محمد عبد الكريم يوسف : على هذه الأرض آلهة تصطدم بآلهة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف هل فكرت يوما أن تصادق إلها أو أن تسامره في ليلة مقمرة ؟ هل خطر ببالك يوما أن ترى أو تصادق أربابا متنكرين وأرواحا قدسية سماوية ظهرت في جلود بشر ؟ وهل خطر ببالك أن الزهور في حديقة منزلك وعلى شباكك هي آلهة تمد يدها إليك مصافحة ؟ هل خطر ببالك أن تحب إلها وأن تقبل خدها وأن تتحاور معها ؟ هذه الأسئلة وغيرها مشروعة في الفلسفة الهندية وليست ضربا من ضروب الخيال . في الهند الآلهة تتنازل وتتقمص في أجساد البشر وتعمل بأيديهم وترى بعيونهم وتحب بقلوبهم وتفكر بعقولهم . فإذا تجسدت أمامك صورة من صور البطولة والفداء والكرامات في البشر والحجر والنبات فإياك أن تزدريه فقد تكون عينا الإله تطلان منها وترقبك وتحميك . في الفلسفة الهندية وآدابها هناك الكثير من الخيالات التي تفوق في غناها الفكر الاغريقي واليوناني القديم فالمهابهرتاوالراماينا هما بمنزلة الإلياذة والأوديسة في الأدب الإغريقي وهناك تشابه غريب لدرجة أنك تجد التماثل بين أبطال الملاحم الهندية وأبطال الملاحم الاغريقية وتجد أن " باندو" و "بيروبكشا " أندادا في المرتبة والقوة والحكمة لهرقل وثيسيوس وأوديب ، وعندما تستمر في القراءة بين السطور تصادفك لفحة الحزن والتشاؤم والألم والتطهر الروحي والأخلاق ونقاء الروح وسموها . هناك فرق واحد بين أبطال الملاحم الهندية وأبطال الفلسفة اليونانية . فالأبطال الهنود لا يصارعون القدر وإنما يؤثرون الاستسلام للقدر في حالة اتحاد نيرفاني غريب وزاهد في حالة سامية من الاندماج الروحي بالإله وأما الأبطال لدى الاغريق واليونان فيصارعون القدر إلى أخر رمق في حياتهم . فما التقمص وكيف يُنظر إليه في الدين والفلسفة ؟ التقمص عند الحكماء هو انتقال الروح أو النفس الإنسانية عند انفصالها عنالبدن من جسد إلى آخر، والتقمص يعني جعل الأجساد أقمصة للأرواح تنتقل من أحدها إلىآخر دوراً بعد دورٍ. يقال تقمص أي انتقلت روحه من جسده إلى جسد آخر، وفاعل الفعلهو الروح أو العقل الفعّال كما يقول أرسطووالتقمص عقيدة تقوم على أساس خلود الروحوأزليتها كجوهر، أما الجسد فهو قميصها الذي يبلى فتستبدل به عندئذ قميصاً آخرتنتقل إليه ومنه التناسخ. يعتقد المصريون أن في قدرة الإنسان العودة إلى الحياة بعد موته لأن الموت هو عبارة عن رقاد في القبر إلى أن تعود روح الميت فترتدي أو تتقمص جسدها الثاني من جديد والنفس تتقمص بالتتابع صور جميع الحيوانات التي تعيش على الأرض لتعود بعد ذلك إلى جسد إنسان لكي تبتدئ ثانية بسياحتها الأبدية (الولادة الثانية) وكان بعض المصريين يعتقدون أن الإله أوزوريسيتقمص جسد عجل، ومنه جاء العجل العبراني الذي تعرف به اليهودية.لاشك أن الكنعانيين والفينيقيين كانوا يؤمنون بالحياة الأخرى، فقد كانوا يدفنون الميت ومعه، أو بقربه، متاعه وماله وسلاحه. وقد وُجدت جرار كثيرة كانت تستعمل كتوابيت، توضع فيها الجثة مطوية على نفسها بشكل متجمع، وبجانبها إبريق وصحن وكأس للاستعمال في حياة ما بعد الموت.وكان العرب في الجاهلية يرون أن الناس يُحشرون ركباناً على البلايا، ومشاة إذا لم تُعكس مطاياهم عند قبورهم، أي إذا لم يُشدّ رأس الناقة أو الجمل إلى الخلف بعد عقر إحدى القوائم أو كلها إلى أن تنفق، وهو ما كانيعرف عندهم بعقيدة البليّة أو العقيرة. وقد وجدت في حوران نقوش تدل على أن البهائم كانت تساق إلى الأموات للأكل منها، وهذا يشبه اعتقادات قدماء المصريين.أما بموجب النظرة الأقدم إلى الكون، في بلاد مابين النهرين، عندما كانت الآلهة هي ظواهر الطبيعة، فكان باستطاعة الإنسان أن يصير إلهاً بتقمص شخصية القو ......
#الأرض
#آلهة
#تصطدم
#بآلهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730879
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف هل فكرت يوما أن تصادق إلها أو أن تسامره في ليلة مقمرة ؟ هل خطر ببالك يوما أن ترى أو تصادق أربابا متنكرين وأرواحا قدسية سماوية ظهرت في جلود بشر ؟ وهل خطر ببالك أن الزهور في حديقة منزلك وعلى شباكك هي آلهة تمد يدها إليك مصافحة ؟ هل خطر ببالك أن تحب إلها وأن تقبل خدها وأن تتحاور معها ؟ هذه الأسئلة وغيرها مشروعة في الفلسفة الهندية وليست ضربا من ضروب الخيال . في الهند الآلهة تتنازل وتتقمص في أجساد البشر وتعمل بأيديهم وترى بعيونهم وتحب بقلوبهم وتفكر بعقولهم . فإذا تجسدت أمامك صورة من صور البطولة والفداء والكرامات في البشر والحجر والنبات فإياك أن تزدريه فقد تكون عينا الإله تطلان منها وترقبك وتحميك . في الفلسفة الهندية وآدابها هناك الكثير من الخيالات التي تفوق في غناها الفكر الاغريقي واليوناني القديم فالمهابهرتاوالراماينا هما بمنزلة الإلياذة والأوديسة في الأدب الإغريقي وهناك تشابه غريب لدرجة أنك تجد التماثل بين أبطال الملاحم الهندية وأبطال الملاحم الاغريقية وتجد أن " باندو" و "بيروبكشا " أندادا في المرتبة والقوة والحكمة لهرقل وثيسيوس وأوديب ، وعندما تستمر في القراءة بين السطور تصادفك لفحة الحزن والتشاؤم والألم والتطهر الروحي والأخلاق ونقاء الروح وسموها . هناك فرق واحد بين أبطال الملاحم الهندية وأبطال الفلسفة اليونانية . فالأبطال الهنود لا يصارعون القدر وإنما يؤثرون الاستسلام للقدر في حالة اتحاد نيرفاني غريب وزاهد في حالة سامية من الاندماج الروحي بالإله وأما الأبطال لدى الاغريق واليونان فيصارعون القدر إلى أخر رمق في حياتهم . فما التقمص وكيف يُنظر إليه في الدين والفلسفة ؟ التقمص عند الحكماء هو انتقال الروح أو النفس الإنسانية عند انفصالها عنالبدن من جسد إلى آخر، والتقمص يعني جعل الأجساد أقمصة للأرواح تنتقل من أحدها إلىآخر دوراً بعد دورٍ. يقال تقمص أي انتقلت روحه من جسده إلى جسد آخر، وفاعل الفعلهو الروح أو العقل الفعّال كما يقول أرسطووالتقمص عقيدة تقوم على أساس خلود الروحوأزليتها كجوهر، أما الجسد فهو قميصها الذي يبلى فتستبدل به عندئذ قميصاً آخرتنتقل إليه ومنه التناسخ. يعتقد المصريون أن في قدرة الإنسان العودة إلى الحياة بعد موته لأن الموت هو عبارة عن رقاد في القبر إلى أن تعود روح الميت فترتدي أو تتقمص جسدها الثاني من جديد والنفس تتقمص بالتتابع صور جميع الحيوانات التي تعيش على الأرض لتعود بعد ذلك إلى جسد إنسان لكي تبتدئ ثانية بسياحتها الأبدية (الولادة الثانية) وكان بعض المصريين يعتقدون أن الإله أوزوريسيتقمص جسد عجل، ومنه جاء العجل العبراني الذي تعرف به اليهودية.لاشك أن الكنعانيين والفينيقيين كانوا يؤمنون بالحياة الأخرى، فقد كانوا يدفنون الميت ومعه، أو بقربه، متاعه وماله وسلاحه. وقد وُجدت جرار كثيرة كانت تستعمل كتوابيت، توضع فيها الجثة مطوية على نفسها بشكل متجمع، وبجانبها إبريق وصحن وكأس للاستعمال في حياة ما بعد الموت.وكان العرب في الجاهلية يرون أن الناس يُحشرون ركباناً على البلايا، ومشاة إذا لم تُعكس مطاياهم عند قبورهم، أي إذا لم يُشدّ رأس الناقة أو الجمل إلى الخلف بعد عقر إحدى القوائم أو كلها إلى أن تنفق، وهو ما كانيعرف عندهم بعقيدة البليّة أو العقيرة. وقد وجدت في حوران نقوش تدل على أن البهائم كانت تساق إلى الأموات للأكل منها، وهذا يشبه اعتقادات قدماء المصريين.أما بموجب النظرة الأقدم إلى الكون، في بلاد مابين النهرين، عندما كانت الآلهة هي ظواهر الطبيعة، فكان باستطاعة الإنسان أن يصير إلهاً بتقمص شخصية القو ......
#الأرض
#آلهة
#تصطدم
#بآلهة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730879
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - على هذه الأرض آلهة تصطدم بآلهة
ميثم سلمان : عرض لكتاب آلهة في مطبخ التاريخ
#الحوار_المتمدن
#ميثم_سلمان الباحث الذي يطمح للحصول على كشفٍ جديدٍ في مجال الدراسات الإنسانية، أو قراءة تغاير الصورة النمطية المتوارثة هو يشبه المنقب الآثاري الذي يحفر في التربة للعثور على لقية آثرية يمكنها أن تجيب عن أسئلة كثيرة. الأول (الباحث) ينقب في تلال من الكتب والثاني (الآثاري) يحفر في تلال من التربة. هناك في كلتا الحالتين أتربة وغبار تخفي حقيقة معينة قد تفتح آفاقاً معرفية جديدة. كلاهما يُخضع هذه اللقية للفحص العلمي الدقيق ومعالجتها في مختبر العلوم الحديثة. ثم لصقها بلقية أخرى وأخرى سعياً لإكمال صورة مكتشفة تكون أقرب ما يمكن إلى الحقيقة. أو على الأقل خلق، رؤية أكثر منطقية وعقلانية عن المادة التاريخية موضوع الدراسة.من هذه البحوث التي تقول إنها حققت كشفاً جديداً في مجال الدراسات التاريخية هو كتاب (آلهة في مطبخ التاريخ: قراءة في تاريخ سورة الفاتحة) للباحث جمال علي الحلاق (صدر عام 2012 عن دار الجمل). أخذ المؤلف على عاتقه مهمة التنقيب العميق والحثيث في ركام من المصادر المتنوعة للتعرف على الجذور التاريخية التي شكلت نص سورة الفاتحة بعين فاحصة وموضوعية تعتمد المنهج العلمي الرصين بعيداً عن تأثيرات المقدس والمألوف والمتوارث. سعى فيه الباحث إلى خلق شبكة من العلاقات مابين النقاط المتناثرة في كتب التاريخ للخروج بقراءة جديدة للنص. وما خرج به الحلاق من كشف تنطبق عليه عبارة عالم المخطوطات المغربي محمد المسيح الذي يشبه روايات تاريخ الإسلام المبكر بمنجمٍ من الذهب حيث يُخرج الباحث منه آلاف الأطنان من التراب للحصول على حفنة صغيرة من الذهب. وجمال الحلاق هو شاعر وباحث عراقي مقيم في استراليا له العديد من المؤلفات والدراسات المنشورة منها: (تحطيم الأصنام: محاولة في صحو) و (مسلمة الحنفي: قراءة في تاريخ محرم) و (فن الإصغاء: قراءة في قلق المنفتح).أود هنا أن أستعرض هذا كتاب (آلهة في مطبخ التاريخ) بشيء من التفصيل لما يتضمن من طروحات عميقة ومهمة عن موضوعة الإله وعن اللحظة التاريخية المؤسسة للدين الإسلامي من خلال دراسة تاريخ سورة الفاتحة. وهذه الطروحات المغايرة تزعزع الفهم التقليدي الذي تصدره المؤسسة الدينية كفرض واجب الإيمان به، وتسوره بهالة من القدسية المنيعة التي لا تقبل الجدل والتشكيك بغض النظر عن الخرافات العالقة به. وربما هذا ما جعل مرجعاً إسلامياً كبيراً كالسيد كمال الحيدري أن يتناوله في أكثر من حلقة في سلسلة محاضراته (حوار مع الملحدين). حيث قال عنه في الحلقة السابعة والعشرين إنه "كتاب خطير جداً" محذرا أتباعه (بما يخص هذا الكتاب وكتب أخرى سماها بكتب الضلال) من عدم الأقتراب منها لا سيما الذين ليست لديهم (المقدمات الكافية لمطالعة مثل هذه الكتب). والمفارقة أنه يعود للكتاب مرة أخرى في حلقتين لاحقتين ليقتبس منه بعض العبارات بانتقائية ليوظفها بطريقة تصب في المجرى العام لما يصبو إليه في تلك المحاضرات. يتضمن كتاب (آلهة في مطبخ التاريخ) أربعة مباحث هي على التوالي: المعرفة الجديدة تخلق إلهها الجديد، الإنتشار الجغرافي لعبادتي الرحمن والله في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، الجذر التاريخي العميق لسورة الفاتحة، الشكل الأول والصيغة الأولى لسورة الفاتحة. يقوم الكتاب كما يؤكد صاحبه في الصفحة 9 على: "أساس منهج النشوء والإرتقاء الذي أعتمده دارون في الكشف عن آليه التغيير التدريجي..." مطبقا هذا المنهج على الأفكار واللغات التي تحتويها باعتبارها كائنات حية. والباحث ينطلق: "من فرضية أولى تقول إن كل كلمة داخل وعاء اللغة تمتلك تأريخاً خاصاً بها، يبدأ بولادتها على صعيد التداول الاجتماعي، ثم يتف ......
