماما مثل فعل الرسم والنحت والموسيقى في النفس والروح والوجدان، لكنّ اللافت، وهذا الأهم، أن النقاش اليوم لا ينحصر في علاقة الشكل بالمضمون في عرضه التقليدي لأنّ التقنيّات الحديثة التي يوظّفها الروائيون ومساهمتها في تهشيم الزمن وتفتيته تعمل كلها على تطوير السرد بصورة جذريّة. وبالتالي فإن دراسة اللغة باتت هي الأخرى مغايرة عما كانت عليه من قبل، وأكثر عمقا وأكثر تشعبا، لأنها أحد العوامل الهامة في تحديد هوية الكتابة.لقد اهتمت الرواية التقليدية بالمضمون أكثر من اهتمامها بالشكل، وكان الروائيون في الغرب، قبل الشرق، يسعون إلى إيصال الرسالة(message) إلى القرّاء من أجل تقويم النفوس. وقد شغل العرب بذلك مع بدايات نشوء الرواية العربية الحديثة، لدرجة جعلت بعضهم يقفون ضد الروايات "غير الأخلاقية" التي طرحت قضايا الحب، والعلاقة بين الرجل والمرأة، على سبيل المثال. شكّل ظهور المدرسة الشكلانية الروسية تحولا لافتا في النظر إلى الرواية وشكلها، وعزّزت البنيوية هذا الدور وطوّرته وجعلت صورة العمل ومبناه الفنيّ النقطة الأهم، ونظرتْ إلى النص من الداخل تستجلي مكامن القوة والضعف. ثم جاءت نظريات ما بعد البنيوية ونحت مناحي جديدة، فدمجت ما بين الخارج والداخل واهتمت بالقارئ ودوره في تحليل الرواية وتأويلها وفكِّ رموزها وإشاراتها ودلالاتها معتبرة أنّ لكل عمل خالقا يعطي نصا، وقارئا متمرّسا يعمل على تأويله.من هذا المنطلق نلج عالم رواية "نشيد الرجل الطيب" (2020) للروائي قاسم توفيق، التي تحمل أيديولوجيا تعيد إلينا بعض مفاهيم الواقعية التقليدية، وبالذات الواقعية الاشتراكية، لكن دون التقيُّد بكل تلك الأصول المعهودة التي ميزت تلك المدرسة. تصور الرواية أحداثا مستمدة مما يدور من صراعات سياسية وعسكرية في أكثر من قطر عربي، وأبعادها وتأثيراتها على المواطن العربي سواء كان غنيا أو فقيرا. تمهيدلا غرو في أن أحد أهم مَهمّات الأدب الواقعي، وخاصة الواقعي الاشتراكي، كان يهدف إلى تصوير الواقع الاجتماعي والسياسي والاقتصادي بهدف تغييره وخلق ما هو أفضل وفق هذه الرؤية، ولقد شهدت "الواقعية"، على اختلاف تشعباتها، تجاوبا لدى بعض الروائيين العرب، ولربما كان الروائي السوري حنا مينة أحد أهم من تبنّى هذه الرؤى في رواياته. من واجب الباحث أن يشير بوضوح إلى أن الواقع يتغيّر وفق عوامل خارجية وداخلية متعددة تؤثّر فيه. فما كان يشغل المواطن العربي في النصف الأول من القرن العشرين كان التحرُّر من نير الاستعم ......
#-نشيد
#الرجل
#الطيب-
#الواقع
#والأيديولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749817

رياض كامل : -نشيد الرجل الطيب- ما بين الواقع والأيديولوجيا
#الحوار_المتمدن
#رياض_كامل مقدمةيدعونا إدوارد سعيد إلى قراءة ما هو خارج النص، أي قراءة ما يغيب عن النص المكتوب. وهي العملية الأهم، برأيي، في عملية التأويل، وإلا كانت الكلمة في النص لا تحمل أكثر من معناها المعجمي المباشر. تتقاطع هذه الدعوة وتتلاقى مع ما تسعى إليه السيميائية والتأويلية اللتان تبحثان عن المعاني والمقاصد التي يخفيها المؤلف في ثنايا نصوصه. وبالرغم من أهمية هذا الجانب فإن هناك جوانب أخرى لم يعد بالإمكان تحاشيها أثناء معالجة نص أدبي ما حتى تكون عملية التأويل ناضجة فلا تتحول "الدراسة" إلى موضوع إنشائي يشيد بالمؤلَّف أو يذمّه. من هنا نرى إلى أهمية معاينة عملية صناعة النص وطريقة بنائه، وتبيان أهم التقنيّات التي يوظفها الكاتب ودورها في تشييد الجسد الروائي. لم يتوقّف النقاش حول كيفية معالجة النصوص الأدبية منذ زمن بعيد، فهو كان وسيظل الموضوع الأكثر أهمية. يقوم العمل الأدبي على طرح أفكار الأديب بصورة فنّية وبلغة أدبية لها ميزاتها حتى يكون لها وقع أكبر على المتلقّي، تماما مثل فعل الرسم والنحت والموسيقى في النفس والروح والوجدان، لكنّ اللافت، وهذا الأهم، أن النقاش اليوم لا ينحصر في علاقة الشكل بالمضمون في عرضه التقليدي لأنّ التقنيّات الحديثة التي يوظّفها الروائيون ومساهمتها في تهشيم الزمن وتفتيته تعمل كلها على تطوير السرد بصورة جذريّة. وبالتالي فإن دراسة اللغة باتت هي الأخرى مغايرة عما كانت عليه من قبل، وأكثر عمقا وأكثر تشعبا، لأنها أحد العوامل الهامة في تحديد هوية الكتابة.لقد اهتمت الرواية التقليدية بالمضمون أكثر من اهتمامها بالشكل، وكان الروائيون في الغرب، قبل الشرق، يسعون إلى إيصال الرسالة (message) إلى القرّاء من أجل تقويم النفوس. وقد شغل العرب بذلك مع بدايات نشوء الرواية العربية الحديثة، لدرجة جعلت بعضهم يقفون ضد الروايات "غير الأخلاقية" التي طرحت قضايا الحب، والعلاقة بين الرجل والمرأة، على سبيل المثال. شكّل ظهور المدرسة الشكلانية الروسية تحولا لافتا في النظر إلى الرواية وشكلها، وعزّزت البنيوية هذا الدور وطوّرته وجعلت صورة العمل ومبناه الفنيّ النقطة الأهم، ونظرتْ إلى النص من الداخل تستجلي مكامن القوة والضعف. ثم جاءت نظريات ما بعد البنيوية ونحت مناحي جديدة، فدمجت ما بين الخارج والداخل واهتمت بالقارئ ودوره في تحليل الرواية وتأويلها وفكِّ رموزها وإشاراتها ودلالاتها معتبرة أنّ لكل عمل خالقا يعطي نصا، وقارئا متمرّسا يعمل على تأويله.من هذا المنطلق نلج عالم رواية "نشيد الرجل الطيب" (2020) للروائي قاسم توفيق، التي تحمل أيديولوجيا تعيد إلينا بعض مفاهيم الواقعية التقليدية، وبالذات الواقعية الاشتراكية، لكن دون التقيُّد بكل تلك الأصول المعهودة التي ميزت تلك المدرسة. تصور الرواية أحداثا مستمدة مما يدور من صراعات سياسية وعسكرية في أكثر من قطر عربي، وأبعادها وتأثيراتها على المواطن العربي سواء كان غنيا أو فقيرا. تمهيدلا غرو في أن أحد أهم مَهمّات الأدب الواقعي، وخاصة الواقعي الاشتراكي، كان يهدف إلى تصوير الواقع الاجتماعي والسياسي والاقتصادي بهدف تغييره وخلق ما هو أفضل وفق هذه الرؤية، ولقد شهدت "الواقعية"، على اختلاف تشعباتها، تجاوبا لدى بعض الروائيين العرب، ولربما كان الروائي السوري حنا مينة أحد أهم من تبنّى هذه الرؤى في رواياته. من واجب الباحث أن يشير بوضوح إلى أن الواقع يتغيّر وفق عوامل خارجية وداخلية متعددة تؤثّر فيه. فما كان يشغل المواطن العربي في النصف الأول من القرن العشرين كان التحرُّر من نير الاستعمار وإقامة دولة مستقلة، ولمّا تحقّق له ذلك تغيَّر الواقع ......
#-نشيد
#الرجل
#الطيب-
#الواقع
#والأيديولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749870