#لكتاب
#آلهة
#مطبخ
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739047
#الحوار_المتمدن
#ميثم_سلمان الباحث الذي يطمح للحصول على كشفٍ جديدٍ في مجال الدراسات الإنسانية، أو قراءة تغاير الصورة النمطية المتوارثة هو يشبه المنقب الآثاري الذي يحفر في التربة للعثور على لقية آثرية يمكنها أن تجيب عن أسئلة كثيرة. الأول (الباحث) ينقب في تلال من الكتب والثاني (الآثاري) يحفر في تلال من التربة. هناك في كلتا الحالتين أتربة وغبار تخفي حقيقة معينة قد تفتح آفاقاً معرفية جديدة. كلاهما يُخضع هذه اللقية للفحص العلمي الدقيق ومعالجتها في مختبر العلوم الحديثة. ثم لصقها بلقية أخرى وأخرى سعياً لإكمال صورة مكتشفة تكون أقرب ما يمكن إلى الحقيقة. أو على الأقل خلق، رؤية أكثر منطقية وعقلانية عن المادة التاريخية موضوع الدراسة.من هذه البحوث التي تقول إنها حققت كشفاً جديداً في مجال الدراسات التاريخية هو كتاب (آلهة في مطبخ التاريخ: قراءة في تاريخ سورة الفاتحة) للباحث جمال علي الحلاق (صدر عام 2012 عن دار الجمل). أخذ المؤلف على عاتقه مهمة التنقيب العميق والحثيث في ركام من المصادر المتنوعة للتعرف على الجذور التاريخية التي شكلت نص سورة الفاتحة بعين فاحصة وموضوعية تعتمد المنهج العلمي الرصين بعيداً عن تأثيرات المقدس والمألوف والمتوارث. سعى فيه الباحث إلى خلق شبكة من العلاقات مابين النقاط المتناثرة في كتب التاريخ للخروج بقراءة جديدة للنص. وما خرج به الحلاق من كشف تنطبق عليه عبارة عالم المخطوطات المغربي محمد المسيح الذي يشبه روايات تاريخ الإسلام المبكر بمنجمٍ من الذهب حيث يُخرج الباحث منه آلاف الأطنان من التراب للحصول على حفنة صغيرة من الذهب. وجمال الحلاق هو شاعر وباحث عراقي مقيم في استراليا له العديد من المؤلفات والدراسات المنشورة منها: (تحطيم الأصنام: محاولة في صحو) و (مسلمة الحنفي: قراءة في تاريخ محرم) و (فن الإصغاء: قراءة في قلق المنفتح).أود هنا أن أستعرض هذا كتاب (آلهة في مطبخ التاريخ) بشيء من التفصيل لما يتضمن من طروحات عميقة ومهمة عن موضوعة الإله وعن اللحظة التاريخية المؤسسة للدين الإسلامي من خلال دراسة تاريخ سورة الفاتحة. وهذه الطروحات المغايرة تزعزع الفهم التقليدي الذي تصدره المؤسسة الدينية كفرض واجب الإيمان به، وتسوره بهالة من القدسية المنيعة التي لا تقبل الجدل والتشكيك بغض النظر عن الخرافات العالقة به. وربما هذا ما جعل مرجعاً إسلامياً كبيراً كالسيد كمال الحيدري أن يتناوله في أكثر من حلقة في سلسلة محاضراته (حوار مع الملحدين). حيث قال عنه في الحلقة السابعة والعشرين إنه "كتاب خطير جداً" محذرا أتباعه (بما يخص هذا الكتاب وكتب أخرى سماها بكتب الضلال) من عدم الأقتراب منها لا سيما الذين ليست لديهم (المقدمات الكافية لمطالعة مثل هذه الكتب). والمفارقة أنه يعود للكتاب مرة أخرى في حلقتين لاحقتين ليقتبس منه بعض العبارات بانتقائية ليوظفها بطريقة تصب في المجرى العام لما يصبو إليه في تلك المحاضرات. يتضمن كتاب (آلهة في مطبخ التاريخ) أربعة مباحث هي على التوالي: المعرفة الجديدة تخلق إلهها الجديد، الإنتشار الجغرافي لعبادتي الرحمن والله في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، الجذر التاريخي العميق لسورة الفاتحة، الشكل الأول والصيغة الأولى لسورة الفاتحة. يقوم الكتاب كما يؤكد صاحبه في الصفحة 9 على: "أساس منهج النشوء والإرتقاء الذي أعتمده دارون في الكشف عن آليه التغيير التدريجي..." مطبقا هذا المنهج على الأفكار واللغات التي تحتويها باعتبارها كائنات حية. والباحث ينطلق: "من فرضية أولى تقول إن كل كلمة داخل وعاء اللغة تمتلك تأريخاً خاصاً بها، يبدأ بولادتها على صعيد التداول الاجتماعي، ثم يتف ......
#لكتاب
#آلهة
#مطبخ
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739047
الحوار المتمدن
ميثم سلمان - عرض لكتاب (آلهة في مطبخ التاريخ)
حسن ابراهيمي : وظيفة المكان برواية تحت عنوان قيامة آلهة لابتهال خلف الخياط.
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي في البداية أود أن أؤكد على مسألة ، مفادها أنه لا يمكن قراءة الفضاء في أي عمل روائي إلا بربطه بعلاقته بالمقومات الفنية ، وتقنيات الابداع ، التي تخص الجنس الأدبي المراد قراءته. وبالتالي أعتقد أنه لدراسة الفضاء بالرواية الموسومة قيامة آلهة للروائية العراقية المقتدرة ابتهال خلف الخياط لابد من قراءته في اطار شبكة علائقية : أعني علاقته بالسرد ، الوصف ، الحوار ، وباقي مكونات هذا الجنس الأدبي . من هذا المنطلق أود أن أشير الى ما لهذا الفضاء من انفتاح على هذه المقومات ،من أجل أن يكتمل العمل . على أن الفضاء الروائي لا نقصد به المكان الطبيعي ، على اعتبار أن المقصود به المكان المتخيل ، المكان المصاغ فنيا ، 1 لهذا حتى وإن جاء الفضاء بأسماء الأماكن الطبيعية ، فإنها تخضع لتعديد بفعل عملية التخييل ، لهذا قد تحمل بعض التفاصيل المتعلقة بالمكان الطبيعي ، الموظف بالرواية ، لكنها أحيانا تحمل تفاصيل متخيلة لا تربطها أي صيلة بالواقع . يضاف إلى هذا كون الفضاء وعاء لأحداث روائية ، يتم استرجاعها ، على أساس أن عملية التخييل تلعب دورا في إعادة تشكيلها ، وفقا لمقتضيات القوالب الفنية التي تضفي جمالا على الرواية . بمعنى ما أن المكان خاضع للتعديل ، وفقا لتدخل عملية التخييل ، بما يفيد إضافة تفاصيل أخرى ، او حذفها خدمة للأحداث الروائية ، وبالتالي في إطار متطلبات سيرورة هذه الأحداث . ضمن نفس الإطار قد يأتي المكان مفصلا بتفصيل الاحداث التاريخية المسترجعة ، وقد يأتي غير مفصل ، كل ذلك وفقا لعملية تسريع ، او بطء الزمان . أيضا قد يرد المكان مفتوحا ، وقد يرد مغلقا ، ولهذا تفسيرات في بعض المراجع النقدية يمكن الرجوع لها . أيضا قد يرد الفضاء مجردا ، وللتجريد طرق ، ومسالك تتبع أثناء عملية الابداع .وبخصوص الفضاء بهذه الرواية ، فإن السارد ينطلق من المحلية ، بغداد ليتم تفصيله ، بل يشمل بعض الأطراف الاخرى ، بحيث تنفتح الرواية على مجموعة من الأماكن المراد توظيفها ، كي تدور بها الأحداث ، ويتعلق الأمر بالجسر ، الأزقة ، السوق ، المنازل ، وغيرها . ولعل ما يميز هذه الأماكن هو الدقة في استيعاب الأحداث بشكل يجعل القارئ يتوهم أن جميعها واقعية ، ولعل في ذلك ما يفيد البراعة التي كتبت بها هذه الرواية .لقد جاءت هذه الاماكن ، وما دار بها من أحداث لتنبهنا لخطورة الأوضاع التي تهدد الوطن ، ومن ثم جاءت كل الشخصيات متحملة مسؤوليتها في تصريف موقف الرفض للمؤامرة التي تهدد الوطن . ويتضح هذا من خلال الانفجارات التي تحدث في بعض الأماكن ، وما تخلفه من حصد لأرواح مدنيين أطفالا ، نساء، وشيوخا . إن الصراع يصل ذروته من خلال براعة الأحداث التي صورت لنا صراع الانسان ضد الموت ، هذا الاخير لا يكتفي بقتل الانسان مرة واحدة ، بقدر ما يلاحقه أينما حل ، وارتحل ليعيد قتله مرات متعددة ، ولعل في ذلك ما يفيد فظاعة ما يهدد الشعب العراقي ، بتصوير الموت متخذا تفاصيل محددة تهوي بقوة على المواطن العراقي ، لتجرده من الحياة . إن الموت ......
#وظيفة
#المكان
#برواية
#عنوان
#قيامة
#آلهة
#لابتهال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742403
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي في البداية أود أن أؤكد على مسألة ، مفادها أنه لا يمكن قراءة الفضاء في أي عمل روائي إلا بربطه بعلاقته بالمقومات الفنية ، وتقنيات الابداع ، التي تخص الجنس الأدبي المراد قراءته. وبالتالي أعتقد أنه لدراسة الفضاء بالرواية الموسومة قيامة آلهة للروائية العراقية المقتدرة ابتهال خلف الخياط لابد من قراءته في اطار شبكة علائقية : أعني علاقته بالسرد ، الوصف ، الحوار ، وباقي مكونات هذا الجنس الأدبي . من هذا المنطلق أود أن أشير الى ما لهذا الفضاء من انفتاح على هذه المقومات ،من أجل أن يكتمل العمل . على أن الفضاء الروائي لا نقصد به المكان الطبيعي ، على اعتبار أن المقصود به المكان المتخيل ، المكان المصاغ فنيا ، 1 لهذا حتى وإن جاء الفضاء بأسماء الأماكن الطبيعية ، فإنها تخضع لتعديد بفعل عملية التخييل ، لهذا قد تحمل بعض التفاصيل المتعلقة بالمكان الطبيعي ، الموظف بالرواية ، لكنها أحيانا تحمل تفاصيل متخيلة لا تربطها أي صيلة بالواقع . يضاف إلى هذا كون الفضاء وعاء لأحداث روائية ، يتم استرجاعها ، على أساس أن عملية التخييل تلعب دورا في إعادة تشكيلها ، وفقا لمقتضيات القوالب الفنية التي تضفي جمالا على الرواية . بمعنى ما أن المكان خاضع للتعديل ، وفقا لتدخل عملية التخييل ، بما يفيد إضافة تفاصيل أخرى ، او حذفها خدمة للأحداث الروائية ، وبالتالي في إطار متطلبات سيرورة هذه الأحداث . ضمن نفس الإطار قد يأتي المكان مفصلا بتفصيل الاحداث التاريخية المسترجعة ، وقد يأتي غير مفصل ، كل ذلك وفقا لعملية تسريع ، او بطء الزمان . أيضا قد يرد المكان مفتوحا ، وقد يرد مغلقا ، ولهذا تفسيرات في بعض المراجع النقدية يمكن الرجوع لها . أيضا قد يرد الفضاء مجردا ، وللتجريد طرق ، ومسالك تتبع أثناء عملية الابداع .وبخصوص الفضاء بهذه الرواية ، فإن السارد ينطلق من المحلية ، بغداد ليتم تفصيله ، بل يشمل بعض الأطراف الاخرى ، بحيث تنفتح الرواية على مجموعة من الأماكن المراد توظيفها ، كي تدور بها الأحداث ، ويتعلق الأمر بالجسر ، الأزقة ، السوق ، المنازل ، وغيرها . ولعل ما يميز هذه الأماكن هو الدقة في استيعاب الأحداث بشكل يجعل القارئ يتوهم أن جميعها واقعية ، ولعل في ذلك ما يفيد البراعة التي كتبت بها هذه الرواية .لقد جاءت هذه الاماكن ، وما دار بها من أحداث لتنبهنا لخطورة الأوضاع التي تهدد الوطن ، ومن ثم جاءت كل الشخصيات متحملة مسؤوليتها في تصريف موقف الرفض للمؤامرة التي تهدد الوطن . ويتضح هذا من خلال الانفجارات التي تحدث في بعض الأماكن ، وما تخلفه من حصد لأرواح مدنيين أطفالا ، نساء، وشيوخا . إن الصراع يصل ذروته من خلال براعة الأحداث التي صورت لنا صراع الانسان ضد الموت ، هذا الاخير لا يكتفي بقتل الانسان مرة واحدة ، بقدر ما يلاحقه أينما حل ، وارتحل ليعيد قتله مرات متعددة ، ولعل في ذلك ما يفيد فظاعة ما يهدد الشعب العراقي ، بتصوير الموت متخذا تفاصيل محددة تهوي بقوة على المواطن العراقي ، لتجرده من الحياة . إن الموت ......
#وظيفة
#المكان
#برواية
#عنوان
#قيامة
#آلهة
#لابتهال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742403
الحوار المتمدن
حسن ابراهيمي - وظيفة المكان برواية تحت عنوان قيامة آلهة لابتهال خلف الخياط.
كمال غبريال : آلهة وشياطين
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال "الإله"هو ذلك النزوع داخل الإنسان، ليضفي الانتظام والجمال، على جزر في محيط الكون الفوضوي العشوائي."الشيطان"هو ذلك النزوع لدى الإنسان، لإشاعة الفوضى والقبح، في جزر الانتظام والجمال في محيط الكون الفوضوي العشوائي.الوصايا الأخلاقية والمبادئ الدينية والاجتماعية والقوانين،وجميعها مصحوبة بتهديد بعقوبات، سواء أخروية أو دنيوية اجتماعية أو قضائية، كلها تؤثر في سلوك الإنسان في المجتمع، ليتجنب هذه العقوبات.لكن خشية العقوبات وحدها تظل محدودة التأثير، طالما ظلت بالنسبة للشخص مفروضة من الخارج. ويختلف مدى الالتزام بها من شخص لآخر. وفقاً لاختلاف ظروف الإنسان التي قد تدفعه لمخالفتها، ووفق قدرته الشخصية (أو شجاعته) على كسرها.يختلف هذا عن حالة استيعاب الإنسان عقلياً ووجدانياً للوصايا والمبادئ الأخلاقية، لتكون جزءاً من تكوينه العقلي والوجداني. بحيث تكون كأنها نابعة منه ذاتياً، وليست مفروضة عليه خارجياً.هنا فقط يجتهد الإنسان مخلصاً وبكل كيانه للالتزام بها.كانت الأديان عبر التاريخ هي مستودع الوعي البشري بالحياة والوجود. وكانت تتطور بتطور الوعي الإنساني.لكن أمرين أعاقا تطور الأديان بمعدل يجعلها تواكب تطور الوعي، بل وجعلاها في مراحل متقدمة معوقاً ومحارباً له.أولهما نسبة مقولات الأديان إلى مصدر سماوي. ما جعل التطور يحتاج إلى ظهور من يزعمون استلهام رؤاهم من السماء، بما يصاحب ذلك من جدل وتكذيب وفرقة بين البشر.ثانيهما ظهور الكتابة ثم الطباعة، التي ثبتت النصوص الدينية إلى حد بعيد، مقارنة بسهولة التطور في العصور الشفاهية.لذا كان لابد مع الثورة العلمية أن ينفصل العلم ورؤاه الجديدة المختلفة تماماً عما سبق، عن الأديان التي صارت بالنسبة له زنزانة تحجب عنه النور والهواء.لدينا نموذج البابا فرنسيس، بما يصدر عنه من تصريحات إنسانية الطابع، وصلت لحد إدخال الملحدين لملكوت السماوات. هناك مثله الملايين من المؤمنين بالأديان.ممن لا يسجنون أنفسم في زنزانة الدوجما.يختلف هؤلاء جذرياً عمن يأخذون بالتزام صارم كل ما بالدوجما ونصوصها. ولا يرون بالحياة سواها. ولا يرون الحياة إلا من خلالها فقط وحصرياً.ليس كل من يعلن إيمانه بعقيدة دينية إذن هو مستغرق بكامله فيها. بحيث نستطيع ننسب له من الصفات والفكر والأخلاق، كل ما نعرفه ونجده نحن داخل صندوق العقيدة المؤمن هو بها. كما أن الفكر والسلوك الإنساني الراقي الذي قد يصدر عمن يؤمن بعقيدة ما، من الخطأ التسرع بنسبته إلى عقيدته الدينية. فقد يكون الأمر هكذا بالفعل.وقد يكون اقتطعه تعسفياً من بين مكونات عقيدة تحوي بطبيعتها متناقضات. وقد يكون صادراً عن جانب آخر في شخصيته، هو الجانب الإنساني الفطري في طبيعته.أو الجانب الثقافي المعاصر الذي تشبع به. نعم قد نعيب على هؤلاء احتفاظهم في سلة واحدة بمتناقضات. تلك التى تكون بين نصوص الدوجما المقدسة وبين إنسانيتنا المعاصرة. لكن هذا شأنهم الخاص. وعلينا نحن أن نجيد فهمهم. ......
#آلهة
#وشياطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744546
#الحوار_المتمدن
#كمال_غبريال "الإله"هو ذلك النزوع داخل الإنسان، ليضفي الانتظام والجمال، على جزر في محيط الكون الفوضوي العشوائي."الشيطان"هو ذلك النزوع لدى الإنسان، لإشاعة الفوضى والقبح، في جزر الانتظام والجمال في محيط الكون الفوضوي العشوائي.الوصايا الأخلاقية والمبادئ الدينية والاجتماعية والقوانين،وجميعها مصحوبة بتهديد بعقوبات، سواء أخروية أو دنيوية اجتماعية أو قضائية، كلها تؤثر في سلوك الإنسان في المجتمع، ليتجنب هذه العقوبات.لكن خشية العقوبات وحدها تظل محدودة التأثير، طالما ظلت بالنسبة للشخص مفروضة من الخارج. ويختلف مدى الالتزام بها من شخص لآخر. وفقاً لاختلاف ظروف الإنسان التي قد تدفعه لمخالفتها، ووفق قدرته الشخصية (أو شجاعته) على كسرها.يختلف هذا عن حالة استيعاب الإنسان عقلياً ووجدانياً للوصايا والمبادئ الأخلاقية، لتكون جزءاً من تكوينه العقلي والوجداني. بحيث تكون كأنها نابعة منه ذاتياً، وليست مفروضة عليه خارجياً.هنا فقط يجتهد الإنسان مخلصاً وبكل كيانه للالتزام بها.كانت الأديان عبر التاريخ هي مستودع الوعي البشري بالحياة والوجود. وكانت تتطور بتطور الوعي الإنساني.لكن أمرين أعاقا تطور الأديان بمعدل يجعلها تواكب تطور الوعي، بل وجعلاها في مراحل متقدمة معوقاً ومحارباً له.أولهما نسبة مقولات الأديان إلى مصدر سماوي. ما جعل التطور يحتاج إلى ظهور من يزعمون استلهام رؤاهم من السماء، بما يصاحب ذلك من جدل وتكذيب وفرقة بين البشر.ثانيهما ظهور الكتابة ثم الطباعة، التي ثبتت النصوص الدينية إلى حد بعيد، مقارنة بسهولة التطور في العصور الشفاهية.لذا كان لابد مع الثورة العلمية أن ينفصل العلم ورؤاه الجديدة المختلفة تماماً عما سبق، عن الأديان التي صارت بالنسبة له زنزانة تحجب عنه النور والهواء.لدينا نموذج البابا فرنسيس، بما يصدر عنه من تصريحات إنسانية الطابع، وصلت لحد إدخال الملحدين لملكوت السماوات. هناك مثله الملايين من المؤمنين بالأديان.ممن لا يسجنون أنفسم في زنزانة الدوجما.يختلف هؤلاء جذرياً عمن يأخذون بالتزام صارم كل ما بالدوجما ونصوصها. ولا يرون بالحياة سواها. ولا يرون الحياة إلا من خلالها فقط وحصرياً.ليس كل من يعلن إيمانه بعقيدة دينية إذن هو مستغرق بكامله فيها. بحيث نستطيع ننسب له من الصفات والفكر والأخلاق، كل ما نعرفه ونجده نحن داخل صندوق العقيدة المؤمن هو بها. كما أن الفكر والسلوك الإنساني الراقي الذي قد يصدر عمن يؤمن بعقيدة ما، من الخطأ التسرع بنسبته إلى عقيدته الدينية. فقد يكون الأمر هكذا بالفعل.وقد يكون اقتطعه تعسفياً من بين مكونات عقيدة تحوي بطبيعتها متناقضات. وقد يكون صادراً عن جانب آخر في شخصيته، هو الجانب الإنساني الفطري في طبيعته.أو الجانب الثقافي المعاصر الذي تشبع به. نعم قد نعيب على هؤلاء احتفاظهم في سلة واحدة بمتناقضات. تلك التى تكون بين نصوص الدوجما المقدسة وبين إنسانيتنا المعاصرة. لكن هذا شأنهم الخاص. وعلينا نحن أن نجيد فهمهم. ......
#آلهة
#وشياطين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744546
الحوار المتمدن
كمال غبريال - آلهة وشياطين
اسماعيل شاكر الرفاعي : آلهة البدو
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي الجزء الاول 1-القبيلة البدوية : تشكيلة اجتماعية اقتصادية مستقلة بنفسها عن التشكيلات الزراعية : العبودية والإقطاعية ، وهي اقرب الى التشكيلة الاجتماعية الرعوية منها الى التشكيلات المشاعية . لقد انفصلت التشكيلة البدوية عن المشاعية بما اكتسبته من قدرة على حماية ملكيتها الخاصة ( قطعانها ) من الحيوانات المفترسة ، ومن اللصوص ومن غزو القبائل الاخرى لها . لقد اجبرت الظروف القاسية : القبيلة البدوية على تنظيم نفسها عسكرياً لحماية ممتلكات القبيلة ، وحماية اعضاء القبيلة انفسهم من الفناء من خلال المهارات العسكرية التي يكتسبونها خلال الدفاع في المعركة عن ممتلكاتهم . واذا ما نشأ تحالف قبلي كبير ، تقوم القبيلة بالانضمام اليه ، او بإنشاء تحالف مواز له مع قبائل اخرى خوفاً من غزوها واستعباد رجالها . فالقبيلة البدوية مضطرة في جميع الأحوال الى جعل علاقتها بالقبائل الاخرى تقوم على المناورة وعلى الاستعداد العسكري الذاتي كما لو كانت في حالة نفير دائم . وقد انتجت علاقة القبيلة المتوترة بمحيطها ثقافة خاصة ، تنطوي على الشك والحذر من هذا المحيط ، وعلى منظومة قيم في طليعتها : مفهوم البطولة البدوي . لقد اثبتت الثقافة البدوية : انه لا توجد ثقافة طافية فوق سطح احداث التاريخ ، لا بد لجذور أي ظاهرة ثقافية من ان تكون قد تغذت بما يكفي من التفاعلات الجارية داخل تشكيلتها الاجتماعية الاقتصادية قبل ان تورق وتزهر وتنتج موقفاً ومفاهيم عن الكون والحياة والانسان .2 -تضم الثقافة البدوية معارف ضرورية كمعرفة طرق التنقل في الصحراء ، وتتبع الأثر والقيافة ، ومعرفة فصول السنة وما تحمله من رياح وامطار . اكتسب البدو هذه الثقافة عن طريق التنقل والطواف والترحال بحثاً عن الكلأ والماء لقطعانهم من الجمال والماشية . وفي هذا الطواف الدائب سيجد البدو - بالإضافة الى المكان الظليل كثير العشب - اجوبة للكثير من الأسئلة الاجتماعية والاقتصادية والوجودية التي لم تسعفهم قصائدهم الاولى ( المعلقات) في الاجابة عليها ، اذ ظل شعراؤها وخطباؤها مترددين عن النفاذ الى ( عالم ) ما وراء العياني والمشاهد والمحسوس ، وارجاع كل خيوط اللعبة الارضية اليه ، وتسليمه مقادير الحياة ، والاعتراف به صانعاً لأحداثها ، كما فعل هوميروس في الالياذة والأوديسية ، وكما سيفعل الاسلام لاحقاً في ما سيطلق عليه : عالم الغيب . لقد تحدثت الثقافة البدوية عن : الدهر الذي يهلك فيه الانسان والحيوان والنبات ، لا عن القضاء والقدر الاسلامي ، الذي سيكون الى جانب صفات الله وخلق القرآن مدار الحديث والنقاش الأهم في علم الكلام الاسلامي . ولم يتكلموا كذلك عن مفهوم الرزق المقرر سلفاً كما في الثقافة الاسلامية اللاحقة ( يوضح يوسف الصديق في كتابه " هل قرأنا القرآن " الدلالة الأنثروبولوجية لمفردة الرزق - المفهوم ويقول بانها عصية على الترجمة الى لغات اخرى ) 3 -هذا التنقل والترحال الدائم ، لا يعني عدم امتلاك البدو لارض بعينها ، فقصص بعض المعارك والغزوات حول ؛ الحمى ( ارض القبيلة الخاصة ) تشير الى امتلاك القبائل البدوية لارض بعينها ، والقبيلة تعود اليها في احد فصول السنة ، وقد تترك فيها - قبل رحيلها - ما يؤكد عائديتها اليها . كما يشير الى ذلك الدكتور جواد علي في كتابه : المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام ( والأجزاء الاولى من تواريخ : الطبري والمسعودي وابن كثير ، وكذلك الاجزاء الاولى من فجر الاسلام ، ومن موسوعة حسن حنفي : من النقل الى العقل ) وفي هذا الطواف المستمر يكتشف البدو : ان المزارعين الذين ينتجون القوت ، هم اصحاب ثروة وغنى ، ولكنهم يفتقرو ......