لخضر خلفاوي : المرأة و الرجل: ما مدى مصداقية مفهوم « الصداقة » بينهما ؟
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي ـ كتب: لخضر خلفاويالأنجليز من خلال مثلهم الذي يتناول موضوع ( الصداقة ) يرون أنّ :" الصداقة بين الرجل و المرأة ما هي إلا علاقة حُبّ مؤجلة "… في الحياة العصرية و في كامل المجتمعات الغربية و غير الغربية -يُعتقد - أن " الصداقة " لا تنحصر بين جنس واحد و تتعداه إلى صداقة مختلطة أي صداقة بين جنسين متضادين Le sexe opposé أي بين رجل و إمرأة غريبين عن بعضهما أسريًا و عائليا و ربما جغرافيا ، و يُعتقد أنه يمكن أن تنشأ هكذا علاقة و تتوطّد بشكل طبيعي كما هو الحال في العلاقات ذات الجنس الواحد ( بين الذكور ) أو ( بين الإناث)، و أنه يمكن أن تحدث هكذا صداقات بين ( جنسين متضادين) دون التمادي إلى ماورائيات الصداقة بكل ما تحمله من دلالات و دون ما تتداخل في هذه العلاقات المختلطة " نزعات " و أطماع باطنية جنسية بحتة، و غالبا -حسب ما يراه خبراء غربيون- ما تحدث هكذا علاقات في المحيط المهني حيث تبدأ العلاقة بالزمالة لتتحول بدافع « الألفة » و الدوام الطويل و الاستقرار إلى " صداقات " ثم إلى ….. - الوطن العربي لم يسلم من هكذا تحوّلات و تغيير في سلوكيات علاقة الرجل بالمرأة و تأثره بالثقافات الدخيلة أغلبها غربية و تم إقناع بعض الشرائح من المجتمع ذكورا و إناثا بـبداهة ( تطبيع ) علاقة الرجل بالمرأة الأجنبية و تطبيع علاقة ما يسمّى بـ ( الصداقة ) بين الجنسين … و كل مخالف كأن يرى أن هذا السلوك غير لائق في مجتمع عربي مسلم محافظ ينظر له بازدراء أو يُتّهم بضيق فكري و انغلاق وعيي و بالرجعية الثقافية و قليل (الإنفتاااااااح) ! . -هذه الجدلية على عكس ما يعتقد المعظم في الوطن العربي أنها منحصرة و مقتصرة فقط في مجتمعات ( متخلّفة منغلقة علي نفسها و ضد الانفتاح و متطرفة في فهمها للدين و لتعاليم الشريعة ).. و أن المجتمعات الغربية انتعشت فيها الصداقة بين ( الرجل و المرأة ) بالمفهوم النظيف و النقي و الأمور تسير دون إشكال أو ملابسات و تعقيدات تتولّد من خلال هذه العلاقة . الخبراء من باحثين في علم النفس و الاجتماع و كل الدراسات أثبتت أن هكذا مسألة جدّ معقدة ( رغم الحرية الفردية و الشخصية على كل المستويات ) ، فيبقى مفهوم ( الصداقة ) بين الرجل و المرأة أمرا شائكا للغاية و معقدا للفهم و لا يمكن أن تكون هناك علاقة صداقة طاهرة و نقية - بجزم كبير- بين الجنسين و دائما تظهر من خلال الحياة التفاعلية بعض التطورات في السلوك على مستوى كل من الرجل و المرأة و تتشابك الأمور و تصعب رؤية ملامح الصداقة عليهما حيث يكون الانجذاب الجنسي خاصة من قبل الذكور عنصرا فعالا و مفصليا لتحريف جوارية الرجل من المرأة " الصديقة "… و أثبتت الدراسات على سبيل المثال التي أجريت على 200 متطوعا من الجنسين أُعتبروا ـ شكلا ـ أنهم أصدقاء و مع إجراء امتحانات و اختبارات مع ( الحفاظ على السرية و الخصوصية التامة لكل واحد من زوج أصدقاء تمّ اختبارهم) و النتائج كانت معظمها ترجح نزعة الرجل الجنسية و أطماعه التي يخفيها و يضمرها في حالة خجله عن من يُعتقد أنها صديقته … الدراسة أثبتت أيضا أن هناك عيّنة من الجنسين قد تتوافق في نفس المآرب و الأطماع - الجنسية- المضمورة سواء كانوا متزوجين مرتبطين أو غير ذلك. هذه التجارب و الدراسات أثبتت أيضا أن الرجال هم أكثر - اندفاعا عاطفيا و جنسيا- و متسرعون حيث يعتقدون أن الطرف الآخر ( النساء) يبادلهم نفس المشاعر و الرغبة ، و تقول إحدى هذه الدراسات أن لدى الذكور المفترضون أنهم في علاقة صداقة يبالغون حد التوهّم أن الطرف الآخر لديه توافق عاطفي متبادل ؛ فنتائج الدراسة أثبت أن بعض النساء لا يدرجن أ ......
#المرأة
#الرجل:
#مصداقية
#مفهوم
#الصداقة
#بينهما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751153

سنان سامي الجادر : آدم الرجُل الأوّل.. الناصورائي
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر لقد كُنا قد ذكرنا في مقالة سابقة بأن الكُتب الدينية المندائية مليئة بالتعابير المجازية وبالفلسفة الباطنية (مصدر1) وهي من صِفات البلاغة والفلسفة الفكريّة العالية التي كانت تُميز تلك العصور عندما كان الإنسان يُفكّر بالحكمة ويتعلمها ويقول بها ليلاً ونهاراً.ولكن وللأسف فأن بعض الذين قرأوا الكُتب الدينية المندائية من المندائيين ومن المُستشرقين, لم يستطيعوا أن يعرفوا المَغزى من بعض التعابير المجازية ولا الفلسفة المقصودة وبالتالي فقد تمّ تداول النصوص وأخذوا بمعانيها المُباشرة أو تأثروا بالقصص المُشابهة لها في الأديان الأخرى, مما سبب الكثير من المغالطات والتي يجب تَصحيحها.ومن تلك المفاهيم الخاطئة نَجد موضوع يكاد يكون مُسلّم به لدى بعض كتابات المُستشرقين والمندائيين عند تناول قصّة الخليقة المندائيّة, وهو أنّ الدين المندائي قَد أُنزِلَ على آدم والذي هو بدوره كان أول أنسان يعيش في الأرض مع أول أنثى والتي أسمُها حوّاء!وقبل أن نُجيب على هذا الطرح الغير صحيح والغير منطقي سوف نأخذ بحقيقة الآثار والحقائق العلمية حول هذا الموضوع ومنها التالي :1. أنَّ أقدم أثر مُكتَشَف لوجود الإنسان يعود إلى 3.6 مليون عام (مصدر3,2), وهذا بغضّ النظر عن مُحاولات دَس نظرية التطور في هذا الموضوع.2. أنَّ أصل تسمية آدم هو ديمو باللُّغة السومرية وهو يعنى الإنسان بصورة عامة, ولايعني أول إنسان (مصدر4&5).3. أنَّ أصل القصّة التوارتية لنزول آدم وزوجته حوّاء من الجنّة هو مأخوذ من فلسفة سومرية تمّ توثيقها بهذا الختم الإسطواني الذي يُبيّن ذلك (مصدر6).لقد كان هذا اللّغط حول كون آدم وحواء هُما أول البشر, بسبب المدونات اليهوديّة في العهد القديم والتي نَسَخت الديانات والأدب الرافديني كاملاً, ولكنها لم تكُن تمتلك أي معلومات حول تفسيره لديهم ولهذا فقد نَسَبوا جميع التفسيرات إلى المُخيّلة ومن دون مَنطق! وهُم الذين أبتدعوا هذه الحكاية وأمّا أصلها فهو بأنّ آدم هو الملك السومري الأوّل والذي أدعى بأن القوى الإلهيّة قد أتصلت به ووهبته المُلك والمعرفة الربانيّة.وأنّ عِلم الآثار والبحوث الخاصّة به نقلاً عن الأساطير والمدونات السومريّة (مصدر4&5) يقول بأنَّ آدم كان هو المَلك الأوّل في الأرض والذي نزلت عليه الملوكيّة من السماء ويعتقد عُلماء التأريخ بأن هذا الملك هو أيلولم وكان في مدينة أريدو (مصدر7), وأنّ إحدى معاني كلمة أيلولم السومرية هي الإنسان الأوّل!أنّ هذا الموضوع هو مُشابه لما تقول به المندائيّة فتقول بأن آدم هو الرجُل الناصورائي الأوّل, وهو رأس السُلالة الحيّة وليس الإنسان الأوّل, فنجد في الكنزا ربا هذه البوث (النصوص)البوثة الأولى* ”أيُّها المُختارون:أدركوا! لقد حدثتكُم عن النور الذي ليس لهُ نهاية ولا يحدّهُ عدد.وحدثتُكُم عن الظلام (الشر) وعن النار المُتّقدة.وحدثتكُم عن الشيطان الذي ليس له قوّة ولا ثبات ولن يستطيع تخليص نفسه من النار الآكلة الواقدة.هذا هو النداء الأوّل الذي وُهِبَ لآدم رأسُ السُلالةِ الحيّة, وكانت كلمةٌ وشهادةٌ واحدة (دين واحد).وبعد ذلك أجتاح العالم السيف والوباء, وكان القَدر المحتوم أن تخرُج نشماثا من الأجساد التي فارقت الحياة, وأن تصعد للنور بدون خطايا ولا ذنوب.وبعد ذلك بقي رام الرجُل ورود الأُنثى رئيساً للدارة (الدارة المندائيّة) فأعيدت وتنامت العوالم منهما.لقد قُدِّرَ لآدم الرجُل الفٌ من السنين ومن آدم الرجُل الأوّل إلى رام ورود ثلاثون جيلاً.جميعهُم يصعدونَ إلى النورِ بمسقثا واحدة ......
#الرجُل
#الأوّل..
#الناصورائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757511

تيسير خالد : لا أمل في هذا الرجل ...فقد هبط على المحكمة بمظلة صهيو – أميركية
#الحوار_المتمدن
#تيسير_خالد بقلم : تيسير خالد احتلت قضية إغتيال الصحفية الفلسطينية شيرين أبو عاقله ، مراسلة شبكة الجزيرة الاعلامية مساحة واسعة من اهتمامات الرأي العام الدولي على المستويات الرسمية والأهلية في جميع دول العالم وفي جميع الهيئات والمنظمات الدولية ومنظمات حقوق الانسان . رواية الهروب الاسرائيلية من المسؤولية لم تقنع أحدا وشيئا فشيئا استقرت الرواية ذات المصداقية العالية على ان شيرين قتلت برصاص جندي اسرائيلي من نوع " روجر " يستخدمه جيش الاحتلال واستهدفها بشكل مباشر ومتعمد . هذا ما قالته النيابة العامة الفلسطينية في تحقيقاتها ، التي اعتمدت على سلسلة من الشواهد والوقائع والحقائق في مسرح الجريمة وتفاصيل التشريح بما في ذلك نوع السلاح ونوع الذخيرة . غير ان بيني غانتس وزير جيش الاحتلال ما زال يحاول تسويق رواية الهروب الاسرائيلي من المسؤولية ، ففي أحدث تصريحاته عبر عن رفضه لنتائج التحقيقات التي اعلنت عنها النيابة العامة الفلسطينية وادعى بأن جيش الاحتلال ما زال يجري تحقيقا في الأمر من أجل الوصول الى الحقيقة . هذا ليس بالأمر الجديد بالنسبة لدولة اسرائيل والمسؤولين فيها عن جرائم حرب جرت وما زالت فصولها تتوالى بحق الشعب الفلسطيني منذ قيام هذه الدولة . هذه الدولة لم تعترف يوما بجرائمها منذ قيامها ، فهي لم تعترف بجرائم قتل المدنيين في الطنطورة قبل قيام الدولة ، التي تكشفت لاحقا عن جرائم وحشية دفن في اثرها نحو 200 فلسطيني ، بعد إعدامهم في قبر جماعي يقع حاليا تحت ساحة انتظار سيارات “شاطئ دور” ولم تعترف بجرائمها في دير ياسين وغيرها بعد قيامها وآخرها جريمة اعدام الطفل البريء زيد محمد سعيد غنيم (14 عامًا) وهو في طريقه لزيارة بيت جده في منطقة " أم ركبة " جنوب بلدة الخضر .. كانت مسألة الهروب من المسؤولية عن جرائم الحرب ممكنة في ما مضى وخاصة في السنوات الاولى لقيام هذه الدولة لأكثر من اعتبار ، رغم ان هيئات دولية كالصليب الأحمر الدولي كانت قد وثقت بعضها كجريمة الحرب في دير ياسين . أما الاعتبارات فكانت ضعف سيطرة وسائل الاعلام على الحدث وتوثيقه والأهم هروب العالم في حينه من اتهام دولة بجرائم حرب ترتكبها تحديدا ضحايا الوحش النازي في وقت لم يكن فيه قد استفاق من هول جرائم الحرب ، التي ارتكبها النازيون ضد اليهود والغجر والسلاف في الحرب العالمية الثانية . الضحية تتحول الى جلاد مجرم بهذه السرعة كانت فكرة تقض مضاجع الدول والمسؤولين فيها فتجاوزوا المشهد ودور اسرائيل فيه ومسؤوليتها عنه . ليس من المتوقع ان تعترف اسرائيل بشكل واضح وصريح بإعدام شيرين أبو عاقله بدم بارد على يد جندي اسرائيلي قناص ، وإن هي فعلت فلن يكون هناك ما يستدعي فتح تحقيق جنائي ، فدولة الاحتلال سوف تجد من الوسائل ما يمكنها من الادعاء بأن الأمر كان حادثا عرضيا غير مقصود ، فطهارة السلاح لا تحتمل فتح تحقيقات جنائية بممارسات جيش هو الأكثر أخلاقية بين جيوش العالم حسب إداعاءات تتكرر باستمرار في اسرائيل . وعلى كل حال فالصحفية شيرين لم تكن الاولى التي ارتقت برصاص جنود الاحتلال ، فعلى امتداد 22 عاما منذ مطلع القرن ارتقى نحو 48 صحفيا شهداء على أيدي جنود الاحتلال ، الذين لم يوفروا على كل حال المواقع الاعلامية الأجنبية بجرائمهم بما في ذلك قصف برج الجلاء في غزة في أيار من العام الماضي المكون من 11 طابقا وتسويته بالأرض وهو الذي كان يضم مؤسسات اعلامية محلية ودولية منها مكاتب شبكة الجزيرة ووكالة اسوشيتد برس الاميركية . وليس من المتوقع كذلك ان تخرج المحكمة الجنائية الدولية عن صمتها او بتعبير أدق ان يخرج المدعي العام الجديد للمح ......
#الرجل
#...فقد
#المحكمة
#بمظلة
#صهيو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757573