#آلهة
#البدو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745288
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي الجزء الاول 1-القبيلة البدوية : تشكيلة اجتماعية اقتصادية مستقلة بنفسها عن التشكيلات الزراعية : العبودية والإقطاعية ، وهي اقرب الى التشكيلة الاجتماعية الرعوية منها الى التشكيلات المشاعية . لقد انفصلت التشكيلة البدوية عن المشاعية بما اكتسبته من قدرة على حماية ملكيتها الخاصة ( قطعانها ) من الحيوانات المفترسة ، ومن اللصوص ومن غزو القبائل الاخرى لها . لقد اجبرت الظروف القاسية : القبيلة البدوية على تنظيم نفسها عسكرياً لحماية ممتلكات القبيلة ، وحماية اعضاء القبيلة انفسهم من الفناء من خلال المهارات العسكرية التي يكتسبونها خلال الدفاع في المعركة عن ممتلكاتهم . واذا ما نشأ تحالف قبلي كبير ، تقوم القبيلة بالانضمام اليه ، او بإنشاء تحالف مواز له مع قبائل اخرى خوفاً من غزوها واستعباد رجالها . فالقبيلة البدوية مضطرة في جميع الأحوال الى جعل علاقتها بالقبائل الاخرى تقوم على المناورة وعلى الاستعداد العسكري الذاتي كما لو كانت في حالة نفير دائم . وقد انتجت علاقة القبيلة المتوترة بمحيطها ثقافة خاصة ، تنطوي على الشك والحذر من هذا المحيط ، وعلى منظومة قيم في طليعتها : مفهوم البطولة البدوي . لقد اثبتت الثقافة البدوية : انه لا توجد ثقافة طافية فوق سطح احداث التاريخ ، لا بد لجذور أي ظاهرة ثقافية من ان تكون قد تغذت بما يكفي من التفاعلات الجارية داخل تشكيلتها الاجتماعية الاقتصادية قبل ان تورق وتزهر وتنتج موقفاً ومفاهيم عن الكون والحياة والانسان .2 -تضم الثقافة البدوية معارف ضرورية كمعرفة طرق التنقل في الصحراء ، وتتبع الأثر والقيافة ، ومعرفة فصول السنة وما تحمله من رياح وامطار . اكتسب البدو هذه الثقافة عن طريق التنقل والطواف والترحال بحثاً عن الكلأ والماء لقطعانهم من الجمال والماشية . وفي هذا الطواف الدائب سيجد البدو - بالإضافة الى المكان الظليل كثير العشب - اجوبة للكثير من الأسئلة الاجتماعية والاقتصادية والوجودية التي لم تسعفهم قصائدهم الاولى ( المعلقات) في الاجابة عليها ، اذ ظل شعراؤها وخطباؤها مترددين عن النفاذ الى ( عالم ) ما وراء العياني والمشاهد والمحسوس ، وارجاع كل خيوط اللعبة الارضية اليه ، وتسليمه مقادير الحياة ، والاعتراف به صانعاً لأحداثها ، كما فعل هوميروس في الالياذة والأوديسية ، وكما سيفعل الاسلام لاحقاً في ما سيطلق عليه : عالم الغيب . لقد تحدثت الثقافة البدوية عن : الدهر الذي يهلك فيه الانسان والحيوان والنبات ، لا عن القضاء والقدر الاسلامي ، الذي سيكون الى جانب صفات الله وخلق القرآن مدار الحديث والنقاش الأهم في علم الكلام الاسلامي . ولم يتكلموا كذلك عن مفهوم الرزق المقرر سلفاً كما في الثقافة الاسلامية اللاحقة ( يوضح يوسف الصديق في كتابه " هل قرأنا القرآن " الدلالة الأنثروبولوجية لمفردة الرزق - المفهوم ويقول بانها عصية على الترجمة الى لغات اخرى ) 3 -هذا التنقل والترحال الدائم ، لا يعني عدم امتلاك البدو لارض بعينها ، فقصص بعض المعارك والغزوات حول ؛ الحمى ( ارض القبيلة الخاصة ) تشير الى امتلاك القبائل البدوية لارض بعينها ، والقبيلة تعود اليها في احد فصول السنة ، وقد تترك فيها - قبل رحيلها - ما يؤكد عائديتها اليها . كما يشير الى ذلك الدكتور جواد علي في كتابه : المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام ( والأجزاء الاولى من تواريخ : الطبري والمسعودي وابن كثير ، وكذلك الاجزاء الاولى من فجر الاسلام ، ومن موسوعة حسن حنفي : من النقل الى العقل ) وفي هذا الطواف المستمر يكتشف البدو : ان المزارعين الذين ينتجون القوت ، هم اصحاب ثروة وغنى ، ولكنهم يفتقرو ......
#آلهة
#البدو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745288
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - آلهة البدو
اسماعيل شاكر الرفاعي : 1 و 2 من 5 من مقال آلهة البدو - الجزء الثاني ،
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي آلهة البدوالجزء الثاني ( نستسقي بها المطر ، ونستعين بها على العدو ) كتاب الأصنام ص8 1 -اذا كان العلم والتكنولوجيا قد ساعدا الإنسان الحديث على تعويض قصور حواسه ، فمكناه من الرؤية في الظلام الدامس ، والطيران ، و ( المشي فوق الماء ) وفوق امواج المحيطات والبحار ، وبناء امبراطوريات اقتصادية عالمية ، وامتلاك ناصية السلاح النووي وغزو الفضاء : فان الدين قديماً وحديثاً قد منح الانسان الأمل بامكانية اكتشاف " اسرار الكون " التي ستمكنه من بلوغ هدف السيطرة على الطبيعة وتسيير ظواهرها لصالحه ، لكن بشرط التمسك بطاعة معبوده ، وتطبيق اوامره ، والالتزام بنواهيه ، كما يرى الفقهاء وانصار تطبيق الشريعة ، او بالتخلي تدريجياً عن ذاته : بقمع رغباتها وشهواتها ، وعدم افساح المجال في وعيه وفي لاوعيه لغير ذكر الله : الى ان يشعر بانه تحرر من سجن جسده ( الطيني ) واقترب من معبوده ، وصار شبيهاً به ، وحل فيه ، كما ترى مدارس التصوف والعرفان والغنوص التي تتمثل استراتيجيتها بالحديث القدسي : ( عبدي اطعني تكن مثلي : تقل للشئ كن فيكون ) . اما على مستوى الواقع فإن الدين - في منطقة الشرق الاوسط - قد منح الحكام - وليس متصوفة نظرية الحلول - القدرة على التماهي بصفات الله الخارقة لقوانين الطبيعة والتاريخ ، وتمثيلها والنطق باسمها : فيصبح النبي والملك الاسرائيلي ، او النبي والخليفة والأمير الاسلامي ، او الإمبراطور والبابا المسيحي : هو حامل صفات الله .. صفات : العلم ( بكل شئ ) ، والقدرة ( على كل شئ ) [ والحياة ، والارادة ، والوحدانية ، والوجود ، والمخالفة للحوادث ، وصفة قيامه بنفسه ، وصفة الكلام ] ...بنية الدين المعرفية لم تتراكم البنية المعرفية لاديان الشرق الاوسط الثلاثة وفقاً لقانون التراكم المعرفي : حيث يضيف علماء الاجيال اللاحقة معارفهم الى معارف من سبقهم من العلماء . ويضرب علماء اليوم مثالاً على ذلك وهم يواصلون دراساتهم وبحوثهم ، ويكشفون عن المزيد من عناصر الطبيعة ، ومن القوانين التي تتحكم بالوجودين الطبيعي والتاريخي ، فيفتحون امام البشرية آفاق عمل جديدة . وقد بدأت حركة هذه الإضافات العلمية والفكرية بطيئة : حوالي 20 قرناً تفصل اكتشافات علماء الطبيعة الاغريق عن اكتشافات كوبرنيكس وغاليلو وديكارت ونيوتن ، الا انها تسارعت بعد ذلك ، وتقلص زمن الإضافة العلمية تدريجياً ، الى ان اصبحت الفاصلة الزمنية بين اضافة علمية وأخرى عاماً او اقل ، وهذا ما تشير اليه جائزة نوبل السنوية وجوائز عالمية اخرى .في اديان الشرق الاوسط الثلاثة : أوحى عالم الغيب الى الأنبياء الذين اختارهم المعرفة الدينية في فترة زمنية قصيرة ، فقد تكاملت معرفة الدين الاسلامي في ثلاثة وعشرين ربيعاً : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا . المائدة : 6 ) وتكاملها يعني ثباتها اذ لا تسمح بالإضافة اليها ، ولا تتأثر بتغير الزمان والمكان ، فعدد ركعات صلاة الصبح وما يسبقها من وضوء أو تيمم ، وما يرافق حركات الجسد من تلاوة ظلت هي نفسها : اداها المسلم قبل1400 سنة ، ويؤديها مسلم اليوم بالطريقة ذاتها وبالمضمون ذاته . وهكذا بالنسبة الى اركان الاسلام الاخرى ، وكذلك بالنسبة الى المعتقدات ، التي لم يضف مسلم اليوم اليها شيئاً . وهنا يتجلى الفرق بين الدين والعلم بأجلى اشكاله . ففي الوقت الذي لا تحصل فيه النظرية العلمية على الاعتراف بها قبل ان تقدم البرهان على صحتها ، لا يطلب من الدين إثبات صحة وجود الملائكة مثلاً ، أو اثبات وجود النبي ابراهيم تاريخياً ، فظلت المعتقدات هي نفسها . ......
#مقال
#آلهة
#البدو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748940
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي آلهة البدوالجزء الثاني ( نستسقي بها المطر ، ونستعين بها على العدو ) كتاب الأصنام ص8 1 -اذا كان العلم والتكنولوجيا قد ساعدا الإنسان الحديث على تعويض قصور حواسه ، فمكناه من الرؤية في الظلام الدامس ، والطيران ، و ( المشي فوق الماء ) وفوق امواج المحيطات والبحار ، وبناء امبراطوريات اقتصادية عالمية ، وامتلاك ناصية السلاح النووي وغزو الفضاء : فان الدين قديماً وحديثاً قد منح الانسان الأمل بامكانية اكتشاف " اسرار الكون " التي ستمكنه من بلوغ هدف السيطرة على الطبيعة وتسيير ظواهرها لصالحه ، لكن بشرط التمسك بطاعة معبوده ، وتطبيق اوامره ، والالتزام بنواهيه ، كما يرى الفقهاء وانصار تطبيق الشريعة ، او بالتخلي تدريجياً عن ذاته : بقمع رغباتها وشهواتها ، وعدم افساح المجال في وعيه وفي لاوعيه لغير ذكر الله : الى ان يشعر بانه تحرر من سجن جسده ( الطيني ) واقترب من معبوده ، وصار شبيهاً به ، وحل فيه ، كما ترى مدارس التصوف والعرفان والغنوص التي تتمثل استراتيجيتها بالحديث القدسي : ( عبدي اطعني تكن مثلي : تقل للشئ كن فيكون ) . اما على مستوى الواقع فإن الدين - في منطقة الشرق الاوسط - قد منح الحكام - وليس متصوفة نظرية الحلول - القدرة على التماهي بصفات الله الخارقة لقوانين الطبيعة والتاريخ ، وتمثيلها والنطق باسمها : فيصبح النبي والملك الاسرائيلي ، او النبي والخليفة والأمير الاسلامي ، او الإمبراطور والبابا المسيحي : هو حامل صفات الله .. صفات : العلم ( بكل شئ ) ، والقدرة ( على كل شئ ) [ والحياة ، والارادة ، والوحدانية ، والوجود ، والمخالفة للحوادث ، وصفة قيامه بنفسه ، وصفة الكلام ] ...بنية الدين المعرفية لم تتراكم البنية المعرفية لاديان الشرق الاوسط الثلاثة وفقاً لقانون التراكم المعرفي : حيث يضيف علماء الاجيال اللاحقة معارفهم الى معارف من سبقهم من العلماء . ويضرب علماء اليوم مثالاً على ذلك وهم يواصلون دراساتهم وبحوثهم ، ويكشفون عن المزيد من عناصر الطبيعة ، ومن القوانين التي تتحكم بالوجودين الطبيعي والتاريخي ، فيفتحون امام البشرية آفاق عمل جديدة . وقد بدأت حركة هذه الإضافات العلمية والفكرية بطيئة : حوالي 20 قرناً تفصل اكتشافات علماء الطبيعة الاغريق عن اكتشافات كوبرنيكس وغاليلو وديكارت ونيوتن ، الا انها تسارعت بعد ذلك ، وتقلص زمن الإضافة العلمية تدريجياً ، الى ان اصبحت الفاصلة الزمنية بين اضافة علمية وأخرى عاماً او اقل ، وهذا ما تشير اليه جائزة نوبل السنوية وجوائز عالمية اخرى .في اديان الشرق الاوسط الثلاثة : أوحى عالم الغيب الى الأنبياء الذين اختارهم المعرفة الدينية في فترة زمنية قصيرة ، فقد تكاملت معرفة الدين الاسلامي في ثلاثة وعشرين ربيعاً : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا . المائدة : 6 ) وتكاملها يعني ثباتها اذ لا تسمح بالإضافة اليها ، ولا تتأثر بتغير الزمان والمكان ، فعدد ركعات صلاة الصبح وما يسبقها من وضوء أو تيمم ، وما يرافق حركات الجسد من تلاوة ظلت هي نفسها : اداها المسلم قبل1400 سنة ، ويؤديها مسلم اليوم بالطريقة ذاتها وبالمضمون ذاته . وهكذا بالنسبة الى اركان الاسلام الاخرى ، وكذلك بالنسبة الى المعتقدات ، التي لم يضف مسلم اليوم اليها شيئاً . وهنا يتجلى الفرق بين الدين والعلم بأجلى اشكاله . ففي الوقت الذي لا تحصل فيه النظرية العلمية على الاعتراف بها قبل ان تقدم البرهان على صحتها ، لا يطلب من الدين إثبات صحة وجود الملائكة مثلاً ، أو اثبات وجود النبي ابراهيم تاريخياً ، فظلت المعتقدات هي نفسها . ......