مقداد مسعود : من أين يُقتل الرجل ؟ نافذة العنكبوت للروائي شاكر نوري
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود مِن أين يُقتل الرجل ..؟ الجهاز السردي في (نافذة العنكبوت) للروائي شاكر نوريزمن الرواية سنوات الحرب العراقية الإيرانية، زمن كتابة الرواية يحدد ثلاثة أمكنة: جلولاء – دوفيل – باريس وسنة واحدة فقط فهل هي سنة البدء أم الانتهاء من كتابة الرواية / حزيران 1994 ؟يتوزع السرد بين :(1) شقيق عبد الرحمن : يمتلك المساحة السردية الكبرى : من ص9 إلى ص148(2) سرد الأم من ص149 إلى منتصف ص 150(3) من منتصف ص150 يعلو صوت شيرين وهي تقرأ سرديات المخطوطة الروائية لشقيق عبد الرحمن وبالنسبة للمخطوطة، تلمسُ قراءتي وظيفتين :(1) الميتا رواية ويتكفل بتصنيعهِ شقيق عبد الرحمن(2) تأجيل السرد من أجل تفكيك الملتبس، إذ يصحح هذا التأجيل سوء الفهم لدى القارئ ويتكشف الأمر أن عبد الرحمن ليس حصوراً وبشهادته عن نفسه (نفذت الشظايا التائهة إلى خنادقنا قطعت رؤوس الجنود الخمسة الذين كانوا معي فيما أندست الشظايا الأخرى بين فخذيّ واستقرت قطع صغيرة منها في ألياف ذكري وعروقه/ 161)(3) التأجيل السردي الثاني هو سبب العجز الجنسي الذي عرفته الأم من ولدها الميت في الفصل الأخير والذي تراه قراءتي من أقوى الفصول الروائية وأعمقها دلالة وأغزرها ألما ، وفي هذا الفصل تتمازج الاصوات متحاورة فيما بينهما بطريقة خارقة غرائبية(4) التأجيل الثالث : أن العروس شيرين ليست عذراء والوحيد الذي يعلم هو عريسها عبد الرحمن الذي يخاطب أخاه خطابا جوانيا فهو يعيش موته الجسدي في ليلته الأولى في البيت (ماذا لو عرفت بأنها أحبت رجلاً آخر غيري، وفقدته في اليوم التالي وماتزال تحمل من تلك الليلة الجهنمية، شرخ جسدها، مزيج من لذة وندم وألم مع رجل هارب إلى مصيره. ولم يكن يفهم لماذا كل هذا العناد، دون أن يتذكر أحد سواها، موت الرجل الذي ذهب بعذريتها في خنادق الحرب/ 158) هنا كلام عبد الرحمن يفنّد كلام الأخ الأكبر في مخطوطته(لم يكن يعرف عن شيرين بقدر ما يعرف عن محارة ضائعة في عرض البحر/ 38).. وسؤال قراءتي: هل بسبب تعادل خلل جنسي في كلاهما يتوقع عبد الرحمن أن شيرين ترضى بالعيش معه؟ والأصح أن كفتها تحوي جرما ً أفدح أخلاقيا. وحين تتزوجه وقد امحى الخلل، كم تصبر شيرين على رجل عاجز جنسيا؟ وحين يخاطب عبد الرحمن أخاه :( أعترف لك بأني لم أكن أقدم على ذلك لو لم يكن مَن ذهب بعذريتها جنديا مثلي، لفظ أنفاسه الأخيرة، متذكراً تلك الليلة / 158) ما بين القوسين هذا لا يوّلد قناعة لدى قارئ الرواية. ومن جهة ثانية ألم يفكر عبد الرحمن بنتائج هذا زواج: على أمه وأخيه وأنظمة الوعي الجميع التي تحيطه؟.. وكما يخبرنا السارد/ المشارك بصياغة الحدث شقيق عبد الرحمن: (ليس هذا عرسه بل عرس قبيلته التي تفككت فروعها وذبلت أغصانها ثم اجتماعها الآن بعد أن توزعت متقاتلة ومتصارعة فيما بينها/ 17).. ومن جهة أخرى : القول من قبل عبد الرحمن في ص158: أن شيرين زوجة غير عذراء : يدحض قول السارد/ الأخ الأكبر في بداية الرواية، ويجعل قوله ينضد ضمن السرد الموهوم.. (فخفض رأسه إلى السرير خجلا من زوجته كاشفا عن عورته دون أن يفلح بفض بكارتها/ 17) (5) التأجيل الرابع : هذه الصورة السردية (تتدلى على صدرها العاري خيوط عناكب كثيفة، مثل ثريات كريستالية/ 49) ما بين القوسين كان خلية سردية موقوته في الصفحات الاولى من الرواية التي تصف ليلة الزفاف (غبار ذهبي يطلي شعرها المصفّف باعتناء، غطتّه بخرقة تشبه شباك الصيادين المخيطة بمربعات متقاطعة / 19)..هذه الصورة السردية الرامزة لأمر مؤجل سرديا تستعيدها قراءتي الثانية : في هذا المشهد البشع (العناكب شدت خيوط ......
#يُقتل
#الرجل
#نافذة
#العنكبوت
#للروائي
#شاكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757677

موريس صليبا : هوبار لومار يسأل 18 : هل تعرفون أنّ الرجل المسلم متسلّط؟
#الحوار_المتمدن
#موريس_صليبا متى ستتوقّفون أيّها المسلمون أو تتوقّف الأكثريّة بينكم، عن لعب دور المازوخيّين، خاصّة مازوخيّي التسلّط؟متى ستحترمون النساء، كلّ النساء دون تمييز؟متى ستفهمون أنّ النساء لسن دمى منفوخة جاهزة لخدمة أهوائكم وغرائزكم وحاجاتكم المنزليّة، كما يقول قرآنكم؟لماذا تحتاجون إلى تحجيب نسائكم والإقفال عليهنّ؟ هل تفعلون ذلك لتثبتوا أنّكم مسلمون صالحون تحاولون إيعاز ذلك إلى التقيّد بإرادة اله القرآن؟ لماذا لا تحترمون النساء كما هنّ؟ هل يمكنكم فعل أي خير دون النساء؟ متى تقبلون وتدركون أنّ النساء لا يرغبن منافستكم، بل هنّ متساويات معكم بالكرامة رغم الاختلاف البيولوجي الطبيعي؟لماذا تضمرون كلّ هذه الكراهيّة لهنّ؟ ألا يعود ذلك إلى كلّ أنواع الكبت التي يفرضها عليكم الإسلام؟ هل تعتبرون ذلك أمرا طبيعيّا كي تستغلّوا جبن قوّتكم الجسديّة وعنفكم ضد النساء اللواتي لا يتمتّعن بوسائل دفاعيّة كافية، لأنّ قرآنكم المعادي لهنّ يسمح بذلك ويحثّ عليه؟ لماذا تعطون دائما انطباعا عن هوسكم بحياتكم الجنسيّة؟ لماذا تخلطون بين الرجوليّة والوحشيّة، وتنهكون أنفسكم لإبراز رجوليّتكم المزعومة؟ هل تشكّون بذلك؟ لماذا هذه الحاجة إلى التسلّط والهيمنة واحتقار الآخر؟ هل أنتم متأكّدون من معرفة الحقيقة كما يزعم القرآن الذي، بسبب هذا التأكيد الخاطئ، يلزمكم بالتّصرّف كأناس عنصريّين بدائيّين يسمحون لنفسهم كلّ الممارسات الخسيسة ضد الذين لا يتمنّون إطلاقا التشبّه بكم؟ هل تعتبرون ذلك أمرا مبرراً ومشروعاً لفرض قناعاتكم السيّئة والمؤذية بالعنف والاحتيال؟ متى ستتوقّفون عن التبجّح بأنّكم أفضل الناس، بينما أخطاء الإسلام وجرائمه تثبت عكس ذلك منذ أربعة عشر قرنا؟ من يصدّقكم؟ متى ستصبحون أناسا يشعرون بالمسؤوليّة، جديرين بالكرامة والاحترام والتقدير، أناسا لطفاء في عشرتهم مع الآخرين، يقبلون النقد والنقد الذاتي، منفتحين على جميع البشر؟ احترموا أنفسكم واحترموا من يعيش في بيئتكم دون تمييز، إذا أردتم أن نتوقّف عن الخوف والحذر من معاشرتكم، والإشارة إليكم كنماذج سيئة للإنسانيّة. كي يُحترم الإنسان، ينبغي عليه بادئ ذي بدء أن يكون أهلا للاحترام! اطرحوا على أنفسكم أسئلة عقلانيّة! اسألوا أنفسكم لماذا هذا الحذر الجماعي من الإسلام، من المسلم، ومن كلّ شعائر المسلمين! طهّروا معتقداتكم من السموم الفاسدة والمفسدة والزائفة ومن قناعاتكم التي لا تعرف أيّة براهين أو أدلّة مقنعة، بل تلوّث عقولكم ونفوسكم، وتهدم حياتكم، وتسبّب المآسي لكم ولكل من يقترب منكم أو يحيط بكم. يُطلب منكم أن لا تفعلوا شيئا دون شاهد ولا تصدّقوا أمرا دون دليل. فكيف تؤمنون بنبيّ يدّعي بنزول الوحي عليه دون شاهد؟كيف تقبلون برجل يدّعي النبوّة ويعتبر نفسه "رحمة للعالمين" وتعبدونه كما تعبدون إله الإسلام، وفي الوقت نفسه يشتهي طفلة في سن حفيدته تبلغ السادسة من عمرها ينكحها ويدخل عليها في سنّ التاسعة وهو يتجاوز الثالثة والخمسين من العمر؟كيف تؤلهون رجلا قام بعشرات الغزوات سعيا إلى السبي والسلب والنهب وتعتبرونهم "القدوة الفضلى"، تقتدون به وتسيرون على منواله؟ ألستم مازوخيّين على غراره وعلى مثال خلفائه الذين حاربوا شعوبا كثيرة، واحتلوا أراضي الآخرين، ودمّروا حضارات عديدة؟الإسلام عقيدة شرسة لا أخلاق فيها، اخترعها وركّب جزئياتها أناس مازوخيّون لمازوخيّين على شاكلتهم. سنتابع نشر تساؤلات المواطن الفرنسيّ هوبار لومار في حلقات متتالية. ......
#هوبار
#لومار
#يسأل
#تعرفون
#الرجل
#المسلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757708