#مقال
#آلهة
#البدو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748940
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - 1 و 2 من 5 / من مقال آلهة البدو - الجزء الثاني ،
اسماعيل شاكر الرفاعي : آلهة البدو : الجزء الثاني 3 من 5
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي الامة الدينية والامة الحديثة 3 -الامة الدينية هي مجموع الافراد المؤمنين بما جاء به رسلهم من معارف ، ولا يدخل في عدادها : كل من كذب هذه المعارف وكفر بها ، حتى لو كانوا من نفس الجذر القومي ومن العشيرة نفسها ( قرأنا في سورة المسد هجاء لابي لهب عم النبي ، ولزوجته حمالة الحطب في بواكير الاسلام الاولى ) .الامة الحديثة تجاوزت في تعريفها لذاتها هذا المفهوم الديني - الملي ، وشملت بالانتماء اليها جميع الناطقين بلغة الامة ، ويشتركون بالانتماء الى تاريخ الامة والى ارض الامة وثقافتها ( وزاد عليها المتشددون قومياً الاشتراك بجذر قومي واحد ) : واضعة قاعدة أساسية من قواعد الدول الحديثة المتمثلة بتساوي أفرادها امام القانون ، هذا التساوي الذي عجل بولادة اعظم مفهوم أنتجه التاريخ السياسي الاوربي ؛ مفهوم المواطنة . فالأمة الحديثة لا يقتصر وجودها على الافراد المؤمنين بأطروحات عصر التنوير : عصر حقوق الانسان ، بل شملت بالانتماء اليها حتى غير المؤمنين بمفاهيم عصر التنوير عن : الدولة والانسان : نتيجة إقرار الامة الحديثة : لمبدأ الحريات : حرية الضمير وحرية الاعتقاد والتعبير والتجمع .تشد أعضاء الامم الدينية الى بعضهم عصبية الاعتقاد بعالم الغيب ، وعصبية التمسك بالشرائع التي جلبها لهم انبياؤهم من عالم الغيب : تنظم هذه الشرائع كل شئ في حياتهم : معاملاتهم وعباداتهم ، وعلاقتهم بسلطة النبي او الخليفة الذي يقودهم ، كما تنظم علاقتهم بالأقوام والقبائل في محيطهم وبالدول المجاورة لهم . وهذه الهيمنة للشريعة على كل نشاط يزاوله الناس في الحياة : لا تسمح للامة الدينية بالتشريع لحياتها . ويعد التشريع للذات واحداً من المعارك التاريخية الكبرى الممتدة منذ اربعة قرون ، وقد حسمتها اوربا لصالح الحداثة الفكرية والسياسية على مستوى بناء دولة المؤسسات ومستوى الحقوق والحريات ، عندما قررت : ان الشعب مصدر السلطات وليس الدين ورفعت عن الدولة ما يشير الى ديانتها . في البلدان الاسلامية يعد التشريع للذات بعيداً عما هو مقرر سلفاً في الشريعة : عصياناً صريحاً لمشيئة الرب ، ويفسر المسلمون هزائمهم في حروبهم الخارجية بانها عقاب آلهي على ابتعادهم عن تطبيق الشريعة وانفتاحهم على التشريع البشري ، وان استمرار مقاتلو الحروب الأهلية في العراق واليمن وسوريا وليبيا ، بعد 2011 : بقتل بعضهم البعض ، هو ناتج من نتائج ايمان المقاتلين بأن قتل الآخر المختلف طائفياً ضروري لاستعادة سيادة الله على البشر الذين ابتعدوا عن سيادته عليهم بابتعادهم عن تطبيق شريعته التي بعثها اليهم مع النبي محمد ، مع ان القتل من اجل الوصول الى السلطة : هو واحد من المفاهيم الثابتة في ( علم ) السياسة الاسلامي لا جدال فيه ، وهو دليل مادي ملموس على ان الامة الاسلامية لم تبلغ سن الرشد بعد كما بلغته الكثير من الامم - بعد الثورة الصناعية - التي اختارت صندوق الانتخابات حكماً في الوصول الى السلطة وتخلت عن السيف . تنوء الامة الدينية تحت ثقل سلطان موروثها الذي قيد حركتها وتفكيرها ، وجعلها تعيش حالة من الخوف الدائم خشية ان لا تجئ قراراتها منسجمة مع الشريعة ومشتقة منها ، فتشعر بالإثم . ويتولد الشعور بالإثم حين لا يجد الفقيه قرينة في نصوص دينه المؤسسة كالقرآن واحاديث النبي : لما يواجهه في الحاضر من ظواهر جديدة ، فهو لا يستطيع مثلاً ان يقيس وسائل النقل الحديثة ( وهي صناعة بشرية ) بوسائط النقل الحيوانية كالبعران والحمير ( وهي صناعة آلهية ) التي لم يوجد سواها في عصر النبوة ، كما لا يمكن له ان يقيس العالم الإلكتروني الافتراضي ( البشري ) بم ......
#آلهة
#البدو
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749146
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي الامة الدينية والامة الحديثة 3 -الامة الدينية هي مجموع الافراد المؤمنين بما جاء به رسلهم من معارف ، ولا يدخل في عدادها : كل من كذب هذه المعارف وكفر بها ، حتى لو كانوا من نفس الجذر القومي ومن العشيرة نفسها ( قرأنا في سورة المسد هجاء لابي لهب عم النبي ، ولزوجته حمالة الحطب في بواكير الاسلام الاولى ) .الامة الحديثة تجاوزت في تعريفها لذاتها هذا المفهوم الديني - الملي ، وشملت بالانتماء اليها جميع الناطقين بلغة الامة ، ويشتركون بالانتماء الى تاريخ الامة والى ارض الامة وثقافتها ( وزاد عليها المتشددون قومياً الاشتراك بجذر قومي واحد ) : واضعة قاعدة أساسية من قواعد الدول الحديثة المتمثلة بتساوي أفرادها امام القانون ، هذا التساوي الذي عجل بولادة اعظم مفهوم أنتجه التاريخ السياسي الاوربي ؛ مفهوم المواطنة . فالأمة الحديثة لا يقتصر وجودها على الافراد المؤمنين بأطروحات عصر التنوير : عصر حقوق الانسان ، بل شملت بالانتماء اليها حتى غير المؤمنين بمفاهيم عصر التنوير عن : الدولة والانسان : نتيجة إقرار الامة الحديثة : لمبدأ الحريات : حرية الضمير وحرية الاعتقاد والتعبير والتجمع .تشد أعضاء الامم الدينية الى بعضهم عصبية الاعتقاد بعالم الغيب ، وعصبية التمسك بالشرائع التي جلبها لهم انبياؤهم من عالم الغيب : تنظم هذه الشرائع كل شئ في حياتهم : معاملاتهم وعباداتهم ، وعلاقتهم بسلطة النبي او الخليفة الذي يقودهم ، كما تنظم علاقتهم بالأقوام والقبائل في محيطهم وبالدول المجاورة لهم . وهذه الهيمنة للشريعة على كل نشاط يزاوله الناس في الحياة : لا تسمح للامة الدينية بالتشريع لحياتها . ويعد التشريع للذات واحداً من المعارك التاريخية الكبرى الممتدة منذ اربعة قرون ، وقد حسمتها اوربا لصالح الحداثة الفكرية والسياسية على مستوى بناء دولة المؤسسات ومستوى الحقوق والحريات ، عندما قررت : ان الشعب مصدر السلطات وليس الدين ورفعت عن الدولة ما يشير الى ديانتها . في البلدان الاسلامية يعد التشريع للذات بعيداً عما هو مقرر سلفاً في الشريعة : عصياناً صريحاً لمشيئة الرب ، ويفسر المسلمون هزائمهم في حروبهم الخارجية بانها عقاب آلهي على ابتعادهم عن تطبيق الشريعة وانفتاحهم على التشريع البشري ، وان استمرار مقاتلو الحروب الأهلية في العراق واليمن وسوريا وليبيا ، بعد 2011 : بقتل بعضهم البعض ، هو ناتج من نتائج ايمان المقاتلين بأن قتل الآخر المختلف طائفياً ضروري لاستعادة سيادة الله على البشر الذين ابتعدوا عن سيادته عليهم بابتعادهم عن تطبيق شريعته التي بعثها اليهم مع النبي محمد ، مع ان القتل من اجل الوصول الى السلطة : هو واحد من المفاهيم الثابتة في ( علم ) السياسة الاسلامي لا جدال فيه ، وهو دليل مادي ملموس على ان الامة الاسلامية لم تبلغ سن الرشد بعد كما بلغته الكثير من الامم - بعد الثورة الصناعية - التي اختارت صندوق الانتخابات حكماً في الوصول الى السلطة وتخلت عن السيف . تنوء الامة الدينية تحت ثقل سلطان موروثها الذي قيد حركتها وتفكيرها ، وجعلها تعيش حالة من الخوف الدائم خشية ان لا تجئ قراراتها منسجمة مع الشريعة ومشتقة منها ، فتشعر بالإثم . ويتولد الشعور بالإثم حين لا يجد الفقيه قرينة في نصوص دينه المؤسسة كالقرآن واحاديث النبي : لما يواجهه في الحاضر من ظواهر جديدة ، فهو لا يستطيع مثلاً ان يقيس وسائل النقل الحديثة ( وهي صناعة بشرية ) بوسائط النقل الحيوانية كالبعران والحمير ( وهي صناعة آلهية ) التي لم يوجد سواها في عصر النبوة ، كما لا يمكن له ان يقيس العالم الإلكتروني الافتراضي ( البشري ) بم ......
#آلهة
#البدو
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749146
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - آلهة البدو : الجزء الثاني 3 من 5
اسماعيل شاكر الرفاعي : آلهة البدو الجزء الثاني ، 4 من 5
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي 4 من 5 النبي ومصادره المعرفيةيسمى ناقل المعرفة الدينية في ديانات الشرق الاوسط الثلاثة : نبياً ، ويسمى مصدره المعرفي الذي يزوده بالمعلومات : عالم الغيب ، وهو عالم مستور وغير مرئي ، ولا تحيط به حواس الانسان ومداركه العقلية ، اما الميتافيزيقيا وهي فرع الفلسفة المختص بالحديث عن الماورائيات ، عن المخفي والمستور من عمليات خلق الكون ونواميسه وحركته ، فقد أخبرنا ارسطو بأن الله او عالم الغيب محرك ولكنه لا يتحرك ، ثابت ، بخلاف أفلاطون الذي كان يرى : بان الله مهندس الكون وخالقه ، وقد يطابق أفلاطون بين الله وبين القوانين المسيرة لهذا الكون . أرسطو قال لا ، تزول عن الله الالوهية لو تحرك ، اذ تصيبه الحركة بالظرفية او الحدثان ، وهي الفكرة الاساسية التي تأثر بها الفلاسفة المسلمون وعلماء الكلام ، وعبروا عنها بان الله : لا تحله الأعراض ، فهو وجود من الثبات المطلق . والعالم بالنسبة الى أرسطو أزلي غير حادث في الزمان ، لانه غير مخلوق . رأي ارسطوطاليس هذا تم تكفيره إسلامياً من قبل علماء الكلام الذين كفروا كل من يقول بقدم العالم ( كتاب الغزالي : تهافت الفلاسفة ، وكتاب مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين للاشعري ) اما نظرية الفيض الافلوطينية فهي ترى بأن كل الموجودات فاضت عن الله . لكن ما جاء على لسان أرسطو في كتابه " ما بعد الطبيعة " او ما جاء على لسان أفلوطين في " تاسوعياته " يختلف عن نظرية المعرفة في الدين الاسلامي التي تحدثت عن اله صانع للكون ونبي يختاره هذا الصانع ، ويزوده بالمعارف الدينية الضرورية لنجاته ونجاة قومه في الآخرة . وهذا الاله الخالق للكون منفصل عنه في الوقت نفسه . ولا يشبهه شئ من مخلوقاته ( ليس كمثله شيء ) ، وانه يفعل بلا حركة ولا فيض ( إنما أمره اذا اراد شيئاً ان يقول له كن فيكون . سورة يس : 82 ) ، وان هذا الخالق : خلق حياة اخرى تتضمن وجود بعث ونشور ويوم حساب ( وهو ما لم يتطرق اليه أرسطو ، وتطرق اليه : أفلاطون كاتب الحوارات المدهشة والجمهورية ونظرية المثل ) وانه سيكافيء في ذلك اليوم الخيرين وسيعاقب الأشرار ، وانه يمكن له ان يعاقب البشر على ما جنت أيديهم من آثام وخطايا في الحياة الدنيا عن طريق ايقاع عقوبة الفيضان بهم او تعريضهم لكوارث الأمراض والأوبئة والحروب . يختار عالم الغيب النبي ويزوده برسالة ، وغالباً ما يبدأ الرسول بتبليغها الى قومه : ( والى ثمود أخاهم صالحاً ، والى عاد اخاهم هودا ، ولقد أرسلنا نوحاً الى قومه ، " آيات من سورة الأعراف " لتنذر ام القرى ومن حولها " سورة الشورى " ، لتنذر عشيرتك الأقربين " سورة الشعراء " .. ) ويتم اختياره لكونه من نسل النبي ابراهيم الذي منحه الله قدرة معرفة سر الكون الاعظم ، ووشمه بوشم التقوى والطهارة ، والابتعاد عن الشرك وعبادة الأوثان . فالمعرفة الدينية : معرفة خاصة منح الله اسرارها لسلالة بشرية واحدة : هي سلالة النبي ابراهيم الذي خرج من صلبه ( من زوجته هاجر ) اسماعيل ابو العرب ، وخرج النبي محمد من صلب النبي اسماعيل . فالنبي محمد تم اختياره انطلاقاً من كونه يتحدر من صلب النبي اسماعيل بن ابراهيم حامل التقوى والطهارة وفكرة التوحيد على الارض . كما ان لابراهيم ابناً آخر من زوجته : سارة ، هو النبي اسحق ومنه انحدر معظم انبياء بني اسرائيل كما يذكر القرآن ، فليس اليهود وحدهم يتمتعون بهذا التكريم الآلهي وانما معهم : العرب . لقد صاغهما الله صياغة خاصة ، تمنحهما حق : امتلاك ما يشاءان في الحاضر والمستقبل . فهما افضل الخلق وشرائعهما الآلهية افضل من اية شريعة بشرية . وقد منح " يهوه " اله اسرائيل : ارض ......