حنان بديع : العنف ضد الرجل
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع ضجت وسائل الإعلام منذ شهور بقضايا التشهير لكل من النجمة آمبر هيرد والنجم الشهير جوني ديب، والتي كشفت أسراراً كثيرة في حياة الثنائي، وهي واحدة من بين العلاقات التي شغلت الرأي العام لفترة طويلة، ووصل النزاع فيها إلى ساحات القضاء، فتبادل الثنائي الاتهامات بالعنف الأسري!بالطبع المثير للدهشة هو اعتراف الفنان بتعرضه للعنف من زوجته وهو النجم الشهير، الناجح، الثري، ضخم البنية!! في الواقع، كما يوجد الرجل العنيف، هناك المرأة العنيفة، التي يمكنها أن تعتدي على شريكها جسدياً، وعادة ما لا لا يتم وضع تلك المرأة في هالة من الضوضاء الإعلامية كما يتم التعامل مع الرجل، لاعتبارات أهمها ضعف بنية المرأة جسدياً وضعف موقفها اجتماعياً، فظهرت منظمات حقوقية للدفاع عن المرأة ولم نسمع عن منظمات حقوقية للحفاظ على حق الرجل من المرأة، أو على إدانة مجتمعية للنساء المعتديات على أزواجهن.أما لماذا فلأنه لا يصح في ثقافة المجتمع العربي أو حتى المجتمع الغربي الإشارة إلى ضعف الرجل في بيته علناً بين الناس، ولا يصح أن يتم التلميح بأن زوجة الرجل هي الآمرة الناهية في بيته، فالرجل العربي متميز بهيمنته وسيطرته، ولكن إن تم إعلان ضربه من قِبل زوجته في قضية بمحكمة الأسرة، أو حادثة في الإعلام، فسيعتبرها الرجل إهانة لكرامته، وستبقى تلك فضيحة أشد من كونه تم ضربه من امرأة، ورغم ندرة التغطية الإعلامية لقضايا ضرب المرأة للرجل، إلا أنه لا يمنع أنها ما زالت تحدث، بل وبشكل متزايد عن ذي قبل. العنف ضد الرجل هو حالة غير عادية من قِبَل المرأة ويمكن إرجاعها إلى عدة أسباب، منها بخله أو قلة دخله أو أن يكون كرد فعل ضد عنف الرجل، أو للتركيبة النفسية لشابه نشأت في بيئة عنيفة، ثم وغالباً ما تكون المرأة متزوجة برجل ضعيف الشخصية، مما يحفزها على التمرد واستخدام العنف لأنها بكل بساطة تقلدت مكانته، وهناك أيضاً الفارق العمري بين الزوج والزوجة الذي قد يجعلها متسلطة وقوية، فالرجل هنا حريص على كسب حبها، ما يجعله خاضعاً لها، متحملاً إهاناتها، لكن يبقى السؤآل مطروحاً، لماذا يحتمل الرجل امرأة تمارس ضده العنف النفسي أو الجسدي لسنوات طويلة دون أي سبب أو مبرر سوى أنه رجل ضعيف مغلوب على أمره أو مستمتع مقتنع بوضعه؟&#8234&#8236 ......
#العنف
#الرجل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758019

اسعد ابراهيم الخزاعي : إرضاع الرجل البالغ عشر مرات في الإسلام....
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي لكي يحرم المسلم الزواج أو أن يقيم علاقة جنسية مع مسلمة، ترضعه فقط من خمس إلى عشر مرات, اكدت الكثير من الاحاديث في الكتب الاسلامية ...1- صحيح مسلم 1451 - جعن أم فضل رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يحرم النكاح مرة أو مرتين أو رضاعة أو اثنتين.2- صحيح مسلم (1452).. حدثنا يحيى بن يحيى. قال: قرأت على مالك عن عبدالله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة ؛ أنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن: عشر رضعات معلومات يحرمن. ثم نسخن: بخمس معلومات. فتوفي رسول الله &#65018 وهن فيما يقرأ من القرآن.3- صحيح مسلم 1453. حدثنا عمرو الناقد وابن أبي عمر قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قد علمت أنه رجل كبير زاد عمرو في حديثه وكان قد شهد بدرا وفي رواية ابن أبي عمر فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم4- صحيح مسلم 1453 د وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ لِعَائِشَةَ إِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْكِ الْغُلاَمُ الأَيْفَعُ الَّذِي مَا أُحِبُّ أَنْ يَدْخُلَ عَلَىَّ . قَالَ فَقَالَتْ عَائِشَةُ أَمَا لَكِ فِي رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أُسْوَةٌ قَالَتْ إِنَّ امْرَأَةَ أَبِي حُذَيْفَةَ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ سَالِمًا يَدْخُلُ عَلَىَّ وَهُوَ رَجُلٌ وَفِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْهُ شَىْءٌ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أَرْضِعِيهِ حَتَّى يَدْخُلَ عَلَيْكِ " .5- سنن النسائي 3311وروى سعيد عن قتادة: كتبنا لإبراهيم بن يزيد النخعي نسأله عن الرضاعة. ورد في كتابه أن شريح روى عن علي بن ابي طالب وعبد الله ابن مسعود كانا يقولان: إن الرضاعة القليلة أو الكثيرة تحرم النكاح. وروى ابو الشذى المحاريبي عن عائشة أخبرته أن نبي الله كان يقول: "الرضاعة مرة أو مرتين لا يحرم (النكاح)".للمزيد من الاحاديث التي تؤكد وجوب ارضاع الكبير لإيقاع الحرمة بين المرأة والرجل ويحول ذلك دون الزواج بها لأنها اصبحت مُحرمة على الرجل الذي ارضعته حسب المفهوم الاسلامي!!!!https://s-ila-wan-tribe.com/2021/06/11/breastfeeding-an-adult-man-ten-times-in-islam/ ......
#إرضاع
#الرجل
#البالغ
#مرات
#الإسلام....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758237

مجدي مهني أمين : الرجل رأس المرأة
#الحوار_المتمدن
#مجدي_مهني_أمين التقيت في رحلة مع بعض الأصدقاء، وأثناء الحديث تطوع أحدنا بقراءة نص من رسالة بولس الرسول إلى أهل كورنثوس، الإصحاح 11، تلك التي تحدث فيها عن المرأة، وكيف أن الرجل رأس المرأة، كما أن المسيح رأس الكنيسة. - الرجل رأس المرأة!!وهنا توالت أمامي صور العديد من الرجال المتقاعسين عن دورهم، هؤلاء الذين يتركون للمرأة كل الأعباء داخل وخارج المنزل، - كيف يكون هذا الرجل رأس المرأة؟ دي هي تاج راسه، وهو لا يستحق التراب اللي بتمشي عليه،- كيف يعطي بولس للرجل كارت على بياض، ويعطيه مكانة تفوقها!!والحقيقة أن بولس في نهاية النص كتب يقول: "11 غَيْرَ أَنَّ الرَّجُلَ لَيْسَ مِنْ دُونِ الْمَرْأَةِ، وَلاَ الْمَرْأَةُ مِنْ دُونِ الرَّجُلِ فِي الرَّبِّ. 12 لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الْمَرْأَةَ هِيَ مِنَ الرَّجُلِ، هكَذَا الرَّجُلُ أَيْضًا هُوَ بِالْمَرْأَةِ. وَلكِنَّ جَمِيعَ الأَشْيَاءِ هِيَ مِنَ اللهِ." ولكن تداركه لم يمنع ثورتي على بولس وعلى المشاركين في الحوار، ورفضي وثورتي وضعونا جميعا في حالة توتر شديد، أنا أناقش مضمون النص، فاتفق ولا أتفق، وهم يتضامنون مع بولس، وبولس طبعا في النص متضامن معهم. حاولت أن أوضح قائلا:- أنا أكون حذرا عندما يكون النص في صفي، وأقبله عندما لا يكون في صفي.توتري لم يساعدني أن أوضح أكثر، وانصرفنا وكلنا في حالة من الغضب وعدم الارتياح، وعدت مع نفسي أتأمل الأمر برمته، ووجدت في المقارنة التي عقدها بولس -بين الرجل والمرأة من ناحية؛ والمسيح والكنيسة من ناحية- أن الحل بالنسبة لي كان في المسيح وعلاقته بمن حوله، فالناس كانوا يعاملونه بطريقة عادية وأحيانا فيها الكثير من التجاوز، فالمرأة السامرية ترفض أن تسقيه، وسمعان لا يُحسن ضيافته، وبطرس ينكره، والجميع لا يسمع كلامه، أو يسمعون ولا يعملون، فيقول لهم: "أنتم لا تعملون بما أقول (لوقا 46:6)"، أبرأ عشرة من البرص ولم يعد إلا واحد فقط كي يشكره.إذن الكل يعامله خارج عصا السلطة، يعاملونه معاملة عادية وربما تكون جافة، أو بلا مبالاة، وأمام كل هذه المعاملات نجده يُحب، ويسامح، ويحنو، ويشفي، ويداوي؛ هو من يضمد جراحهم، ويرد على الإساءة برعاية بالغة.لذا فعندما يقارن بولس العلاقة بين الرجل والمرأة، بعلاقة المسيح والناس، يكون قد وضع النص في صف المرأة، النص مش في صف الرجل، النص لا يعطي الرجل أمتيازا بل يطالبه برسالة وواجب، هكذا أفهم النص، "النص علينا مش معانا." هذا لو كنا صحيح نشعر بمسئوليتنا؛ مش بنطالب بامتيازات تخصنا. صَمِتُ كثيرا عند هذا الفهم، وعرفت أن أي نص هو رسالة لنا مش امتياز يخصنا، رسالة كي نجعل حياة من حولنا جنة، مش امتياز علشان اللي حولنا يخلوا حياتنا جنة، جنة نصنعها لهم، مش جنة نطالبهم أن يحققوها لنا. - نحن مسئولون عمن حولنا، هي دي رسالة السماء لكل واحد فينا.الحمدلله تصالحت مع بولس، ويبقى أن أتصالح مع الأصدقاء بعد ذاك الحوار العنيف. ......
#الرجل
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759547

عادل علي عبيد : ناصر الكناني الرجل الذي اخترق جدار العصامية
#الحوار_المتمدن
#عادل_علي_عبيد (ناصر الكناني)الرجل الذي اخترق جدار العصامية ذلك المثقف المتنور ، والبروليتاري المتطلع الى الاعتاب النائية البعيدة ، بأدبه الجم يخوض غمارات الجدل ، ويتعدى سبل ومفازات ومضامير السجال ، وابجدية النقاش الجاد .. ليقف على مشارف الحوار ، يستشهد بمدارس اليمين واليسار ، ويعلن عن حقيقة اليمين وتجليات اليسار ، يحلق بنظراته القلقة المتوجسة في انحاء وفضاءات تلك الغرفة الحجرة غرفة التجمع الثقافي ذات الطابع الشناشيلي البصري ، ليستحضر رأياً تبلور بمصهر تفكره ، او فكرة حيرى راحت تنتقل بين مثابات روحه وازقته المغلقة المفتوحة .. اعترف انه يحتفظ ببقايا الرأي قبل الرأي ذاته ، ولكنه يتحرى ابعادا خارجة عن دائرة المنطق لينسج قولا او حكمة او تعزيز لرأي قاله احد المتحاورين ، حتى انني اتذكر و- كنت ممازحا ومشاكسا مباشرا – لأقول : ابا صباح لم تضف شيئا مما قلناه ؟ فيضحك على الناصر الذي كان يغمزني بعينين راصدتين كان الفقيد يعرف تورياتهما ليقول : هذه من مقالب ابي حسن .. كنا نقيم مأدبة للنقاش لنرصد شخصية او علما بصريا ، وكان هو ذاته من يتعمد تصدير النقاش الخلوة ليجعله مشاعيا مجهورا مطلقا .. حتى ان اعلانا بالاستقطاب يفرض نفسه داخل باحة التجمع ، ليندس الآخرون حاملين اقداح الشاي ضمن حلبة الجدل ، ليشعر هذا النقابي العتيق (عبد الكاظم دنبوس ) بنشوة وحرارة ذلك اللقاء ، وهو يحسب ان الامر جزء من نشيد وبرنامج التجمع الثقافي في العراق .. نعم ، هكذا كان يقول (رحمه الله ) ان هذا المقهى الذي انطلق من معطف اتحاد الادباء والكتاب في البصرة وانصهر بأدبيات وبرنامج التجمع الثقافي له سياسة حري بنا ان نترجمها حتى في لقاءاتنا وتجمعاتنا التقليدية ! واننا لم نحدد ذلك الفعل الثقافي على ايام الجمع والمناسبات فلطالما يشير ابو سامر وبقية الاعضاء لان نجعله فعلا ثقافيا قائما شاخصا .. قلت له يوما : ولكنني اخشى من ان تدخل النمطية التقليدية والطقسية المقيتة متطفلة على هذه الاصبوحات او العصريات ، ابتسم ليقول : نعم ، لكنه النشيد الذي نسعى اليه ، وتلك هي محاورنا واهدافنا وسياستنا الفكرية التي نصدرها الى دائرة الآخر . واسهم سائلا مستفسرا بمشاكستي اليه وهو المنهوك دائما بعمل يعود لمصلحة التجمع الثقافي لأقول : ولكن لم نر دورا لافتا لكم ونحن نعيش هذه العزلة الاجتماعية وشبه الالغاء الدولي بعدما حلت مظاهر الفوضى ، وتفكك عرى المجتمع ، وبروز الصراع الطبقي ، وعودة القومية والعشائرية والبرجوازية ، وانتعاش النزعات البربرية بحلتها الجديدة .. وكل ما له علاقة بهذا السيناريو الاسود الذي رادف معطف الاحتلال المريب ، وهو يفشي بيننا الكوارث والتمزقات ، ويشيع بأوساطنا كل ما يخدم حالات الاستفحال والتعصب القبلي ، وانهيار مظاهر التمدن والحضارة ، والحد جهد الامكان من الحياة الفضلى التي لها علاقة برفاهية المواطن ؟ فيجيبني وهو يخفي ابتسامة شبه بائنة ، ان انبثاق مثل هذا التجمع الذي انت بين ثناياه ، والذي جعلني (اتشرف) بك ، هو واحد من المشخصات والمعالجات والحلول التي ننشدها ضمن ادبيانا واهدافنا ؟ أيُ ادبٍ جمٍ هذا !ما ان يعلن الزوال عن مهيمناته حتى يتحرك من نحتفي به ليخترق العشار واسواقه المزدحمة ، كنت ابصره وهو يرافق حارس الفراشات او الرجل البلوري احمد جاسم احمد ليخترقا الخضارة قبل ان يستقل دراجة بخارية ويضع خوذه السلامة التي تعلن عن حياته العملية وتوجهاته الفنية التي تحيلك الى ادوار مبدعة هي الاخرى تنحشر ضمن هذه الشخصية الملآى بالعطاء . وهنا لا بد لي ان استحضر شيئا عن اعمال صباحية يقوم بها بتواضعه الجم ودأبه الجاد و ......
#ناصر
#الكناني
#الرجل
#الذي
#اخترق
#جدار
#العصامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761806

شكيب كاظم : الرجل بهجت العطية..سيرة مثيرة للجدل
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم قرأت المقال الذي كتبه الأستاذ أكرم عبد الرزاق المشهداني وعنوانه( من البصرة إلى التحقيقات الجنائية ثم الأمن العامة. الرجل الصارم بهجت العطية..سيرة مثيرة للجدل ) ،وقد نشرته جريدة( الزمان ) يوم الأربعاء &#1634&#1641 من شهر ذي القعدة عام &#1633&#1636&#1636&#1635ه الموافق ليوم &#1634&#1641من شهر حزيران سنة &#1634&#1632&#1634&#1634،وقد ذكر الأستاذ المشهداني إنه إعتمد على الويكبيديا، والكتابة الرصينة المسؤولة لا تستد على مثل هذه الوسائل الصم، التي تعتمد على مايلقم لها من معلومات، غالبها يعاني كساحا معلوماتيا، في زمن الفوضى المعلوماتية، وإلا أين ذهبت الكتب والمصنفات والدوريات والمدونات المحكمة الرصينة، وهو رجل الشرطة الحقوقي القانوني الباحث؟!ماأردت تصويبه والتعليق عليه قوله:" بعد ثورة &#1633&#1636/ تموز &#1633&#1641&#1637&#1640،وسقوط النظام الملكي في العراق، اعتقل بهجت العطية، وأحيل إلى محكمة الشعب برئاسة فاضل عباس المهداوي، والتي أصدرت حكمها عليه بالإعدام، وتم تنفيذ حكم الإعدام فيه رميا بالرصاص يوم &#1634&#1632 أيلول &#1633&#1641&#1637&#1641،وكان العطية أحد أربعة من رموز العهد الملكي تم إعدامهم مع المحكوم عليهم، بقضية أحداث ثورة الشواف في الموصل، وليس لهم أية صلة أو علاقة بها وهم كل من سعيد قزاز وزير الداخلية في العهد الملكي، وعبد الجبار فهمي متصرف لواء بغداد، والزعيم الركن ناظم الطبقجلي، والعقيد رفعت الحاج سري وآخرين "". إنتهى المقبوس.إذا طويت كشحا وصرفت نظرا عن هذه الفقرة التي تعاني ارتباكا معلوماتيا، وركة في التعبير ورصف الكلمات، إذا صرفنا النظر عن هذه الهنة غير الهينة، فإني وبتوفيق الله تعالى أقول:أولا- إن الدقة في الكتابة تقتضي منا النص على الإسم الرسمي للمحكمة وهو( المحكمة العسكرية العليا الخاصة ) فهي ليست محكمة الشعب كما يسميها المتعاطفون معها، وليست محكمة المهداوي كما يطلق علبها كارهوها. ثانيا- إن الزعيم الركن ناظم الطبقجلي، ألذي كان قائدا للفرقة الثانية ومقرها مدينة كركوك، والعقيد رفعت الحاج سري، ليسا من رموز العهد الملكي، ولقد عجبت من قوله هذا، بل كانا متهمين في حوادث حركة الشواف في الموصل، يوم &#1640من شهر آذار &#1633&#1641&#1637&#1641،وسحقت في اليوم الثاني &#1641اذار بعد أن قصفت أربع طائرات لمقر العقيد الركن عبد الوهاب الشواف آمر جحفل لواء المشاة الخامس، في الثكنة الحجرية، يقودهم الرئيس الطيار خالد سارة، ويعاونه في القصف الرئيس الطيار يونس محمد صالح والملازم الأول الطيار مصطفى أحمد، ورابعهم الملازم الأول الطيار صباح نوري الموسوي، ألذي ستسقط به طائرته صباح يوم &#1633&#1636 تموز &#1633&#1641&#1637&#1641،لدى العرض العسكري الجوي احتفاء بالذكرى الأولى للثورة!ثالثا- إن المرحوم بهجت العطية لم يعدم بالرصاص، يوم &#1634&#1632 أيلول &#1633&#1641&#1637&#1641، بل أعدم شنقا في سجن بغداد المركزي، ألذي هو الآن مبنى وزارة الصحة، واعدم معه الرجل الشجاع سعيد القزاز، ألذي كان له شرف إنقاذ مدينة بغداد من الغرق، أثناء تداعيات فيضان دجلة في نهاية شهر آذار &#1633&#1641&#1637&#1636 المدمر، ولولاه ولولا جرأته وصرامته في الحق لغرقت عاصمة العراق، واختل الأمن فيها، ولو كانت ثمة عدالة وقانون لما أعدم هذا الرجل الرجل. كما أعدم ثالثهم متصرف لواء بغداد عبد الجبار فهمي، ألذي اتهم بإطلاق الرصاص على المتظاهرين، أثناء انتفاضة تشرين الأول/ تشرين الثاني &#1633&#1641&#1637&#1638،دعما لمصر عبد الناصر، وضد العدوان البريطاني الفرنسي الصهيوني على مدن القناة، مع ......
#الرجل
#بهجت
#العطية..سيرة
#مثيرة
#للجدل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762257