#آلهة
#البدو
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749347
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي 4 من 5 النبي ومصادره المعرفيةيسمى ناقل المعرفة الدينية في ديانات الشرق الاوسط الثلاثة : نبياً ، ويسمى مصدره المعرفي الذي يزوده بالمعلومات : عالم الغيب ، وهو عالم مستور وغير مرئي ، ولا تحيط به حواس الانسان ومداركه العقلية ، اما الميتافيزيقيا وهي فرع الفلسفة المختص بالحديث عن الماورائيات ، عن المخفي والمستور من عمليات خلق الكون ونواميسه وحركته ، فقد أخبرنا ارسطو بأن الله او عالم الغيب محرك ولكنه لا يتحرك ، ثابت ، بخلاف أفلاطون الذي كان يرى : بان الله مهندس الكون وخالقه ، وقد يطابق أفلاطون بين الله وبين القوانين المسيرة لهذا الكون . أرسطو قال لا ، تزول عن الله الالوهية لو تحرك ، اذ تصيبه الحركة بالظرفية او الحدثان ، وهي الفكرة الاساسية التي تأثر بها الفلاسفة المسلمون وعلماء الكلام ، وعبروا عنها بان الله : لا تحله الأعراض ، فهو وجود من الثبات المطلق . والعالم بالنسبة الى أرسطو أزلي غير حادث في الزمان ، لانه غير مخلوق . رأي ارسطوطاليس هذا تم تكفيره إسلامياً من قبل علماء الكلام الذين كفروا كل من يقول بقدم العالم ( كتاب الغزالي : تهافت الفلاسفة ، وكتاب مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين للاشعري ) اما نظرية الفيض الافلوطينية فهي ترى بأن كل الموجودات فاضت عن الله . لكن ما جاء على لسان أرسطو في كتابه " ما بعد الطبيعة " او ما جاء على لسان أفلوطين في " تاسوعياته " يختلف عن نظرية المعرفة في الدين الاسلامي التي تحدثت عن اله صانع للكون ونبي يختاره هذا الصانع ، ويزوده بالمعارف الدينية الضرورية لنجاته ونجاة قومه في الآخرة . وهذا الاله الخالق للكون منفصل عنه في الوقت نفسه . ولا يشبهه شئ من مخلوقاته ( ليس كمثله شيء ) ، وانه يفعل بلا حركة ولا فيض ( إنما أمره اذا اراد شيئاً ان يقول له كن فيكون . سورة يس : 82 ) ، وان هذا الخالق : خلق حياة اخرى تتضمن وجود بعث ونشور ويوم حساب ( وهو ما لم يتطرق اليه أرسطو ، وتطرق اليه : أفلاطون كاتب الحوارات المدهشة والجمهورية ونظرية المثل ) وانه سيكافيء في ذلك اليوم الخيرين وسيعاقب الأشرار ، وانه يمكن له ان يعاقب البشر على ما جنت أيديهم من آثام وخطايا في الحياة الدنيا عن طريق ايقاع عقوبة الفيضان بهم او تعريضهم لكوارث الأمراض والأوبئة والحروب . يختار عالم الغيب النبي ويزوده برسالة ، وغالباً ما يبدأ الرسول بتبليغها الى قومه : ( والى ثمود أخاهم صالحاً ، والى عاد اخاهم هودا ، ولقد أرسلنا نوحاً الى قومه ، " آيات من سورة الأعراف " لتنذر ام القرى ومن حولها " سورة الشورى " ، لتنذر عشيرتك الأقربين " سورة الشعراء " .. ) ويتم اختياره لكونه من نسل النبي ابراهيم الذي منحه الله قدرة معرفة سر الكون الاعظم ، ووشمه بوشم التقوى والطهارة ، والابتعاد عن الشرك وعبادة الأوثان . فالمعرفة الدينية : معرفة خاصة منح الله اسرارها لسلالة بشرية واحدة : هي سلالة النبي ابراهيم الذي خرج من صلبه ( من زوجته هاجر ) اسماعيل ابو العرب ، وخرج النبي محمد من صلب النبي اسماعيل . فالنبي محمد تم اختياره انطلاقاً من كونه يتحدر من صلب النبي اسماعيل بن ابراهيم حامل التقوى والطهارة وفكرة التوحيد على الارض . كما ان لابراهيم ابناً آخر من زوجته : سارة ، هو النبي اسحق ومنه انحدر معظم انبياء بني اسرائيل كما يذكر القرآن ، فليس اليهود وحدهم يتمتعون بهذا التكريم الآلهي وانما معهم : العرب . لقد صاغهما الله صياغة خاصة ، تمنحهما حق : امتلاك ما يشاءان في الحاضر والمستقبل . فهما افضل الخلق وشرائعهما الآلهية افضل من اية شريعة بشرية . وقد منح " يهوه " اله اسرائيل : ارض ......
#آلهة
#البدو
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749347
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - آلهة البدو الجزء الثاني ، 4 من 5
اسماعيل شاكر الرفاعي : آلهة البدو الجزءالثاني 5من 5
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي مفهوم كبير الآلهة في الأزمنة البعيدة ، لم تكن السياسة مستقلة عن الدين بأهداف منفصلة خاصة بها . كان الطموح السياسي لكل دولة - مدينة يتمثل في مد نفوذها لأبعد من حدودها الزراعية والسياسية ، والسيطرة على باقي دويلات / المدن ، وتكوين شكل آخر للدولة يمتد على مساحة جغرافية مترامية الأطراف متنوعة التضاريس : جبال وسهول وصحاري ووديان وبحار ، بعد ان كانت مساحتها تمتد على مساحة سهل زراعي لا اكثر ، كما كان حال دويلات المدن السومرية في بلاد ما بين النهرين ، ودويلات المدن اليونانية لاحقاً . وكان الغطاء الآيدلوجي لهذا الطموح السياسي يتمثل بمفهوم : كبير الآلهة القادر على كل شئ : على الخلق ، ومنح الخصوبة للأرض المزروعة ، وما يتفرع عن هاتين الصفتين من صفات الخير والجمال والعدل والرزق الوفير ، وكبح الفيضان ودرء مساوئه ، ومنح النسيم العذب ، وانزال المطر في موسمه وتنظيم جريان المياه بإقامة السدود وشبكات الري . وهكذا تمت صياغة كبير الآلهة بهذه الصفات النفعية وتسويقه في سوق المنافسة السياسية في الشرق الاوسط : تمهيداً لنفوس سكنة المدن الاخرى للقبول به كبيراً لآلهتهم ، وتهيئتهم سياسياً لتقبل فكرة : الدولة الكبيرة التي تضم العديد من دول - المدن في اهابها . كبير الآلهة { آمون رع في الحضارة المصرية القديمة ، أنو كبير آلهة السومريين ، مردوخ عند البابليين ، وآشور كبير آلهة الآشوريين ، وبعل في بلاد الشام ، واهورا مزدا عند الزرادشتيين والاخمينيين ، زيوس في الحضارة الإغريقية ، جوبيتير عند الرومان ) تقليد ديني شرق أوسطي ، يشير وجوده الى أسبقية وجود دولة - المدينة على أشكال الدول الاخرى ، وانه كان الغطاء الآيدلوجي الذي استعمله : الكهنة - الملوك في التأسيس لأشكال جديدة من الدول التي تضم مدناً كثيرة ( اي مع مفهوم كبير الآلهة ولدت الامبراطوريات ) فمثلاً زحف جيش مدينة : كيش الى جميع المدن السومرية وضمها ، فأصبحت الدولة تضم عدة مدن . في هذا التقليد الديني والجيوسياسي يكون كبير الآلهة هو الاقوى في مجمع الآلهة ( والمجمع وجد لدى جميع الحضارات القديمة قبل ان ترفع الأديان السامية الثلاثة شعارها عن وحدانية الله وقتل المشركين وكل من لا يؤمن بهذه الوحدانية ) اذ كان الكهنة ينسبون كل ظاهرة طبيعية لإله في مجمع الآلهة ، فيقولون : هذا اله الرياح وذاك اله الأمطار واله الخصب والجمال والحرب .. وهكذا ، وهكذا ، ولكن جميع ظواهر الكون تنقاد بسهولة لكبير الآلهة لانه خالق كل شئ ، ومانح النظام والانسجام للطبيعة والكون : كما تقول ملاحم الخلق السومرية والبابلية وملاحم اخرى صينية وهندية ويونانية ، ودائماً يخوض كبير الآلهة الصراع مع قوى الشر ، ما عدا الفارسية التي ركزت على صراع النور والظلمة . والفكرة الأخلاقية ولدت في الشرق الاوسط مع ولادة فكرة كبير الآلهة والحرب من اجل الامبراطوريات : وليست الفكرة الأخلاقية مقصورة على الحضارة المصرية القديمة كما يرى برست في كتابه : فجر الضمير . اذ ان الآخرة والحساب والإله العادل متضمنة جميعاً في فكرة : كبير الآلهة ألذي يوزع عدالته على الارض قبل يوم الحساب الآخروي ووسيلته الى ذلك : الحرب التي يتوجه بها دائماً ضد : الشر فيوقع به الهزيمة ، وفكرة الهزيمة في الحرب مغلفة بغلاف اخلاقي كعقوبة آلهية ، والنصر في الحرب يكون دائماً مكافأة لقوى الخير . وبمرور السنين تداخلت فكرة العقوبة السماوية ( عقوبة كبير الآلهة ) بالفكرة الأخلاقية ، فاقترنت نتيجة الحروب في وعي شعوب منطقة الشرق الاوسط : بما كان قد قرره كبير الآلهة ، وليس بما ارادت اطراف الصراع لها ان تكون ، حتى وان كان ......
#آلهة
#البدو
#الجزءالثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749561
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي مفهوم كبير الآلهة في الأزمنة البعيدة ، لم تكن السياسة مستقلة عن الدين بأهداف منفصلة خاصة بها . كان الطموح السياسي لكل دولة - مدينة يتمثل في مد نفوذها لأبعد من حدودها الزراعية والسياسية ، والسيطرة على باقي دويلات / المدن ، وتكوين شكل آخر للدولة يمتد على مساحة جغرافية مترامية الأطراف متنوعة التضاريس : جبال وسهول وصحاري ووديان وبحار ، بعد ان كانت مساحتها تمتد على مساحة سهل زراعي لا اكثر ، كما كان حال دويلات المدن السومرية في بلاد ما بين النهرين ، ودويلات المدن اليونانية لاحقاً . وكان الغطاء الآيدلوجي لهذا الطموح السياسي يتمثل بمفهوم : كبير الآلهة القادر على كل شئ : على الخلق ، ومنح الخصوبة للأرض المزروعة ، وما يتفرع عن هاتين الصفتين من صفات الخير والجمال والعدل والرزق الوفير ، وكبح الفيضان ودرء مساوئه ، ومنح النسيم العذب ، وانزال المطر في موسمه وتنظيم جريان المياه بإقامة السدود وشبكات الري . وهكذا تمت صياغة كبير الآلهة بهذه الصفات النفعية وتسويقه في سوق المنافسة السياسية في الشرق الاوسط : تمهيداً لنفوس سكنة المدن الاخرى للقبول به كبيراً لآلهتهم ، وتهيئتهم سياسياً لتقبل فكرة : الدولة الكبيرة التي تضم العديد من دول - المدن في اهابها . كبير الآلهة { آمون رع في الحضارة المصرية القديمة ، أنو كبير آلهة السومريين ، مردوخ عند البابليين ، وآشور كبير آلهة الآشوريين ، وبعل في بلاد الشام ، واهورا مزدا عند الزرادشتيين والاخمينيين ، زيوس في الحضارة الإغريقية ، جوبيتير عند الرومان ) تقليد ديني شرق أوسطي ، يشير وجوده الى أسبقية وجود دولة - المدينة على أشكال الدول الاخرى ، وانه كان الغطاء الآيدلوجي الذي استعمله : الكهنة - الملوك في التأسيس لأشكال جديدة من الدول التي تضم مدناً كثيرة ( اي مع مفهوم كبير الآلهة ولدت الامبراطوريات ) فمثلاً زحف جيش مدينة : كيش الى جميع المدن السومرية وضمها ، فأصبحت الدولة تضم عدة مدن . في هذا التقليد الديني والجيوسياسي يكون كبير الآلهة هو الاقوى في مجمع الآلهة ( والمجمع وجد لدى جميع الحضارات القديمة قبل ان ترفع الأديان السامية الثلاثة شعارها عن وحدانية الله وقتل المشركين وكل من لا يؤمن بهذه الوحدانية ) اذ كان الكهنة ينسبون كل ظاهرة طبيعية لإله في مجمع الآلهة ، فيقولون : هذا اله الرياح وذاك اله الأمطار واله الخصب والجمال والحرب .. وهكذا ، وهكذا ، ولكن جميع ظواهر الكون تنقاد بسهولة لكبير الآلهة لانه خالق كل شئ ، ومانح النظام والانسجام للطبيعة والكون : كما تقول ملاحم الخلق السومرية والبابلية وملاحم اخرى صينية وهندية ويونانية ، ودائماً يخوض كبير الآلهة الصراع مع قوى الشر ، ما عدا الفارسية التي ركزت على صراع النور والظلمة . والفكرة الأخلاقية ولدت في الشرق الاوسط مع ولادة فكرة كبير الآلهة والحرب من اجل الامبراطوريات : وليست الفكرة الأخلاقية مقصورة على الحضارة المصرية القديمة كما يرى برست في كتابه : فجر الضمير . اذ ان الآخرة والحساب والإله العادل متضمنة جميعاً في فكرة : كبير الآلهة ألذي يوزع عدالته على الارض قبل يوم الحساب الآخروي ووسيلته الى ذلك : الحرب التي يتوجه بها دائماً ضد : الشر فيوقع به الهزيمة ، وفكرة الهزيمة في الحرب مغلفة بغلاف اخلاقي كعقوبة آلهية ، والنصر في الحرب يكون دائماً مكافأة لقوى الخير . وبمرور السنين تداخلت فكرة العقوبة السماوية ( عقوبة كبير الآلهة ) بالفكرة الأخلاقية ، فاقترنت نتيجة الحروب في وعي شعوب منطقة الشرق الاوسط : بما كان قد قرره كبير الآلهة ، وليس بما ارادت اطراف الصراع لها ان تكون ، حتى وان كان ......