أحمد صبحى منصور : ف 4 : تفاعل المرأة مع الرجل في تأدية العبادات 1 صلاة الجماعة والجمعة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور القسم الثانى من الباب الثانى عن تفاعل المرأة فى التراث والدين السُنّى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 4 : تفاعل المرأة مع الرجل في تأدية العبادات ( 1 ) صلاة الجماعة والجمعةأولا : صلاة الجماعة 1ــ فى الاسلام : حين يقول سبحانه وتعالى " إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ ...... التوبة : 18 " فإنه جل وعلا لا يقصد الرجل فقط ، وإنما المرأة أيضا ، وتعمير المساجد يعني تعميرها بإقامة الصلاة فيها من الرجال والنساء والصبيان والفتيات لتقوم علاقة نظيفة وصحية بين الجميع أساسها خشية الله والحياء منه ، وهكذا كان مجتمع المدينة الذي قرأ هذه الآية الكريمة في اول نزولها ..هذا عن الاسلام ، فماذا عن كتب الدين السُّنّى ؟ 2ــ فى التاريخ : 2 / 1 : يروي ابن سعد عن إحداهن قولها " كنا في عهد النبي وأبي بكر وصدراً من خلافة عمر في المسجد نسوة قد تخاللن (أى تصادقن) وربما غزلنا (الصوف) وربما عالجنا فيه بعضاً من الخوص ، فقال عمر : لأردنكن حرائر ، فأخرجنا منه إلا انا كنا نشهد الصلوات في الوقت .." والواضح من كلامها انها كنت فقيرة من الفقيرات يجدن في المسجد ملاذاً للجلوس ، وربما يشغلن وقتهن للارتزاق بالغزل وعمل الخوص ، وعندما أتت الثروات بعد الفتوحات في خلافة عمر أراحهن من هذا العمل فلم يمكثن في المسجد إلا وقت الصلاة ، حيث يصلي الجميع جماعة رجالا ونساءاً ..وذكرت عائذة الأسدية قصة عن ابن مسعود قالت في طياتها أنه سار في المسجد يتخطى الرجال والنساء ، أي كان الرجال والنساء صفوفاً في المسجد . كما ذكر ابن سعد فى ( الطبقات الكبرى ) أن عاتكة زوجة عمر في خلافته كانت تشهد صلاة الجماعة في المسجد رغم غيرة عمر وشدته . وذكر احدهم انه رأى نساءً يخرجن ليلا من المسجد تقودهم إحداهن وكانت ابنة الصحابي سعد بن أبي وقاص ، وقد حملوا مصابيح للرؤية ( ابن سعد 8/217 ، 385 ، 195 ، 343 ) . 2 / 2 ـ وترادفت اخبار تاريخية أخرى كثيرة تؤكد أن نساء المدينة في عهد النبي والخلفاء بعده كُنّ يحضرن صلاة الجماعة صفوفاً مع الرجال . نقل هذا البخاري ومسلم : أنهن كن يشهدن مع رسول الله (ص) صلاة الفجر متلفعات بمروطهن (أي كساء من حرير او صوف ) ثم يرجعن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة ، لا يعرفهن احد قبيل طلوع الشمس ، وكيف ان النبي نهى الرجال عن منع النساء من حضور الصلاة جماعة في المسجد بالليل ، وكان بعض الرجال في الصفوف الأمامية يجعلون ارديتهم على اكتافهم ، لذلك كان يقال للنساء في صفوف الصلاة الخلفية : لا ترفعْـن رءوسكن حتى يستوى الرجال جلوسا ..( البخاري 1/160 ، 78 ، 76 ، 3/266 ) ( مسلم 2/32 : 33 ).3 ـ فى فتاوى الدين الحنبلى المتشدد3 / 1 ــ وحيث ان هذه الأخبار وغيرها قد جاء بها البخاري ومسلم فقد اضطر الفقهاء الحنابلة المتشددون إلى ابتلاعها ، فيقول ابن الجوزي (ت 597 هــ) إن خروج المرأة على المسجد مباح ، فان خافت الفتنة فلتصلّ في بيتها . ( ابن الجوزي : عبدالرحمن أبو الفرج (ت597) أحكام النساء 36 مكتبة التراث ) .3 / 2 ـ فقه ( النصف الأسفل ) يتجلى فى هاجس الفتنة الذى يسيطر دائما على المتشددين ، فلا يرون في المرأة إلا شيطانا للفتنة ، تردد هذا فى كتابات ابن تيمية وابن القيم الجوزية ، ولا متسع لدينا لتفصيل ذلك ، ويكفينا ما قاله بعض أئمة الوهابيين فى عصرنا الحزين :3 / 2 / 1 : يقول أبو بكر الجزائري إن صلاة النساء في جماعة يجوز عند أمن الفتنة إلا ان صلاتها ف ......
#تفاعل
#المرأة
#الرجل
#تأدية
#العبادات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762760

أحمد صبحى منصور : ف 5 : تفاعل المرأة مع الرجل في تأدية العبادات 2 الحج والاعتكاف ،
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 5 : تفاعل المرأة مع الرجل في تأدية العبادات ( 2 ) الحج والاعتكاف ، القسم الثانى من الباب الثانى عن تفاعل المرأة فى التراث والدين السُنّى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 5 : تفاعل المرأة مع الرجل في تأدية العبادات ( 2 ) الحج المرأة وفريضة الحج : ــفريضة الحج لبيت الله الحرام عامة لكل البشر من أبناء آدم ، ذكورا واناثا من سكان مكة والقادمين اليها . وهذا هو ما يؤكده القرآن الكريم فى قوله سبحانه وتعالى:1 ـ ( وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِي )الحج : 25 )2 ـ ( إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ (96) فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِناً وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْ الْعَالَمِينَ (97) آل عمران )3 ـ ( وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً ) (125) البقرة ) ،4 ـ ( جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَاماً لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلائِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (97) المائدة ) .فالمرأة ضمن الناس الذين قال سبحانه وتعالى عنهم : ( وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً )، فطالما استطاعت فالحج فريضة عليها ، شانها كالرجل تماما . وذلك ما عرفته الجاهلية حيث كان يفد العرب إلى البيت الحرام رجالاً ونساء يقطعون البوادي لأداء فريضة الحج ، ثم نزل القرآن الكريم يؤكد فريضة الحج على كل مستطيع من الرجال والنساء ، ويصلح الأخطاء التى ألحقها الجاهليون فى شعائر الحج .فى التاريخ وقد حج النبي عليه السلام ومعه بعض ازواجه ، وذكر البخاري تحت عنوان "كيف تهل الحائض بالحج والعمرة" ان السيدة عائشة خرجت مع النبي في حجة الوداع فأصابتها الحيضة أثناء المناسك ، ونقل هذا عن ابن سعد فى الطبقات الكبرى والذى خصص الجزء الأخير فيه للتأريخ للنساء ، فأورد فيه أن أمهات المؤمنين ازواج النبي بعد موته اعتدن اداء فريضة الحج ماعدا سودة بنت زمعة التي قالت "حججت واعتمرت فأنا أُقرُّ في بيتي كما امرني ربي" ووافقتها أم المؤمنين زينب بنت جحش وقال معها " لا تحركنا دابة بعد رسول الله " وكان ذلك التزاما منهما بقوله سبحانه وتعالى " وقرن في بيوتكن " الأحزاب 33 " وما عدا ذلك فقد اعتادت المؤمنات أداء فريضة الحج ، وذكر ابن سعد أن "جسرة" وهي إحدى الصحابيات اعتمرت نحو أرعين عمرة ، وحتى المستحاضة التي تعني من نزيف مستمر لم ينعها ذلك من الحج . وقبل ابن سعد ذكر مالك في الموطأ ان امرأة تعاني من هذا النزيف استفتت ابن عمر فأفتى لها بالاغتسال وان تجعل فيها ما يوقف النزيف ، وأخذ أبو حنيفة ومالك بهذه الفتوى ، ولم يقل احدهما أنه لا يجب على المستحاضة أداء فريضة الحج . وحتى اقتراب موعد الولادة لم يكن حائلا امام الرغبة في الحج ، وقد ذكر مالك وابن سعد ومسلم أن أسماء بنت عميس صحبت زوجها أبا بكر للحج فولدت في الطريق ابنها محمد ابن أبي بكر فامرها النبي ان تغتسل ثم تُحرم فى شريعة الدين السُّنى وحتى الآن ... والكلام عال العال ... ولكن هل يسكت الفقهاء عن ذلك ..؟1 ـ لقد تم اختراع حديث يحرّم على المرأة ان تسافر ثل ......
#تفاعل
#المرأة
#الرجل
#تأدية
#العبادات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762955

شذى كامل خليل : هل شخصيةُ الرّجل الآدميّ مناسبة لزواج تقليدي آخر؟
#الحوار_المتمدن
#شذى_كامل_خليل ( هل شخصيةُ الرجل الآدمي مناسبة لزواج تقليدي آخر ؟ )" حتى لو ما بتحبيه بيكفي أنو آدمي! "في اللغة العربية كلمة آدمي تعني الإنسان، الرجل الآدمي هو رجلٌ إنساني لطيف ذو أخلاق.فهل تنطبق هذه الصّفات على شريك حياتك الآدميّ الذي وافقت على الزواج منه تحت ذريعة ( بيكفي أنو آدمي! )في واحدة من قصص كثيرة لا بد من إلقاء الضوء عليها في مقالات أخرى ضمن سلسلة ( بيكفي أنو آدمي )قصة فتاة متخرجة حديثاً من الجامعة، كان من المفترض أن تتابع مسيرتها الدراسية لولا انبثاق رجل آدمي من مكان ما، لأجل خطبتها والزواج منها.هذا الرجل الذي اختار الدخول من الباب مباشرة وليس من النافذة وهذا أمر قد يظنهُ الجميع أمراً رائعاً، لو نظرنا للموضوع من ناحية أخرى وهي أن نظامنا الأبوي الحاكم يفترض قوانين صارمة وعادات بالية تجرد الفتاة من إبداء رأيها في الكائن الآدمي الماثل أمامها.الفتاة هي المتضررة الوحيدة من زواجها التقليدي ( خوفاً ) برجل آدمي دخل من الباب مباشرة، ولم يكلف نفسه عناء سؤال النافذة قبل الدخول من الباب. رغم ذلك فالرجل أحب فكرتها التي تدور حول إتمام دراستها والسفر إلى الخارج لتحقيق أحلامها في التطور المعرفي واكتساب المعارف والثقافة الجديدة.لكن ما الذي حدث بعد عشر سنوات زواج؟أثمر زواجهما التقليدي عن طفلين، لم تتم الفتاة دراستها ولم تسافر أبعد من المدينة التي تسكنها، ولا يبدو أنها فعلت في حياتها أمراً يستحق الاهتمام سوى إنجاب طفلين إلى عالم مخنوق من وجهة نظرها ومتعفن بين قذارات الأنظمة الأبوية الحاكمة.في البداية الرجل الآدمي لا يرضى مرور سنة على الزواج قبل الإنجاب، فرغم أنه آدمي ومن بيئة محترمة ووالداه مهمان في الوسط المجتمعي فإنه يريد رغم كل ذلك إثبات ممارسته للجنس وأشدد أن المهم لديه في الإنجاب هو إثبات ذكوريته أمام العائلة.إذاً عملية جلب طفل إلى العالم ليست من أجل الطفل بحد ذاته وإنما في سبيل إغراق ذاته بالثقة المهزوزة التي مفادها أنه ذكر.إن أي امرأة طموحة تفقد طموحها بعد الزواج هي امرأة معذبة وإن كانت لا تميل لمشاركة أحد تلك المعاناة، بيد أنها سرعان ما تقع فريسة لحالات اكتئاب متكررة، لا يمكن تخطيها بسهولة ما دامت تلك الحالات ليست سوى امتداد لعلاقة أبوية سيئة متمثلة بعلاقتها بوالديها.فهل الرجل الآدمي ذريعة كي تقبل الفتاة الزواج؟كلّ رجل ذكوري هو رجل تم عجنه جيداً بعادات وتقاليد مجتمعية صارمة، مفادها أن الكائنات تقوم وفق تراتبية معينة تخصّ الأعضاء التناسلية، فالكائن الذي يمتلك قضيب يقع في أعلى الهرم، والنساء في أسفل الهرم، إن لم تكن خارجه.يتحول الرجل الذكوري هذا من كائن طبيعي إلى كائن عصابي وكما هو واضح في كتاب الغريزة والثقافة لفرويد فإن أشخاصاً عصابيين كثر لا تظهرُ عليهم أية أعراض ويمارسون أسلوب حياة طبيعي ولديهم علاقات اجتماعية جيدة.فأين الخلل إذاً ؟الخلل يظهرُ مع شريك الحياة فقط، فالرجل ( الآدميّ ) غالباً ما يكرس جهده في الإبقاء على نقاء صورته أمام العائلة، الوالدان .. الأقارب .. الأصدقاء.ويبذل جهداً موازياً أمام شريك الحياة ولكنهُ جهدٌ في مسار آخر وهو إبراز صورته الحقيقية أمامه لأسباب كثيرة منها عجز المرأة عن تبني قرارات مصيرية بسبب انعدام الاستقلالية المادية والعاطفية لها، وخوفها من أن تكون سبباً في خراب منزلها وتشريد أطفالها، فتقبلُ على مضض زوجاً آدمياً ينظرُ إليه الجميع على أنه الكائن المثالي الذي تتمناه جميع النساء.إن كل إنسان مضطرب هو إنسان في مرحلة ما من حياته أراد أن يصير ناضجاً عل ......
#شخصيةُ
#الرّجل
#الآدميّ
#مناسبة
#لزواج
#تقليدي
#آخر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763030