#آلهة
#البدو
#الجزءالثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749561
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - آلهة البدو / الجزءالثاني / 5من 5
سنان سامي الجادر : آلهة العصر الحديث الكاذبة
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر “ولا تقربوا من اليَهود ..…يَنزعونَ الحكمَةَ من قلوبهم, ويَقومون بتدمير ونَهب العالم.يَجعلون من أنفسهم آلهة, أو يَدّعون بأنهم رُسُل الإله.…وينشرون الطَمَع والفِتن والشَهوة في الأرض.ويُسمونَ أنفسهم أنبياء.” الكنزا ربا اليمينمن خلال هذا النَص الديني المُقتضب, نستنتج بأن الدور الذي كان يَلعبه الصهاينة منذ آلاف السنين, هو تماماً مثل الدور الذي يلعبونه اليوم في هذا العصر (1). والذي يَشهد حروبهم بالوكالة لغرض السَيطرة على الكوكب. والسماح بالعيش الكريم فقط للشعوب التي تَلتحق بركب مُنظماتهم, التي تَحكم العالم أعتماداً على تنصيبهم أنفسهم كآلهة على البشر.وقد برزت أدوار جديدة لأشخاص من مختلف القوميات والأديان وهُم يمثلون بعض أدوات تلك المُنظمات, ومن هذه الأدوار هي : المُتَصَهينْ والكَمّوج والمؤسسة الخبيثة وميكي ماوس.المُتصهين : هو خائن له الاستعداد ليبيع بلده وتاريخه ودينه في سبيل أن يَرضى عنه أسياده, وعلى الأرجح يعطونه شهادة علميّة من الجامعات الغربيّة التي يُسيطرون عليها, وكذلك يَنشرون كتاباتهم المُحرَّفة ضد ذلك البلد أو الدين أو القوميّة ويضعونها باسمه في وسائل الإعلام التي يملكونها. ورُبما يَكون الديوث أفضل من المُتصهين, ولأنه يبيع عرضه هوَ ولا يؤثر على غيره. في حين أنّ المُتصهين يبيع أصله وتاريخ ودين أمته جميعها, ولهذا فهو يكون بحكم السارق وفاقد الشَرف بنفس الوقت.الكَمّوج : هو شخص لا يمتلك الثقافة والمعرفة الكافية ليَحكم على المواضيع, ويقع في فَخ كتابات ومعلومات المُتصهينين المُحرّفة والتي ينشرها عملائهم. وإن كان يعتقد بأنه يَخدم قضيته ولكنه يفعل العكس.المؤسسة الخبيثة : وهي عُصبة من المُرتَزَقة لها رئيس وهمي علني ورئيس حقيقي مُستتر, فيقوم الأخير باستلام ثمن الخيانة, ولكي يَستعمل تلك الأموال القَذِرَة لتجنيد بعض الأتباع, فيبدأون بدورهم بتنظيم مجموعات مختلفة, الهدف منها خداع أهلهم وشعبهم والسيطرة عليهم وجعلهم ينسون أصلهم ودينهم وتاريخهم الحقيقي ويلتحقون بركب التابعين.ميكي ماوس : هو شَخصيّة كارتونيّة من شركة دزني. أصبحت شعاراً سياسيّاً لدى الدول الغربيّة للإشارة إلى دُمية مُخادعة لها موهبة كبيرة بالتمثيل والكَذب, تُجنّدها المؤسسة الخبيثة بأموالها وتُعطيها المكانة السياسيّة والإجتماعيّة اللازمة أو القُدسيّة الدينيّة والتبجيل أمام الناس, ولكي تقوم بحُكم الشعب من خلالها.أنّ مُعظم رؤساء أميركا منذ مئات السنين يَنتمون إلى سلالة ميكي ماوس. وكذلك يَحكُم أشباه ميكي ماوس في الكثير من دول العالم الغنيّة والفقيرة وصولاً إلى الطوائف الدينيّة والمجموعات الصغيرة, فحتى هذه يحكمها ميكي ماوس. وفي عصرنا هذا يوجد الرئيس ميكي ماوس والزعيم ميكي ماوس .. وحتى الشيخ ميكي ماوس ..1. مقالة: عوائل الموت تحكم العالم.https://mandaean.home.blog/2022/02/26/%d8%b9%d9%88%d8%a7%d8%a6%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%aa-%d8%aa%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85-%ef%bf%bc/ ......
#آلهة
#العصر
#الحديث
#الكاذبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758335
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر “ولا تقربوا من اليَهود ..…يَنزعونَ الحكمَةَ من قلوبهم, ويَقومون بتدمير ونَهب العالم.يَجعلون من أنفسهم آلهة, أو يَدّعون بأنهم رُسُل الإله.…وينشرون الطَمَع والفِتن والشَهوة في الأرض.ويُسمونَ أنفسهم أنبياء.” الكنزا ربا اليمينمن خلال هذا النَص الديني المُقتضب, نستنتج بأن الدور الذي كان يَلعبه الصهاينة منذ آلاف السنين, هو تماماً مثل الدور الذي يلعبونه اليوم في هذا العصر (1). والذي يَشهد حروبهم بالوكالة لغرض السَيطرة على الكوكب. والسماح بالعيش الكريم فقط للشعوب التي تَلتحق بركب مُنظماتهم, التي تَحكم العالم أعتماداً على تنصيبهم أنفسهم كآلهة على البشر.وقد برزت أدوار جديدة لأشخاص من مختلف القوميات والأديان وهُم يمثلون بعض أدوات تلك المُنظمات, ومن هذه الأدوار هي : المُتَصَهينْ والكَمّوج والمؤسسة الخبيثة وميكي ماوس.المُتصهين : هو خائن له الاستعداد ليبيع بلده وتاريخه ودينه في سبيل أن يَرضى عنه أسياده, وعلى الأرجح يعطونه شهادة علميّة من الجامعات الغربيّة التي يُسيطرون عليها, وكذلك يَنشرون كتاباتهم المُحرَّفة ضد ذلك البلد أو الدين أو القوميّة ويضعونها باسمه في وسائل الإعلام التي يملكونها. ورُبما يَكون الديوث أفضل من المُتصهين, ولأنه يبيع عرضه هوَ ولا يؤثر على غيره. في حين أنّ المُتصهين يبيع أصله وتاريخ ودين أمته جميعها, ولهذا فهو يكون بحكم السارق وفاقد الشَرف بنفس الوقت.الكَمّوج : هو شخص لا يمتلك الثقافة والمعرفة الكافية ليَحكم على المواضيع, ويقع في فَخ كتابات ومعلومات المُتصهينين المُحرّفة والتي ينشرها عملائهم. وإن كان يعتقد بأنه يَخدم قضيته ولكنه يفعل العكس.المؤسسة الخبيثة : وهي عُصبة من المُرتَزَقة لها رئيس وهمي علني ورئيس حقيقي مُستتر, فيقوم الأخير باستلام ثمن الخيانة, ولكي يَستعمل تلك الأموال القَذِرَة لتجنيد بعض الأتباع, فيبدأون بدورهم بتنظيم مجموعات مختلفة, الهدف منها خداع أهلهم وشعبهم والسيطرة عليهم وجعلهم ينسون أصلهم ودينهم وتاريخهم الحقيقي ويلتحقون بركب التابعين.ميكي ماوس : هو شَخصيّة كارتونيّة من شركة دزني. أصبحت شعاراً سياسيّاً لدى الدول الغربيّة للإشارة إلى دُمية مُخادعة لها موهبة كبيرة بالتمثيل والكَذب, تُجنّدها المؤسسة الخبيثة بأموالها وتُعطيها المكانة السياسيّة والإجتماعيّة اللازمة أو القُدسيّة الدينيّة والتبجيل أمام الناس, ولكي تقوم بحُكم الشعب من خلالها.أنّ مُعظم رؤساء أميركا منذ مئات السنين يَنتمون إلى سلالة ميكي ماوس. وكذلك يَحكُم أشباه ميكي ماوس في الكثير من دول العالم الغنيّة والفقيرة وصولاً إلى الطوائف الدينيّة والمجموعات الصغيرة, فحتى هذه يحكمها ميكي ماوس. وفي عصرنا هذا يوجد الرئيس ميكي ماوس والزعيم ميكي ماوس .. وحتى الشيخ ميكي ماوس ..1. مقالة: عوائل الموت تحكم العالم.https://mandaean.home.blog/2022/02/26/%d8%b9%d9%88%d8%a7%d8%a6%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%aa-%d8%aa%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85-%ef%bf%bc/ ......
#آلهة
#العصر
#الحديث
#الكاذبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758335
شادي الشماوي : لآ وجود لإلاه - نحتاج إلى تحرير دون آلهة - الجزء الرابع من كتاب بوب أفاكيان - لنتخلّص من كافة الآلهة تحرير العقل وتغيير العالم راديكاليّا -
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي لآ وجود لإلاه - نحتاج إلى تحرير دون آلهة - الجزء الرابع من كتاب بوب أفاكيان " لنتخلّص من كافة الآلهة ! تحرير العقل وتغيير العالم راديكاليّا! "(الكتاب بنسخة بى دى أف متوفّر للتنزيل من مكتبة الحوار المتمدّن ) لنتخلّص من كافة الآلهة ! تحرير العقل و تغيير العالم راديكاليّا !تأليف بوب أفاكيان – إنسايت براس ، شيكاغو ؛ الولايات المتحدة الأمريكية ، 2008 الجزء الرابع : لآ وجود لإلاه - نحتاج إلى تحرير دون آلهة- " يد الإلاه اليسرى " – و الطريق الصحيح لكسب التحرير - أسطوريّة صِحّة الأسطورة الدينيّة و دورها الإيجابيّ- العقل لم " يخيّب أملنا " – العقل مطلق الضرورة – و لو أنّه فى حدّ ذاته غير كافي - " الإيمان " الديني لنسمّيه كما هو : لاعقليّ - الإلاه غير موجود و لا وجود لسبب وجيه للإيمان به - الدين أفيون الشعوب – و حاجز أمام التحرّر - لا وجود لشيء لا يتغيّر و غير قابل للتغيّر ، طبيعة الإنسان - تحرير دون آلهة ------------------------------------------------------------------------------------------------------" اليد اليسرى للإلاه " – و الطريقة الصحيحة للمضيّ نحو كسب التحريرأودّ العودة الآن إلى نقاش كتاب " اليد اليسرى للإلاه : إستعادة بلادنا من أيدى اليمين الديني " لمؤلّفه الحبر مايكل لورنار. و يبدو أنّ للكتاب قدر هام من التأثير في أوساط عدد من التقدّميّين وهو يمثّل عرضا جدّيا لموقف و وجهة ظر يستحقّان الخوض فيهما خوضا جدّيا .لقد تحدّثت عن عديد المواضيع التي أثارها لورنار أو عن مواضيع مرتبطة شديد الإرتباط بها في الجزء الثانيّ من كتابى " الوعظ من منابر العظمة ، نحتاج إلى أخلاق لكن ليس إلى أخلاق تقليديّة " لمّا علّقت على جيم واليس و كتابه " روح السياسة " ( نيو براس ، كتب أربيس، 1994 ). لكن يحسن بنا الكلام مباشرة عن كتاب لورنار " اليد اليسرى للإلاه " المكتوب في تاريخ احدث ، في إطار وضع يتميّز بنموّ نفوذ ما يُطلق عليه اليمين المسيحي و ما نشخّصه نحن على أنّه المسيحيّون الفاشيّون . و مع ذلك ، قبل المضيّ أعمق في نقاش هذا الكتاب و بعض المسائل الخاصة التي يتطرّق إليها ، يترتّب عليّ أن أشرع بداية في نقاش هذا المفهوم ، مفهوم " اليد اليسرى " و " اليد اليمنى " للإلاه . مثلما يقدّم ذلك لورنار ، هناك النظرتين المتارضتين ( مشخّصة على أنّها " يدان إثنتان " للإلاه " صلب التقاليد الدينيّة التي يتماثل معها لورنار – التقاليد اليهوديّة ( او بصفة أعمّ التقاليد " اليهوديّة المسيحيّة ). " اليد اليسرى للإلاه " هي يد الرحمة و الشفقة و الحبّ و العناية بالفقير و بالعدالة ؛ و " اليد اليمنى للإلاه " هي المظهر الإنتقاميّ و الغاضب للإلاه. غير أنّى لا أعتقد أنّه يمكن إعتبار مثل هذا التقسيم صالحا . لإستخدام مقارنة مفيدة جدّا مع أشخاص كلورنار يقبلون بالكثير من الإفتراءات و التشويهات التي تطال الشيوعية – و القصص عن الأهوال المقترفة في ظلّ ستالين و حتّى في ظلّ ماو – أتساءل كيف سيكون ردّ فعلهم لو بدلا من تفحّص ما جدّ فعلا في الإتّحاد السوفياتي و الصين حينما كانا إشتراكيين ، كان علينا المحاججة عوضا عن ذلك كما يلى : " تلك الأشياء التي تتحدّثون عنها تمثّل اليد اليمنى لستالين او اليد اليمنى لماو . [ ضحك ] و أنتم تتجاهلون " اليد اليسرى – و هذا هو الجانب الذى نرغب في الحديث عنه – كلّ الطرق التي سُلّمت بها الأرض للفلاّحين و تلبية حاجيات ال ......
#وجود
#لإلاه
#نحتاج
#تحرير
#آلهة
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762536
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي لآ وجود لإلاه - نحتاج إلى تحرير دون آلهة - الجزء الرابع من كتاب بوب أفاكيان " لنتخلّص من كافة الآلهة ! تحرير العقل وتغيير العالم راديكاليّا! "(الكتاب بنسخة بى دى أف متوفّر للتنزيل من مكتبة الحوار المتمدّن ) لنتخلّص من كافة الآلهة ! تحرير العقل و تغيير العالم راديكاليّا !تأليف بوب أفاكيان – إنسايت براس ، شيكاغو ؛ الولايات المتحدة الأمريكية ، 2008 الجزء الرابع : لآ وجود لإلاه - نحتاج إلى تحرير دون آلهة- " يد الإلاه اليسرى " – و الطريق الصحيح لكسب التحرير - أسطوريّة صِحّة الأسطورة الدينيّة و دورها الإيجابيّ- العقل لم " يخيّب أملنا " – العقل مطلق الضرورة – و لو أنّه فى حدّ ذاته غير كافي - " الإيمان " الديني لنسمّيه كما هو : لاعقليّ - الإلاه غير موجود و لا وجود لسبب وجيه للإيمان به - الدين أفيون الشعوب – و حاجز أمام التحرّر - لا وجود لشيء لا يتغيّر و غير قابل للتغيّر ، طبيعة الإنسان - تحرير دون آلهة ------------------------------------------------------------------------------------------------------" اليد اليسرى للإلاه " – و الطريقة الصحيحة للمضيّ نحو كسب التحريرأودّ العودة الآن إلى نقاش كتاب " اليد اليسرى للإلاه : إستعادة بلادنا من أيدى اليمين الديني " لمؤلّفه الحبر مايكل لورنار. و يبدو أنّ للكتاب قدر هام من التأثير في أوساط عدد من التقدّميّين وهو يمثّل عرضا جدّيا لموقف و وجهة ظر يستحقّان الخوض فيهما خوضا جدّيا .لقد تحدّثت عن عديد المواضيع التي أثارها لورنار أو عن مواضيع مرتبطة شديد الإرتباط بها في الجزء الثانيّ من كتابى " الوعظ من منابر العظمة ، نحتاج إلى أخلاق لكن ليس إلى أخلاق تقليديّة " لمّا علّقت على جيم واليس و كتابه " روح السياسة " ( نيو براس ، كتب أربيس، 1994 ). لكن يحسن بنا الكلام مباشرة عن كتاب لورنار " اليد اليسرى للإلاه " المكتوب في تاريخ احدث ، في إطار وضع يتميّز بنموّ نفوذ ما يُطلق عليه اليمين المسيحي و ما نشخّصه نحن على أنّه المسيحيّون الفاشيّون . و مع ذلك ، قبل المضيّ أعمق في نقاش هذا الكتاب و بعض المسائل الخاصة التي يتطرّق إليها ، يترتّب عليّ أن أشرع بداية في نقاش هذا المفهوم ، مفهوم " اليد اليسرى " و " اليد اليمنى " للإلاه . مثلما يقدّم ذلك لورنار ، هناك النظرتين المتارضتين ( مشخّصة على أنّها " يدان إثنتان " للإلاه " صلب التقاليد الدينيّة التي يتماثل معها لورنار – التقاليد اليهوديّة ( او بصفة أعمّ التقاليد " اليهوديّة المسيحيّة ). " اليد اليسرى للإلاه " هي يد الرحمة و الشفقة و الحبّ و العناية بالفقير و بالعدالة ؛ و " اليد اليمنى للإلاه " هي المظهر الإنتقاميّ و الغاضب للإلاه. غير أنّى لا أعتقد أنّه يمكن إعتبار مثل هذا التقسيم صالحا . لإستخدام مقارنة مفيدة جدّا مع أشخاص كلورنار يقبلون بالكثير من الإفتراءات و التشويهات التي تطال الشيوعية – و القصص عن الأهوال المقترفة في ظلّ ستالين و حتّى في ظلّ ماو – أتساءل كيف سيكون ردّ فعلهم لو بدلا من تفحّص ما جدّ فعلا في الإتّحاد السوفياتي و الصين حينما كانا إشتراكيين ، كان علينا المحاججة عوضا عن ذلك كما يلى : " تلك الأشياء التي تتحدّثون عنها تمثّل اليد اليمنى لستالين او اليد اليمنى لماو . [ ضحك ] و أنتم تتجاهلون " اليد اليسرى – و هذا هو الجانب الذى نرغب في الحديث عنه – كلّ الطرق التي سُلّمت بها الأرض للفلاّحين و تلبية حاجيات ال ......
#وجود
#لإلاه
#نحتاج
#تحرير
#آلهة
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762536
الحوار المتمدن
شادي الشماوي - لآ وجود لإلاه - نحتاج إلى تحرير دون آلهة - الجزء الرابع من كتاب بوب أفاكيان - لنتخلّص من كافة الآلهة ! تحرير العقل…
محمد رزاق العكلة : آلهة الموت
#الحوار_المتمدن
#محمد_رزاق_العكلة تعددت الازمات والموت واحد، اصبح العراق يخوض الصراعات الواحده تلوى الاخر في غياب ملحوظ للدولة والقانون معا، ولاسيما إذ كان النزاع بين القطبين، فهو السيناريو المعتاد لذاك الفلم الرديئ تاره يتفقون واخرى يتنافرون.كانت التسريبات الصوتيه الاخيرة لزعيم الإطار التنسيقي دور كبير في توتر الشارع السياسي في العراق واشعال فتيل النزاع بين الطرفين من أجل الحكم و السلطه حيث كانت توجهات وانتمائات زعيم الإطار التنسيقي واضحه جدا من خلال امتلاكه للسلاح الغير شرعي بكميات كبيرة وايضا حصولة على الدعم من ايران و تعاونه مع الحرس الثوري اما الحديث الذي دار بينه وبين ضيوفه في مقره كانت النعرات الطائفية والتحريض على العنف واعمال الشغب واخذ العراق الى حرب اهلية وعشائريه واضحه كوضوح الشمس .المماطلة بعدم تشكيل الحكومه من قبل الإطار وزعيمهم لغاية الوقت الحاظر، هل هو الخوف من أمتثالهم أمام القضاء العراقي؟ إذ ما تشكلت الحكومه وعودة أجهزتها بلعمل، أو هي خطة تم وضعها وتخميرها في غرف مظلمة من قبل الإطار التنسيقي وحلفائهم وذلك من خلال الضغط على زعيم التيار الصدري وأتباعه باستقالة او اقالة الحائري وتسليم امر العراق سياسيا ودينيا بيد ولايه الفقية بما ان الحائري يمثل جهه تقليدية بلنسبة لاتباع الصدر.اذا أين القضاء العراقي من زعيم الإطار التنسيقي؟كان دخول اتباع التيار الصدري هو كمثل الذي يضرب عصفورين بحجر الأول ردا على ما قاله زعيم الإطار التنسيقي من خلال التسريبات الصوتيه و الثاني ردا على استقالة الحائري التي نكلت بلصدر وفي كلا الحالتين هو إثبات من الاقوى.اما اعتزال الصدر له أكثر من رساله! إظهر لسياسيين الصف الأول التابيعين لاحزاب دينيه و مليشيات اوغيرهم انه يملك الاغلبيه العظمى من الشارع. وعلى ما ذكرة الحائري في استقالته "ومن يسعى لتفريق أبناء الشعب والمذهب باسم الشهيدين الصدرين او يتصدى للقيادة باسمهما وهو فاقد للاجتهاد او لباقي الشرائط المشروطه في القيادة الشرعية فهو في الحقيقة ليس صدرياً مهما ادعى او انتسب" لم يسبق من قبل بان رجل دين بمقام الفقيه وان اعتزل عن اداء واجبه الديني وهذه ضاهرة غير مألوفه على ادبيات الحوزة الشيعية في النجف الاشرف، هل أراد الحائري ادلجة النص الديني او الحوزة النجفيه؟ اي ان الحائري معروف من أكثر رجال الدين الشيعه تشددا ويعمل حسب ايدلوجيه الإسلام السياسي اي شيطنه الفهم الديني من خلال فتاوية التي تحث على القتل والطاعه للفقية الأعلى وهذا ما تختلف عليه الحوزة الشيعية في النجف، وكان رد الصدر على الحائري من خلال سحب المعتصمين خلال اقل من ٦-;-٠-;- دقيقه من ساحات الاعتصام اي اثبت بانه صدريا ادعائا ونسبا، السؤال هنا يطرح نفسة هل سحب المتظاهرين هو خوف على دماء العراقيين او خوف على التيار؟ بما ان التيار له تاريخ كبير في الصراعات الداخليه والانشقاقات فيما بينهم .الاثنين المصادف 29.08.2022 اثبتت جماهير التيار الصدري وبقيادتها، بانهم لا يعملون وفق الدستور العراقي ولا القانون! لان الدعوة التي رفعت للمحكمة الاتحاديه لفظ البرلمان العراقي تخالف ما ذكر في الدستور العراقي بان المحكمه الدستوريه لا تستطيع تعطيل عمل جهه تشريعيه مثل البرلماناما الفوضى التي حدثت يوم الاثنين واستخدام الاسلحه وتخريب ممتلكات الدوله هذا دليل اكثر من كافي بان الذين خرجوا ليس لقضية وطن وإنما لرد اعتبار قائدهم او زعيمهم.والتصريح الاخير للصدر اثبت الكثير من الأمور، اهمها تورطة في ثورة الصدريين حسب ما قال "الان امشي مطائطئ الراس، انا كنت أأمل ا ......
#آلهة
#الموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768232
#الحوار_المتمدن
#محمد_رزاق_العكلة تعددت الازمات والموت واحد، اصبح العراق يخوض الصراعات الواحده تلوى الاخر في غياب ملحوظ للدولة والقانون معا، ولاسيما إذ كان النزاع بين القطبين، فهو السيناريو المعتاد لذاك الفلم الرديئ تاره يتفقون واخرى يتنافرون.كانت التسريبات الصوتيه الاخيرة لزعيم الإطار التنسيقي دور كبير في توتر الشارع السياسي في العراق واشعال فتيل النزاع بين الطرفين من أجل الحكم و السلطه حيث كانت توجهات وانتمائات زعيم الإطار التنسيقي واضحه جدا من خلال امتلاكه للسلاح الغير شرعي بكميات كبيرة وايضا حصولة على الدعم من ايران و تعاونه مع الحرس الثوري اما الحديث الذي دار بينه وبين ضيوفه في مقره كانت النعرات الطائفية والتحريض على العنف واعمال الشغب واخذ العراق الى حرب اهلية وعشائريه واضحه كوضوح الشمس .المماطلة بعدم تشكيل الحكومه من قبل الإطار وزعيمهم لغاية الوقت الحاظر، هل هو الخوف من أمتثالهم أمام القضاء العراقي؟ إذ ما تشكلت الحكومه وعودة أجهزتها بلعمل، أو هي خطة تم وضعها وتخميرها في غرف مظلمة من قبل الإطار التنسيقي وحلفائهم وذلك من خلال الضغط على زعيم التيار الصدري وأتباعه باستقالة او اقالة الحائري وتسليم امر العراق سياسيا ودينيا بيد ولايه الفقية بما ان الحائري يمثل جهه تقليدية بلنسبة لاتباع الصدر.اذا أين القضاء العراقي من زعيم الإطار التنسيقي؟كان دخول اتباع التيار الصدري هو كمثل الذي يضرب عصفورين بحجر الأول ردا على ما قاله زعيم الإطار التنسيقي من خلال التسريبات الصوتيه و الثاني ردا على استقالة الحائري التي نكلت بلصدر وفي كلا الحالتين هو إثبات من الاقوى.اما اعتزال الصدر له أكثر من رساله! إظهر لسياسيين الصف الأول التابيعين لاحزاب دينيه و مليشيات اوغيرهم انه يملك الاغلبيه العظمى من الشارع. وعلى ما ذكرة الحائري في استقالته "ومن يسعى لتفريق أبناء الشعب والمذهب باسم الشهيدين الصدرين او يتصدى للقيادة باسمهما وهو فاقد للاجتهاد او لباقي الشرائط المشروطه في القيادة الشرعية فهو في الحقيقة ليس صدرياً مهما ادعى او انتسب" لم يسبق من قبل بان رجل دين بمقام الفقيه وان اعتزل عن اداء واجبه الديني وهذه ضاهرة غير مألوفه على ادبيات الحوزة الشيعية في النجف الاشرف، هل أراد الحائري ادلجة النص الديني او الحوزة النجفيه؟ اي ان الحائري معروف من أكثر رجال الدين الشيعه تشددا ويعمل حسب ايدلوجيه الإسلام السياسي اي شيطنه الفهم الديني من خلال فتاوية التي تحث على القتل والطاعه للفقية الأعلى وهذا ما تختلف عليه الحوزة الشيعية في النجف، وكان رد الصدر على الحائري من خلال سحب المعتصمين خلال اقل من ٦-;-٠-;- دقيقه من ساحات الاعتصام اي اثبت بانه صدريا ادعائا ونسبا، السؤال هنا يطرح نفسة هل سحب المتظاهرين هو خوف على دماء العراقيين او خوف على التيار؟ بما ان التيار له تاريخ كبير في الصراعات الداخليه والانشقاقات فيما بينهم .الاثنين المصادف 29.08.2022 اثبتت جماهير التيار الصدري وبقيادتها، بانهم لا يعملون وفق الدستور العراقي ولا القانون! لان الدعوة التي رفعت للمحكمة الاتحاديه لفظ البرلمان العراقي تخالف ما ذكر في الدستور العراقي بان المحكمه الدستوريه لا تستطيع تعطيل عمل جهه تشريعيه مثل البرلماناما الفوضى التي حدثت يوم الاثنين واستخدام الاسلحه وتخريب ممتلكات الدوله هذا دليل اكثر من كافي بان الذين خرجوا ليس لقضية وطن وإنما لرد اعتبار قائدهم او زعيمهم.والتصريح الاخير للصدر اثبت الكثير من الأمور، اهمها تورطة في ثورة الصدريين حسب ما قال "الان امشي مطائطئ الراس، انا كنت أأمل ا ......
#آلهة
#الموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768232
الحوار المتمدن
محمد رزاق العكلة - آلهة الموت