أحمد صبحى منصور : ف 9 : فقه النصف الأسفل يحظر مصافحة النساء وخلوة الرجل بالمرأة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 9 : فقه النصف الأسفل يحظر مصافحة النساء وخلوة الرجل بالمرأة القسم الثانى من الباب الثانى عن تفاعل المرأة فى التراث والدين السُنّى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 9 : فقه النصف الأسفل يحظر مصافحة النساء وخلوة الرجل بالمرأة مصافحة النساء :ــ1ــ جاء فى القرآن الكريم أن النساء بايعن النبي عليه السلام " يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ ..... الممتحنة : 12 " .. والمبايعة تعني وضع اليد على اليد ، أي أن النبي وضع يده في أيديهن ن وفد أشار القرآن إلى ذلك في قوله تعالى " إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ ... الفتح :10" .. 2ــ وبعد انتهاء هذه الفترة الطاهرة النقية بكل مشاعرها السامية دخل المسلمون في عهد آخر من التمتع بالجواري والهواجس الجنسية ، في نفس الوقت الذي تحولت فيه المرأة إلى جسد للجنس والفتنة ، فاستنكفوا وفق معايير عصرهم ان يكون النبي في بيعة النساء قد صافحهن ، لذلك جاءت التفسيرات لآية المبايعة تؤكد انه عليه السلام لا يصافح النساء ، وانهن طلبن مصافحته فقال لهن ذلك رافضا مصافحتهن.3 ـ عاش مالك فى المدينة ، وشهد نهاية العصر الأموى وبداية العصر العباسى . وأدرك كيف حوّل الأمويون المدينة الى ماخور للمجون لشغل أهلها عن السياسة والثورات ، فاشتهرت بالجوارى المغنيات ، بل أصبح الأمويون يستوردون من المدينة اشهر وأجمل المغنيات من الجوارى ، ومنهن حبابة وسلامة ، وكانتا أهم محظيات الخليفة الوليد بن عبد الملك المتوفى عام 105 هجرية . مقابل هذا الانحلال فى المدينة نشأت حركة رفض تزعمها الفقهاء ، بداية من سعيد المسيب ، وانتهت بمالك ابن أنس . وهذه هى مدرسة المدينة الفقهية والتى تخرج فيها الشافعى تلميذا لمالك . وهذه المدرسة هى التى صنعت ( حدّ الرجم ) .4 ـ بدأ مالك في الموطأ بتحريم مصافحة الرجل للمرأة ، ونقلها عنه البخاري ومسلم . جدير بالذكر وجود أحاديث أخرى مناقضة ، منها انه عليه السلام كان يسلم على أم هاني ابنة عمه وعلى نساء في المدينة، وأن الأمة أي الجارية كانت تأخذ يد النبي فتنطلق به حيث شاءت وهو يستجيب لها تواضعاُ ، وأخبار كثيرة من هذا النوع تناقض الخبر الوحيد الذي ينفي مصافحته للنساء : ( البخاري 3/275 ، 4/61 ، مسلم 2/127 ، 6/116 ، 4/119 ، الموطأ 332 ) . 5 ـ هذا الاختلاف فى الأحاديث أسّس مشكلة فقهية ، هل يجوز سلام الرجال على النساء ، وسلامهن على الرجال ، وبرز الهاجس الجنسي بطبيعة الحال فإذا كانت المرأة عجوزاً او مشتهاة في ريعان الصبا فالأمر يختلف . والمتشددون وجدوها مجالاً للاجتهاد : " فالنساء من المحارم ــ كالآم والأخت ــ تجوز مصافحتهن بدون حائل ومباشرة ، أما اذا كانت من الأقارب وليست من المحارم ــ كابنة العم ــ فإنه لا يجوز مصافحتها بحائل أو بدون حائل ، ولو كانت هناك عادة بالمصافحة فيجب إبطالها لأنها مخالفة للشرع ، فإنّ مسّ المرأة أعظم من النظر ، وتتحرك الشهوة بالمس أعظم من تحركها بالنظر غالبا ... فإذا كان الإنسان لا ينظر إلى كف امرأة ليست من محارمه فكيف يقبض على هذا الكف ..؟ هذا الاجتهاد العقيم فى فقه النصف الأسفل قاله الشيخ العثيمين فى عصرنا ..( العثيمين : الفتاوى النسائية 20 ......
#النصف
#الأسفل
#يحظر
#مصافحة
#النساء
#وخلوة
#الرجل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763770

نجيب طلال : الرجل والورد ومضايقات بين التمرد والتذكــر
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال نـجيب طــلالعلــى المكــشوف :من بين الاشكالات المطروحة ( الآن ) في المشهد الثقافي المغربي، كيف يمكن فـرز وتصنيف منتوج تافه ومُكرس للتفاهة ومساهم فيها ؟ وبين منتوج يمتلك مواصفات إبداعية جادة ؟ ومسألة الإخوانيات وتبادل المصالح؛ في الشق التافه هَـي السائدة وعلى المكشوف ؛بحيث يتم تشويه اللغة في إملائيتها وتركيبها وأسلوبها؛ بشكل فظيع؛ بدون مطالعة أو مراجعة لما تتم تدوينه ؛ وبدون تهذيب أو تشذيب،. لبنات أفكاره؛ إن كانت بناته فعلا وليست مسروقة أو مختلسة ؟ وهاته مسؤولية المثقفين / القراء / النقاد / إذ المؤسف ! تخلى النقد الأدبي/ الفني/ الإبداعي/ عن مهامه ؛ ليلتحق البعض لجناح اللامبالاة؛ والبعض من بعض للصمت وترك الحبل على الغارب كما يقال ؛ وبعض البعض انخرط في سوق النخاسة، يمارس المساومة؛ ويمارس الشعبوية ... هَـذا حال ثقافتنا ، مما تضيع ولقد ضاعت العَـديد من الجهود والعطاءات؛ لمبدعِـين يعيشون في الظل؛ وليسوا من ذوي البهرجة والركض وراء المغـْريات وحب الظهور، وهنا فالمسؤولية كذلك يتحملها الإعلام بشقيه الورقي / الإلكتروني ؟ والنموذج عندنا في هذا التوضيح: الأستاذ - محمد محمد برادة - فهو من مؤسسي جمعية رواد الخشبة المكناسية سنة 1974 رفقة عبدالمجيد باقاسم وبلمبارك وعبد المجيد الدويري وعلي القروي وآخرون؛ بحيث كان نشيطا وفاعلا ضمن المجموعة ؛ فمارس التشخيص[ ممثلا ] رفقة رفاقه في الأعمال الأولى للجمعية؛ و اقتبس بعض الأعمال المسرحية من الأدب الإسباني...غادر الجمعية في نهاية 1978 ليلتحق بسلك التدريس (أستاذ اللغة الاسبانية) خارج مكناس. انقطعت بيني وبينه السبل؛ ولكن جمعتنا الصدف في ( فايس بوك) وتجمعنا الظروف جوانية هاته السطور؛ انطلاقا من إصداره:مجموعة قصصية [رجـل والورد و...مضايقات] (1) تتكون من 17 قصة . تقع في 72 صفحة من الحجم الصغير. فهي تتناول مواضيع متعددة وجريئة تستمد مادتها من نبع الواقع بشكل مباشر؛ ولكن عنده بمساءلة هوامشه وتهْـميشه ومُهمَّـشيه؛ وتركيب أحداثه اليومية التي لا ذنب للأفراد في صناعتها( إلى ذلك الحي الهامشي وأتسأل عن السبب الذي من أجله كنت أقف في مدخل المتجر المهترئة حيطانه (2) وفي نفس الوقت يتمرد على ذاك الواقع بأسلوبها الخاص وعبر العَـودة للذاكرة أحيانا؛ طبعا أسلوب ورؤية الكاتب ؛ الذي يكشف عن هويته المطابقة له في إحدى القصص ( لا أحد منهم يعْـرف هُـويتي ...جميعهم يظنونني أجنبيا ، لحية خفيفة شقراء ، وعينان يميل لونهما إلى الخضرة...(3) والملاحظ أنه يكشف نَـفـْسُه بنفـْسِه ؛ ولم يتخفى وراء ضمير الغائب أو الراوي أوغيره بل يشير(عندما جاءت أختي تناديني للغداء، طلبتُ منها أن تقول لهم إني نائم (4) (عندما التقيتُ العياشي.. كان يمشي حافيا...لم أنتبه إلا لصوته يناديني باسمي...منذ عَـرفتُ الرجل لم أعرفْ عنه شيئا قبيحا قط (5) التــمَرد والامتداد:بداهة أي إبدا ع في حد ذاته تمرد؛ باعتباره جنوح عن المعتاد، إما على قواعد الكتابة أو على سلبية الواقع وإشكالاته العميقة ؛ أوعلى الذات الكاتبة نفسها ؛ إذ نزعة التمرد أساسا تطعم الإبداع بأشكاله المتنوعة ؛ لتحقيق أبعاد جديدة إلى الحياة، لكن القاص- م برادة- مارس تمردا على العرف القصصي و سَـرد ه الذي يُغلب المتخيل على الواقع ويسعى جاهدا لإخفاء السارد؛ بحيث لم يظل سجين ما يعيشهُ ويشاهده فقط؛ بل استطاع أن يتمكن من تحويل ما اختبره في معترك الحياة إلى مادة في تَشكُّل ما يوازي التجربة الحياتية.( ما ألـذ التحرر.. ومَـا ألـذ التسكع ..و..ما ألذ أن يكون المرء لنفسه.... سرحت بخيالي في السنين الخوالي...سرحت في المقاه ......
#الرجل
#والورد
#ومضايقات
#التمرد
#والتذكــر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766826

وليد الأسطل : الرجل الذي كان الخميس.. جلبرت كيث تشيسترتون
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل في ليل الأحياء الفقيرة ب لندن، يلتقي أناركيون خطيرون من جميع أنحاء أوروبا. إن منظمتهم الإرهابية ليست مستوحاة من مبدإ فوضوي طبيعي لتجمعات المجرمين. إنها لا تجمع دون نظام أو هدف أشخاصا ساخطين أو فاسدين أو محبطين. إنها تجمع المتعصبين بحزم وتنظيم وعناية. لقد قلد اللاسلطويون العالم الذي يريدون إسقاطه: لديهم تسلسل هرمي، وإجراءات، ومعايير، وحتى زعيم (بحكم إلهي تقريبا، ومن أجل قضية!)مثل أي فوضوي يحترم نفسه، يريد كل منهم هدم المجتمع الجائر - بالضرورة - من الملوك والبرجوازيين، وقلب نظام العالم، ومحاربة الظلم، متنكرين في زي شرعية مزيفة، شرعية نقية، معلن عنها ذاتيا. ولكن من أجل ذلك، كان على هؤلاء المتمردين أن يديروا محاكاة حقيقية للأمة التي يكرهونها، والتي، للمفارقة، هي مصدر إلهامهم. هناك مجتمعان يتعايشان: الرسمي في الظاهر. المتمرد، تحت الأرض. الجماعة السرية ليست جماعة تمارس مؤامرة بقدر ما هي مجتمع مضاد، له طقوسه وأساطيره ومبادئه ومداولاته وقادته. من هم؟ هم سبعة، عدد صوفي. يتم إعطاؤهم ألقابا؛ يتم تعميد كل منهم (أو بالأحرى عدم تعميده) بيوم من أيام الأسبوع؛ يدعى حاكمهم القوي الغامض الأحد، أو يوم الرب (إشارة إلى طبيعته). هويتهم مزدوجة. ملتحون، يضعون نظارات سميكة، ويرتدون عباءات. يفقدون واحدا منهم؛ فيجد الذين يقيمون منهم في لندن من يخلفه. لقد تم العثور على ذريعة القصة. من خلال سلسلة من الصدف السعيدة أو غير السعيدة، اعتمادا على وجهة نظر القارئ، الشخص الذي يختارونه لتمثيلهم في المجلس الكبير للمتآمرين هو الشرطي الشاب غابرييل سيم، المتخصص في النضال ضد الأناركية. لذلك وصل متسللا إلى الملاذ المضاد السري؛ إلى هذه اللجنة العليا من المتآمرين حيث تم البت في جميع الجرائم السياسية في أوروبا في ذلك الوقت. سيم يفقد هويته. في العالم المقلوب، سيصبح اسمه الخميس.إن العميل السري لكونراد، وعلى الرغم من تشابه الموضوعات والفترة الزمنية، إلا أنه يبدو بعيدا عن المقارنة، باعتباره واقعيا للغاية، ومتشددا للغاية، ومظلما للغاية. المشهد الذي أقامه تشيسترتون بفرح هو مشهد خيالي. الظلام مدوي، شبه صاخب. يبرر الشكل الشبيه بالحلم الكليشيهات والعباءات والألغاز والملاحقات والانعكاسات. لرواية "الرجل الذي كان الخميس" The Man Who Was Thursday أجواؤها: مشهد ترفيهي مبالغ فيه، يهيء القارىء لمواجهة المعنى الخفي للأشياء. يستخدم المؤلف الباطل، ليعرف الحق. تصل براعة تشيسترتون إلى ذروتها هنا. هناك كوميديا &#8203-;-&#8203-;-موجودة في الرواية، لكنها لا تؤثر سلبا على جديتها. إن فرحة تشيسترتون لا تمنعه &#8203-;-&#8203-;-من أن يكون عميقا، أو أقل تفردا.الحجة الأدبية القديمة المتمثلة في الحلم تبدو مبتذلة حقا. ليست قليلة تلك الأعمال الأدبية التي قرأتها والأفلام التي شاهدتها التي تنتهي فيها نظريات المشاهد المخيفة أو الرهيبة أو غير المتماسكة بالاطمئنان "لقد كان مجرد حلم"! ولإكمال الكليشيهات، يضيف المؤلف أو المخرج تلميحا صغيرا على عكس ذلك، إلى الوجهة الوحيدة لمتلقي العمل، وبالتالي طمس الحدود المطمئنة بين الحلم والواقع، والتي كان يعتقد للحظة أنه قد استعادها. هنا، يفرغ تشيسترتون الكليشيهات من طابعها التقليدي والمتكرر من خلال الإعلان، من العنوان، أنه لا ينبغي قراءتها كرواية واقعية، ولكن كقصة خيالية مضاعفة؛ يقترن خيال الرواية بخيال الحلم. كل شيء، إذن، مقبول. والقارئ، على الرغم من تأثره بمحن المغامرة لـ "الرجل الذي كان اسمه الخميس"، سيضع في اعتباره أن هذه الحكاية تدعي أنها تذهب إلى أبعد من سيناريوها ا ......
#الرجل
#الذي
#الخميس..
#جلبرت
#تشيسترتون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768045

حنان بديع : شخصية الرجل لشرقي
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع الرجولة مفهوم مكتسب من الثقافة السائدة وهي مفهوم واسع جداً يفترض أن يشمل أجمل القيم من الشهامة والمروءة والنخوة والكرم، فإذا كانت هذه الصفات الإيجابية التي يتسم بها الرجل الشرقي سائدة، لماذا تركز وسائل الإعلام على الصفات السلبية للرجل الشرقي؟ما هي الصورة النمطية للرجل الشرقي في مجتمعاتنا العربي؟في الواقع ليس ما يثير الجدل والحيرة هو إذا ما كان الرجل الشرقي يتميز بصفات إيجابية أم لا، إنما ما يثير الجدل هو شخصية الرجل الشرقي التي تتسم بالتناقض والازدواجية حين يبيح لنفسه ما يريد ويحرمه على غيره أو تحديداً على المرأة .. لكن أي امرأة تلك؟هذه المرأة غالباً ما تكون الطرف الأضعف في العلاقة أي اخته أو زوجته أو أي امرأة تحت وصايته، يمتلكها اكثر مما يحبها..أي أن الأمر يعتمد على نظرته إليها، إذا كانت نظرة جسدية دونية أو نظرة إنسانية روحية، نعم يعتمد الأمر على نظرته للمرأة فهي ليست دائماً إنسانة متساوية معه في الحقوق وغالباً ما يتجاهل التعامل مع عقلها وذكائها، الرجل يستضعف الأنثى ولا يثق بها لذا يتسلط عليها ويتدخل في شؤونها بل ويعاقبها تحت مسميات الغيرة والرجولة والحماية، أعطى هذا للرجل الشرقي صفات معينة قد لا تجد معظمها في الرجل الغربي نظراً لاختلاف المكونات الثقافية.ازدواجية فاضحة، فمن العادي أن ترى الرجل المثقف يحترم حرية المرأة بل وتعجبه المرأة المتحررة لكن عندما يكون الأمر خاص بزوجته أو أخته أو ابنته أو حتى أمه يتحول إلى شخص آخر، فهو يتحدث عن حرية المرأة ويدافع عنها عندما تكون لا تخصه أما عندما تخصه فهو يصبح رجل شرقي أسير لما تربى عليه حتى لو كان متخرجاً من أرقى الجامعات الأجنبية..وإحقاقاً للحق، لا بد أن نلوم المرأة قبل الرجل لأنها هي التي أخرجت هذا المنتج الذي تشتكي من عيوب صناعته أو لا تشتكي،، لتبدو المشكلة في النهاية تربية أسرية لم تسع إلى مجاراة الحاضر بمتغيراته، وعلى المرأة أن تكون جاهزة لاحتواء كل أنواع الازدواجية بصدر رحب ودفع الثمن بسرور!ذلك لأنها ما تزال تخشى التعبير عن ذاتها حفاظاً على صورتها المثالية في المجتمع والحصول على تقييم مرتفع للأخلاق والنتيجة علاقة مشوهة ما بين الرجل والمرأة بالإضافة إلى شيوع الكذب والنفاق وادعاء الفضيلة ،إذ دائماً ما توصف المرأة ب "الفاضلة" كلما تقبلت هذه الازدواجية راضية مرضية! ......
#شخصية
#الرجل
#لشرقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768163

ماهر طلبه : الرجل والحب - قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#ماهر_طلبه الرجل والحب – قصة قصيرةقيل فى الآثر : " يظل الرجل الرجل حتى يقابل المرآة المرآة ويحبها .. "ويحكى أن عنترة اصطدم يوما بحائط اليأس من وصل عبلة، فأخذ سيفه وفرسه وحزنه وأسرع فى الصحراء، لم يُعدّ النُهُر التى ظهر فى نهايتها القمر، ولا الليالى التى غابت فى بدايتها الشمس.. لكنه فجأة استشعر الجوع والعطش لجسد عبلة وقلبها، فنزل عن فرسه وألقى بسيفه على الأرض وبكى كما لم يبكِ يوما رجل، أو كما لم يبكِ يوما فارس، حتى توقف مطر قلبه وجفت عيونه، فصحب حزنه وعاد إلى خيام القبيلة فارسا من جديد لكن التاريخ يحفظ لنا – فى قلب الصحراء ورمالها- ذكرى ذاك اليوم البعيد.. عين ماء صافية رائقة كأنها عين من عيون الجنة.. كلما نزل عليها مسافر - أو مر بالقرب منها - اشتاق وحن حتى يتشقق قلبه ولو لم يكن محبا أو صاحب طريق. ......
#الرجل
#والحب
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768388